1
00:00:02.100 --> 00:00:22.300
نعم اذا كان هناك فترة بين اكلها للنجاسة ثم شربها من الاناء يعتبر ان لعابها طاهر يعتبر هذا اللعاب طاهر لان اللعاب يطهر النجاسة التي في فمها وهذا قول شيخ الاسلام ابن تيمية ولعل هوجة الاقوال في هذه المسألة

2
00:00:22.850 --> 00:00:37.700
اه نعم بعضهم وان كان يرجح ان يوافق عن الهوى مطلقا لان هنا الرسول عليه الصلاة والسلام قال هي من الطواف عليكم وانها ليست بنجسة لكن هذا لا يعني انها اذا تنجست انها لا تنجس

3
00:00:37.750 --> 00:00:57.300
فالانسان اه نعم ثبت انه كما في حديث حذيفة انه ليس بنجس لكن لو تنجس فانه يتنجس من باب الحيوان انه اذا اكل شيئا نجسا او تنجس فيتنجس. فقول شيخ الاسلام هو القول الراجح في هذه المسألة

4
00:00:58.150 --> 00:01:14.050
ثم قال ابو عيسى وقد روى بعضهم عن مالك وكانت عند ابي قتادة طبعا في بعض الروايات ان كبشة كانت عند ابي قتادة اي اي زوجة لابي قتادة لكن هذا ليس بصحيح كما قال ابو عيسى الترمذي وراجح انها عند

5
00:01:14.200 --> 00:01:29.100
ابن ابي قتادة عبد الله ابن ابي قتادة نعم قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح تقريبا شبه اتفاق بين الائمة على تصحيح هذا الحديث فذهب الى تصحيح هذا الحديث

6
00:01:29.900 --> 00:01:47.150
نعم قبل ان نذكر تصحيح هذا الحديث نذكر تخويجة فاخرجه الامام مالك ومن طريقه الامام الشافعي وعبد الرزاق واحمد وابو داوود والنسائي وفي الكبرى ايضا وابن ماجه والدارمي وابن الجاود وابن خزيمة وابن حبان والحاكم

7
00:01:47.300 --> 00:02:03.750
والطحاوي والبيهقي وابن المنذر في الاوسط وابن ابي شيبة والدار قطني وابو يعلى وابن حزم في المحلى كلهم اخرجوا هذا الحديث من طريق الامام مالك به وبعضهم روى هذا الحديث من طريق همام بن يحيى العودي

8
00:02:04.100 --> 00:02:21.700
اي ان حمام تابع للامام مالك عن اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة ورواية همام عند البيهقي وهناك ايضا متابع اخر وهو سفيان ابن عيينة عند عبد الرزاق والامام احمد. وهناك ايضا متابع سالس وهو حسين المعلم وروايته عند

9
00:02:21.700 --> 00:02:39.600
ابو يعلى والبيهقي نعم اما تصحيح هذا الحديث فكما ذكرت شبه اتفاق بين الائمة على تصحيحه فصححه ابن خزيمة وابن حبان والحاكم لانهم اخرجوا هذا الحديث في صحاحهم والحاكم نص على هذا فقال هذا حديث صحيح

10
00:02:39.850 --> 00:02:56.550
ولم يخرجاه نعم ولم يخرجا اي البخاري ومسلم ثم قال نعم ثم احتج على تصحيح هذا الحديث بان الامام مالك وهو الحكم في المدنيين روى هذا الحديث في كتاب الموطأ واعتمد عليه فهذا يفيد صحة الحديث

11
00:02:56.550 --> 00:03:16.550
عند الامام مالك والامام مالك معروف رحمه الله بانه كان في الغالب لا يروي الا الاحاديث الصحيحة. وكذلك ايضا لا الا عن ثقة معروف بهذا الشيء رحمه الله وان كان يعني في موطأ احاديث ضعيفة واحاديث ليس لها اصل لكن هذه قليلة جدا ونادرة الوجود لكن في الغالب عليه رحمه الله هو

12
00:03:16.550 --> 00:03:36.950
الاحتياط والتشدد في هذا الشيء. ففي الغالب لا يوجد الاحاديث صحيحة ولا يروي الا عن ثقة. فلذلك الائمة يستأنسون برواية الامام مالك حديث في كتاب الموطأ وكذلك ايضا صححه ابو جعفر العقيلي نعم فقال في كتابه الضعفاء هذا اسناد ثابت صحيح

13
00:03:37.500 --> 00:03:49.600
وكذلك ايضا ابن المنذر في كتابه الاوسط فقال ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا الحديث وكذلك ايضا شيخ الاسلام ابن تيمية كما في الفتاوى فقال ايضا ثبت هذا الحديث

14
00:03:49.950 --> 00:04:04.150
وقال الحافظ ابو الحسن الدعوى قطني كما قال ابن عبد الهادي في كتابه المحرم ان الرجال هذا الحديث كلهم سقات طبعا كما هو معروف ان توثيق الرجال لا يستلزم صحة

15
00:04:04.250 --> 00:04:22.050
الاسناد او صحة الحديث نعم وايضا ممن صح هذا الحديث من الملقن في خلاصة البدو المنير وايضا كذلك شمس الحق العظيم العبادي في كتابه او في تعليقه على سنن الدواقطني فقال هذا الحديث متفق او مجمع على صحته

16
00:04:22.900 --> 00:04:36.950
ولم يخالف في تضعيف هذا الحديث الا الحافظ ابو عبد الله محمد ابن اسحاق بن منده هو الذي خالف في هذا في تصحيح هذا الحديث. فذهب الى تضعيف هذا الحديث وعله بجهالة

17
00:04:37.000 --> 00:04:49.900
حميدة وكبشة عل هذا الحديث بجهالة حميدة وكبشة مع انه وخرج هذا الحديث في كتابه الصحيح كما ذكر ذلك من دقيق العيد انه روى هذا الحديث في كتابه الصحيح سيكون مع ذلك علة

18
00:04:50.150 --> 00:05:05.050
قالت لماذا رواه في كتابه الصحيح آآ معروف ان بعظ الائمة قد يؤلف كتابا في الصحيح لكن ومع ذلك قد يذكر احاديث ظعيفة وينبه عليها كما هو الحال بالنسبة لابن خزيمة ابو بكر

19
00:05:05.100 --> 00:05:18.600
فمعروف انه لا يضل حديث صحيح وانه اشترط هذا الشيء لكن يذكر احاديث ظعيفة وينبه على ظعف هاي الاحاديث وان كانت قليلة جدا لكن مرات ينبه على ضعف هاي الاحاديث كما ان البخاري مرات قد يشير اشارات

20
00:05:18.700 --> 00:05:32.800
دقيقة الى تعليل بعض الاحاديث في كتابه الصحيح وان كانت هذه قليلة جدا لكن مرات تشير الى تعليل بعض الاحاديث في كتابه الصحيح. وابن خزيمة يكثر من هذا الشيء وكذلك ايضا كما ذكرت سابقا النسائي ايضا يكثر من هذا الشيء

21
00:05:32.950 --> 00:05:44.700
ولذلك الائمة قالوا اذا سكت النسائي عن حديث يعتبر هذا صحيح. واما اذا بين علة الحديث فهنا قد بين علته واما تلميذ ابن خزيمة وهو ابن حبان فانه لا يفعل هذا الشيء

22
00:05:45.250 --> 00:06:03.200
وكذلك ايضا ممن صح هذا الحديث ابن الجاؤود كما ذكرنا سابقا ان كتاب ابن الجاؤود اغلبه صحيح كما نص على ذلك الذهبي وايضا تسمية هذا الكتاب المنتقى يفيد هذا الشيء. فابن الجاؤود كان ينطق الاحاديث. ويروي الاحاديث القوية الاسانيد

23
00:06:04.250 --> 00:06:26.550
فكما ذكرت ان المعهد خالف في تضعيف هذا الحديث الا اه ابن منده رحمه الله وكلامه مردود عليه. اما التعليل بالجهالة فكما ذكرت سابقا هذا لا تعتبر دائما علة بل على حسب استقامة المتن. فاذا وجد ان المتن مستقيم وانه لا يخالف نصا من كتاب او من سنة وخاصة اذا كان هذا المتن قصير لان المتن الطويل

24
00:06:26.550 --> 00:06:44.750
يحتاج الى حافظ فهذا المتن قصير وايضا هؤلاء حميدة وكبشة لا هو من التابعين والغالب على حال التابعين الاستقامة فالراجح هو تصحيح هذا الحديث كما اتفق ائمة اهل الحديث على تصحيح هذا الحديث. وان كان له اسانيد اخرى

25
00:06:44.800 --> 00:07:01.500
تقوي هذا الاسناد لكن اشهر اه اسانيد هذا الحديث هو هذا الاسناد في صحيح جهال لكن كما ذكرت الجهالة لا تعتبر علبة الجهاد لا تعتبر علة دائما. صحيح ان فيه جهالة لكن الحديث صحيح

26
00:07:01.600 --> 00:07:19.350
القول بان الحديث لا يصحح الا اذا كان مجالس قات يعني هذا القول الصحيح ما في شك انه صحيح لكن ينبغي ان يفصل في هذا الشيء وذكرنا هذا دائما ومرارا نبهنا على هذه القاعدة وقلنا ان هذه القاعدة يسير عليها ائمة اهل الحديث

27
00:07:19.600 --> 00:07:35.800
وذكرنا الادلة من النقل ومن العقل ايضا على تصحيح هذا الشيء والامل هو على استقامة المتن ونظر الائمة الى المتن اكثر من الاسناد حتى انهم قد يصححون احاديث هذه الاحاديث وناس ضعفاء

28
00:07:37.150 --> 00:07:53.750
كما ذكرنا سابقا مثال على هذا الشيء الامام البخاري يروي في كتابه الصحيح لاسماعيل ابن ابي اويس ويكثر من الرواية عنه مع النواجف في اسماعيل تضعيفه لكن البخاري عنه انتقى حديث الصحيحة. فلا يعني ان الشخص ضعيف ان جميع الاحاديث ضعيفة موات

29
00:07:53.800 --> 00:08:13.100
قد توجد عنده احاديث صحيحة فالامام البخاري روى هذه الاحاديث الصحيحة ذكرنا سابقا ان مسألة جهالة العين وجهادة الحال هذا ليس عليه ليس عليه اه الائمة على هذا الشيء وانما هذا اصلاح حادث. وليس هناك فرق بين جهالة العين وجهالة الحال

30
00:08:13.150 --> 00:08:31.850
ما في عند التحقيق ما في فوق. فهذا مجرد اصطلاح. وليس فيه كبير فائدة. فالشخص اللي روى عنه راوي واحد يكون مجهول عينه يكون مجهول الحال يعني هذا ما فيه كثير فائدة فسواء روى عنا ثلاثة او واحد او خمسة او ستة

31
00:08:32.300 --> 00:08:45.800
ما يفيد شي هذا الا في الحالات التي ذكرناها اذا كان هذا اغاوي عنا لا يقول في الغالب الا عن ثقة فهذا قد يفيد توثيق هذا الشخص لكن شخصه عنا ثلاثة وهؤلاء الثلاثة ما معروف عنهم انهم لا يؤمنون الا ان ثقة

32
00:08:45.900 --> 00:09:01.550
فرواية هذا الشخص الواحد اقوى من هواية هؤلاء الثلاثة عن هذا الشخص الاخر فمشى جهالة العين وجهالة الحال وان كان هذا مشهور في كتب المصطلح لكن الائمة المتقدمين على خلاف هذا الشيء فتجد ابو حاتم وغازي يجهل الراوي

33
00:09:01.550 --> 00:09:18.550
كان يضعنا اربعة او خمسة ويطلق الجهاد فيه. كذلك ايضا بالمدينة كما تقدم لنا سابقا جهل جاء فضل ابن ابي ثوب حديث اللي هو عنجال ابن سمرة ان الرسول عليه الصلاة والسلام امر بالوضوء من لحوم الابل او من لحم الابل

34
00:09:18.700 --> 00:09:31.650
مع ان هذا الشخص فيه جهالة وهو عنا ثلاثة ونص ابن المدينة. قال هذا الشاص مجهول. لانه هو عنا سلاسة فمشت جهالة العين وجهالة الحال ليس بها او ليس فيها كبير فائدة والائمة ايضا على خلاف هذا الشيء

35
00:09:32.300 --> 00:09:48.950
في وجه الحديث الذي فيه جهالة كلمة منكر كذلك ايضا طبعا النفائة تعرف بمخالفة هذا المتن الاحاديث الصحيحة اما مخالف للكتاب لكتاب الله عز وجل او لسنة رسوله صلى الله عليه وسلم فان هذا يرد

36
00:09:49.150 --> 00:10:05.650
كذلك ايضا اذا كان الفاظ هذا المتن غريبة لا تشبه الفاظ الرسول صلى الله عليه وسلم فان هذا يضعف كذلك ايضا اذا كان هذا المتن متن مهم جدا فمثل هذا ايضا قد يضاعف هذا الاسناد

37
00:10:06.550 --> 00:10:19.250
كذلك ايضا اذا تفاوت مجهول عن شخص معوه بكثرة الاصحاب وكثرة الرواية مثل مجهول تفاوت عن الاعمش هذا باطل يعتبر يعتبرك باطل كذلك ايضا مجهول تفاوت عن الزهبي ما في شك هذا باطل

38
00:10:20.100 --> 00:10:33.050
كذلك ايضا مجهول تفاوت عن ابي اسحاق السبيعي يعتبر هذا باطل واذا كان الائمة يقولون ان تفوت الصدوق يعتبر منكر. فما بالك بالمجهول؟ من باب اولى نعم تكلمنا على هذا سابقا

39
00:10:33.250 --> 00:10:45.750
اذا ما وجد اذا ما وجد لغاوي كلام اذا ما وجد في هذا الراوي كلام الائمة نجمع حديثة وندرس هذا الحديث او ندرس احاديثه فاذا وجدنا حديثا مستقيما نحكم عليه

40
00:10:45.800 --> 00:11:01.350
وذكرنا سابقا ان المتكلمين في الرجال على اربعة درجات. الدرجة الاولى هو اه الاخذ باقوال المتأخرين من اهل الحديث. فتجد كثير من الناس يأخذ بقول الحافظ ابن حجر في تصحيح حديث او تضعيفه. وهذا نقص

41
00:11:01.750 --> 00:11:18.150
والدرجة الثانية هي نقل اقوال الائمة بدون مناقشة فاذا وجد اغلب الائمة على تضعيف هذا الشخص قال هذا الشاص ضعيف الثانية والدرجة الثالثة هي مناقشة هذه مناقشة هذه الاقوال وتطبيق قواعد الجرح والتعديل عليها

42
00:11:19.300 --> 00:11:38.250
وهذي القليل من يفعلها وممن يفعل هذا الشيء في هذا العصر المعلمي رحمه الله هذا الشاص نعم يفعل هذا الشيء والدواج الرابع هي تتبع حديث هذا الراوي ودراسة هذا هذه الاحاديث ثم الحكم عليه بما يليق بحاله على حسب هذه الاحاديث

43
00:11:38.850 --> 00:11:52.200
فاذا ما وجدنا في غاوية لام اذا كان عندنا مقدرة على تتبع رواية احاديثها نعم على تتبع اه احاديث هذا الشاص ثم الحكم عليه نعم ينبغي ان نعمل بهذا الشيء والا نتوقف

44
00:11:53.000 --> 00:12:11.200
نعم فواجه وكما ذكرت تصحيح هذا الحديث. وذكرت نعم وطبعا لهذا الحديث ايضا اسانيد اخرى تقوي هذا الحديث نعم قال الامام الشافعي عن الثقة عنده عن يحيى ابن ابي كثير عن عبد الله ابن ابي قتادة عن ابيه. ثم ذكر هذا الحديث

45
00:12:11.550 --> 00:12:27.550
وهذا السناب طبعا جميع رجالة ثقات الا الثقة الذي لم يسمه الشافعي وطبعا هاي المسألة فيها خلاف لكن راجع عند اهل الحديث ان الشخص لم يسمى لا يحتج بهذا الشخص لابد تسمية هذا الشخص فقد يكون هذا الشخص

46
00:12:27.550 --> 00:12:40.850
عند الامام الشافعي وضعيف عند غيره فمثل هذا لا يقبل حتى يسمى. فهذا الاسناد اه معلل بجهالة او بعدم بعدم تسمية هذا الشخص وان كان الامام الشافعي يوثق هذا الشخص لكن

47
00:12:40.850 --> 00:12:54.800
قد يكون ثقة عند الامام الشافعي وضعيف عند غيبه. فاهل الحديث لابد يسمى عندهم الشخص ثم اذا كان هذا الشخص ثقة او لم يتكلم فيه يحتجون به اما شخص لم يسمى فهذا لا يحتج به

48
00:12:55.450 --> 00:13:10.350
وايضا نعم نعم لكن رواه الامام البيهقي نعم لكن رواه الامام البيهقي وسمى هذا الراوي الذي رواه عن يحيى ابن ابي كثير فرواه من طريق عفان وهو ابن مسلم الصفار عن همام ابن يحيى

49
00:13:10.600 --> 00:13:30.550
قال حدثنا يحيى ابن ابي كسير بباقي الاسناد وهذا سناء طبعا صحيح وجميعه جالس يقات لكن يخشى من التفوت الذي وقع في هذا الاسناد فهذا الاسناد تفاوت به الامام البيهقي طبعا ليس من الامام البيهقي وانما ممن فوقه

50
00:13:30.550 --> 00:13:53.200
وخاصة انه تقدم آآ ان همام روى هذا الحديث عن اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة ولم يروي هذا الحديث عن يحيى ابن ابي كثير  في تصحيح هذا الاسناد فيه نظر من اجل آآ التفرد ويخشى ايضا من آآ النووي عن همام طبعا ليس عفان وانما لعله واوي عن عفان

51
00:13:53.200 --> 00:14:07.150
فعفان من كبار الحفاظ لكن العالم الراوي عن عفان انه هو الذي اخطأ الافان فجعل شيخ النام هو يحيى ابن ابي كثير بينما تقدم ان الشيخ همام هو آآ اسحاق بن عبدالله

52
00:14:07.950 --> 00:14:21.950
نعم وهو نعم وزكاه الامام احمد اسناد اخر ايضا فقال حدثنا مع عمر ابن سليمان الرقي قال حدثنا الحجاج وهو ابن ابطاط ان قتادة وابن دعامة السدوسي عن عبدالله بن ابي قتادة عن ابيه

53
00:14:22.300 --> 00:14:36.600
وهذي طبعا مظعف للوجهين او يظعف للوجهين لان الحجاج على القول الراجح انه لا يحتج به الحجاج من اوقات فيه خلاف ولعل الاوجح انه لا يحتج به لانه ثبت لدينا انه كثير من المخالفة للسيقات

54
00:14:36.750 --> 00:15:01.400
وايضا اه حجاج معروف بالتدليس وهنا عنعنعن ولم يصرح بالتحديث لكن طبعا هذا شناد والاسانيد ايضا الاخرى التي تقدمت تقوي الاسناد الاول وتشهد له طبعا ايضا في اسنان يدوخها رواه الدارقطني في كتاب الافراد كما قال الحافظ بن حجر في كتابه التلخيص عن الدواء وردي عن اسيد بن ابي اسيد عن ابيه

55
00:15:01.700 --> 00:15:18.200
عن ابي قتادة وادرا وردي عن قول الراجح انه صدوق واسيد لا بأس به. واما ابوه فلم اجد له ترجمة وصح مرفوعا عن ابي قتادة موقوفا عليه. نعم صح موقوفا. صح موقوفا على ابي قتادة

56
00:15:18.450 --> 00:15:40.450
فاخذه عبد الرزاق والبيهقي كلاه من طريق عكرمة انه رأى ابا قتادة آآ يفعل هذا الشيء ان وصلنا الى الهجرة ثم قال انها من متاع البيت نعم ثم قال ابو عيسى وهو قول اكثر اهل نعم وهو قول اكثر اصحاب العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين ومن بعدهم. مثل الشافعي واحمد

57
00:15:40.450 --> 00:15:59.850
واسحاق ولم يروا بسوء نعم ولم يروا بسوء الغرباء الهرة بأسا وهذا احسن شيء روي في هذا الباب ثم قال وقد جود مالك هذا الحديث عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة ولم يأت به احد اتم من مالك. نعم هذا الاسناد وقع فيه خلاف لكن

58
00:15:59.850 --> 00:16:12.700
آآ احسن من روى هذا الحديث وجود اسناد هذا الحديث الامام مالك كما قال هنا ابو عيسى الترمذي وكذلك ايضا شيخه البخاري كما ذكر ذلك عنه في كتاب العلل الكبير

59
00:16:12.750 --> 00:16:29.700
نعم قال ابو عيسى والبابي عن عائشة وابي هويظة. وحديث عائشة اخرجه ابن خزيمة والدواقطي والحاكم والبيهقي كل من طيق محمد بن عبدالله بن ابي جعفر قد حدثنا سليمان بن مسافع بن شيبة الحجبي قال سمعت منصوب صفي عن امه صفية عن عائشة

60
00:16:29.850 --> 00:16:44.800
ان الرسول ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال في الهجرة انها ليست بنجسة. هي كبعض اهل البيت طبعا هذا السناب ضعيف من اجل سليمان ابن مشافع قال عنه الذهبي لا يعرف واتى بخبر منكر

61
00:16:45.050 --> 00:17:03.250
فالذهب اعد هذا من المنكرات طبعا وين كان في النفس شيء من استنكار هذا المتن. لكن طبعا الذهبي آآ استنكر هذا الشيء ليس من اجل المتن وانما من اجل التفوت الذي وقع في هذا الاسناد من اجل التفوج الذي وقع في هذا الاسناد

62
00:17:03.800 --> 00:17:16.900
طبعا ايظا اه لحديث عائشة كذلك ايضا عشان يذقها لكن ايضا ما تخلو من كلام فلا هو شهيد عند عبد الرزاق وكذلك عند البيهقي وعند غيبه واما حديس ابو هريرة

63
00:17:17.300 --> 00:17:30.200
تاخزه من خزيمة في كتابه الصحيح من طريق ابراهيم بن الحكم ابن عبان قال حدثني ابي عن عكرمة قال قال ابو هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الهرة من متاع البيت

64
00:17:31.000 --> 00:17:54.650
وهذا الاسناد فيه ابراهيم بن الحكم وهو آآ ضعيف او كما قال فسوي لا يختلفون لا يختلفون في تضعيفه فابراهيم ضعيف باتفاق اهل الحديث. واخرجه ايضا ابن ماجة وكذلك ايضا ابن خزيمة والحاكم من طريق عبيد الله بن عبدالمجيد الحنفي قال حدثنا عبدالرحمن بن ابي الزناد عن ابيه

65
00:17:54.750 --> 00:18:14.150
عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال رسول قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الهجرة لا تقطع الصلاة لان من متاع البيت وهذا الاسناد لا بأس به وقد صححه ابن خزيمة والحاكم. وفيه عبدالرحمن بن ابي الجناد. وذكرنا سابقا آآ ان حديث على اقسام

66
00:18:14.150 --> 00:18:28.900
ثلاثة اقسام وبعضهم اوصل الحديث الى خمسة اقسام. وهذا لا بأس به هنا لا بأس به بعبدالرحمن ابي زناد. لذلك ابن خزيمة والحاتم اه صححوا هذا الحديث. باب المسح على الخفين

67
00:18:28.950 --> 00:18:42.700
قال ابو عيسى حدثنا هناد هناد ابن السبي ابو السوي التميمي وهو صيغة مكث من الحديث وموصول بالعبادة وهو من الطبقة العاشرة توفي في عام ثلاثة واربعين ومئتين. قال حدثنا وكيف ابن الجراح

68
00:18:43.200 --> 00:19:01.650
ابو قاسي وهو من كبار الائمة ومن كبار الحفاظ وهو من الطبقة التاسعة وتوفي عام سبعة وتسعين ومئة عن الاعمش هو سليمان بن المهوان ابو محمد الاسدي الكاهلي وهو ايضا امام مشهوب ومن صغار التابعين من الطبقة الخامسة وتوفي عام ثمانية واربعين ومئة

69
00:19:02.150 --> 00:19:23.600
وهو كما ذكرت من كبار الحفاظ لكن موصوف بالتدليس رحمه الله. وقلنا راجحا لاصحاب الحديث المتقدمين ان تدليسه لا يضر لانه مقل جدا من التدنيس. كما قال الحافظ ابو جرعة. وعمل الائمة على هذا الشيء. وذكرنا سابقا الادلة على ان عنعة

70
00:19:23.600 --> 00:19:37.650
لا تضر وذكرنا الشروط التي تفسرت في في عنعنة الاعمش لكي يحكم بوصل الحديث وان الحديث آآ متصل وليس بمنقطع اي ليس نعم اي نعم مش هنا آآ لا يخشى من تدليل

71
00:19:37.650 --> 00:19:57.450
وذكرنا من هذه الشروط انه لابد يثبت سماع من شيخ الراوي عنه وكذلك ايضا لا يكون في المتن مكاضة بل بعض يكون مستقيم وكذلك ايضا نعم وكذلك ايضا لا يذكر الاعمش واسطة بينه وبين من حدث عنه. عندما تجمع طوق الحديث

72
00:19:58.200 --> 00:20:19.750
ففي الغالب على المدلسين السقات انهم اذا دلسوا اذا جمعت طرق هذا الحديث تكون الواسطة التي اسقطوها بينه وبين هذا واو الذي عنه فاذا جمعت طرق الحديث ولم يذكر هذا الشخص الموصوف بالتدليس طبعا ليس على الاطلاق وانما في عبوات الذين آآ معروفين

73
00:20:19.750 --> 00:20:37.950
لقلة التدليس. ومن هؤلاء عبوات الاعمش. وذكرنا سابقا ان التدليس على قسمين. ان التدليس على قسمين. تدليس محمود وتدليس مذموم نعم ليس تدريس محمود المبلع وانما تدليس على قسمين تدليس مقبول وتدليس غير مقبول

74
00:20:38.350 --> 00:21:02.400
وذكرنا ان التدليس المقبول هو اذا كان هذا الشخص اه نعم موصوف بقلة التدليس وهذا اما يعرف بتنصيص الائمة واما بتتبع حديث هذا الشخص وكذلك ايضا اذا كان معروف عن هذا الشخص انه لا يولى عن ثقة. مثل سفيان ابن عيينة وان كان ثبت انه في بعض المرات روى عن اناس ضعفاء لكن في الغالب

75
00:21:02.400 --> 00:21:18.600
عليه انه لا يدلس الا عن ثقة هذا اذا دل طبعا ايضا قليل جدا وكذلك ايضا نعم وكذلك ايضا اذا آآ ذكروا الواسطة يعني بعض المدلسين في الغالب انه اذا دلس يذكر الواسطة بينه وبين الشخص الذي روى عنه

76
00:21:18.600 --> 00:21:33.450
في موضع اخر ونص على ذلك ابو محمد ابن حزم رحمه الله في كتابه الاحكام. وقول هذا قول صحيح فتجد في الغالب ان اه المدلسين تجد في الغالب ان بعض المدلسين اذا دلسوا

77
00:21:33.550 --> 00:21:48.350
لتكون واسطة بينه وبين من دلسوا عنه وطبعا بعضهم نقل عني اني اقول ان المدلس اذا ثبت سماعه من الرواوي عنه يعتبر حديثا متصل. ولا يخشى هنا من تدليسه وهذا ما قلت

78
00:21:48.350 --> 00:22:06.150
طبعا ابدا وانما ذكرت ان التدليس على قسمين. وبعض المدلسين تدليسهم قليل والائمة نصوا على هذا الشيء فعمل الائمة على هذا الشيء هذا التفريق بين المدلسين. وكذلك ايضا ابو محمد ابن حزم نص على هذا الشيء في كتاب الاحكام وايضا الحافظ العلائي

79
00:22:06.350 --> 00:22:23.550
فجاء المدلسين على طبقات والحوض من حجر اخذ كلام العلائي والف رسالته طبقات المدلسين فقسمهم الى خمسة طبقات فالتدليس على اقسام فاذا ثبت ان هذا الشخص تدليس قليل هنا آآ تكون الاصل في روايته الاتصال

80
00:22:24.450 --> 00:22:47.150
ومن هؤلاء الاعمش نعم عن ابراهيم ابراهيم هو ابن يزيد النخعي. ابراهيم هو ابن يزيد ابن قيس ابن الاسود النخعي ابو عمران الكوفي وهو ثقة ثابت  من شهادات من شهادات التابعين في عصره فهو ثقة ثبت فقيه وفاضل ايضا وكما ذكرت من سادات التابعين في عصره

81
00:22:47.300 --> 00:23:03.350
وهو من الطبقة الخامسة اي طبقة صغار التابعين وتوفي عام ستة وتسعين واختلف في عنكم توفى؟ هل عن ثمانية وخمسين او تسعة واربعين سنة وقال الائمة ان ابراهيم لم يتبوا السماع من احد من الصحابة

82
00:23:04.100 --> 00:23:27.700
وكما ذكرت سابقا ان مواسير ابراهيم فيها خلاف بين الائمة مواصيل ابراهيم فيها خلاف على ثلاثة اقوال. القول الاول ان مواسير ابراهيم لا تقبل. وهذا قول الحافظ الذهبي والقول الثاني انها تقبل. وهذا لعل قول ابن معين فنص على ان جميع مواسير ابراهيم صحيحة الا حديثين حديث

83
00:23:27.700 --> 00:23:46.100
وحديث اه ان الضحك ينقض الوضوء وشيخ الاسلام بن تيمية يميل الى هذا القوم في كتابه الصائم المشدود قال غالب موازين ابراهيم دياب قال غالب مواسير ابراهيم دياد وابن معين كما ذكرت كما نقل ابن علي في كتابه

84
00:23:46.250 --> 00:24:02.600
الكامل نقل هذا الشيء عن ابن معين رحمه الله. والقول الثالث هو التفصيل فتقبل مواسير عن ابن مسعود دون غيبه وهذا قول الحافظ البيهقي. هذا قول الحافظ البيهقي نعم لعل قول الحافظ البيهقي هو القول الارجح في

85
00:24:03.050 --> 00:24:26.750
من هذه الاقوال نعم عن همام بن الحارث همام بن الحارث هو النخعي الكوفي وهو ايضا ثقة عابد من الطبقة الثانية وتوفي عام ثلاثة وستين او خمس شهوة ستين قال بال جرير بن عبدالله ثم توضأ ومسح على خفيه. فقيل له اتفعل هذا؟ قال وما يمنعني وقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعله

86
00:24:26.750 --> 00:24:44.600
قال ابراهيم اي النخعي وكان يعجبهم حديث جرير لان اسلامه كان بعد نزول المائدة. لان في اية المائدة الله عز وجل امره بغسل القدمين فبما ان اه اسلام جرير بن عبدالله بعد نزول هذه الاية اذا

87
00:24:44.700 --> 00:25:01.450
آآ المسح على آآ الخفين مشروع ولا يخالف هذه الاية. لانه بعد نزول هذه الاية وروى ابن خزيمة في كتابه الصحيح عن جري ابن عبدالله انه اسلم قبل وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم باربعين يوما

88
00:25:01.650 --> 00:25:14.550
اذا بعد نزول هذه الاية. وايضا في حديث المغيرة ابن شعبة الذي في الصحيحين ان الرسول عليه الصلاة والسلام مسى على خفيه في غزوة تبوك وايضا غزوة تبوك بعد نزول المائدة

89
00:25:15.700 --> 00:25:33.650
نعم وفي هذه آآ نعم في هذا الباب هو المسعى الخفين عدة مسائل وسوف تأتينا هذه المسائل لكن نتحدث على المسائل التي آآ تستفاد من هذا الحديث فمن هذه المسائل مشروعية المسح على الخفين

90
00:25:33.900 --> 00:25:50.600
وهذا امر متفق عليه بين السلف وهو من مذهب اهل السنة والحديث وكما قال ابن مبارك فيما نقل عنه ابن المنذر في كتابه الاوسط انه آآ لم ينقل عن احد من الصحابة انه خالف في ذلك ومن نقل عنه انه كان

91
00:25:50.600 --> 00:26:05.450
لا يرى هذا الشيء نقل عنه انه يرى هذا الشيء وهو المس على الخفين ونقل عن ابن عباس انه لا يلمس على الخفين لكنه لم يثبت عن ابن عباس وكذلك ايضا نقل عن علي رضي الله عنه وهو ايضا غير ثابت عن علي رضي الله عنه فاذا

92
00:26:05.450 --> 00:26:20.800
باتفاق الصحابة انهم يرون هذا الشيء وكذلك ايضا ابن عبد البر نقل اتفاق السلف على هذا الشيء وقال لم يخالف في ذلك الا ما لك رحمه الله فقال نقل عن ما لك انه انكر المسح على الخفين

93
00:26:21.650 --> 00:26:37.600
لكن ايضا قال ان هناك وايات كثيرة تفيد بانه يرى المسح على الخفين وفي مذهبه خلاف في مسألة المسح على الخفين فبعض الروايات كما ذكرت انه انكر المسح على الخفين والاغلب اغلب رواية عن الامام مالك انه

94
00:26:37.600 --> 00:26:54.900
يرى المسح على الخفين وهناك روايات عنه تفرق بين المسافر وبين الحافظ فقال المسافر يجوز له ان يمسح بخلاف الشخص الموجود في الحطب وهنا قول اخر ايضا عنه انه مكروه انه جائز لكنه يكره

95
00:26:55.250 --> 00:27:16.850
فعدة اقوال منقولة عن الامام مالك نعم وايضا نعم لك والامام احمد انه قال ليس في نفسه شيء من المسح على الخفين وفيه اربعين حديثا وكذلك ايضا نقل الاجماع على هذا الشيء الامام ابن منذر ابو بكر في كتابه الاوسط والاحاديث متواترة كما ذكر ذلك اهل العلم

96
00:27:16.900 --> 00:27:31.950
وممن نص على تواتب الاحاديث في هذا الباب اه ابو بكر نعم ابو محمد ابن حزم رحمه الله وكذلك ايضا السوطي وغيرهما الاحاديث في مسألة او في المسعى الخفين احاديث متواترة

97
00:27:32.000 --> 00:27:53.000
وفي الصحيحين فقط عن ستة من الصحابة في الصحيحين فقط عن سبع بل عن سبعة من الصحابة نعم سبعة احاديث سبعة احاديث القول الراجح في التواتر انه ليس له حد. طبعا لا بد يكون اكثر من ثلاثة لان اقل لان ثلاثة هو المشهور. فلابد يكون اه التواتر

98
00:27:53.000 --> 00:28:13.000
واكثر من ثلاثة والعمل على ثقة الرواة. فاذا كان روى هذا الحديث عقبة وكل هؤلاء من السقات اذا هذا يفيد العلم القطعي. فالمتواتر هو الذي يفيد العلم وما في شك ان الاتفاق اربعة بناء الثقات يفيد العلم القطعي. وهذا هو قول شيخ الاسلام ابن تيمية والحافظ ابن حجر كما ذكر ذلك في كتاب

99
00:28:13.000 --> 00:28:33.000
بنخبة هذا اوجه الاقوال في المتواتر فاذا مشت المسح على الخفين متواترة وفي الصحيحين فقط. بغض النظر عن اه الاحاديث التي جاءت خارج الصحيحين وهي اكثر. فالمسألة الاولى من مسائل هذا الحديث هو او هي مشروعية المسح على الخفين. وقلنا ان الاحاديث متواترة في هذا

100
00:28:33.000 --> 00:28:43.000
ولم ينقل عن احد من السلف ينفعه هذا الشيء للامام مالك مع ان هناك روايات كسيرة تفيد بانه يرى هذا الشيء مو منقول طبعا عن بعض اهل البدع انهم انقوا المسح على الكفار

101
00:28:43.000 --> 00:29:03.000
فما نقول عن الخواضج واظوافظ ايضا منقول عن الخوارج وغاظبة وهؤلاء طبعا لا يعتد بهم نعم لا يعتد بهم في الخلاف. والخوارج في هذا الشيء يقولون ان المسح على الخفين مخالف للقرآن. وعندهم ان السنة اذا خالفت القرآن تكون مردودة

102
00:29:03.000 --> 00:29:23.000
ان السنة اذا خالفت القرآن تكون مردودة. فعندهم ليس على الزاني نعم ليس على الزاني وجب. ليس على الزاني رجم لانهم قالوا لم يذكر هذا في القرآن وانما المذكور في القرآن هو الجلد فقط. فمن اصولهم ان القرآن الكريم اذا كان بظاهره طبعا

103
00:29:23.000 --> 00:29:43.000
ما في شك ان القرآن لا يخالف السنة والسنة لا تخالف القرآن. لكن هكذا هم يقولون اذا كان هناك آآ السنة تخالف القرآن فهنا لا تقبل السنة لا تقبل هذه السنة بل يعمل بما في القرآن واما شبهة الرافظة طبعا قصدهم قصد مخالفة اهل السنة فهم كل قول

104
00:29:43.000 --> 00:30:03.000
فيكون مخالفا لاهل السنة يتبنون هذا القول. وما في شك طبعا هم من اهل البدع والضلال. ولعل الراجح هو تكفير هؤلاء. نعم. مطلقا لكن الرافظة الذين هم رافضة. يعني من قول عن بعض السلف التشيع. مثل شريك ابن عبد الله القاظي. معروف بانه شيعي لكن

105
00:30:03.000 --> 00:30:23.000
هذي الشيعية لا تخرجي عن مذهب اهل السنة والحديث. طبعا الشيعية على اقسام ثلاثة. ونقصد هنا الرافظة الذين يسبون الاصحاب وينكرون القرآن الكريم او يقول ان هذا القرآن ناقص وكذلك ايضا يكذبون السنة. فهؤلاء هم الذين نتحدث عنهم. واما المسألة الثانية هي آآ

106
00:30:23.000 --> 00:30:43.000
نعم هي هل يستحب؟ نعم ايهما افضل الناس على الخفين او غسل القدمين؟ ايهما افضل المسح على الخفين؟ ام غسل القدمين فبعضهم ذهب الى ان غسل القدمين افضل. وممن قال بهذا القول النووي رحمه الله. فقال ان المسح على الخفين افضل لان

107
00:30:43.000 --> 00:31:03.000
قال نعم قال غسل القدمين افضل لان غسل القدمين عزيمة بخلاف المسح على الخفين فانه رخصة. والعزيمة افضل من الرخصة والقول الثاني هو ان المسح على الخفين افضل. وهذا قول الامام احمد واسحاق وغيرهم من اصحاب الحديث. والقول الثالث هو لشيخ الاسلام ابن تيمية

108
00:31:03.000 --> 00:31:23.000
العلامة ابن القيم انه على حسب ما موجود على الرجل فاذا كان هناك فاذا كان الرجل مغطاة بالخف فهنا يستحب ولا يستحب نزع هذا الكفر. واذا كان ليس على القدم خف فهنا المشروع هو غسل القدم. يعني

109
00:31:23.000 --> 00:31:43.000
يقول انه آآ ليس من السنة ان الشاص يلبس الخف لكي يمسح. ليس من السنة ان الشخص يلبس الخف لكي يمسح. فقلنا هذا ليس من السنة وان المستحب اذا كان الرجل مكشوفة هو غسل الرجل. ولا يستحب للشاص ان يقصد لبس الخفين لكي يمسح

110
00:31:43.000 --> 00:32:03.000
علي وهذا هو قول شيخ الاسلام في هذه المسألة ولعل هو الارجح وهو اختيار ايضا آآ تلميذه العلامة ابن القيم رحمه الله تعالى نعم قال ابو عيسى طبعا ذكر عن كثير من الصحابة آآ نعم ذكر عن كثير من الصحابة انهم رووا عن الرسول عليه الصلاة والسلام انه مسح على

111
00:32:03.000 --> 00:32:23.000
وكما ذكرت ان هناك شبكة حديث او سبعة آآ نعم سبعة حديث عن سبعة من الصحابة ان الرسول عليه الصلاة والسلام مسح على كفريه وكما نقلت عن الامام احمد انه يقول ان في مسعى خفين او اربعين حديثا. نعم. قال ابو عيسى وحديث جبير حديث حسن صحيح

112
00:32:23.000 --> 00:32:43.000
نعم تخريج حديد جبير اخرجه الائمة نعم اخرجه الشيخان وكذلك ايضا بقية اصحاب السنن فاخرجه النسائي في السرى وفي الكبرى وكذلك ايضا ابو داوود والترمذي نعم ابو داوود وابن ماجة والامام احمد وابن خزيمة وابن حبان وابن

113
00:32:43.000 --> 00:33:03.000
في كتابه الملتقى وكذلك ايضا البيهقي وابن مملك في كتابه الاوسط وابو عوانة. والحديث كما قال ابو عيسى حديث صحيح حسن صحيح كما قلنا معناه صحيح عند الترمذي. الحديث جميع جالسات واسناده متصل ومتنه ايضا

114
00:33:03.000 --> 00:33:23.000
متن صحيح ولا يخالف نصوص اخرى فالمتن صحيح وكذلك ايضا اسناد صحيح. فهو حديث صحيح. ثم قالوا يروى عن شهر ابن حوشب قال رأيت ابن عبد الله توظأ ومشى على كفيه فقلت له في ذلك فقال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم توضأ ومشى على خفيه فقلت له وقبل المائدة ام بعد المائدة

115
00:33:23.000 --> 00:33:43.000
فقال ما اسلمت الا بعد المائدة حدثنا بذلك كتيبة. كتيبة تقدم تقدم الكلام عليه وقلنا هو قتيبة ابن جميل ابن طريف. ابن نعم ابن جميل ابن القوية ابو وجع الثقفي. وهو ثقة سبت مكس من الحديث من الطبقة العاشرة وتوفي عام اربعين ومئتين. وقد اخذ له الجماعة

116
00:33:43.000 --> 00:34:03.000
قال حدثنا خالد بن زياد الترمدي خالد بن زياد من الطبقة الثامنة وهو آآ جيد الحديث وهو جيد الحديث يعني فوق الصدوق دون المقاتل بن حيان مقاتل بن حيان هو البلخي مقاتل بن حيان هو البلخي وهو من الطبقة السادسة وتوفي قبل الخمسين ومئة

117
00:34:03.000 --> 00:34:23.000
ومقاتل بن حيان الراجح فيه انه سقة. وذهب الائمة كابن معين وغيره ذهب الى توثيق مقاتل بن حيان وبعض من تكلم فيه جاء بفتح الاجدي فنقل عن الامام احمد انه ضعف مقاتل بن حيان وكذلك ايضا نقل عن وفي

118
00:34:23.000 --> 00:34:43.000
انه كذب مقاتل بن حيان طبعا وهذا النقل فيه نظر والاجدي رحمه الله معروف بخطئه في النقل الاجري رحمه الله معروف في خطأه بالنقل فالمشروع الوفيع من الجراح انه كذب مقاتل بن سليمان المفسر وليس مقاتل بن حيان. كما ذكر ذلك الحافظ الذهبي والحافظ ابن حجر

119
00:34:43.000 --> 00:35:03.000
وايضا ثبت لنا بالتتبع ان الازدي رحمه الله ابو الفتح معروف بخطأه في النقل. ومظاد ينقل ويكون هذا النقل فيه خطأ فاجح في مقاتل بن حيان انه ثقة كما قال ذلك يحدو المعين وغيبة عن شهر بن حوشب شهر بن حوشب هو شهر بن حوشب والاشعري الشامي

120
00:35:03.000 --> 00:35:23.000
وهو من طبقة ثالثة وتوفي عام اثناش ومئة. وشهو بن حوش فيه خلاف وبعضهم ذهب الى تضعيفه وبعضهم ذهب الى توثيقه اقوال فيه تكاد تتكافئ الاقوال في شهر من حوش والتكاد تتكافى لكن لعل الاوجع ان الشهر بن حوشب الاوجح انه صدوق وانه وانه

121
00:35:23.000 --> 00:35:43.000
يحتج به وان حديثا من قبيل الحسن. وذكرنا سابقا ان الشاص اذا كانت الاقوال فيه تكاد تتكافئ آآ يعتبر هذا الشخص حديث وذكر هذه القاعدة ابو الحسن الفاسي واقره على هذه القاعدة للحافظ ابن حجر. ووجه اه

122
00:35:43.000 --> 00:35:53.000
آآ نعم الدليل على هذه القاعدة لكون ان الغالب على ائمة الجبه هو تعديل التشدد فاذا كان الاقوال المتتابعة في الشخص سيكون حديثا من قبيل الحسن لان الغالب عليهم رحمهم الله

123
00:35:53.000 --> 00:36:13.000
والاحتياط والتشدد. وايضا هناك اقوال اخرى ترجح هناك هناك ادلة اخرى توجه آآ تصدير شهر من حوشب من هذه فمن هذه الادلة ان شعب حوشب آآ الغالب عليه ان روايته مستقيمة الغالب على حديث انه مستقيم من الاحاديث التي

124
00:36:13.000 --> 00:36:33.000
عليه احاديث قليلة ان الاحاديث التي انكت عليه هي احاديث قليلة. هذا الدليل الثاني والدليل الثالث هو ان ان ائمة الجوف والتعديل على توثيق شهر بن حوشب. ومن هؤلاء الامام احمد وعلي بن المديني والبخاري. فان اه

125
00:36:33.000 --> 00:36:53.000
هؤلاء الائمة معوه بتمكنهم من هذا الفن. وان المرجع اليهم في تضعيف الرجال وتوثيقهم. فهؤلاء الائمة ذهبوا الى توثيق من حوشب وان كان صالح الدواء قطني وكذلك ايضا ابن عدي والعقيلي ذهبوا الى تضعيف شعب ابن حوشب لكن هؤلاء امكن منهم في هذا

126
00:36:53.000 --> 00:37:13.000
واقعد انه صدوق لهذه الادلة الثلاثة. فهذا الاسناد لا بأس به هذا اسناد حسن لا بأس به من اجل شهر بن حوشب. ثم قال الترمذي وروى بقية نعم روى بقية عن ابراهيم بن ادهم عن مقاتل بن حيان عن

127
00:37:13.000 --> 00:37:33.000
وبنحوشب عنجبيب بقية هو بن الوليد الحمصي بقية ابو الوليد الحمصي وذكرنا سابقا ان حديث بقية على اربعة اقسام لكن السابق ان حديث على اربعة اقسام فالقسم الاول من حديثه اذا اجتمعت فيه خمسة شروط لكون ان القسم الاول من حديثه اذا اجتمعت فيه خمسة شروط

128
00:37:33.000 --> 00:37:53.000
حديث جيد يعني فوق الصدوق ودون الثقة. وقلنا هذه الشروط الخمسة هي اذا كان شيخ ثقة واذا كان شيخ ايضا شامي ثقة وشامي وكذلك ايضا صرح بالتحديث بينه وبين شيخه هذا

129
00:37:53.000 --> 00:38:13.000
الثالث والشوط الرابع اذا صرح بالتحديث بين شيخه وشيخ شيخه. والشرط الخامس اللي كان يراوي عنه ثقة وخاصة اذا كان من الحفاظ وهذا كونه سابقا الادلة على هذه الشروط الخمسة اه ذكرنا ان بقية المجهولين يكون في حديثه خلل

130
00:38:13.000 --> 00:38:33.000
وكذلك يتبوأ عن الضعفاء. فلذلك اشترطنا انه يكون ثقة. واما اشتراط آآ ان يكون شيخ شامي فقال ابن عدي وابن مديني ان الروايات عن الشاميين مستقيمة واقوى من روايته عن غير الشاميين. فلذلك ذكرنا هذا الشرط والشرط السادس موصول بقية رحمه الله بكثرة

131
00:38:33.000 --> 00:38:53.000
للتدليس فلابد يصرح بينه وبين شيخه. والشرط الرابح هو ان يصرح بين شيخ وشيخ شيخ شيخ شيخة موصوف رحمه الله بتدريس التسوية. وان كان هذا عنده الغالب عليه تدليس الاسناد انه يسقط شيخه. والشرط الخامس ان يكون تلميذه ايضا ثقة غاوي عنه. لان بعض الضعفاء عندما يروي عن

132
00:38:53.000 --> 00:39:13.000
ويكون بقية يقول اه اخبرت عن فلان او عن فلان لكن هؤلاء الضعفاء يسوون حديث فيقولون ان البقيع قال ده سناء كم نصل ذلك ابو جوع الدمشقي والذي يفعل هذا الشيء هو الضعيف اما الثقة ما يفعل هذا الشيء فلذلك هذا الشرط الخامس هذا القسم الاول والقسم الثاني

133
00:39:13.000 --> 00:39:33.000
نعم جميع هذه الشروط الا الشوط الرابع وهو آآ عدم اشتراط التصويح بين شيخه وشيخ شيخه لان الغالب عليه تدليس الاسناد وليس تدليس التسوية. الدرجة الثالثة من حديثه هي اه ان لا يكون نعم ان يكون شيخه ليس بشامي بل

134
00:39:33.000 --> 00:39:53.000
تكون يعني آآ عراقي او حجازي او ما شابه ذلك. فجميع هذه الدراجات الثلاث محتج بها. واما القسم الرابع من حديث اذا روى عن شخص مجهول نعم او غوى عن شاب ضعيف او لم يصرح بالتحديث فحديثه قد يكون ضعيف جدا وهو عن شخص مدبول او لم يصرح بالتهديس او هو عن شخص ضعيف

135
00:39:53.000 --> 00:40:13.000
او كان يضاوي عنه ضعيف اذا كان يراوي عنه ضعيف فهنا يعل الحديث بعلتين لتضعيف هذا الراوي الضعيف وايضا بانه قد سوى حديث بقية لانه قد سوى حديث بقية فالبقية قال احضرتم مثلا او قال عن فهو قال قال البقية اخبرنا فتكون ايضا علة في الاسناد فهذي اقسام حديث بقية ابن الوليد عن

136
00:40:13.000 --> 00:40:33.000
بن ادهم وايمن ادهم هو من الطبقة نعم طبقة لعل من الطبقة السابعة وتوفي عام مئتين وستين ومئة وان كنت تشك في طبقته لكن العالم الطبقة السابعة عام اثنين وستين ومئة. وابراهيم بن ادهم باتفاقات الحديث انه ثقة. ونص على ذلك بن معين فقال ثقة وكذلك النسائي قال ثقة مأمون وكذلك

137
00:40:33.000 --> 00:40:53.000
دواء قطني والعجل وابن حبان. لكن الحافظ بن حجر ما ادري لماذا تشدد في ابراهيم بن ادم؟ فقال صدوق. ذهب الى ان ابراهيم صدوق لكن الائمة اتفقوا على انه ثقة فالراجح انه ثقة. وطبعا تنقل عن ابراهيم من ادهم حكايات. هاي الحكايات تفيد

138
00:40:53.000 --> 00:41:13.000
في عدالته وتفيد الطعن في عدالته. لكن هذه الحكايات لا تصح عن ابراهيم بن ادهم. لان في اسانيدها الى ابراهيم دخن ايضا راوي هاي الحكايات هو ابو عبد الرحمن السلمي صاحب طبقات الصوفية. وابو عبدالرحمن السلمي متكلم في وهو لا يحتج به

139
00:41:13.000 --> 00:41:33.000
وكما قال نعم فلذلك البيهقي اذا روى عنه مع ان من شيوخ البيهقي لكن روى عنه قال حدثنا من كتابه ان الغالب عليه انه ليس بنطق وليس بضابط. ولذلك لا يعتد بما يرويه عن ابو امام بن ادهم ويفيد شرح ابراهيم بن ادهم. واخطب بعض المتأخرين في الاعتماد على

140
00:41:33.000 --> 00:41:53.000
الفتيات فجرح ابراهيم بن ادهم. وهذا ليس بصحيح. بل ابراهيم بن ادهم كما قال الائمة ان نوثقه وانه مأمون كما قال النسائي. وشيخ الاسلام ايضا اثنى عليه وعدم نزهات المستقيمين الذين هم من اهل السنة والجماعة. عن مقاتل بن حيان تقدم الكلام عليه عن شهر بن حاصب عن جميل. طبعا هل

141
00:41:53.000 --> 00:42:13.000
نعم انا قلت نعم انا قلت سابقا هل الاسناد لا بأس به لكن نعم هذا فيه نظر لان شهب حوشب لم يثبت لي انه ثبت من دوي بن عبدالله لم يثبت عندي ان شاه بن حوشب سمع من جرير بن عبدالله وليس لشاه بن حوشب عن جوي بن عبدالله في الكتب الستة الا حديث واحد

142
00:42:13.000 --> 00:42:33.000
فقط الا حديث واحد فقط وهو هذا الحديث ولم يصرح فيه هنا بالتحديث. وان كان شهر بن حوشب عاصم زبير بن عبد الله لكن كما قلنا الائمة المتقدمين وجمهورهم يستوطون ثبوت السماء ويصطفون بالمعاصرة. فلا بد يثبت سماع شهر بن حوشب او يثبت سماع غاوي

143
00:42:33.000 --> 00:42:53.000
من شيخه في سبب السماعة آآ هنا طبعا تحمل الاحاديث على السماع والاتصال الا اذا دل دليل على خلاف ذلك. وشاه بن حوش رحمه الله وموصوب بكسوة الارسال فلابد يثبت سماعة من جرير ابن عبدالله. ولا اعرف انه سبب سماعه من جرير ابن عبدالله. فهذا

144
00:42:53.000 --> 00:43:13.000
يعد بالانقطاع او يتوقف في ثبوته لان لا ندري عن سماع اه شعوب بن جرير بن عبدالله طبعا ايضا لحديث جبير ابن عبد الله ايضا له اسناد اخر فاخرجه ابو داوود وابن خزيمة وابن الجاود

145
00:43:13.000 --> 00:43:33.000
كلهم من طريق بكير بن عامر عن ابي زرعة بن عمرو بن جبير عن زبير بن عبدالله. بهذا الحديث. لكن هذا الاسناد فيه بكير بن عامر ذهب كثير من الائمة الى تضعيفه. ذهب كثير من الائمة الى تضعيفه. فهو متكلم فيه. ثم قال ابو عيسى وهذا حديث مفسر

146
00:43:33.000 --> 00:43:53.000
لان بعض من انكر المسح على الخفين تأول لان مسح النبي صلى الله عليه وسلم على الخفين كان قبل نزول المائدة. وذكر جميل في حديثه انه النبي صلى الله عليه وسلم مسح الخفين بعد نزول المائدة. وقول ابو عيسى هذا حديث مفسر كما قال هو. يعني ان هذا الحديث وقع بعد نزول

147
00:43:53.000 --> 00:44:13.000
سورة او بعد نزول اية المائدة التي فيها الامر بغسل القدمين. فاذا هذا الحديث يكون بعد نزول المائدة فيفيد مشفوعية غسل نعم يفيد مشروعية المسح على الخفين. وذكرنا ايضا سابقا ان ايضا في حديث آآ المغيبة بن شعبة الذي في الصحيحين ان

148
00:44:13.000 --> 00:44:33.000
انه ايضا بعد نزول المائدة لان حديث المغيرة في غزوة تبوك ان الرسول عليه الصلاة والسلام مسح على خفيه. هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد باب المسح على الخفين للمسافر والمقيم. بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد فقال ابو عيسى

149
00:44:33.000 --> 00:44:53.000
حدثنا قتيبة قتيبة بن سعيد بن جميل بن طريف ابو رجاء السقفي وهو ثقة سبت مكثر من الحديث وهو من الطبقة العاشرة وتوفي عام اربعين ومائتين. وقد اخرج له الجماعة. قال حدثنا ابو عوانة هو الوضاح ابن عبد الله اليشكوي وهو

150
00:44:53.000 --> 00:45:13.000
من الطبقة السابعة وتوفي عام خمسة وسبعين او ستة وسبعين ومئة. وقد اخرج له الجماعة وحديثه على ثلاثة اقسام. القسم الاول من حديثه ازا حدس من كتابه وكان الشيخ ليس قتادة. تحدث من كتابه وكان وكان شيخا ليس قتادة ابن دعامة السدوسي

151
00:45:13.000 --> 00:45:33.000
فهذا هو نعم فحديثه يكون في الدرجة العليا من الصحة. والقسم الثاني من حديثه اذا حدث من حفظه وكان شيخا ليس تابع كذلك ايضا يكون شيخه ليس قتادة لكن حدث من حفظه. والدرجة الثالثة اذا كان شيخ قتادة

152
00:45:33.000 --> 00:45:53.000
الاولى يعتبر فيها ثقة سبت حجة. والدرجة الثانية ايضا ثقة سبت. لكن دون الدرجة الاولى واما الثالثة فالاصل فيها الصحة. هذا جمعا بين اقوال العلماء. ونعم. وقد وصف اه قتادة نعم. وقد وصف ابو

153
00:45:53.000 --> 00:46:13.000
نهب بان كتابه صحيح. وانه كان معتني جدا بكتابه. لكن اذا حدث من حفظه قد يخطئ وقد يهم. واما في حديسه عن قتادة فتكلم فيه علي بن المديني. فقد ضاع كتابه عن قتادة. فيخطأ في حديثه عن قتادة

154
00:46:13.000 --> 00:46:33.000
وذكرنا سابقا آآ ان الشاص اذا كان معروف عنه انه لا يحدث الا من كتاب فهنا تحمل جميع احاديث لانه حدث من كتابه. كيف يعرب الشاص حدثا من كتاب ام لا؟ هذا يعرف بشيئين. الاول اذا كان

155
00:46:33.000 --> 00:46:53.000
عليه انه لا يحدث الا من كتاب. هذا الاول والثاني اذا نص راوي عنه فقال حدثنا فلان من اذا قال الراوي عنه حدثنا فلان من كتابه. وابو عوانة ليس معروفا من حاله انه لا يحدث الا من كتاب

156
00:46:53.000 --> 00:47:13.000
فاذا قال الراوي عنه حدثنا باوانة وسكت فالاصل انه حدث من حفظه. الاصل يكون انه حدث من حفظه. عن سعيد بن مسبوق هو اه السو ابو سفيان وهو ثقة بالاتفاق من الطبقة السادسة وتوفي عام ستة وعشرين

157
00:47:13.000 --> 00:47:33.000
في العام سبعة وعشرين وكيل عام ثمانية وعشرين ومئة. وقد اخرج له الجماعة وهو كما ذكرت ثقة بالاتفاق. عن ابراهيم التيمي هو ابن مجيد التيمي الكوفي. وهو ايضا ثقة بالاتفاق. وموصول بالعبادة والفضل. وهو من الطبقة الخامسة اي طبقة

158
00:47:33.000 --> 00:47:53.000
متابعين وتوفي عام اثنين وتسعين. ولم يتجاوز الاربعين سنة وقد اخرج له الجماعة. عن عمرو ابن ميمون نعم عن عمرو ابن ميمون الاودي ابو عبد الله عمرو ابن ميمون طبعا مكتوب عندي عمر وهذا خطأ الصواب عمرو. وهو ابن ميمون الاودي ابو عبد

159
00:47:53.000 --> 00:48:13.000
وهو ايضا ثقة بالاتفاق. ومشهود وهو من الطبقة الثانية اي طبقة كبار التابعين وهو ايضا مخضرم اي عاش الجاهلية وفي الاسلام وقد اخرج له الجماعة. وتوفي عام اربعة وسبعين او خمسة وسبعين. عن ابي عبدالله الجدلي اختلف

160
00:48:13.000 --> 00:48:33.000
وفي اسمه فقيل هو عبد بن عبد وقيل عبد الرحمن ابن عبد الجدلي الكوفي وهو من الطبقة الثالثة ايضا اختلف بالاحتجاج به. فوثقه الامام احمد وآآ يحيى بن معيد وكذلك العجلي. وتكلم فيه

161
00:48:33.000 --> 00:48:53.000
نساعد وابو محمد ابن حزم فقال عنه ابن سعد آآ شيعي ويستضعف في حديثه وقال ابن حزم هو صاحب اه غاية المختار ولا يحتج به هكذا قال ابن حزم وابن سعد صاحب الطبقات لكن

162
00:48:53.000 --> 00:49:13.000
انه ثقة كما قال الامام احمد ويحيى ابن معين. والدليل على هذا من عدة اوجه. الوجه الاول ان هذا هو قول وكذلك ايضا اه هو قول اه نعم كذلك ايضا هو قول ائمة الحديث فما في شك ان قول

163
00:49:13.000 --> 00:49:33.000
احمد ويحيى بن معين مقدم على قول غيرهما. وذكرنا سابقا انكن القاعدة في الجو والتعديل عندما يقع خلاف الراوي ان ينظر الى مكانة هذا الشاص الذي تكلم في هذا. فعندما يتكلم الامام احمد في شخص ويخالفه

164
00:49:33.000 --> 00:49:53.000
ابن حبان ما في شك ان قول الامام احمد مقدم. وكذلك ايضا مثلا علي ابن المدين عندما يوثق شاص ويخالفه مثلا ان او يخالف بن حبان ما في شك ان قول علي ابن المديني هنا يقدم فينبغي ان ينظر ايضا الى مكانة الشخص ينبغي ان ينظر الى مكانة الشخص

165
00:49:53.000 --> 00:50:13.000
هنا ما في شك ان الامام احمد ويحيى بن معين مقدمين على ابن سعد وعلى آآ ابن نعم وعلى ابو محمد بحجم هذا الدليل الاول والدليل الثاني ان كلام بن حزم وكذلك ايضا كلام بن سعد ينصب على آآ التشيع

166
00:50:13.000 --> 00:50:33.000
سلام بن حزم وكلام بن سعد ينصب على التشيع. وقررنا سابقا ان الشاص كان موصوف ببدعة. وثبت انه ان حديث مستقيم وانه اصادق علينا او نعم علينا ان نعم فلنا حديثا فلنا حديثا واما بدعته فبينه وبين الله عز

167
00:50:33.000 --> 00:50:53.000
بدعته بينه وبين الله سبحانه وتعالى. اما اذا ثبت انه صادق وان حديثه مستقيم. فنحتج بحديثه ولا نلتفت الى التي رمي فيها او رمي بها هذا هو مذهب المتقدمين من اهل الحديث. حتى ولو روى حتى ولو روى هذا الشاص في

168
00:50:53.000 --> 00:51:13.000
ويؤيد بدعته حتى ولو روى هذا الشخص بما يؤيد بدعته اذا ثبت ان حديثه مستقيم وانه صادق. فلنا حديثه وبدعته عليه كما قال ابن خزيمة ابو بكر حدثنا عباب بن يعقوب الغواجني المتهم في دينه الثقة في حديثه المدهم في دينه الثقة في

169
00:51:13.000 --> 00:51:33.000
وهناك ايضا اناس كثيرين موصوفين ببدع لكن ومع ذلك الائمة وثقوهم. ومثال على هذا ايضا الجو نعم ومثال على هذا بن عثمان الرحبي فهو موصوف ببدعة النصب لكن الائمة تتابعوا على توثيقه وانه من الحفاظ

170
00:51:33.000 --> 00:51:53.000
وكذلك ايضا عديب ثابت آآ نعم هو الذي نعم موصول ببدعة التشيع ومع ذلك الامام مسلم احتج به في حديث يؤيد بدعته ومع ذلك الامام مسلم احتج به في حديث يؤيد بدعته. فروى من طريق حديث عن زهب بن حبيش عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه قال

171
00:51:53.000 --> 00:52:13.000
قال انه لعهد النبي الامي الي الا يحبني الا مؤمن ولا يبغضني الا منافق. ومع ذلك الامام مسلم احتج بهذا الحديث. فهذا هو قول الراجح في هذه المسألة وهو مذهب المتقدمين من اهل الحديث. فواجب في ابي عبدالله الجدلي انه ثقة

172
00:52:13.000 --> 00:52:33.000
عن خزيمة بن ثابت والانصاري صحابي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه سئل عن المسح على الخفين فقال للمسافر ثلاثة يوم المسافر ثلاثة وللمقيم يوم. هذه المسألة وقع فيها خلاف بين العلماء. فالاقوال فيها تقريبا اربعة اقوال

173
00:52:33.000 --> 00:52:53.000
الاقوال في هذه المسألة اربعة اقوال. القول الاول هو تحديد آآ مدة المسح على الخفين بيوم واحد المقيم والمسافر ثلاثة ايام. وهذا هو مذهب الجمهور. والقول الثاني هو عكس هذا القول انه لا انه لا تتحدد

174
00:52:53.000 --> 00:53:13.000
انه لا تتحدد مدة المسح للانسان ان يمسح ما شاء وهذا قول ابن عمر وقد ثبت عنه كما في كتاب آآ اه الاوسط ابن المنذر وهو ايضا قول الامام مالك او احد اقوال الامام مالك في هذه المسألة والقول الثالث

175
00:53:13.000 --> 00:53:33.000
نعم والقول الثالث هو عندما يشق على الانسان نزع الكفين يجوز له ان يمسح عليهما عندما يشوق على الانسان ان ينزع خفي يجوز له ان يستمر بالمسح عليهما. وهذا هو قول شيخ الاسلام ابن تيمية. وكذلك ايضا اختار بعض المتأخرين من العلماء كالشيخ عبدالرحمن

176
00:53:33.000 --> 00:53:53.000
بن سعدي رحمه الله ووجهة هذا القول انهم استدلوا بالاثر وكذلك ايضا بعموم الادلة او برخصة في مش على الخفين فالاسر ثبت عن عقبة بن عامر رضي الله عنه انه قدم من الشام الى المدينة. واستمر بالمسح على

177
00:53:53.000 --> 00:54:13.000
والمعروف ان مدة السفر بين الشام والمدينة سابقا اسبوع. ومع ذلك استمر عقبة بن عامر بالمسعى على خفيه فعندما قدم على عمر بفتح الشام سأله منذ متى خرجت من الشام؟ فقال منذ الجمعة الماضية وقدم العمر في الجمعة

178
00:54:13.000 --> 00:54:33.000
اه في الجمعة التي نعم في الجمعة القادمة نعم في الجمعة التي بعدها. فقال لم تنزع خفي؟ قال نعم لم انزع خفي واستمررت بالمس عليهما فقال اصبت فقال اصبت وهذا ثابت عن عقبة بن عامر وكما ذكرت وايضا عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه. ورواه

179
00:54:33.000 --> 00:54:53.000
الامام نعم رواه ابن ماجة في كتابه السنن وكذلك ايضا الدواقطني في سننه. وذهب الى تصحيحه واسناد صحيح. وفي رواية قال صمت السنة لكن كلمة او لفظة السنة شاذة ولا تثبت. واما اه نعم الدليل الثاني لهم قالوا ان هذا يقاس على الجبين

180
00:54:53.000 --> 00:55:13.000
فبما ان الجميع فبما ان الجبيرة يمسح الانسان عليها الى ان يبرأ ما تحتها الى ان يبرأ ما تحتها. فشبهوا خف بالجبيرة وقالوا الشاص اذا كان مضطرا الى المسح على الخفين بسبب المشقة او من خوف مثلا فيجوز له ان يستمر بالمسح الى

181
00:55:13.000 --> 00:55:33.000
ان آآ نعمل الى ان يزول هذا الشيء الى ان يزول هذا الشيء. هذا وجهة هذا القول. فهذه الاقوال في هذه المسألة ثم قال وزكر عن يحيى ابن معين انه صحح حديث خسيمة بن ثابت في المسح. طبعا حديث خزيمة بن ثابت ضعفه البخاري وعله

182
00:55:33.000 --> 00:55:53.000
الانقطاع فقال لا يعرف لابي عبد الله الجدلي سماع من خسيم ابن ثابت. طبعا هذا على مذهب المتقدمين او جمهور المتقدمين من اهل الحديث انهم يشترطون ثبوت السماع انهم يشترطون ثبوت السماع اما جمهور المتأخرين فلا يشترطون هذا الشرط بل يكتفون

183
00:55:53.000 --> 00:56:13.000
بالمعاصرة والصحيح كما ذكرنا سابقا هو مذهب المتقدمين فلابد يثبت السماع ولو مرة واحدة. فبما ان ابو عبد الله الجدلي لم يثبت سماعة من خزيمة بن ثابت ولا في حديث واحد اذا نتوقف عن تصحيح هذا الحديث. فالامر كما قال البخاري لا يعرف لابي عبد الله الجدلي سماع من

184
00:56:13.000 --> 00:56:33.000
خزيمة بن ثابت وهذا الحديث وقع اضطراب في اسناده. طبعا تخريج هذا تخريج هذا الحديث بهذا الاسناد اخرجه عبد الرزاق في كتابه مصنف احمد وكذلك ايضا مصنف اي الترمذي في كتاب العلل الكبير وابن حبان في صحيحه والطحاوي في شرح معاني الاثار والبيهقي. كل

185
00:56:33.000 --> 00:56:53.000
من طريق إبراهيم التيمي به واخرجه ابن ماجة من طريق وكيع قال حدثنا سفيان عن ابيه عن التيمي عن عمرو ابن ميمون عن خزيمة فهنا في رواية وكيع اسقط ابو عبد الله الجدلي بين عمو بن ميمون وبين خزيمة بن ثابت فقال عن عمرو بن ميمون عن خزيمة بن

186
00:56:53.000 --> 00:57:13.000
ثابت طبعا هو راجح هو الاسناد الاول. الراجح هو الاسناد الاول لان ذكر ابو عبد الله الجدلي بين عمو ابن ميمون وبين خزيمة تعتبر زيادة من ثقة فتقبل تعتبر زيادة من ثقة فتقبل كما في رواية ابو عوانة. ولان عمو بن ميمون ايضا لم يصوح بالسماء

187
00:57:13.000 --> 00:57:33.000
من خزيمة بن ثابت فلو صرح عمرو بن ميمون خزيمة لقلن ان هذا من باب المزيد في متصل الاسانيد. فبما انه لم يصرح وجاءت يا اخوة بذكر الواسطة بين عمرو ابن ميمون وبين خزيمة. فالاصل قبول هذه الزيادة لان الزيادة من ثقة. وكذلك ايضا عمرو ابن ميمونة

188
00:57:33.000 --> 00:57:53.000
يصرح بالسماع فلو صار عمرو بن ميمون لقلنا ان هذا من باب المزيد في متصل اسانيد هذا هو هذا هو الذي يشترط في مثل هذا الاختلاف وايضا وقع في هذا الاسناد اختلاف اخر فاخرجه آآ الترمذي نعم فاخرجه ابن ماجة والبيهقي في

189
00:57:53.000 --> 00:58:13.000
لا هو من طريق اي محمد بن جعفر عن شعبة عن سلمة بن كهيل قال سمعت التيمي يحدث عن الحارس بن سويد عن عمرو بن ميمون عن به وهنا في رواية سلمة بن كهيل عن التيمي ذكر ايضا واسطة بين التيم وبين الحارث بن سويد. والعقب

190
00:58:13.000 --> 00:58:33.000
هو ذكر واسطة بين التي وبين عمرو ابن ميمون. ويقال في هذا نفس ما قيل في اه الاسناد الاول. فبما ان التيمم لم يذكر او بما ان التيمي لم يصاوح بالسماع من عمرو ابن ميمون واستلم ابن كهيل وهو من استيقاط الاسباب زاد الحارث بن سويد بينهما

191
00:58:33.000 --> 00:58:53.000
فالاصل قبول هذه الزيادة لان الزيادة من ثقة حافظ وكذلك ايضا التيمي كما ذكرتم يصرح بالسماع من عمرو ابن ميمون ونعم ايضا هناك اختلاف اخر فاخرجه ابو داوود وعبد الرزاق واحمد وابن حبان والطحاوي وابي شيبة من طوقنا عن ابراهيم عن ابي عبدالله

192
00:58:53.000 --> 00:59:13.000
خزيمة طبعا هذا ابراهيم هو النخعي ابراهيم هذا هو النخعي. وليس التيمي وايضا رواية ابراهيم النخعي ايضا منقطعة ايضا هواية ابراهيم النخعي ايضا منقطعة بينه وبين ابو عبدالله الجدلي كما قال شعبة ابن الحجاج وكما قال ايضا الترمذي وغيره

193
00:59:13.000 --> 00:59:33.000
فاذا هذا الحديث لا يتصل بمجموع هذه الاسانيد في جميع هذه الاسانيد هذا الحديث غير متصل فلذلك البخاري ذهب الى تضعيفه وطبعا ابو عيسى الترملي يخالف شيخ هنا فذهب الى تصحيح هذا الحديث لكن الراجح هو ان هذا الحديث منقطع هذا هو الارجح

194
00:59:33.000 --> 00:59:53.000
والله اعلم. ثم قال ابو عيسى وفي الباب عن علي وابي بكرة وابي هويرة وصفوان ابن عسال وعوف بن مالك وابن عمر وجرير حديث علي ابن ابي طالب رضي الله عنه اخرجه الامام مسلم في صحيحه وكذلك ايضا النسائي في الصغرى وفي الكبرى. وكذلك ايضا ابن ماجة

195
00:59:53.000 --> 01:00:13.000
وكذلك ايضا الامام احمد وغيرهم. ولفظ هذا الحديث مثل لفظ آآ حديث خزيمة بن ثابت هذا الذي معنا. واما ابو بكر فاخذه ابن خزيمة وكذلك ايضا ابن حبان وابن الجاؤوس في المنتقى وابن ماجة. وفي اسناده المهاجر

196
01:00:13.000 --> 01:00:33.000
نعم وفي اسناد المهاجم فيه كلام لكن راجح انه لا بأس به. فلذلك اخرجه من هزيمة وابن حبان في صحيحيهما. وكذلك ايضا ذهب الى تصحيح الخطأ القاضي ونقل البيهقي عن آآ الامام الشافعي انه صح حديث ابو بكر هذا. واما حديث ابو هريرة فاخرجه ابن ماجة

197
01:00:33.000 --> 01:00:53.000
وكذلك ايضا عبد الرزاق وغيرهم. وذهب الدارقطني الى تضعيف طبعا له عدة اسانيد لابي هويوة لكن ذهب الدار قطني كما قال اه كما قال ابن عبد الهادي في المنتقى ان الداءقون ظعف جميع اسانيد هذا الحديث الى ابي هريرة. واما حديث صفوان بن عسال

198
01:00:53.000 --> 01:01:13.000
سوف يأتينا وحديث عوف بن مالك اخرجه الامام احمد والطبراني وكذلك ايضا طحاوي واسناده جيد. واسناده جيد وحديث ابن عمر اخرجه الطبراني والبزار ووان كان كما قال الهيثم انه جلس قات لكنه لا يصح لكنه لا يصح لانه

199
01:01:13.000 --> 01:01:33.000
يعني بهذا اللفظ شاذ والصحيح هو ما ثبت اه في الصحيحين وغيرهما ان ابن عمر كان ينكر المسح عندما رأى سعد ابن ابي وقاص يمسح انكر علي حتى اختصم الى عمر. فعمر آآ رجح او عمر وافق سعد ابن ابي وقاص في جواز المسح. هذا هو الذي

200
01:01:33.000 --> 01:01:53.000
ثبت عن ابن عمر رضي الله عنهما اما بلفظ ان آآ المقيم يمسح يوم والمسافر يمسح ثلاثة ايام فهذا لا يصح عن ابن عمر هو حديث ابن عبد الله اخرجه الطباني في الكبير وايضا في الاوسط وفي اسناده ايوب وفيه جهالة. ثم

201
01:01:53.000 --> 01:02:13.000
قال ابو عيسى حدثنا هناد هناد هو ابن الشقي ابو الشوي التميمي هناد هو ابن الشوي ابو الشوي التميمي وهو ثقة عابد مكثر من الحديث من الطبقة العاشرة وتوفي عام ثلاثة واربعين ومئتين. واخرج له مسلم وبقية اصحاب السنن. قال حدثنا ابو الاحوص هو سلام بن سليم. الحنفي مولاهم

202
01:02:13.000 --> 01:02:33.000
ابولاح وصل كوفي وهو من الطبقة السابعة وتوفي عام تسعة وسبعين ومئة وقد اخرج له الجماعة وهو ثقة ثقة مكس من الحديث هذا هو راجح في ابي الاحوص عن عاصم يعني قريب من ثقة ثقة ثقة قريب من ثقة سبت عن

203
01:02:33.000 --> 01:02:53.000
بالنجود نعم عاصم ابن ابي النجود هو باء نعم عاصم ابن ابي النجود بهدلة الاسد مولاهم الكوفي. وهو من الطبقة السادسة ونعبر الطبقة السادسة وتوفي عام ستة وعشرين ومئة وقيل عام سبعة وعشرين وقيل عام ثمانية وعشرين. وقد اخرج له الجماعة لكن لم يحتج به الشيخان. البخاري ومسلم

204
01:02:53.000 --> 01:03:13.000
لم يحتج بعاصم بل اخرج له مقرونا. وفي عاصم ثلاثة اقوال. فبعضهم قال انه ثقة كما ذهب الى ذلك الامام احمد و العجلي وبعضهم نعم كما ذهب الى ذلك الامام احمد وابو زوءة وبعضهم قال انه صدوق فما ذهب الى ذلك يحيى بن معين

205
01:03:13.000 --> 01:03:33.000
الشاي وغيرهم وبعضهم تكلم في حفظه ووصفه بانه له اخطاء وله اوهام وذهب الى هذا ابو الحسن وكذلك ايضا آآ عبد الرحمن بن خيواش. وواضح من هذه الاقوال الثلاثة هو القول آآ الثاني وهو اوسط الاقوال او

206
01:03:33.000 --> 01:03:53.000
الاقوال في عاصم ابن ابي النجود. وواجب في عاصم انه صدوق. لا نقول انه ثقة لانه متكلم في حفظه. وكذلك ايضا لا نذهب الى تضعيفه لان انه موسق والاحاديث التي انكرت عليه احاديث قليلة جدا. هو غالب حديث عن الاستقامة غالب حديث عاصم على الاستقامة. فواجب في عاصم انه

207
01:03:53.000 --> 01:04:13.000
صديق هذا هو واجه في عاصم ابن ابي النجود عن زر بن حبيش والاسد ابن مريم الكوفي زرب بن حبيش الاسد ابن مريم الكوفي وهو ثقة اتفاق وموصوف بالفضل والجلالة. وتوفي عام واحد وثمانين او اثنين او ثلاث وثمانين. وقد اخرج له الجماعة وهو من الطبقة

208
01:04:13.000 --> 01:04:33.000
يا ام مخضرم عن صفوان ابن عسال هو الموالي صحابي. قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرنا اذا كنا سفرا ان لا ننزع خفافنا ثلاثة ايام ثلاثة ايام وليالي هن الا من جنابة. ولكن من غاية وبول ونوم. طبعا ايضا اه

209
01:04:33.000 --> 01:04:53.000
هذا الحديث فيه توقيت المدة في المسح. وتقدم الكلام على هذه المسألة. وبعض مسائل هذا الحديث كالنوم تقدم على نعم تقدم ايضا كلام علي في دروس سابقة. وحديث صفوان بن عسال حديث مشهور جدا فاخذه اصحاب السنن النسائي

210
01:04:53.000 --> 01:05:13.000
الكبرى وكذلك ايضا ابن ماجة. وايضا اخرجه الامام احمد والطحاوي. وابن خزيمة وابن حبان وابن الجاؤود وابو عبد الله الحاكم والطبراني في المعجم الكبير وغيرهم. فهذا الحديث مشهور جدا. وآآ

211
01:05:13.000 --> 01:05:33.000
نعم نعم القبراني في المواجهة الكبير توسع في بيان طرق هذا الحديث قبراني في المعجم الكبير توسع في بيان طرق هذا الحديث رواه من طريق نعم حتى رواه من اكثر من خمسين طريقا. وعاصم ابن نجود توبع على هذا الحديث. فتابعه آآ

212
01:05:33.000 --> 01:05:53.000
اسماعيل نعم تابعه آآ المنهال بن عمرو وكذلك ايضا طلحة بن مصوف واسماعيل بن ابي خالد وغيرهم حتى ان ابا القاسم ابن منده قال تابع عاصم ابن ابي النجود في روايته عن زيد بن حبيش اكثر من اربعين نفسا. وتجد هذه المتابعات عند الطحاوي

213
01:05:53.000 --> 01:06:13.000
وفي شرح المعاني او بعض هذه المتابعات ان الطحاوي في شرح المعاني وكذلك ايضا آآ عند الطبراني في المعجم الكبير. وهذا الاسناد اسناد حسن من من اجل عاصم ابن ابي النجود على الاسناد يعتبر حسن من اجل عاصم ابن ابي نجود لانه راجح في عاصم انه صدوق حسن الحديث. وايضا ذهب البخاري الى

214
01:06:13.000 --> 01:06:33.000
تحسين هذا الحديث في كتاب العلل الكبير ان الترمذي سأل شيخ البخاري عن هذا الحديث فقال ان هذا الحديث اصح حديث في هذا الباب اسناده حسن وكذلك ايضا الموفق بن قدامة نقل عن الامام احمد ان هذا الحديث اجود حديث في التوقيت. لكن لعل اصح حديث في التوقيت هو حديث

215
01:06:33.000 --> 01:06:53.000
علي ابن ابي طالب رضي الله عنه لانه اسناد صحيح وقد اخرجه الامام مسلم. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. طبعا هذا الحكم من ابي عيسى لا يخالف ما قلنا هذا الحكم من ابي عيسى الترمذي لا يخالف ما قلنا لانه قلنا سابقا ان ابا عيسى الترمذي يطلق الحسن صحيح على الصحيح وايضا على

216
01:06:53.000 --> 01:07:13.000
الحسن الاصطلاحي ابو عيسى الترمذي يطلق هذا الاصطلاح حسن صحيح على الحديث الذي اسناده صحيح وكذلك ايضا على الحديث الذي حسن على تعريف المتأخرين. فالحسن داخل ضمن الصحيح. واضح هنا سابقا ان هذه المسألة فيها خلاف آآ بعضهم يستعمل

217
01:07:13.000 --> 01:07:33.000
الحسن بعضهم يستعمل الحسن بمعنى انه فيه ضعف وممن يستعمل حسن بمعنى انه فيه ضعف او فيه علة ابو عيسى الترمذي صاحب هذا الكتاب اذا حكم الاحاديث بانه حسن اذا هذا الحديث لا يصح عند ابي عيسى الترمذي بل يكون اه معلول او فيه ضعف او

218
01:07:33.000 --> 01:07:53.000
نفس التهمة شيء فلذلك توقف من الحكم في نوع من الحكم على هذا الحديث بالصحة فقال عنه حديث حسن. وكذلك ايضا ابو حاتم ابو غازي فبوحات موازية عند الحسن لا يحتج به. لانه حكم على شخص بان حديث حسن فسأله ابنه عبد الرحمن. قال هل يحتج به؟ قال لا يحتج به بل يكتب

219
01:07:53.000 --> 01:08:13.000
حديثه واما ابو عبدالله البخاري عند الحسن يحتج به وداخل ضمن الصحيح و تتبعن تحسيناته ووجدناها يعني وجدناها انه لا يحكم الاحاديث بانه حسن حتى يكون هذا الحديث اسناده اما صحيح واما حسن

220
01:08:13.000 --> 01:08:33.000
اما اسناد صحيح واما حسن. ففي حديث آآ حكم علي بانه حسن وقد اخرجه في كتابه الصحيح. وكذلك ايضا مثل في لحديث صفوان بن عسال ايضا لان هذا الحديث نادى حسن على تعريف على تعريف المتأخرين وهو تعريف الاصلاح الحسن فحكم عليه بان اسناده حسن

221
01:08:33.000 --> 01:08:53.000
يخاوي عند الحسن يحتج به وكذلك ايضا الحافظ ابو بكر البزار ايضا الحافظ ابو بكر البزار ايضا يحتج بالحديث الحسن. لكن اكثر المتقدمين على ان الحديث الحسن الاصطلاحي داخل ضمن الصحيح. نعم قال ما قال ليس فيه علة وانما قال لا يكون فيه اسناد كذاب. وقال يروى لا يكون شاذا

222
01:08:53.000 --> 01:09:13.000
واكثر من اكثر من من وجه يعني يروى اقصى من يروى باكثر من طبيب. ما اظن حكم ما قال لا يكون مؤلدا. اعرف انه هذا الشيء واذا قال هذا الشيء استقواؤنا لهذا الكتاب نعم في احكام على كثير من الاحاديث

223
01:09:13.000 --> 01:09:33.000
بانها حسنة يفيد خلاف هذا الشيء. يفيد خلاف هذا الشيء فتجد مضاة يعني الائمة قد يقولون كلام لكن ما يستعملونه ولا يطبقون ما قالوا او يكون يعني اه حديثة او يكون هذا التعريف منصب على الحسن لغيره. كما ذهب الى هذا البعض اهل العلم. لكن

224
01:09:33.000 --> 01:09:53.000
في حكم على نعم في حكم على حديث بانه حسن في هذا الكتاب فيعتبر هذا الحديث عند الترمذي فيه ضعف او معلول او في نفسه شيء ومعنى حديث حسن صحيح كما ذكرت اي صحيح. نعم وقد روى الحكم بن عتيبة وحماد عن ابراهيم النخعي عن ابي عبد الله الجدلي عن خزيمة ابن ثابت

225
01:09:53.000 --> 01:10:13.000
ولا يصح طبعا هذا السناب تقدم زكرى فالحكم العتيبة وهو الكندي الكوفي وهو من الصفات الحفاظ من طبقة رابعة وحماد هو ابن ابي سليمان الكوفي وواجب في حماد ان حديث على قسمين حديث المتقدمين عنه كسفيان الثوري حسن يعتبر

226
01:10:13.000 --> 01:10:33.000
وحديث المتأخرين لعل الاصل فيه انه حسن لكن دون الاول. لعل الاصل انه حسن لكن دون الاول. عن ابراهيم النخعي ابراهيم هو ابن يزيد النخعي وتقدم الكلام عليه قلنا انه ثقة سبت وموصوف بالفقه عن ابي عبدالله الجدلي عن حسين بن ثابت قال

227
01:10:33.000 --> 01:10:43.000
ولا يصح. طبعا لماذا لا يصح؟ لان ابراهيم النخعي لم يسمع من ابي عبد الله الجددي. لا يصح لان ابراهيم النخعي لم يسمع من ابي عبد الله الجدلي فهو منقطع وشوط

228
01:10:43.000 --> 01:10:53.000
حديث صحيح ان يكون متصلا. قال علي ابن المدين قال يحيى ابن سعيد قال شعبة لم يسمع ابراهيم النخعي من ابي عبدالله الجدلي حديث المسح. وقال زايد عن منصور كنا

229
01:10:53.000 --> 01:11:13.000
في حجوة ابراهيم التيمي ومعنى ابراهيم النخعي فحدثنا ابراهيم التيمي عن عمرو ابن ميمون عن ابي عبدالله الجدلي عن خزيمة ابن ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم في المسح على الخفين قال محمد بن اسماعيل اي البخاري احسن شيء في هذا الباب حديث صفوان ابن عسال

230
01:11:13.000 --> 01:11:33.000
قال ابو عيسى وهو قول اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين ومن بعدهم من الفقهاء سفيان الثوري وابن مبارك والشافعي واحمد واسحاق قالوا يمسح المقيم يوما وليلة والمسافر ثلاثة ايام ثلاثة ايام ولياليهن. تقدم الكلام على

231
01:11:33.000 --> 01:11:53.000
على اه هذه المسألة في بداية الدرس وقلنا ان هذا مذهب الجمهور. ذهبوا الى التوقيت. الجمهور ذهبوا الى التوقيت وهذا هو مقتضى اكثر الاحاديث قال ابو عيسى وقد روي عن بعض اهل العلم انه لم في المشي على الخفين وهو قول مالك ابن انس. وايضا ذكرت ان هذا ثابت عن عبد الله بن عمر رضي الله عنه

232
01:11:53.000 --> 01:12:13.000
وقال ابو عيسى والتوقيت اصح طبعا هنا ابو عيسى يرجح التوقيت وما في شك انها توقيت هو الاصح لانه ثبت في هذه نعم لانه ثبت في بعدة احاديث ان الرسول عليه الصلاة والسلام وقت للمقيم في ان يمسح يوم وليلة ويمسح ثلاثة ايام فلا يجوز تجاوز

233
01:12:13.000 --> 01:12:33.000
هذا الشيء واما اه ما ذهب اليه شيخ الاسلام ابن تيمية كما ذكرنا فهذا اه نعم فهذا لاجل الاضطراب الى هذا شيء ومعلوم ان الشريعة عندما نعم ومعلوم ان الشريعة اتت بالرخص انما الانسان ينظر الى شيء يجوز له ان يفعل هذا الشيء. فاذا كان الشخص مضطر الى المسح

234
01:12:33.000 --> 01:12:53.000
ويشق عليه ان ينزع خفيه فيجوز له ان يمسح حتى يزول هذا السبب حتى يزول هذا السبب. وقد نعم وقد روى هذا الحديث ايضا من غير حديث عاصم. شكرت ان ابو القاسم بن منده قال ان تابع نعم. قال تابع

235
01:12:53.000 --> 01:13:13.000
آآ عاصم ابن ابي النجود اقسم من اربعين نفسا في روايته عن سر بن حبيش. عن حكم عتيبة ثقة سبت ثقة سبت مطلقا لا ما ينقسم حديث على قسم وانما حديث حمال الناموس نعم حماد بن ابي سليمان هو الذي ينقسم الى قسمين. اما حديث الحكم العتيبي فهو ثقة سبت مطلقا

236
01:13:13.000 --> 01:13:33.000
اما حديث حماد بن ابي سليمان ينقسم الى قسمين وايد المتقدمين عنا كسفيان السوي وشعبة تعطب او حسنة واما رواية المتأخرين فلعل الاصل فيها كأنها حسنة لكن يدون آآ القسم الاول. باب في المسح على الخفين اعلاه واسفله. نعم قال ابو عيسى حدثنا

237
01:13:33.000 --> 01:13:53.000
الوليد الدمشقي ابو الوليد هو احمد بن عبدالرحمن بن بكار البسوي ابو الوليد الدمشقي. وهو من الطبقة العاشرة وتوفي عام ثمانية ومائتين وابو الوليد القول الراجح انه صدوق. كما ذكر ذلك ابو حاتم وغازي وايضا النسائي عندما

238
01:13:53.000 --> 01:14:13.000
نعم النسائي ايضا حكم على ابي الوليد بانه صالح. وتكلم في ابي الوليد الدمشقي السكري. لكن هذا وهو السكر المتكلم فيه وايضا كلامه في ابو الوليد الدمشقي لا يؤثر لان الائمة في ابي حاتم غازي والنسائي ذهبوا الى ان

239
01:14:13.000 --> 01:14:33.000
نعم ذهبوا الى ان ابا الوليد صدوه. وهذا هو الراجح في ابي الوليد الدمشقي انه صدوق. قال حدثنا الوليد بن مسلم هو الدمشقي ابو العباس الاموي مولاهم وهو من الطبقة الثامنة وتوفي عام اربعة وتسعين وقيل عام خمسة وتسعين ومئة. وقد اخرج له الجماعة

240
01:14:33.000 --> 01:14:53.000
وحديث الوليد ابن مسلم على ثلاثة اقسام. اذا حدث عن الاوزاعي وصرح بالتحديث بينه وبين الاوزاعي وكذلك ايضا اه صوح الاوزاعي بالتحديث بينه وبين الشاص الذي روى عنه وكان راوي عن الوليد ابن مسلم احد دمشقيين فحديث يعتبر

241
01:14:53.000 --> 01:15:13.000
في الدرجة العليا من الصحة. حديث يعتبر في الدرجة العليا من الصحة. ووجه ذلك ان الائمة اتفقوا على ان الوليد ابن مسلم هو اوثق الناس في الاوزاعي ان الوليد بن المسلم اوثق الناس في الاوزاعي لكنه يدلس تدليس التسوية عن الاوزاعي وايضا قد يدلل تدليل

242
01:15:13.000 --> 01:15:33.000
الاسناد بينه وبين الاوزاعي. فلذلك لابد انه يصرح بالتحديث بينه وبين شيخ الاوزاعي وكذلك ايضا يوجد التصويح بين الاوزاعي اي بين شيخه لان الوليد كما ذكرت اوصوا بتدليس التسوية فكان يسقط الضعفاء من شيوخ الاوزاعي كان يسقط الضعفاء من شيوخ

243
01:15:33.000 --> 01:15:53.000
فيسوي الاسناد هذا معنى تدليس التسوية واسقاط شيخ شيخه. يشترط في تدليس التسوية ان يصرح هواوي بالتحديث بينه وبين شيخه وكذلك ايضا يوجد التصريح بين شيخه وشيخ شيخ شيخه. وبعضهم اطلق تدليس

244
01:15:53.000 --> 01:16:13.000
تسوية على الوليد بن المسلم مطلقا لكن الاوجح ان تدليس الوليد آآ اي تدليس التسوية مختصا بروايته عن الاوزاعي. بعضهم قال ان الوليد ابن مسلم يجلد تدليس التسوية مطلقا في الاوزاعي وفي غيبه. لكن لعل اه الارجح وهو مقتضى كلام الائمة ان الوليد بن المسلم لا يفعل

245
01:16:13.000 --> 01:16:33.000
هذا التدليس الا في روايته عن شيخه الاوزاعي. نعم هذا القسم الاول من آآ من اقسام حديثه نعم واما ارتباطنا بان يكون عنه دمشقي فوائد دمشقيين عن الوليد اصح روايات نعم اصح من روايات غيرهم. لانه يبدو ان الوليد

246
01:16:33.000 --> 01:16:53.000
مسلم كان لا يحدث عندما كان في دمشق لا يحدث الا من كتابه. فلذلك آآ نعم فلذلك اصبح حديث الدمشقيين اصح من حديث غيبهم. وذكر ذلك الامام احمد واشار الى هذا الحافظ ابن رجب في شرح العلل

247
01:16:53.000 --> 01:17:13.000
هذا القسم الاول من حديث واما القسم الثاني من حديثه اذا كان شيخه ليس الاوزاعي وصرح بالتحديث بينه وبين شيخه انا راوي عنه ليس دمشقيا. فهذا يعتبر صحيح. والقسم الثالث من حديثه اذا لم يصافح بالتحديث بينه وبين شيخه او

248
01:17:13.000 --> 01:17:33.000
اه لم يصرح بالتحديث عندما يروي عن الاوزاعي بين الاوزاعي وبين شيخ الاوزاعي. فهنا يعتبر هذا الحديث ضعيف لانه يخشى من تدليس الوليد ابن مسلم لانه موصوف بهذا الشيء. فالوليد موصوف بنوعين نعم الوليد منصوب بنوعيه بنوعين من

249
01:17:33.000 --> 01:17:53.000
من التدليس تدليس الاسناد وتدليس التسوية. فهذا هو القسم الثالث من حديثه. قال اخبرنا صو صوم يزيد هو الكلاعي الشامي. وهو ثقة سبت عابد من الطبقة السابعة. وتوفي عن خمسين ومئة. وقيل توفي عام ثلاثة وخمسين

250
01:17:53.000 --> 01:18:13.000
في عام خمسة وخمسين ومئة عن رجاء ابن حيوة هو الكندي ابو المقدام او ابو نصر الفلسطيني. وهو ثقة فقيه من الطبقة الثالثة وتوفي عام اثناش ومئة. عن كاتب المغيرة كاتب المغيرة ورد في بعض الروايات انه والراد

251
01:18:13.000 --> 01:18:33.000
ووضاد هذا ثقة. اخرج له الجماعة وواد السقى في ثقة اخذ له الجماعة وهو من الطبقة الثالثة. عن ابن شعبة ان النبي صلى الله عليه وسلم مسح اعلى الخف واسفله. طبعا هذا الاسناد نعم. قال ابو عيسى وهذا حديث معلول لم يسنده عن

252
01:18:33.000 --> 01:18:53.000
ابن يزيد غير الوليد ابن مسلم. طبعا روى هذا الحديث عبد الله بن المبارك عن سوم يزيد فخالف الوليد ابن مسلم فارسل هذا الحديس ففي رواية عبدالله المبارك قال عن سون يزيد قال حججت عن رجاء ابن حيوة نعم قال بلغني قال بلغني عن وجاء ابن حيوا

253
01:18:53.000 --> 01:19:13.000
قال حدثت عن كاتب المغيرة قال حججت عن كاتب المغيرة ولم يذكر المغيرة ففي رواية ابن المبارك هذا الحديث منقطع من جهتين الجهة الاولى ان ثوبنا يزيد لم يسمع هذا الحديث من رجاء بن حيوان لانه قال حدثت وآآ الانقطاع الثاني في هذا الحديث

254
01:19:13.000 --> 01:19:33.000
وارسال هذا الحديث نعم نعم فكاتب المغيرة لم يذكر المغيرة ابن شعبة في رواية عبد الله ابن المبارك وكذلك ايضا وجاء بن حي وقال حجست عن كاتب المغيظة فهذا ايضا انقطاع ثالث في هذا الاسناد فهذا ايضا انقطاع ثالث في هذا الاسناد

255
01:19:33.000 --> 01:19:53.000
هذا هو المقصود ابو عيسى الترمذي من قوله هذا حديث معلول. وواضح وتقديم رواية ابن مبارك على رواية الوليد ابن مسلم. لان ابن المبارك ما في شك اوثق كثير من الوليد ابن المسلم هذا الحكم بان هذا الحديث معلول تابع ائمة الحديث قول نعم تابع ائمة

256
01:19:53.000 --> 01:20:13.000
حديث الترمذي في هذا الحكم. فايضا الامام احمد ذهب الى ان هذا الحديث معلول. وكذلك ايضا عبدالرحمن ابن مهدي شيخ الامام احمد وكذلك ايضا ابو حاتم وابو جوعة عندما سئلوا عن هذا الحديث وقالوا ان حديث الوليد بن مسلم غير محفوظ. فالراجح هو رواية بن باك وان هذا الحديث

257
01:20:13.000 --> 01:20:33.000
معلول بثلاثة علل وهي الانقطاع بين ثوب بن يزيد ورجاء بن حيوة والانقطاع الاخر وايضا بين رجاء بن حيوة المغيبة وكذلك ايضا الارسال الذي وقع في هذا الحديث. فهذا الحديث لا يصح لهذه العلل الثلاث الذي وقعت في اسناده

258
01:20:33.000 --> 01:20:53.000
وكذلك ايضا يضاف الى هذه العدد الثلاث علة رابعة وهي ان هذا الحديث مشهور جدا حتى ان الحافظ ابو بكر البزار ذكر ان لهذا حديث ستين اسنادا. ونعم وانهوي من طريق نعم وانه هوي من من ستين وجه. وان روي من ستين وجه. فهذه

259
01:20:53.000 --> 01:21:13.000
لم يذكر فيها ان الرسول عليه الصلاة والسلام مسح اعلى الخف واسفله. في هذا الوجوه يذكر ان الرسول عليه الصلاة والسلام مسح اعلى الخف واسفله اذا هذي هواية معلولة بهذه العلل الاربع وخاصة العلة الرابعة. فاذا الراجح ان هذه الرواية تعتبر باطلة. الراجح انها

260
01:21:13.000 --> 01:21:33.000
ان حديث المغيرة في هذا اللفظ يعتبر باطل لان الحديث كما ذكر البزار وغيره له اسانيد كثيرة. وله عدة اسانيد في الصحيحين وخاصة في مسند او اكثر من ثلاثة اسانيد ولم يذكر هذا اللفظ في هذه الاسانيد وفي هذه الروايات الا في هذا الاسناد. فالواضح ان هذا الحديث بهذا

261
01:21:33.000 --> 01:21:53.000
اللفظ انه باطل والصحيح في حديث انه مسح على خفيه هذا هو الصحيح ان الرسول عليه الصلاة والسلام مسح على خفيه ولم يذكر او لم تذكر صفة المسح. وصفة المسح وقع فيها خلاف بين العلماء. وبعضهم قال يمسح على الخف واسفله. بعضهم قال يمسح على الخف واسفله

262
01:21:53.000 --> 01:22:13.000
كما في هذا الحديث وهذا ثبت عن عبد الله ابن عمر كما في كتاب الاوسط ابن المنذر وكذلك ايضا رواه الامام الشافعي. وذهب الى هذا القول الامام مالك وايضا امام الشافعي فقالوا يمسح على الخف واسفله. والقول الثاني في هذه المسألة انه يمسح على الخف فقط

263
01:22:13.000 --> 01:22:33.000
واستدلوا بما اه نقل عن علي رضي الله عنه انه قال لو كان الدين بباي لكان مسح باطن الكف اولى من اعلاه. فكان مسح باطن الخف اولى من اعداءه لكني رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يمشي على اعلى خفيه او على ظاهر خفيه. وهذا القول ذهب اليه

264
01:22:33.000 --> 01:22:53.000
الامام احمد وغيره من اهل الحديث. والقول الثالث في هذه المسألة انه لابد ان يمسح ثلاثة اصابع فما فوق. لابد انه على الخوف بثلاثة اصابع فما فوق او مقدار ثلاثة اصابع فما فوق وهذا هو تحديد الحنفية. وقالوا ان هذا اقل المسح قالوا ان هذا

265
01:22:53.000 --> 01:23:13.000
هذا اقل المشي هذا هو وجهة هذا القول. وهناك ايضا قول رابع في هذه المسألة وهو مروي عن ابي ثوب الكلبي وكذلك ايضا موضع الامام الشافعي ايضا فقال ان ادنى ما يطلق عليه مسح آآ يكتفى به فاقل ما يسمى مسح يكتفى به

266
01:23:13.000 --> 01:23:33.000
هذا هو آآ او هذه الاقوال في هذه المسألة. ولا بمضاجح من هذه الاقوال لانه لم يصح حديث في هذه المسألة حتى ان حديث علي بن ابي طالب رضي الله عنه وان كان ذهب الى تصحيح الحافظ بن عبدالمو وكذلك ايضا الحافظ بن حمد لكن وقع اختلاف في لفظ هذا الحديث

267
01:23:33.000 --> 01:23:53.000
ففي بعض الروايات ان علي رضي الله عنه رأى الرسول عليه الصلاة والسلام يمسح على قدميه بدل كفيه انه مسح على قدميه بدل كفيه ومن قول عن علي رضي الله عنه انه كان يجيد المسح على القدمين وهذا ثابت عن علي كما تقدم لنا في دوس سابق وحديث علي ابن ابي طالب رضي الله عنه

268
01:23:53.000 --> 01:24:13.000
بصفة وضوء الرسول عليه الصلاة والسلام حديث مشهور وله الفاظ كثيرة وكذلك ايضا له اسانيد كثيرة جدا فينبغي تتبع هذا الحديث تتبع الفاضح وكذلك ايضا اسانيده لكي يرجح آآ الروايات واضحة بالدليل. وفي بعض الفاظ هذا الحديث ان علي رضي الله عنه

269
01:24:13.000 --> 01:24:33.000
نقل اه صفة وضوء الرسول عليه الصلاة والسلام كاملة. وفي بعض ايضا الفاظ هذا الحديث انه اقتصر على مسح بعض الاعضاء. ثم قال ان هذا وضوء من لم يحدس اكتفى بالمسح على النعلين اكتفى بالمسح على النعلين ثم نزع نعليه وصلى. فكما ذكرت انه وقع في حديث

270
01:24:33.000 --> 01:24:53.000
علي رضي الله عنه اختلاف في الفاظه وكذلك ايضا له اسانيد كثيرة. فينبغي تتبع طرق هذا الحديث والفاظه ثم بعد ذلك يحكم نعم ثم بعد ذلك تتبين تتبين الروايات الواضحة على حسب آآ نعم على حسب صحة الاسانيد

271
01:24:53.000 --> 01:25:13.000
وكما ذكرت ايضا هناك احاديث اخرى في هذه المسألة وهي نعم في صفة المسح على الخفين لكن لم يصح حديث في هذا الباب الا حديث علي هو اقوى الاحاديث واشرت الى الخلاف الذي وقع في الفاظ حديث علي. ثم قال ابو عيسى وهذا هو قول غير واحد من اصحاب النبي صلى الله

272
01:25:13.000 --> 01:25:33.000
عليه وسلم والتابعين ومن بعدهم من الفقهاء. فكما ذكرت ان هذا ثابت عن عبد الله ابن عمر انه مسح اعلى الخف واسفله. كما ثم روى ذلك ابن منذر في كتابه الاوسط. ومن التابعين ثبت هذا عن الزهري. ومن الفقهاء هذا من قول عن الامام مالك وكذلك ايضا الامام

273
01:25:33.000 --> 01:25:53.000
شافعي وقال هنا ابو عيسى وبه يقول مالك والشافعي واسحاق. واسحاق وابن واهوية. ثم قالوا وهذا حديث معلول لم يسنه عن او ابن يزيد غير الوليد ابن مسلم قال ابو عيسى وسألت ابا زره محمد ابن اسماعيل عن هذا الحديث فقال ليس بصحيح لان ابن المبارك هو هذا

274
01:25:53.000 --> 01:26:13.000
صوم عن رجاء ابن حيوة قال حججت قال حججت عن كاتب المويرة المرسل. عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يذكر فيه المغير وكما ذكرت ايضا آآ ان هذا الحديث ايضا معلول بعلل اخرى فذكر ابو داوود ان آآ نعم ان يزيد

275
01:26:13.000 --> 01:26:33.000
ايضا لم يسمع هذا الحديث من رجاء بن حي فقال بلغني عرجاء ابن حيوة. فاذا هذا الحديث لا يصح للاسانيد نعم للعلل التي تقدمت في هذا الحديث هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. باب في المسح على الخفين ظاهرهما. نعم بسم الله الرحمن الرحيم والحمد

276
01:26:33.000 --> 01:26:58.950
والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد فقال ابو عيسى الترمذي حدثنا علي ابن حجب هو ابن اياس السعدي المغوزي نزيل بغداد ثم مرو. وهو ثقة سبت فاضل وهو ثقة سبت فاضل من صغار الطبقة التاسعة توفي عام اربعة واربعين ومئتين. قال حدثنا عبد الرحمن ابن ابي الزناد هو عبد الله ابن ذكوان

277
01:26:58.950 --> 01:27:20.400
عبدالرحمن بن عبدالله بن زكوان المدني وهو من الطبقة السابعة وتوفي عام اربعة وسبعين ومئة. وكانت ولادته في عام مئة وعبدالرحمن بن ابي الجناد وقع في ظبطه وفي حفظه اختلاف. ففي عبد الرحمن ثلاثة اقوال القول

278
01:27:20.400 --> 01:27:40.250
الاول من وثق عبدالرحمن مطلقا وهو قول الحافظ ابو عيسى الترمذي. وكذلك ايضا هو رواية عن الامام احمد والقول الثاني من ضعفه مطلقا. القول الثاني من ضعفه مطلقا وهو قول يحيى ابن معين في رواية ايضا. وكذلك ايضا قول ان

279
01:27:40.250 --> 01:28:02.300
رأي والنعم والقول الثالث هو التفصيل في حال آآ في حال عبد الرحمن بن ابي الزناد وهذا التفصيل هو التفويض بينما حدث به في المدينة وما حدث به في بغداد لانه رحمه الله عندما ذهب الى بغداد تغير حفظه واخذ يلقن فيقبل التلقين

280
01:28:02.300 --> 01:28:24.550
فلذلك وقع في حديثه بعض الاخطاء والمنكرات. فلذلك بعض الائمة ذهب الى التفريق بينما حدث به في بغداد وما حدث به في المدينة والقول بالتفصيل هو قول علي ابن المديني. وايضا هو قول يعقوب نشيب السدوسي. والسكرية الساجي

281
01:28:24.650 --> 01:28:45.800
وهذا هو اوجح الاقوال فنعم وهذا هو اوجه الاقوال وايضا هناك تفصيل اخر وهو ان عبدالرحمن بن ابي الزناد اذا حدث عن ابيه فهو حجة اذا حدث عن ابيه فهو حجة وهذا هو قول آآ يحيى ابن معين وكذلك ايضا يحيى ابن معين قال اذا روى

282
01:28:45.800 --> 01:29:02.650
عن هشام بن عظوة اذا روى عبد الرحمن بن ابي زناد عن هشام بن عوة فهو اثبت الناس في هشام فهو اثبت الناس في هشام فيتحصل لنا من خلال هذه الاقوال ان حديث عبدالرحمن ابن ابي زناد على اربعة اقسام

283
01:29:02.950 --> 01:29:26.600
القسم الاول ما حدث به في المدينة. ما حدث به في المدينة ويكون شيخه آآ هشام نعوة او آآ آآ ابوه وعبدالله ابن زكوان  اذا كان راوي عنه مدني او ما حدث به في المدينة يعني هذا الشاص سمع منه في المدينة تلميذه والشيخ عبد الرحمن يكون اما ابيه

284
01:29:26.600 --> 01:29:45.050
او هشام ابن عوة سيحكم على حديثه بانه جيد. يحكم على حديثه بانه جيد يعني دون الصحيح وفوق الحسن والقسم الثاني من حديثه اذا كان شيخه هشام نعوة او آآ عبد الله بن ذكوان الذي هو ابيه

285
01:29:45.300 --> 01:30:02.700
والراوي عنه احد البغداديين فحديث هنا الاصل فيه انه حسن. الحديث هنا يكون الاصل فيه انه حسن يعني قد يكون هنا اخطأ لكن الاصل في حديث انه حسن فاذا ما تبين لنا انه اخطأ فنحسن حديثه

286
01:30:02.750 --> 01:30:19.350
والدرجة الثالثة من حديثه اذا حدث عن غير هشام العروة وعن غير ايظا عن ابيه اه يكون راوي عنه احد المدنيين. يكون راوي عنه احد المدنيين او ممن سمع منه بالمدينة