1
00:00:01.350 --> 00:00:15.950
بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم بك استعين وبك استبين وعليك اتوكل اصلي واسلم على نبينا الاكرم وعلى اله وصحبه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اهلا وسهلا ومرحبا بكم ايها الاخوة والاخوات في مجلسنا العشرين

2
00:00:16.050 --> 00:00:40.400
من مجالس التعليق على كتاب شيخنا واستاذنا الكبير فخر الدين قضاوة اعراب الجمل واشباه الجمل اه اول شيء صوتي يصل اليكم ان شاء الله الصوت واضح عندكم تمام تمام ما زلنا نتكلم في الجمل التي لا محل لها من الاعراب

3
00:00:41.550 --> 00:01:24.350
ما زلنا نتكلم في الجمل التي لا محل لها من الاعراب وقد وصلنا الى جملة جواب القسم وصلنا الى جملة جواب القسم نعم نعم طيب اذا ما زلنا نتابع كلامنا

4
00:01:24.900 --> 00:01:42.250
بالجمل التي لا محل لها من الاعراب بعد ان انتهينا من الكلام على الجملة المفسرة التفسيرية بعد ان فرغنا منها نبدأ بالكلام على جملة جواب القسم طيب قال الشيخ حفظه الله

5
00:01:43.300 --> 00:02:01.250
جواب القسم وهو الجواب القسم الجملة يجاب بها القسم الصريح او المقدر الذي دلت عليه قرينة لفظية ما القرينة اللفظية التي تدل على القسم المحذوف قال اللام الموطئة لجواب القسم

6
00:02:01.850 --> 00:02:16.600
لام التوكيد في فعل المستقبل المثبت المتصل بنون التوكيد. اذا القرينة اللفظية التي تدلنا على وجود قسم مقدر شيئا اما اللام الموطئة لجواب القسم وصرتم تعرفونها هي اللام التي تسبق الشرط

7
00:02:16.750 --> 00:02:39.750
وتؤذن وتعلن ان الجواب الذي سيأتي هو للقسم لا لا للشرط. لئن شكرتم لازيدنكم اللام قبل ان هذه تسمى موطأة موطئة للقسم ما معنى موطئة للقسم مؤذنة ان ما سيأتي بعد هو جواب للقسم لا للشر. لان ان شرطية تحتاج الى جواب

8
00:02:39.800 --> 00:02:59.950
قذف جوابها لئن شكرتم لازيدنكم. لاحظوا الجواب ها هنا للقسم طيب اذا هذه قرينة لفظية تدلنا على القسم المحذوف او لام التوكيد في فعل المستقبل المثبت المتصل بالنون. مثلا اذا قلت لاجتهدن هذه اللام تدل على وجود قسم محلول

9
00:03:01.050 --> 00:03:17.400
قال شيخنا فمن القسم الصريح واقسموا بالله جهد ايمانهم لا يبعث الله من يموت جملة لا يبعث الله من يموت. جواب القسم لا محل لها من الاعراب وقد خبرنا لماذا لا محل لها من الاعراب

10
00:03:17.850 --> 00:03:38.350
قلنا لانها لا تؤول بمفرد. هذه الجمل لا تؤول بمفرد فلا محل لها من الاعراب لان جواب القسم لا يكون مفردا لا يكون الا جملة نعم ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة. ما لبثوا غير ساعة؟ جواب ليقسموا المجرمون

11
00:03:38.450 --> 00:04:03.750
والقرآن الحكيم انك لمن المرسلين. جملة انك لمن المرسلين جواب للقسم جواب للقسم قل طبعا هنا الجر والمجرور والقرآن بمن نعلقهما؟ تعلمون هذا بما نعلق الجار والمجرور باقسم نعم بفعل القسم المحذوف وفعل القسم هنا محذوف وجوبا

12
00:04:03.850 --> 00:04:20.600
عن قسمه مع الواو محذوف وجوبا. نعم اه لعلك تقول طيب كيف يقول الشيخ ان القسم هنا صريح؟ نعم بقيت بقية من القسم وهي الجار والمجرور المتعلقان به. فالقسم ها هنا صريح لا مقدر

13
00:04:21.600 --> 00:04:43.250
هذا يجب ان يكون واضحا القسم المقدر الذي يحذف ويكون في جواب القسم يدل عليه. نعم اذا بقية بقية القسم والقرآن قال فمن القسم الصريح واقسموا وقول امرئ القيس قول علام نعطف كلمة قوله؟ ما رأيكم

14
00:04:44.000 --> 00:05:08.450
على ما نعطف كلمة قول نعم على الاية احسنتم. على الاية نعم. يعني فمن القسم الصريح هذه الاية وقول امرئ القيس معطوفة على الاية نعم والاية هذه واقسموا بالله جهد ايمانكم

15
00:05:08.500 --> 00:05:32.200
جهد ايمانهم. ساتعبكم قليلا. ما محل هذه الاية من الاعراب فمن القسم الصريح واقسموا بالله جهد ايمانه مبتدأ نعم ومن القسم جار مجرور خبر يعني من القسم الصريح هذه الاية وقول امرئ قيس

16
00:05:33.200 --> 00:05:47.050
من القسم الصريح اي على الحكاية تماما استاذ محمود. صحيح هذه الاية في محل رفع مبتدأ على الحكاية من القسم الصريح هذه الالفاظ وقول امرئ قيس هذه الاية وقول امرئ قيس

17
00:05:47.150 --> 00:06:06.650
ولك ان تقدر المبتدأ قولا محذوفا يعني فمن القسم الصريح قوله تعالى وقول امرئ قيس حلفت لها بالله حلفة فاجر لناموا فما ان من حديث ولا صال حلفت لها بالله حلفة فاجر لناموا. فجملة لناموا

18
00:06:06.950 --> 00:06:30.750
هذه جواب القسم الصريح حلفته نعم وها هنا مسألة لناموا ما هذه اللام يا كرام ما ما رأيكم بذلان ما رأيكم بذلة ها وقعتم في جواب القسم طيب اه تلحظون شيئا غريبا

19
00:06:31.100 --> 00:06:54.800
حلفت لها بالله حلفة فاجر لا نام نعم ها حذف قد بعض النحويين يوجب تقدير قد بعد اللام ها هنا لقد ناموا. الزمخشري يوجب تقدير قد احسنتم. الفعل ماض متصرف فيجب ان اه يسرق بقد

20
00:06:54.900 --> 00:07:09.950
هذا قول الزمخشري اذا كان جوابا للقسم فلابد ان نقول لقد ناموا وحسبوا قد يكون قليل غير ان غير ان ابن عصفور وتبعه كثير من النحويين ابن هشام ابو حيان

21
00:07:10.500 --> 00:07:30.800
قال الان جواب القسم هنا ماض اذا كان بعيدا فلا تأتي قد قد لا تأتيها هنا واذا كان قريبا تأتي قد لان قد تقرب الماضي من الحال وعلى هذا اذا قلت هناك فرق بين قولي والله

22
00:07:31.200 --> 00:07:49.700
لدرست والله لقد درست لقد درست اي من مدة قريبة لدرست اي من ماض بعيد اذا اتيت بقض اذا اتيت بقدر فقد تقرب الماضي من الحال. وهذا تفريق حسن جدا وعليه شواهد. المسألة

23
00:07:49.750 --> 00:08:07.300
يعني تحتاج الى بسط فاذا لاحظوا ها هنا البيت حلفت حلفت لها بالله حلفة فاجر لناموا يريد ان يطمئنها لناموا فهنا لم يأتي بقد يريد انهم ناموا من فترة اطمئني

24
00:08:07.400 --> 00:08:26.100
حلفت لها بالله حلفة فاجر لناموا. هنا لم يأت بقد. لان الماضي ها هنا يريد يعني ان يبث الطمأنينة فيها لناموا فماء من حديث ولا صال وقوله حلفت لها بالله حلفة فاجر يعني كحلفة فاجرين

25
00:08:26.650 --> 00:08:42.750
هو لا يصف نفسه بالفجور ها هنا بعيدا عن فعله لكن لا يصف نفسه بالفجور. يريد ان يقول انني وثقت ايماني وغلظتها كما يغلظها الفاجر كما يصنع حلفت لها بالله حلفة فجر لا ناموا. فلاحظوا

26
00:08:43.050 --> 00:08:59.000
حلفة فاجر لناموا بلا قد بلقب هذا ادعى للطمأنينة. فما ان من حديث ولا صليب. ما ان هذه ان هذه ما هي فما ان من حديث ولا صال ما ان هذه

27
00:09:03.650 --> 00:09:27.050
زائدا تماما اذا ان هذه زائدة نعم. ان زائدة ومن بعدها زائدة للتوكيد. لاحظوا المؤكدات التي ساقها ولاحظون هذه المؤكدات التي ساقها حلف تفاجر لناموا ماء ان من حديث ما ان من حديث ولا صانع

28
00:09:27.500 --> 00:09:50.950
وحديث يعني على حث مضاف ما ان من ذي حديث من صاحب حديث والدليل على ذلك ولا صالي والخبر محذوف ما ذي ما ذو حديث ولا صال موجودان او موجودين اذا جعلت ما عاملة عملا ليس لك ان هذا بعيد. الاحسن ان هنا نافية مهملة

29
00:09:51.900 --> 00:10:12.000
طيب فاذا هنا عندنا قسم ظاهر قال وقول زهير وقول زهير يمينا لنعم السيدان وجبتما على كل حال من سحيل ومبرم. يمينا لنعم السيدان وجدتما على كل حال من سحيل

30
00:10:12.000 --> 00:10:39.700
ومبرمين القسم هنا ظاهر يمينا ويمينا هنا ما يعرب يمينا ما رأيكم اه الصوت مفتوح لمن يريد ان يعرب مفعول به لفعل محذوف  اقسم يمينا اه مفعوله مطلق تماما فمفعول مطلق لفعل محذوف تقديري اقسم وهنا يعني المفعول المطلق مقارب لفعله

31
00:10:39.900 --> 00:11:11.450
يعني بمعنى من لفظ بمعنى اقسم يمينا. طيب لنعم السيدان وجدتما اين جواب القسم هنا؟ تفضلوا اين جواب القسم اين جواب القسم يعني؟ لان تمان والسيدان وجدتما لا ها احسنتم وجدتما نعم السيدان ما في

32
00:11:12.000 --> 00:11:46.250
طيب وما اعراب جملة نعم السيدان  ها قال لا اه احسنتم مفعول ثان لوجبتما وجد هنا وجد بمعنى رأى بمعنى علم عن اليقين. نعم. فما نعم السيدان؟ مفعول ثاني لوجدتهما مقدم. وجملة وجدتما نعم السيدان؟ جواب

33
00:11:46.250 --> 00:12:07.550
واللام هذه واقعة وبالقسم قال وقول طرفة واليت لا ينفك كشحي بطانة. واليت لا ينفك كشخي بطانة لعرش. رقيق الشفرتين واليت لا ينفك كشحي يعني جانبي بطالتك. اقسم هذا الفتى القتيل طرفا

34
00:12:07.600 --> 00:12:32.350
اقسمت لا يزال جانبي بطانة يريد ان جانبه سيبقى ملتصقا بالسيف واليت لا ينفك كشفي بطانة لعضب قاطع. رقيق الشفرتين مهند منسوب الى الهند فلا ينفك جواب لالة وهو قسم ظاهر. وقول زفرة بن الحارث لعمري لقد ابقى لعمري لقد ابقى وقيعة

35
00:12:33.500 --> 00:12:52.900
يقول لعمري لقد ابقت وقيعة راهط لمروان صدعا بيننا متناهيا لعمري لقد ابقت وقيعة راهطي فلقد ابقت وقيعة راهط. جواب القسم والقسم ها هنا ظاهر القسم ها هنا ظاهر وهذا البيت

36
00:12:53.000 --> 00:13:07.350
اه قاله سفر بن الحارث بعد ان فر يعني في مقطوعة حزينة قال هذا البيت نعم وقد احدث فيه مروان ابن الحكم مقتلة عظيمة في مرج راهط بما يندى له الجبين

37
00:13:07.400 --> 00:13:23.950
في موقعة مرجي راهب المشهورة قرب دمشق نعم كانوا من القيسية لعمري لقد ابقت وهذا ممن بايع ابن الزبير رضي الله عنه وارضاه العمري لقد ابقت وقيعة راهط لمروان يعني بسبب مروان

38
00:13:24.700 --> 00:13:45.700
لا تظن انه ابقت له. لأ ابقت بسببه طد عن بينا متناهيا قال وقول الحادرة ولدي اشعث باسط ليمينه قسما لقد انضجته. لم يتورع يصفه كرما. ولدي اشعث باسط اليمين قسما لقد انضجته

39
00:13:45.750 --> 00:14:11.950
فلقد امضجت جواب لقسما يعني اقسم قسما لم يتورعي. ما محل جملة لم يتورعي اقسم قسما لم يتورعين ما رأيكم في جملة لم يتورع لا اه حال تمام استاذ حال. نعم. اقسم غير متورعة

40
00:14:12.450 --> 00:14:37.250
اما القسم المقدر لدلالة قرينة لفظية فمنه قول نابغة لئن كنت لاحظوا لان كنت قد بلغت عني رسالة لمبلغك الواشي اغش واكذب لان كنت قد بلغت عني رسالة لمبلغك الواشي اغش واكذب. اللام هذه ماذا قلنا فيها؟ لان كنت

41
00:14:37.450 --> 00:15:03.800
مازن لام قبل ان موطئ للقسم موطئة للقسم تماما اذا تؤذن ان الجواب الذي سيكون بعدها للقسم لا للشرط لاحظوا لمبلغك الواشي اغش واكذب وقول جرير لمن راقب الجوزاء من؟ شرطيا. لمن راقب الجوزاء او بات ليله طويل. ليلي بالمجازة اطول

42
00:15:04.750 --> 00:15:30.300
فلاحظوا لليلي بالمجازة اطول. جواب القسم اين القسم محذوف ما الذي دل عليه؟ دليلة دليل لفظي ما هو اللام او بات ليله طويل ماذا تعلبون بات  اما احسنتم شهاب الله. اذا بات فعل

43
00:15:30.500 --> 00:16:02.450
امام فعل ماض تام وجملة ليله طويل حال منصوبة  قال وقوله بات الرجل ليله طويل وقول القطامي ولما رزقت ليأتينك سيبه واو تلبا وليس اليك مالا خسر ولما رزقت ليأتينك. ما ما هذه

44
00:16:02.600 --> 00:16:25.250
ما ما هذه نعم مصدرية ها يا شيخ عبدالله اليس كذلك طب قولي له اه شرطية تماما. شرطية؟ نعم. ازا ما هذه؟ لا شرطية لان المراد هنا التعميم والاستقبال ليس المراد ما رزقت في الماضي

45
00:16:25.700 --> 00:16:50.850
ما ترزقه فانه اتيك تغطية لاحظوا القسم ثوابا والشرط يريد جوابا. الجواب للسابق منه لا مو هذي موطئة للقسم. فليأتينك جواب القسم. اين جواب الشرط؟ محذوف ما رزقت يأتيك ما رزقت يأتيك سيبه

46
00:16:51.600 --> 00:17:12.600
ما رزقت يأتيك سيبه هكذا وجملة ما رزقت يأتيك سيبه عند الجمهور ما هي يا كرام مرت بنا الواقعة بين اللام الموطئة وبين جواب القسم اعتراضية اعتراضية احسنتم يا شيخ عبدالله

47
00:17:13.300 --> 00:17:33.750
وذهب شيخنا الى انها حالية لا لا اقصد الجملة الشرطية كلها ما رزقت يأتيك شرط سيبه ليست جملة الشرط غير ظرفية لا لا كلها الجملة الشرقية ما رزقت المحذوف كما قال الشيخ عبد الله هي اعتراضية اعتراضية

48
00:17:33.950 --> 00:17:57.150
وذهب شيخنا الى انها حالية الى انها حالية هو القول المعتمد عنده. يعني هو اخر اقواله في المسألة ليأتينك شيء جلبا. ماذا تعرفون جلبا اقول وجلب هنا بمعنى يعني جبران

49
00:17:57.400 --> 00:18:24.250
ها بمعنى فعل بمعنى مفعول جلب بمعنى الجلوب احسنتم ليأتينك كما قالوا شأة قنص بمعنى مقنوص مثلا وهكذا قال وقول الشاعر لمتى صالحت ليقضين لك صالح ولتجزين اذا جزيت جميلا

50
00:18:24.350 --> 00:18:45.350
لمتى صلحت ليقضين لك صالحا فلاحظوا اللامادي موطئة للقسم فلا يقضيان جواب القسم اما جواب الشرط فهو محذوف متى صلحته؟ يقضى نعم ولتجزين اذا جزيت جميلا. اسألكم الان بما نعلق الظرف اذا؟ طبعا اذا هناك ظرفية ليست شرطية

51
00:18:45.600 --> 00:19:04.300
هي فاقدة لمعنى الشرط بما نعلق اذا ولا تجزين اذا جزيت جميلا. طبعا جميلا كما تعلمون ما يعربوا جميلا مفعول ثان. مفعول ثان لتوت زين. احسنتم. احسنت الان اذا بما نعلق اذا

52
00:19:09.250 --> 00:19:34.650
بما نعلق ثوابها. لا اذا فاقدة للشرطية هنا فقط ظرف بتتزينا يعني اه المعنى لا يقبله شيخ عبد الله لانه يصبح لتجزين حين الجزاء جميلة بالعنب جميلة يعني يعلقها بنائب الفاعل. بحال من نائب الفاعل

53
00:19:36.100 --> 00:19:56.500
يعني لتتزين كائنا اذا جزيت هذا التقدير الاعرابي. ركزوا الان والحل المعنوي للبيت او لهذا الشطر ولتجزين حال كونك مجزيا. هذا تفسير المعنى اذا ما هذه الحال يا كرام ما هذه الحال

54
00:19:56.750 --> 00:20:23.550
ولتجزين مجزيا ما هذه الحال تذكروا. موكلين نعم حال مؤكدة لقوله تعالى ولا تعثوا في الارض مفسدين والحال ما كثيرة ولتجزين حال كونك مجزيا ارجو ان يكون هذا واضحا. اذا هذه الحال حال مؤكدة. المهم هنا جواب القسم

55
00:20:24.500 --> 00:20:46.850
والقسم قبله محذوف دل عليه دليل لفظي وهو اللام الموطئة قال والبيت المشهور لاستسهلن الصعب او ادرك المنى. من قادت الامال الا لصابري لاستسهلن ونعام؟ لا وجواب القسم هي التي دلت على القسم لا هو القسم الواقعة في جواب القسم

56
00:20:46.950 --> 00:21:03.700
قال وقد جاء القسم صريحا قبل اللام الموطئة وصرح يعني قد يأتي احيانا وصرح به ابو بكر الصديق رضي الله عنه بعدها بقوله فان لم يفيقوا عاجلا من ضلالهم لاحظوا هذه اللام الموطية

57
00:21:03.800 --> 00:21:24.050
لاحظوا الان كيف سيصرح بالقسم. لان لم يفيقوا عاجلا من ضلالهم ولست اذا اليت قولا. لاحظوا اليت هنا حلفته. ذكر القسم بعد اللام. بحانث لتبتدرنهم غارة ذات مصدق تحرم اطهار النساء القوامث

58
00:21:25.950 --> 00:21:42.850
قل ومن جواب القسم ما يخفى وهو ما تقدمه لفظ معناه القسم. نحو قول الله تبارك وتعالى واذ اخذنا ميثاق بني اسرائيل لا تعبدون الا الله هنا الا تعبدون جواب لاخذنا ميثاق

59
00:21:43.300 --> 00:22:02.950
قال وذلك لان اخذ الميثاق بمعنى الاستحلاف والجملة لا تعبدون جواب القسم الذي تضمنه اخز المسار ومثله قوله عز وجل قال لن ارسله معكم حتى تؤتوني موسقا من الله لتأتونني به

60
00:22:03.950 --> 00:22:28.600
اين جواب القسم هنا يا كرام لتأتنني لتأتنني والى القسم تؤتوني موثقا. هاتوني موثقا والقسم وكذلك قوله ايضا املكم ايمان علينا بالغة الى يوم القيامة ان لكم لما تحكمون لان الايمان جمع يمين وهو القسم

61
00:22:29.700 --> 00:22:48.000
ومن قبيل ذلك قول الفرزدق فعش فان عاهدتني لا تخونني نكن مثل من يا ذئب يصطحبان لان جملة لا تخون هي جواب القسم الذي تضمنه عاهدتني العهد والكلام المؤكد باليمين

62
00:22:48.100 --> 00:23:02.350
يدل على ذلك قول الشاعر. يعني ما الذي يدل على ان عاهدته يأخذ جواب القسم نعم ويتقدم بسق بني اسرائيل صحيح يدل على ذلك قول الشاعر ارى محرزا عاهدته ليوافقا

63
00:23:05.850 --> 00:23:23.100
واذا اخذنا الميثاق بني اسرائيل آآ ليست تفسيرية بعضهم قال بهذا نعم بعضهم قال ان اه لا تعبدون الا الله تفسيرا لاخذ الميثاق هذا مقول عند المفسرين والمعربين لكن الاظهر والله اعلم انها جواب للقسم

64
00:23:23.600 --> 00:23:45.950
وذاك ايضا مقبول طيب قال يدل على ذلك قول الشاعر ارى محرزا عاهدته ليوافقن فكان كمن اغريته بخلافي ارى محرزا عاهدته لا يوافقك. كيف نستدل من البيت على ان عاهد

65
00:23:46.250 --> 00:24:08.550
اخذت جواب قسم تفضلوا كيف بوجود الله وافقا لا لا يوافقا بلام جواب القسم ونون التوكيد الخفيفة يدلنا على ان عاهد اخذ الجواب قسم. فهذا دليل على ان فان عاهدتني لا تخونني جملة لا تخونني. جواب للقسم

66
00:24:09.000 --> 00:24:30.650
وهنا كان عليه ان يقول ارى مفلزا عاهدته ليوافقا ليوافق هذا هو القياس هنا ارى ارى محرزا عاهدته ليوافق لماذا لا يوافقان ان نون التوكيد الخفيفة عند الوقف تكون بالالف ليوافقا

67
00:24:30.700 --> 00:25:00.100
فكان كمن اغريته بخلاف نعم ما يعرف جملة عاهدته لا يوافقا. كلها القسم مع الجواب ما يردون تعاهدت ليوافقان ايه رأيكم مفعول سام تماما. مفعول ثان لارى طيب وزعم بعضهم الان نقاش في قوله لا تخونني. نقاش ماتع. اسمع

68
00:25:00.600 --> 00:25:22.850
وزعم بعضهم ان جملة لا تخون تحتمل الحالية والتقدير عاهدتني غير خائن للعهد قال لا تخونني ليس جوابا للقسم بل هي حاليا عهد تاني غير خائن للعهد. طيب والتقدير وعهدتني غير خائن للعهد واحتج بقول الفرزدق ايضا

69
00:25:23.300 --> 00:25:44.000
الم ترني عاهدت ربي وانني لبين ريتاج قائم ومقام على حلفة لا اشتم الدهر مسلما. ولا خارجا من في يزور كلامي كيف استدل؟ لاحظوا الان اه انت الان ستخالف لك ان تخالف او توافق. لكن لاحظ

70
00:25:44.050 --> 00:26:05.600
يعني لطف المأخذ كيف استطاع ان يستنبط القول ويتكأ عليه ليرد قول من قال ان لا تخونني جواب القسم. انظروا فاستدل بنصب خارجا ها هنا ولا خارجا وهو معطوف على جملة لا اشتمه. يعني على على حلفة لا اشتم ولا خارجا من في يزور كلامي

71
00:26:06.550 --> 00:26:22.350
قال فاستدل بنصبي خارجا وهو معطوف على جملة لا اشتم اذ لو كانت الجملة هذه جوابا لعاهدت الم ترني عاهدت لا اشتم عاهدت لا اشتم الظاهر ان تقول لاشتم جواب القسم

72
00:26:22.400 --> 00:26:51.150
عاهدته قال اذ لو كانت الجملة هذه جوابا لعاهدت او حلفة يعني جوابا لحلفة لما عطف على محلها اسم منصوب احنا قلنا جملة جواب القسم لا تقدر بمفرد فلما عطف على محلها اسمه منصوب دل على ان لها محلا من الاعراب. واذا كان لها محل من الاعراب بطل ان تكون جوابا

73
00:26:51.150 --> 00:27:09.850
قسم طيب اذا كان لها محل من الاعراب ماذا المحل الاعرابي؟ قال انظر الى المعطوف. المعطوف منصوب. وهو هنا اسم فاعل قال فاذا انا ساقدر المعطوف عليه على حلفة غير شاتم ولا خارجا من في يزور كلامي

74
00:27:10.900 --> 00:27:29.650
كلام فيه مقنع الظاهر طبعا على حلفة غير شاتم ولا خارجا من في يزور كلامي. يقول والله واضح طيب اذا تقول عاهدت لا تأخذ جوابا للقسم. طيب قال ولذلك ادعى ان الجملة حالية هنا وهناك

75
00:27:30.450 --> 00:27:50.350
يعني هنا ايضا فان عاهدتني لا تخونني يعني فان عاهدتني غير خائن قال ولذلك ادعى ان الجملة حالية هنا وهناك فيكون التقدير في الشاهد هنا عاهدت ربي على حلفة غير شاتم مسلما ولا خارجا

76
00:27:51.600 --> 00:28:13.150
والذي عليه المحققون ان خارجا مفعول مطلق لفعل محذوف والاصل يعني وان الاصل لا اشتم ولا يخرج خروجا اذا هنا اسم فاعل قام مقام المصدر طيب ثم حذف الفعل هذا هو ولا يخرج

77
00:28:13.500 --> 00:28:30.400
وانيب اسم الفاعل عن المصدر طبعا قد يتعاوران. المصدر يقع موقع اسم الفاعل بكثرة لاحظوا المفارقة المصدر يقع موقع اسم الفاعل بكثرة قل ارأيتم ان اصبح ماؤكم غورا يعني ان اصبح ماؤكم

78
00:28:33.550 --> 00:28:53.450
ان اصبح ماؤكم ها؟ غائرا. تماما. ان اصبح ماؤكم غائرا المصدر يقع موقع اسم الفاعل بكثرة. لكن اسم الفاعل يقع موقع المصدر بندور فلاحظوا هنا اسم الفاعل عبر به عن المصدر. هذا قليل جدا

79
00:28:54.200 --> 00:29:08.400
المهم قال المحققون ان خارجا ها هنا بمعنى خروجا يعني ولا يخرج خروجا مفعوله مطلق ثم حذف الفعل وهنا بس معني عن المصدر. وعلى هذا تكون جملة لا اشتم جوابا للقسم

80
00:29:08.850 --> 00:29:30.950
والمعطوف عليها هو جملة لا يخرج زورك له. ليس المعطوف ولا خارجا. ارجم مفعول مطلق منتظم ضمن الجملة لا يخرج زور كلام من في خروجا والجملة لا يخرج معطوفة على جملة لا اشتم التي لا محل لها من الاعراب. فما عندنا عطف مفردات ولا. تقول يا اخي لما تقدم هذا؟ من اين اتيتم بهذا؟ انظر

81
00:29:32.150 --> 00:29:55.150
النحويون دائما يجمعون النظائر ثم يستنبطون القوانين بناء على الكثرة مراعاة للكثير لا القليل فعاهدت عاهد يأتي بعدها جملة يأتي بعدها جملة. دائما ولا يعطف على تلك الجملة اسم منصوب. لم يرى الا في هذا الشاهد من قول الفرزدق

82
00:29:55.300 --> 00:30:15.600
فعندنا في تخريجه طريق اما ان نقول انه شاذ لا نخطئ الفرزدق لانه في عصر الفصاحة شاذ قوله شاذ ولا يقاس عليه نكتفي بهذا المرحلة الثانية هي التأويل. التأويل بما يتناسب والقوانين العامة. التأويل

83
00:30:16.050 --> 00:30:34.500
وما يتناسب او بما يتناسب والقوانين العامة. طيب قال ومما يذكر ها هنا ومما يذكرها هنا نحو قوله تعالى ثم بدا لهم من بعد ما رأوا الايات ليسجننه حتى حين

84
00:30:35.150 --> 00:30:52.100
فقد وهم الكوفيون بمعنى غلطوا كما قلنا من الباب الرابع وهما يوهم اما وهم يهنوا من الباب الثاني سبق وهمه الى شيء وهو يريد غيره. يريد شيئا اخر لكن وهمه سبقه الى هذا الشيء. ذاك وهم يهيمون

85
00:30:52.200 --> 00:31:15.200
هنا الكوفيون يقررون فهو هنا يغلطهم الشيخ وقد وهم الكوفيون وزعموا ان جملة ليسجنن فاعل بدا ثم بدا ليسجننه تقول لي يعني لما ذكر الشيخ هذه المسألة هنا لما ذكر الشيخ هذه المسألة هنا؟ انا اسألكم الان

86
00:31:16.500 --> 00:31:48.700
لماذا ذكر الشيخ هذه المسألة هنا ان الكوفيين قالوا ان ليسجننه فاعل لبدن لما ذكره الشيخ هنا ما رأيكم فيما ذكرها الشيخ هنا  ايه لانه يتحدث عن جواب القسم ثم

87
00:31:48.950 --> 00:32:05.250
ثم ماذا بعد؟ بدا لهم يعني اقسموا ويريد اثبات ان الجملة تمام قسم ولا فعل. طيب شيء اخر انا اريد ذكرها هنا لان هؤلاء قالوا ان جملة جواب القسم لها محل اعرابي

88
00:32:06.150 --> 00:32:17.200
يعني الكوفيون يقولون لها محل. من قال لكم ان جملة القسم من الجمل التي لا محل لها؟ قد يكون لها محل فلا يسجنونه فاعل لبدا والتقدير ثم بدأ لهم سجنه

89
00:32:18.000 --> 00:32:40.950
ثم بدأ لهم سجنه هكذا قال وخفي عنهم انها جواب القسم الذي تضمنه فعل بدا ما دام مضمن بمعنى القسم طيب قال فهو لافادته التحقيق يجاب بما يجاب به القسم. بعض الافعال لافادتها التحقيق والتأكيد

90
00:32:40.950 --> 00:33:02.050
بما يجاب به القسم. فجملة لا يسترنه هنا جواب بدا. طيب اين فاعل بدا؟ يبقى الاشكال قائما من حق الكوفيين علينا ان نأتيهم بفاعل اين فاعل بدا بدأ لهم الامر

91
00:33:03.550 --> 00:33:24.200
اي امر يا شيخ عبدالله يعني ظهر لهم امر بدا لك في لعلك والموعود حق اليس هكذا؟ لعلك والموعود حق لقاؤه. الان اتذكر هذا البيت بدا لك في تلك القالوص بداء. بدا بداء هذا كثير

92
00:33:24.500 --> 00:33:45.650
فدى بداء نعم نقدره من الفعل احسنتم فبداء الفاعل بدا هو المصدر بدا بداء بدا رأي لهم ففاعله بدائل فالبصريون ايضا يستأنسون بمعهود كلام العرب في مثل هذا ثم بدا لهم من بعد ما رأوا الايات ليسجننه الى حين

93
00:33:46.450 --> 00:34:03.000
طيب قال والدليل وجود لام التوكيد مع نون التوكيد. فهذا جواب للقسم. ومثله ايضا قول لبيب. ولقد علمت لتأتين منيتي. ان المنايا لا تطيش سهامها الله وفعل علم ها هنا لا يقتضي مفعولا بل لا يقتضي مفعولين

94
00:34:03.800 --> 00:34:20.100
لانه علم هنا لا يقتضي مفعولين ولا يتصف بعمل لانه بمعنى اقسم هذا قول سيبويه ابويه قال ان علمها هنا لافادته التحقيق مضمن معنى القسم. وجملة لتأتين جواب علمت ثواب القسم

95
00:34:21.700 --> 00:34:45.250
وقيل ان الجملة جواب لقسم مقدر. يعني ولقد علمت اقسم لتأتينه وعلم معلق بالقسم المقدر وجوابه يعني علق علم عن اخذ مفعوليه بالقسم وجوابه. وعلى هذا فاين المفعولان اين المفعولان

96
00:34:46.400 --> 00:35:04.750
يعني سد القسم سدهما تماما. اذا جملة القسم مع الجواب سدت ما سد مفعولي علمة. سدت مثبة وليعا والاحسن قول سيبويه وكثيرا ما يحذف جواب القسم. تنبهوا هنا وكثيرا ما يحذف جواب القسم

97
00:35:04.850 --> 00:35:21.750
وذلك اذا دل عليه الكلام قبله او وقع القسم معترضا بين جزئين متلازمين. عندنا حالان دل عليه الكلام قبله وقع القسم معترضا بين جزئين متلازمين. نحو قولك انت صادق والله

98
00:35:22.850 --> 00:35:54.000
هلأ والله بما نعلق والله يا كرام؟ بما نعلق والله انت صادق والله  بما نعلق والله بالفعل اقسم بالله وما محل جملة اقسم من الاعراب؟ اقسم والله ما رأيكم لا كيف اعتراضه؟ استئنافية تماما. انتهى الكلام. انت صادق والله

99
00:35:54.450 --> 00:36:12.200
فالجملة استئنافية طيب القسم هنا هل يستحق جوابا؟ لا لا يستحق الكلام الذي قبله يدل ولا حاجة الى تقدير الجواب. قال نحو قولك وقولي جميل الا قد ارى والله الرب عبرة اذا الدار شق

100
00:36:12.200 --> 00:36:33.250
بيننا ستعود والله هذه اقسم والله اعتراضية اعتراضية فالقسم هنا لا يستحق جوابا. سؤال اعتراضية بين ماذا وماذا فلقد ارى والله الرب عبرة اذا الدار شطت بيننا سترود بين ارى ومعمولها

101
00:36:33.300 --> 00:36:54.250
ما المعمول عبرة الى اخره. ما هو؟ ما نوعه مفعول به مفعولين به. مفعولان تماما شيخ عبد الله. اذا ان المصدر المؤول سد مسد مفعولي ارى بمعنى اعلم هذا من قصيدتي البديعة انا ليت ايام الصفاء الجديد

102
00:36:54.450 --> 00:37:13.350
ودهرا تولى يا بسينة يعود وانما وجب الحذف في مثل هذا لان الكلام قد اغنى عن ذكره فجاء قبل القسم او بعدهما هو عوض من الجواب ولذلك لا يجوز ان يقدر الجواب معنى ولا اعرابا. لا تقدره لا في المعنى ولا في الاعراب

103
00:37:14.500 --> 00:37:37.450
اما اذا حذف لدليل كلام بعده نحو قوله تعالى نعم نحو قوله تعالى والقرآن ذي الذكر فلابد من تقدير في المعنى دون الاعراب. والجواب هنا انك لمن المرسلين. بدليل قوله تعالى وقال الكافرون هذا ساحر كذاب

104
00:37:37.700 --> 00:37:54.650
قول صاد والقرآن ذي الذكر الى ان قال وقال الكافرون هذا ساحر كذاب. طيب اين جواب القسم قال هنا محذوف ودل عليه الكلام الذي جاء بعد جواب القسم يعني بعد القسم وقال الكافرون هذا ساحر كذاب يعني

105
00:37:54.850 --> 00:38:10.850
والقرآن الزكر انك لمن المرسل طيب واذا تقدم على القسم واذا تقدم على القسم شرط امتناعي او غير امتناعي حذف جواب القسم لدلالة جواب الشرط عليه نفس الكلام. لو سألته لاجابك والله

106
00:38:11.200 --> 00:38:32.950
اقسم والله استئنافية وان تكرمني اكرمك والله استئناف فيها ولولا ثلاثهن من عيشة الفتى وجدك لم احصل متى قام عودي ولولا ثلاث هن من عيشة الفتى وجدك لم احفل متى قام عودي. هنا وجدك اعتراضية

107
00:38:33.450 --> 00:38:49.600
بين الشرط وجوابه. لولا ثلاث لم احفل وجدك يعني ونفسك او وابيك خلاف معناها ونفسك وابيك الى اخره. ما تقام عودي ما المراد بالعود ها هنا جمع عائد وهو الذي يعود

108
00:38:50.150 --> 00:39:07.450
المريض اي مرض مرض الموت مرض الموت. اه يعني يقول لم احفل لم اعبأ متى قامعوا ذي الذين يأتون لينعوني ويروني الرؤية الاخيرة ولولا ثلاثة وجدك لم احكي المتقام عودي

109
00:39:07.550 --> 00:39:33.950
قال اذا نحن كزا وقول اي نعم. اذا حظك نفسك هذا ايضا قلنا ابيك هذا السايس الذي نسيته وحظي كلام تأتي بهذا المعنى صحيح قال وقول عمرو بن شأس اردت عرارا بالهوان ومن يرد عرارا لعمري بالهوان فقد ظلم

110
00:39:34.400 --> 00:39:50.800
فجواب القسم في مثل هذا محذوف وجوبا ولا يجوز تقديره اما اذا ولي القسم اداة الشر ولي القسم اداة شق. القسم بعد اداة الشرط وكان الجوابان مختلفين فانه لا بد من جواب القسم

111
00:39:51.450 --> 00:40:12.200
نحو قوله قول الفرزدق تعشى فان لاحظوا الان ان شرطية فان عاهدتني لا تخونني. لكم مثل من يثيب يصطحبان فلاحظوا الان قال ها هنا وكان الجوابان مختلفين لا تخونني جواب القسم

112
00:40:12.450 --> 00:40:29.550
ونكن جواب الشرط مختلفان هنا لابد من ذكر جواب القسم تقول لي هل يتفقان نعم سقنا لك صورا من الاتفاق لئن شكرتم لازيدنكم هنا لازيدنكم هي جواب للقسم وهي في المعنى جواب للشرط

113
00:40:30.350 --> 00:40:45.300
فنقدر تقديرا جواب الشرط لان ان شكرتم اسدكم لان شكرتم لازيدنكم قال وكان الجوابان مختلفين فانه لابد من جواب القسم تعشى فان عاهدتني لا تخونني نكن مثل من يا ذئب يصطحباني

114
00:40:46.500 --> 00:41:11.100
ما يعرب جملة يزيبو اعتراضية؟ اين ماذا وماذا؟ بين من يصطحبان بين الصلة والموصول تماما بين الصلة والموصل قال واما نحن لو اقسمت لنجوت ومن حلف بغير الله فقد اشرك

115
00:41:11.250 --> 00:41:26.550
فان القسم فيه ليس بذي جواب فيذكر او يقدر ينقسم ها هنا اخبار لو اقسمت لنجوت ومن حلف بغير الله فقد اشرك فان القسم فيه ليس بذي جواب. انت لا تنشئ قسما

116
00:41:27.350 --> 00:41:41.750
انت تخبر ان من فعل كذا فله كذا نعم لذلك هنا ليس له جواب قال ليس به جواب فيذكر يذكر منصوب بان مضمرة والفاء هذه فاء السببية وقد نصصت اكثر من مرة

117
00:41:42.300 --> 00:42:04.000
انك اذا نصبت الفعل ها هنا فانه ينسحب عليه معنى النفي. في ليست ليس بذي جواب فلا يذكر ولا يقدر ليس بذي جواب فلا يذكر يعني اذا اذا نصبت فيذكر ينسحب عليه معنى النفي

118
00:42:05.000 --> 00:42:27.300
اما اذا رفعت فانك تثبت ما بعد الفاء قال فان القسم فيه ليس بذي جواب فيذكر او يقدر اذا رفعت يذكر فان فانه حينئذ آآ ينقلب المعنى وفي الكتب المحققة وقفت على عشرات من المواضع بهذا يعني بضبط مثل هذا خطأ

119
00:42:27.500 --> 00:42:48.200
يضبطوا فيه بالرفع احيانا فيختلوا المعنى قال له مقصود المصنف يقعد يا استاز يقعد يعني شيخ عبدالله تقول مسلا يقول فلان ليس بكريم فيجود علينا اسألك يا شيخ عبد الله انت هنا تثبت جوده عليكم

120
00:42:48.300 --> 00:43:06.800
ام تنفي جوده عنكم لا انفيه. يا سلام شوف فلان ليس ليس بكريم فيجوده يعني هو لا يجوز السببية ترتب ما بعدها على ما قبله. لاحظ فلان ليس بكريم فيجود

121
00:43:07.400 --> 00:43:23.400
انت بتقل لي بدك تجنني يعني؟ يعني قال لي لا يصلح هذا المعنى اللي لا يصلح لانه اذا قلت فيجود قطعت الجودة له في النهاية ونفيت الجود عنه في البداية فحصل احالة

122
00:43:23.400 --> 00:43:42.450
كن في المعنى اخر الكلام ينقض اوله. هذا لا يكون وصلت الفكرة فلابد للتنبه لهذه المعاني متى نرفع؟ متى ننصب احيانا يستقيم المعنيين احيانا واحيانا لابد من التنبه انه يكون هناك احالة بالرفع

123
00:43:42.750 --> 00:44:01.150
فلا بد من التنبه لموطن الرفع او النصب. انا ساكتفي بهذا القدر وان شاء الله تعالى نتابع غدا في جملة جواب القسم وهزوم اه تكرم علينا اليوم بخمس دقائق زيادة فجزاه الله خيرا

124
00:44:04.200 --> 00:44:21.500
الحمد لله رب العالمين طيب جزاكم الله خيرا واياكم سيدنا الله يسلمكم واياكم ان شاء الله اجمعين ان شاء الله السلام عليكم ورحمة الله الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله

125
00:44:21.900 --> 00:44:30.600
الله يسلمك جزاكم الله خيرا اللهم امين واياكم ان شاء الله