1
00:01:52.500 --> 00:02:36.050
سم بالله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب بالعالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين وللمشاهدين ولجميع المسلمين. قال المصنف رحمه الله تعالى باب ما جاء في الاستسقاء بالانواع. وقول الله

2
00:02:36.050 --> 00:02:56.050
تعالى وتجعلون رزقكم انكم تكذبون. عن ابي مالك الاشعري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه سلم قال اربع في امتي من امر الجاهلية لا لا يتركونهن الفخر بالاحساب والطعن

3
00:02:56.050 --> 00:03:16.050
في الانساب والاستسقاء بالنجوم والنياحة. وقال النائحة اذا لم تتب قبل موتها تقام يوم القيامة وعليها سر بال من قطران وجرع من جرب. رواه مسلم. وله ما عن زيد بن خالد رضي الله عنه قال صلى لنا رسول الله صلى الله

4
00:03:16.050 --> 00:03:36.050
عليه وسلم صلاة الصبح في الحديدة على اثر سماء كانت من الليل فلما انصرف اقبل على الناس فقال هل تدرون ماذا قال ربكم قالوا الله ورسوله اعلم. قال قال اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر. فاما من قال مطرنا بفضله

5
00:03:36.050 --> 00:03:56.050
الا يرون رحمته فذلك مؤمن بي كافر بالكوكب. واما من قال مطرنا بنور كذا وكذا. فذلك كافر بي مؤمن بالكوكب وله ما من حديث ابن عباس رضي الله عنهما معناه وفيه قال بعضهم لقد صدق نوء كذا وكذا فانزل

6
00:03:56.050 --> 00:04:16.050
الله هذه الاية فلا اقسم بذنب مواقع النجوم الى قوله تكذبون. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد حياكم الله في المجلس العشرين

7
00:04:16.050 --> 00:04:36.050
من التعليق على كتاب التوحيد ومعنا في هذا اليوم بابان الاول باب ما جاء في والثاني باب المحبة والانواع جمع نوم. قال العلماء وهي منازل ينزلها القمر في كل شهر مرة. واعدها

8
00:04:36.050 --> 00:04:56.050
وعشرون وتنزلها الشمس في السنة مرة. ولكن ما هي وما كيفيتها؟ الله اعلم. ليس عندي بها علم غير ما عرفه العلماء ثمان النجوم والكواكب السيارة والثابتة هي من علامات عظمة الله عز وجل

9
00:04:56.050 --> 00:05:16.050
وقدرته التأمل فيها مما يزيد الايمان. ولذلك الله عز وجل يقول ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات لاولو الالباب. الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم. ويتفكرون في خلق السماوات والارض. ربنا

10
00:05:16.050 --> 00:05:36.050
يقول ربنا ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار. ولا شك ان فيها شيء من عظمة الله عز وجل في سيرها وفي يعني بعضها كبير وبعضها صغير وبعضها مضيء وبعضها آآ يعني ليس مضيئا بمعنى عاكس مثل قمر

11
00:05:36.050 --> 00:05:56.050
والشمس مضيئة وايضا بعضها تسير الى جهة الغرب بعضها تكون في الشمال ثابتة مثل النجم القطبي وبعضها يظهر وفي في الليل في الشتاء وبعضها في الصيف. فلها يعني احوال تدل على عظمة الله عز وجل. والناس من القديم اعتنوا بها

12
00:05:56.050 --> 00:06:16.050
اعني اعتنوا بدراسة النجوم بالنظر فيها ولا سيما فيما سبق حينما كان ليس هناك ما في عند الناس اليوم من وسائل الاستدلال على الجهات ما كان عندهم الا الارظ والسماء. فلذلك اعتنوا بها جدا. ثم ان الشيطان استغل ذلك. فحرف

13
00:06:16.050 --> 00:06:36.050
منهم حتى ال بهم الامر الى عبادتها. العبادة هذي الكواكب والا فان الاصل ان هذه الكواكب من عظمة الله ومن ايات الله ولذلك الله عز وجل اقسم بها قال فلا اقسم مواقع النجوم وقال والنجم اذا هوى والله عز وجل لا يقسم الا

14
00:06:36.050 --> 00:07:06.050
بامر عظيم لان الله عظيم. طيب ثمان الاستسقاء معناه الاستسقاء طلب السقيا. طلب المطر قال العلماء والاستسقاء بالانواع ينقسم الى اربع اقسام. القسم الاول ان يسأل النو فيقول نجم كذا اسقنا او انزعنا الغيث او كذا وكذا. هذا من الشرك الاكبر. الثاني ليس

15
00:07:06.050 --> 00:07:26.050
لكنه استدلال بالاحوال الفلكية بانواع هذي على الغيب. وسبق معنا علم التنجيم. وان هذا كفر اذا هذا الشيء الثاني ما يكفر به الناس بالنجوم والانواع. الثالث ان ينسب ان ينسب

16
00:07:26.050 --> 00:07:46.050
السقيا او المطر الى الانواء نسبة سبب نسبة سبب فيعتقد اذا خرج النجم الفلاني او الفلاني حصل مطر فيقول المنزل هو الله عز وجل لكن هذا النجم او هذا النو سبب. فنقول هذا الشرك

17
00:07:46.050 --> 00:08:06.050
كن اصغر وليس اكبر ليس اكبر ان ما نسب المطر الى النوم. ولكنه شرك اصغر لانه جعل ما ليس سببا لا شرعا ولا قدرا سببا. وهذا يسمى الشرك الاسباب. النوع الرابع او النوع الثالث اصلا من

18
00:08:06.050 --> 00:08:26.050
بالنسبة لهذي من الغيب. النوع الثالث من نسبة المطر الى النوع نسبة زمن نسبة ظرف نسبة وقت. فيقول المطر في نوء كذا حصل مطر عند طلوع النجم الفلاني. فهذا ليس فيه شيء على الصحيح. كما تقول

19
00:08:26.050 --> 00:08:46.050
مطرنا بالليل او جاءنا مطر العصر. او جانا مطر في الصباح. فهذا نسبة وقت وتسمى نسبة ظرف لان الوقت ظروف زمان فهذا لا بأس به لا بأس به. طيب وقوله سبحانه وتجعل في الاية تجعل رزقكم

20
00:08:46.050 --> 00:09:06.050
انكم تكذبون يعني هذا ذم لهم. الله عز وجل يقول تصيرون شكركم لنعمة الله بالمطر وبنزول الغيث عليكم تجعلونه كفرا فتنسبون هذا الرزق الى هذه النجوم وهذا كفر لكنه كفر نعمة

21
00:09:06.050 --> 00:09:26.050
اه الا اذا نسب المطر الى النوء على انه هو الفاعل. طيب وما الحديث هو حديث عظيم. والشاهد منه قول النبي صلى الله عليه وسلم بالانواع وان هذا من امور الجاهلية. والقاعدة ان ما نسب الى الجاهلية فانه يدل على ذمه. ويدل على

22
00:09:26.050 --> 00:09:46.050
قيمة ثمان هذا الحديث فيه اربعة امور عظيمة وانا اتكلم عنها واقعة. يقول صلى الله عليه وسلم اربع في امتي من امر الجاهلية. الفخر بالاحساب والطعن في الانساب والاسقاء بالنجوم والنياحة

23
00:09:46.050 --> 00:10:06.050
طيب قوله في امتي لا يتركونهن هذا خبر لا يدل على الاقرار لكن يدل على الوقوع وهذا من ايات النبي صلى الله عليه وسلم اي معجزاته ان اخبر ان امته لن تزال على هذه الامور. ثم يجب ان ننتبه الى ان المراد

24
00:10:06.050 --> 00:10:26.050
امة مجموع الامة لا جميع الامة. بمعنى انه لا نقول كل الامة تفعل هذه الامور. لا والله. لكنه يوجد من افراد من يقول بهذه الامور جميعا. قد يكون واحد يقول بالفخر بالاحساب. والثاني بالنجوم

25
00:10:26.050 --> 00:10:46.050
والثاني يقع في الانساب والثالث ينوح والرابع كذا وكذا وقد يجتمع فيه خصلتان او ثلاث او ربما الاربع في واحد او في مجموعة لكن لا نقول امة تطبق على هذا وهذا الفرق بين ان نقول جميع الامة ومجموع الامة نقول مجموع الامة يأتون بهذه الصفات لكن جميع الامة

26
00:10:46.050 --> 00:11:06.050
قطعا لا لقول النبي صلى الله عليه وسلم ولا تزال طائفة من امة الحق ظاهرين. طيب قوله الفخر بالاحساب يعني التعاظم على الناس بمآثر الاباء. والنبي حصل كذا وجدي وجدانا وربما القبيلة

27
00:11:06.050 --> 00:11:26.050
نحن قبيلة ال فلان والقبلة الفلانية يتفاخرون بها. وهذا من امور الجاهلية من امور الجاهلية. ثم لو ان الامر يقتصر على مدح الانسان نفسه لكان الامر اهون معنى قد يكون ليس سائغا لكن نقول اهون لكنه يتصاحب

28
00:11:26.050 --> 00:11:46.050
مع فخر الانسان بنفسه وباباءه وبقبيلته احتقار القبائل الاخرى. ولذلك بعض الشعراء الاذكياء اذا مدح قبيلته ومدح قومه آآ يعني اتى بما يدل على انه لا يحتقر القبائل الاخرى. نقول هذا طيب من جهة انك يعني لم تحتقر

29
00:11:46.050 --> 00:12:06.050
الاخرى ولا انساب الاخرين. لكنه ايضا غير مناسب انك تفتخر. لان هذه من امور الجاهلية الافتخار بالاباء والاجداد مآثرهم يقول ما ينبغي هذا نقول اقل ما فيها انها تزكية والله عز وجل يقول ولا تزكوا انفسكم ويقول الم

30
00:12:06.050 --> 00:12:26.050
يزكون انفسهم بانه يزكي من يشاء. والله عز وجل يقول يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثى انكم شعوب وقبائل لتعارفوا ان اكرمكم عند الله اتقاكم. فالعبرة بالتقوى. ثم ايضا حتى لو كان

31
00:12:26.050 --> 00:12:46.050
التقوى لا تفتخر بها. لا تقل انا تقوى وانا انسان مؤمن يعني على سبيل على سبيل الفخر. هذا غلط لانك اذا قلت هذا فقد خالفت قول الله تعالى ولا تزكوا انفسكم. طيب قال والطعن في الانساب. الطعن في الانساب

32
00:12:46.050 --> 00:13:06.050
كالطعن بالسكين يعني الوخز والمراد هنا العيب ان ان يعيب في انساب الناس فيقول انتم اه فيكم كذا او كذا يا يا ابن الفلاني يا ابن العلاني وهذا ايظا ما يجوز. وان هذا امر

33
00:13:06.050 --> 00:13:26.050
الواقع مع الاسف ومن ذلك قول بعض الناس هذا حظري وهذا عبد. وايضا يعني يقول هذا بدوي هذا بدوي على سبيل العيب. نقول كل هذا ما يجوز. كل هذا ما يجوز. ولما الحضارة والبداوة فانها

34
00:13:26.050 --> 00:13:46.050
بالسكن فنقول البدوي هو ما يكون في الصحراء. والحضري هو من يكون في المدينة. وعلى هذا كل من استوطن المدن فان حضر لان الحاضر هو الاستقرار والبدو من البدو وهو الخروج من المدن. فاذا قيل هذا على سبيل

35
00:13:46.050 --> 00:14:06.050
لا بأس نقول هذا بدوي اي انه يعيش في الصحراء. هذا حظري يعيش في المدينة هذا لا بأس. اما يقال حظري على سبيل احتقار. هذا ما يجوز هذا من امور الجاهلية او بدوي على سبيل الاحتقار ايضا ما يجوز. كذلك اللون هذا عبدا اسود. نقول هل

36
00:14:06.050 --> 00:14:26.050
ما معنى عبد؟ نقول اولا صفة العبودية هذي هذي اشرف وصف لنا. اشرف وصف لن نكون عبيدا. الم ترى اشرف من هو؟ ماشي في خلق الله محمد صلى الله عليه وسلم وصفه الله بانه عبد في في اشرف ثلاث مواضع في ليلة الاسراء حينما

37
00:14:26.050 --> 00:14:46.050
عرج به الى السماء قال سبحانه سبحان الذي اسرى بعبده ليلة من المسجد الحرام. وفي حال التنزيل قال تبارك الذي الفرقان على عبده وفي حال الدفاع عنه وانه لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عجيبدا وقال عليه الصلاة والسلام

38
00:14:46.050 --> 00:15:06.050
انما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله. فلو وعينا هذا اللفظ لعرف انه فخر في الواقع. ثمان اللون ايدل على عبودية وعلى حرية. العبد يعني في الاصطلاح الفقهاء هو المملوك. وليس وليس باللون ولذلك

39
00:15:06.050 --> 00:15:26.050
في عهد السلف عبيد بيظ. حينما يعني غزى المسلمون بلاد فارس وبلاد الروم كانوا بيظا واخذوا منهم وصاروا عبيدا عبده ابيض من الشمس. وعلى هذا نقول اللون لا علاقة له بالعبودية ولا باحرية. فالعبد المملوك عبد

40
00:15:26.050 --> 00:15:46.050
لو كان ابيظ من الشمس والحر حر حر ولو كان اسود من الليل. الكلام بهذا الطريقة هذا من امور الجاهلية يجب على المؤمن الذي يرد الله الدار الاخرة ان ينزه نفسه من هذا. ثم ان الانسان يراعي اخوانه واخوانه المسلمين الذي نحن نعيش بينهم

41
00:15:46.050 --> 00:16:06.050
ولا يخفاكم ولا يخفانا ان من اخوانا السود من هم خير والله من الف مرة من البيض. كما ان البيض كذلك فلا فخر بلون ولا بعربية ولا بعجمية الا بالتقوى. اقول النساء ينزه نفسه من هذه الامور ان يحتقر اخوانه. وقد قال النبي

42
00:16:06.050 --> 00:16:26.050
صلى الله عليه وسلم واسمعوا هذا الحديث اقرأها لهم قراءة يقول صلى الله عليه وسلم ان الله قد اذهب عنكم عبية الجاهلية الجاهلية يعني فخرها وتكبرها ونخوتها. ان الله قد قد اثب عنكم عبية الجاهلية وفخرها بالاباء. مؤمن

43
00:16:26.050 --> 00:16:46.050
او فاجر شقي بس يا مؤمن يا فاجر مؤمن تقي او فاجر شقي انتم بنو ادم وادم من تراب ليدعن رجالا رجال فخرهم باقوام انما هم فحم من فحم جهنم. وهذا في المراد في الجاهلية

44
00:16:46.050 --> 00:17:06.050
عندما كان اباهم مشركين. ليدعن رجال فخرهم باقوام انما هم فحم من فحم جهنم او ليكونن ولعن الله من الجعلان التي تدفع بانفها المثل. شف النبي عليه الصلاة والسلام من اجل ان ان يحذر الناس

45
00:17:06.050 --> 00:17:26.050
من هذه الصفة يقول اما انتدع هذا التفاخر او تكون على الله اهون من الجعل. الجعل نسميه عندنا في نجد الدعلج. خنفر الله يعزكم اذا الابل او غيرها يعني وضعت فضلاتها يقطع له شيء ويدربيه يروح بالجحرة

46
00:17:26.050 --> 00:17:46.050
يقول اما ان تدع هذا الفخر او تكون اهون على الله من الجهل. هل ترضى بهذا؟ ما ترضى بذلك. اذا فلنزه انفسنا من هذه الصفة الصفة الرابعة قال والنياحة. والنياحة هي رفع الصوت بالبكاء على الميت برنة

47
00:17:46.050 --> 00:18:06.050
صوت يشبه صوت الحمام على سبيل القصد. يعني يتقصد الانسان والغالب انه في النساء ان تلوح عن الميت بصوت يشبه صوت الحمام. يعني يسمي عندنا ايضا تون للمرأة يون الرجل. مهو بكاء

48
00:18:06.050 --> 00:18:26.050
البكاء الطبيعي بكى النبي عليه الصلاة والسلام بكى غيره. ما في بأس لكن هنا تقصد بصوت كرنة الحمام كصوت الحمام الذي يعني له له صوت معين على سبيل يعني على سبيل التسخط على القدر. ثم انه مقصود

49
00:18:26.050 --> 00:18:46.050
فليس طبيعيا فهذا محرم بل من كبائر الذنوب ولذلك قال عليه الصلاة والسلام والنائحة اذا لم تتب تقام يوم القيامة وعليها سربال من قطران ودرع من جرب. سربال اي ثوب سابغ. والدرع هو

50
00:18:46.050 --> 00:19:06.050
الثوب السابق ايضا والسربان كذلك. يعني السربال طويل والسربال والدرع قريب من من المعنى. ودرع من يا رب الدرع ايضا ما يلبس على اعلى الجسم. وكانت اه كان المقاتلون يرتدون الدروع على اه اعلى اجسامهم من الحديد. فهذه

51
00:19:06.050 --> 00:19:26.050
تقام وعليها درع من جرب والجرب مؤذن جدا فاذا اجتمع القطران وهو الزفت الزفلت الحار والجرب صار اذى ما واما حديث زيد ابن خالد ففيه النبي عليه الصلاة والسلام يخبر ان الله عز وجل يقول اصلح من عبادي مؤمن بي وكافر ثم فصل فاما

52
00:19:26.050 --> 00:19:46.050
قال مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مؤمن بي كافر بالكواكب. ومن قال مطرن بنوء كذا وكذا فذلك كافر بي مؤمن كوكب والكفر هنا كفر نعمة اي كفر اصغر لا كفرا اكبر لانه انما نسب نزول المطر الى النوء

53
00:19:46.050 --> 00:20:16.050
نسبة سبب وليس نسبة ايجاد. نعم الباب اللي بعده. باب لله تعالى ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله. وقوله قل ان كان اباؤكم وابناؤكم الى قوله احب اليكم من الله ورسوله الاية. عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله

54
00:20:16.050 --> 00:20:36.050
الله عليه وسلم قال لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين اخرجه وله ما عنه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان ان

55
00:20:36.050 --> 00:20:56.050
كون الله ورسوله احب اليه مما سواهما وان يحب المرء لا يحبه الا لله. وان يكره ان يعود في الكفر بعد ان بعد ان انقذه الله منه كما يكره ان يقذف في النار. وفي رواية لا يجدها احد لا يجد احد حلاوة الايمان

56
00:20:56.050 --> 00:21:16.050
حتى الى اخره. وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال من احب في الله وابغض في الله ووالى في الله وعاد في الله. فان انما تنال ولاية الله بذلك ولن يجد عبد طعم الايمان وان كثرت صلاته وسوى صومه حتى يكون كذلك

57
00:21:16.050 --> 00:21:36.050
وقد صارت عامة مؤاخاة الناس على امر الدنيا وذلك لا يجدي على اهله شيئا. رواه ابن جرير. وقال ابن عباس رضي الله عنهما في قوله وتقطعت بهم الاسباب. قال المودة. هذا الباب بما ساق المؤلف رحمه الله من

58
00:21:36.050 --> 00:21:56.050
الايات والاحاديث نقوله باب المحبة وين المصنف رحمه الله لم يقل باب المحبة لكن هو هكذا الايات ولا حيث لانه اراد وعلاقة هذا الباب بالتوحيد ان محبة الله عز وجل اصل التوحيد. ويجب ان يكون الله عز وجل احب

59
00:21:56.050 --> 00:22:16.050
فاليك من كل شيء من كل شيء. حتما النبي صلى الله عليه وسلم بل ان محبة النبي صلى الله عليه وسلم تدعو لمحبة الله. ولم نحب نبيا ولم نحب النبي عليه الصلاة والسلام الا لانه عبد الله ورسوله. وصارت محبة النبي عليه الصلاة والسلام مع محبة الله لا في

60
00:22:16.050 --> 00:22:36.050
كنا تابعة لها لكنها تابعة لها. اذا فاصل التوحيد واصل الدين ان نحب الله عز وجل ونتألم بهذه المحبة ونتقرب الى الله عز وجل بها. فلم فمن احب احدا كمحبة الله من ولد او والد او غيره

61
00:22:36.050 --> 00:22:56.050
ان هذا قد اشرك مع الله عز وجل. ولذلك قال الله عز وجل ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله دونهم كحب الله اي يحبون الهتهم كمحبة الله. ولذلك هم يعظمون هذه الالهة وينطقون بها

62
00:22:56.050 --> 00:23:16.050
ويعتنون بها كما يعتنون بما يحب الله عز وجل. وهذا قد يحصل ايضا من بعض الناس مع ولده. او مع زوجته او ربما مع حتى شيخه. يعني في العلم او ربما مع الرئيس او الملك تجد يلهج بذكره ويعظم

63
00:23:16.050 --> 00:23:36.050
عظيما عجيبا حتى يحلفون بهم. احلف برأس ابوي في ابوي. هذا يعني قد يكون يصل الى الشرك الاكبر اذا فمن احب غير الله كمحبة الله فهذا شرك اكبر مخرج عن الملة. ثم ان الحب انواع اوله واعظم محبة الله عز

64
00:23:36.050 --> 00:23:56.050
عز وجل وهي محبة محبة التأله وعلامتها انها تجمع كمال الذل. والخوف يعني حب مع ذل وخوف فهذا هو محبة التعبد. فاذا صرفها لغير الله هذا شرك اكبر. المحبة الثانية محبة مع الله

65
00:23:56.050 --> 00:24:16.050
محبة مع الله وهي محبة المشركين لالهتهم. الثالثة محبة في الله. محبة في الله. وهو وان نحب ما يحب الله عز وجل فهذه من الايمان. كمحبة للنبي صلى الله عليه وسلم. بحيث يكون النبي عليه الصلاة والسلام احب

66
00:24:16.050 --> 00:24:36.050
الينا من الولد والوالد والناس اجمعين بل والنفس. لا يكمل دين الانسان الا بهذا. فاصل محبة النبي والله وسلم واجبة بل دين وكمالها واجب. نقول محبة النبي عليه الصلاة والسلام انتبهوا نفرق

67
00:24:36.050 --> 00:24:56.050
امرين اصل محبة النبي عليه الصلاة والسلام واجبة ولا دين للانسان الا ان يحب النبي صلى الله عليه وسلم. وكمالها واجب انتبه كماله واجب معنى ان تكون احب ان يكون النبي عليه الصلاة والسلام احب اليك من نفسك من ولدك من زوجتك من والديك من

68
00:24:56.050 --> 00:25:16.050
جميع الخلق هذا كمال واجب. فلا يكمل دينك الا بهذا. ولكن يجب الا تكون محبة النبي صلى الله عليه وسلم كمحبة الله. بل هذه محبة مخلوق وتلك محبة خالق. النوع الرابع من من المحبة المحبة الطبيعية

69
00:25:16.050 --> 00:25:36.050
كمحبة الولد الوالد ومحبة الرجل لزوجته ومحبة الزوجة لولدها ومحبة هذه الزوجة لزوجها والام لولدها محبة الانسان لما يلائمه من الاكل او الشرب او السيارة او الابل او المزرعة يحب الانسان حاجياته هذي محبة طبيعية

70
00:25:36.050 --> 00:25:56.050
لا بأس بها لكن لا ترتفع حتى تشغله عن طاعة الله عز وجل فهذا امر لا يجوز. طيب ثمان الشيخ رحمه الله ساق اي تلو حديث وفي الاحاديث قال عليه الصلاة والسلام لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين

71
00:25:56.050 --> 00:26:16.050
فتكن محبة النبي عليه الصلاة والسلام احب اليه من جميع الخلق لكن لا تصل الى محبة الله بل تكون تبعا لمحبة الله. وقوله صلى الله وسلم ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان. حلاوة الايمان تكون في القلب لها لذة ولها انس

72
00:26:16.050 --> 00:26:36.050
ولها طعم في القلب. ولذا جاء في الحديث الاخر طعم الايمان. نجد عبد طعم الايمان وان كثر الصلاة وصيامه حتى يكون كذلك في في القلب للمحبة محبة النبي عليه الصلاة والسلام. بل محبة الله ومحبة الرسول صلى الله عليه وسلم لها لها طعم في القلب

73
00:26:36.050 --> 00:26:56.050
طيب فيكون الله ورسوله احب اليهما سواهما. وان يحب المرء لا يحبه الا لله. فتحبه الانسان لله لانه طائر لله لانه رجل خير متقي فتكون ميزان محبتك للناس بما لهم من من

74
00:26:56.050 --> 00:27:16.050
امام وما يحب ما يكون لهم من المنزلة. ولذلك نحب العلماء اكثر من محبة الناس. نحب الصالحين اكثر من محبة الاخرين مع انه نحب يعني اخوانا المسلمين كل ما كان الانسان اكثر صلاحا احببناه اكثر. طيب الثالث هو ان يكره ان يعود في الكفر كما يكره ان

75
00:27:16.050 --> 00:27:36.050
في النار. هذي بعض العلماء قال المراد هنا من كان كافرا ثم اسلم. فيجد طعم الايمان اذا كره ان يعود في الكفر كان يقذف النار يعني لو خير ان يقذف في النار يعود في الكفر قد يختار القذف في النار. على ان يعود للكفر. وقال بعض العلماء

76
00:27:36.050 --> 00:27:56.050
لا ان حتى في الانسان اللي اصله مؤمن ومعنى ان يعود في الكفر يعني ان يكون كافرا يصير كافرا. والامر محتمل واما حديث ابن عباس رضي الله عنهما اعني اثر ابن عباس وان كان ضعيفا سندا كما قال العلماء الا انه صريح معنا قال

77
00:27:56.050 --> 00:28:16.050
رضي الله عنه من احب في الله وابغض في الله ووالى في الله وعاد في الله فانما تنال ولاية الله بذلك تكون انت وليا لله ويكون الله وليك اذا كنت كذلك. تحب لله تبغض لله تعطي لله. تمنع لله تتكلم لله

78
00:28:16.050 --> 00:28:36.050
اسكت لله لانك تقول ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له. وبذلك امرت وانا اول مسلمين وهذه الصفة نتعلمها وندرب انفسنا عليها ونجاهد انفسنا عليها ونلوم انفسنا اذا قصرنا فيها

79
00:28:36.050 --> 00:28:56.050
قال ولن يجد عبد طعم الايمان. وان كثرت صلاته وصومه حتى يكون كذلك. ثم تأسى فقال وقد عامة مؤاخاة الناس على امر الدنيا. متى قال ذلك ابن عباس؟ في ذلك العصر. طب وش نقول نحن اليوم؟ الله المستعان

80
00:28:56.050 --> 00:29:16.050
بس الله يرحمنا برحمته. يقول ابن عباس في ذلك العصر عصر التابعين. ابن عباس طال عمره. قال وقد صارت عامة مؤاخاة الناس على امر الدنيا وذلك لا يجدي على اهله شيئا. لان هذه المحبة تنقلب الى عداوة عند الله عز وجل. وكم من الناس

81
00:29:16.050 --> 00:29:36.050
ادينه من اجل اقاربه من اجل ربعه. حتى يقول بعضهم لعن ابو ذمة ما تنفع الرفيق. يحلف كاذبا بيع دينه من اجل جماعة وربعه لا وقدم اقدم نفسي اقدم نفسي على ديني اقدم

82
00:29:36.050 --> 00:29:56.050
على ديني مع ان الانسان اذا اذا طلب محبة الله وطلب ولاية الله وطلب رضاء الله رضي الله عنه وارضى عنه الناس الحمد لله يعني نحن مجتمع اسلامي. ويعرف الناس انك ما تركت القيام معهم والفزعة معهم كما يقولون الا لله

83
00:29:56.050 --> 00:30:16.050
لان يجدونك في المواقف الاخرى رجلا ثابتا في كل امر يعني ما يخالف الشرع تقف مع جماعتك اما اقف معكم في في خلاف الشرع لا والله ديني هم علي. انجو بنفسي. قال وذلك لا يجدى عليه شيئا على اهله شيئا. وقال

84
00:30:16.050 --> 00:30:36.050
في قوله تعالى وتقطعت بهم الاسباب قال المودة. نعم اذا فزعت معهم اليوم وخالفت الشرع بكرة يصير اعداء لك. فنسأل الله ان يرزقنا واعلم انه في العمل الصالح والله تعالى اعلم

85
00:30:36.050 --> 00:31:06.050
طيب تقول ما ما حكم الاشخاص مهتمين بالاحوال الجوية فيقولون هذا الشهر متوقع ان تكثر الامطار وبعضهم يحد اياما بعينها يقول باذن الله ستمطر. تقول مثل هذا لا بأس به

86
00:31:06.050 --> 00:31:26.050
لان هذي امور مبنية على على دراسات لكنها ايظا توقعات الجزم ما يجوز. الجزم ما يجوز لكن يتوقعون ولذلك يعني من يهتم هذه الطقس يكون باذن الله ان شاء الله هذا لا بأس. لا بأس كما قلنا هذا امر انتم متوقع. مثل ايش

87
00:31:26.050 --> 00:31:46.050
كل واحد شاف سيارة مثلا رجليه من جهة الرياظ. وشاف سرعتها وعرف ان هذا بيمشي قال اتوقع عقب العصر تمر تريلة من هذا الشارع وبعد العصر فعلا مرت قال هذا في عالم الغيب قال ما يعلم الغيب هذاك شاف السيارة تمشي وحسب سرعتها وشاف المسافة من مكان

88
00:31:46.050 --> 00:32:06.050
الى وادي الدواسر قام تمر كذا ما في بأس. لكنها لا يلزم قد توقف السيارة قد ما تجي. قد تروح صوب جهة نجران. فيه توقعات اذا مثل هذي لا بأس به. لكن الانسان لا يجزم بنت محمد تقول ما رأيكم في من يتصدق او يكفل يتيما او

89
00:32:06.050 --> 00:32:26.050
ويقرأ البقرة سورة البقرة يعني اوكر الحوق او الاستغفار بنية وظيفة او ذرية او زواج او غيرها. نقول لابد في هذا جميعا من دليل. اما ثبت الدين مثل الاستغفار فلا بأس. اما سورة البقرة بنية الزواج او كفالة يتيم بنية الوظيفة فهذا لا

90
00:32:26.050 --> 00:32:46.050
ليس فيها دليل الانسان يتقرب الى الله عز وجل ويرجو منه الخير ودفع الشر اما هذه الطاعات فالاصل ان نتقرب بها الى لكن ما جاء الدليل بانه سبب مثل الاستغفار فلا بأس. قال الله تعالى عن نوح انه قال فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا

91
00:32:46.050 --> 00:33:06.050
لسا ما عليكم مدرارا. ويمددكم باموال وبنين ويجعلكم جنات ويجعلكم انهارا. هذي اشياء الله جعلها سببا فلا بأس بالاستغفار بهذه اما قراءة سورة البقرة او كفالة يتيم فلا يحتاج الى دليل. في ده

92
00:33:06.050 --> 00:33:26.050
هل تكفي دجاجتين دجاجتان ونصف الدجاجة مع الرز كفارة اليمين ولاخراج كفارة شخص غيري بعد اخبارهن ساخرج عنه. اما اخراج الكفاءة الكفار عن الغير لا بأس بشرط اخباره. واما دقيقتين فلا ارى ذلك قليلة

93
00:33:26.050 --> 00:33:46.050
وخمس دجاجات مع عشرة كيلو ارز. لان كل فقير له كيلو ارز مع نص دجاجة لا بأس بذلك ما هذا التعلق الشديد المشهور او الدفاع عنه يدخل في الشرك؟ نقول وش المراد المشهور

94
00:33:46.050 --> 00:34:06.050
كان عالما دفاعا عن عالم من باب الدفاع عن العلما عن الدين هذا من الدين. لكن ان لا نغلو في في العلماء كم يغلو الانسان في شيخه هذا لا يجوز الغل ما يجوز. واما المشهورين الان اللي وسائل التواصل بعضهم ربما يعني ليس عنده دين ظاهر نقول ما نقول كفار لكن

95
00:34:06.050 --> 00:34:26.050
صاحب دين بل ربما يكون الفسق عليه ظاهرا ويدافع عنه هذا ما يجوز. وهذا قد يدخل في نوع من نوع الشرك طيب ريان بن حمد يقول كيف احب الله ثم الرسول صلى الله عليه وسلم؟ تحب

96
00:34:26.050 --> 00:34:46.050
الله عز وجل لانه الخالق الرازق وان النعم من الله عز وجل وتحب النبي صلى الله عليه وسلم لانه رسول الله فهو رسول الله ما نحبه محبة مستقلة بل نحبه محبة تبعا لمحبة الله عز وجل. ومن علامات محبة النبي عليه الصلاة والسلام للاتباع

97
00:34:46.050 --> 00:35:06.050
يعني لو قال واحد انا نحب النبي عليه الصلاة والسلام قلنا اثبت. لأنك فإن اثبت باتباع النبي عليه الصلاة والسلام بتقديم سنة النبي عليه الصلاة والسلام على على غيرها ولو كان المجتمع والناس فنقول صدقت. اما يحب النبي عليه الصلاة والسلام ثم هو لا يتبعه نقول اين المحبة

98
00:35:06.050 --> 00:35:26.050
فاتباع السنة هذا من علامات محبة النبي عليه الصلاة والسلام. مداح يقول ما المقصود بقول كحب الله اي يساوون محبة من محبة الله. قال الله تعالى في سورة العراء انهم يقولون تالله ان كنا لفي

99
00:35:26.050 --> 00:35:46.050
مبين اذ نسويكم برب العالمين. فهذا هو الصواب فيها. وقال بعض العلماء يحبونهم كحب الله اي يحبون الهتهم كمحب يحبون الهتهم كمحب المؤمنون الله. القول الثاني ما هو؟ ان هؤلاء المشركين يحبون

100
00:35:46.050 --> 00:36:16.050
الهتهم كما يحب المؤمنون الله. هذا هو وجه لكن الوجه الاول اقوى. حياك الله يا دوسري يقول اناس مصابون بميت يدعون اخر اطعام صنع لهم فيه شيء قل اصنعت الطعام من اهل الميت للناس بدعة. لقول الجليل بن عبدالله رضي الله عنه ورحمه يقول كنا

101
00:36:16.050 --> 00:36:36.050
عدوا لاجتماع الميت وصنعت الطعام من النياحة. والنياح من امور الجاهلية. لكن صنعة الناس الطعام لاهل الميت اذا شغلوا سنة. انتبه. اذا نطقوا صنعة اهل الميت الطعام للناس بدعة. وصنعة الناس الطعام

102
00:36:36.050 --> 00:36:56.050
لهم هذا سنة بشرط ان يحتاجون اليه. تأتي مسألة الان كثرت عند الناس وهو انه اذا اتى عزاء يأتون ناس من الخارج يعني من مدن اخرى ويجلسون عندهم. فيأتي اناس يعزمونهم. ويقولون لا نريد ان نثقل على

103
00:36:56.050 --> 00:37:16.050
اهل الميت فنحن ندعوهم الى الطعام فنقول هذا لا بأس بشرط ان تاخذ من بيتك. امن يصير بيت الميت اللي فيه مكان العزايم والدعوات كما هو الواقع. واقع الناس هكذا بل انهم يعزمون قبل ما يجي احد. بل

104
00:37:16.050 --> 00:37:36.050
في المقبرة كل واحد ياخذ دوره. العشاء عندي والغداء عندي ويطلقون ويفعلون هذا واقع. وما يفعله الناس عندنا عموما ما جزء نعم لو كان يعني جا ظيوف من الرياظ ومن غيره وكان ايظا جيتهم لها داعي مثل

105
00:37:36.050 --> 00:37:56.050
هذا يأخذ من بيته لا بأس بذلك. ثم اهل الميت يروحوا لهم صحن الطعام. لكن الرجال يروحون مع الرجال في البيت الاخر. اما توضع عند الميت يصير يعني بيت ميت. محل للظيافة بل ربما لو خرج الميت من القبر قالوا وش العلم من اللي اعرس

106
00:37:56.050 --> 00:38:16.050
الحفلة ذي هذا واقع الناس والناس الان يكرهون هذا لكن مع هذا يفعلونه. وكأن الناس يدفع بعضهم بعضا. حتى مرة في هذا المسجد تقريبا واحد من الاقارب الكلام ذا قديم. منين جاي يا ابو فلان؟ قلت جاي من ال فلان؟ قلت وش

107
00:38:16.050 --> 00:38:36.050
عندكم كان يروح بذبيحتين شو المناسبة؟ قال عمتهم ميتة. قلت كيف؟ عزيمة عشان عماتهم. خلوا شو يسووا وش نسوي؟ كانه يقول مثل غيرنا يعني اجبرنا الناس هذا واقع. لكن الواحد يقف وشيخ

108
00:38:36.050 --> 00:38:56.050
احمد بن عثيمين رحمه الله لما ماتت امه اظن مات ابوه صغير لما ماتت امه قبرها في المقبرة ورجع الى المسجد اقام الدرس ولما توفي رحمه الله اولاده بيض الله وجيههم وجيهكم والله ما فتحوا بيتهم. وانا كنت اصلي المسجد امر على بيتهم

109
00:38:56.050 --> 00:39:16.050
كنت ساكن في عمارة شيخنا رحمه الله ثم الشارع اللي اروح لمسجدي فيه يمر على بيت شيخنا وانا مار يعني بعد العصر تقريبا اليوم ما افتحوا بيتهم ولا واحد والله لو فتحوه يأتيهم الناس من كل مكان محبة لشيخ وتقديرا له. لكنهم اخذوا بسيط

110
00:39:16.050 --> 00:39:46.050
والدهم وشيخنا جميعا فالحمد لله. طيب وهل ثابت على قراءة سورة الملك؟ هذا وادي ستور. نقول نعم. الحديث حسن. حسن حسنه الشيخ الالباني او غيره هل يجوز اعطاء الزكاة لاخي المديون؟ نقول اما اذا كان ابوك حيا او عند اخيك

111
00:39:46.050 --> 00:40:06.050
ابن ذكر فلا شك. زين؟ واما اذا لم يكن عنده ابوك ميت ليس عنده اب وليس عنده ابن ولو كان عنده بنات ننظر ان كان هذا الدين لحقه من جراء النفقة اما ايجار بيت او طعام او لباس

112
00:40:06.050 --> 00:40:26.050
او شراب يعني فهذا ما يجوز. لانك الواجب ان تنفق على اخيك. اذا كنت تستطيع. اما اذا كان لا هذا الدين من جراء حادث سيارة او من جراء ديون لحقته لامر غير النفقة فلا بأس بذلك. الجواب واضح ولا لا

113
00:40:26.050 --> 00:40:46.050
ايه ده؟ الاقارب عموما نقول اذا كان عنده ابن بحيث يمنعك من الارث او ابوه حي بحيث يمنعك من الارث اشكال في الجواز حتى لو كان هذا الدين لحقه بسبب النفقة. واما اذا لم يكن له ابن ولا اب ننظر

114
00:40:46.050 --> 00:41:06.050
ان كان هذا الدين بسبب النفقة فلا. لانه الواجب عليك ان تنفق بشرط ان عندك استطاعة على النفقة. فان كان هذا الدين لحقه من غير النفقة او من النفقة انت ما تقدر الا على نفسك لكن عندك شوي زكاة تعطيه فلا بأس. ارجو يكون الجواب واضحا

115
00:41:06.050 --> 00:41:26.050
ريان يقول هل حب الله هو اتباع وامنه ثم نواهيه؟ نقول نعم هذا من علامات حب الله عز وجل. هذا من علامات حب الله عز عز وجل ان تتبع الاوامر وانت تجتذب النواهي. احمد يقول هل هناك هناك من يتهجم على المشاهير؟ والبعض يعيبون

116
00:41:26.050 --> 00:41:56.050
بخلقتهم والبعض الاخر يشتم ويسب الى سبب فما الواجب مناصحة هؤلاء ودعوة المشاهير بالحسنى ادع الى سبيلك ربك بالحكمة والموعظة الحسنة احسن. صحيح كلامك صحيح. تقول احمد لا ننسى ان المؤمن ليس بالطاعات واللعان والفحش البذيء وان ديننا دين النصح والمشاهير يبقون بشرا فلا يوجد اذيتهم بالقول صحيح صحيح

117
00:41:56.050 --> 00:42:16.050
بنك صحيح. لكن كون نقول ان هذا ليس مستقيما. الانسان حالق لحيته. هل هذه استقامة؟ اظنك تقصد كلامي الاول. اذا قلنا ان هذا غير مستقيم حينما يدافع الانسان او يستميت في الدفاع عنه. ويغلو فيه هذا غير مناسب ذا. يعني ان محبة لانه مثلا آآ يعني

118
00:42:16.050 --> 00:42:36.050
ينكت صح ولا لا؟ هل هذا هل هذا هل هذه محبة شرعية؟ ليست شرعية هذه وانا ما قلت فلان لا قلت فلان هذا حالق لحيته فاسق هذا غيبة. اما اذا قلت على سبيل العموم فالنبي عليه الصلاة والسلام لعن اليهود ولعن النصارى ولعن السارق

119
00:42:36.050 --> 00:43:16.050
ولعن شارب الخمر لا بأس الكلام العام بغير الكلام الخاص. ما حكم غيبة الكافر اذا كان لها داء فلا بأس. طيب نحن طب قول النبي صلى الله عليه وسلم اربع في امتي من امر الجاهلية. اذا وصف الامر بانه للجاهلية فما الحكم؟ اذا وصف الامر بانه من امور الجاهلية

120
00:43:16.050 --> 00:44:06.050
ما الحكم؟ يلا   طيب اذا وصف الامر بالجاهلية ما الحكم؟ ابداح يقول فهو للذنب عبد الله الرشيد محرم صحيح هذا الروسي كبيرة لا نقول محرم لكن كبيرة يحتاج يحتاج الى دليل خاص. المعدة اثنين صح

121
00:44:06.050 --> 00:44:36.050
ذنب مكروه لا بل محرم من المعهد. خادمة القرآن للمذموم وايضا محرم. محمد الدوسري محرم. الدوسري صح ودستور هذا سؤال محمد الشرافي نقص في التوحيد نقل محرم. محمد الدوسري لا يجوز. صحيح. موسي اسلامي صحيح. احمد. احمد صحيح. البدير صحيح. بخيت صيح. صعد

122
00:44:36.050 --> 00:44:56.050
الدوسري الدوسري صح نهارهم صح اويس بن احمد فهو مذموم نقول محرم. طيب الواجب الكافر تبي اجر ولازم مسلم لان بعض عامة نقول لا يجوز قال الله تعالى يعني صدقة على الكافر حتى لو كان تعرف انك

123
00:44:56.050 --> 00:45:26.050
كافر يجوز قال الله تعالى لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم ان تبروهم وتقسطوا اليهم. فهذا امر محمود طيب انتبهوا اعطيكم كلمة وقولوا ما هي؟ لو قال انت

124
00:45:26.050 --> 00:45:46.050
ابن النجار ابن النجار على سبيل الذنب فهل هذا فخر بالاحساب ام طعن في الانساب الاثنين اذا انت يا ابن النجار ويا ابن الحداد او يا ابن السباك على سبيل الذنب

125
00:45:46.050 --> 00:46:46.050
فلو فخر بالاحساب ام طعن في الانساب ام الاثنين   طيب خلاص نبدأ الجواب هذا طعن في الانساب. وعلى هذا نقول ابداح صح. الدوسري محمد صح المعاد اثنين صح. محمد العبدالله صح ريان لا يا ريان

126
00:46:46.050 --> 00:47:16.050
خادمة القرآن صح. احمد لا. ينظر العرف؟ لا. وادي صح. ام عزوز صح فم الدوسري لأ البدير الاثنين لا الدوسري لا الجادل صف لا نقول اصلا طعن في النسب اسلامي العم فراس صح شوق صح مساعد صح دوسري الدوسري الثاني ايش الدرس الثاني ثمان ونص

127
00:47:16.050 --> 00:47:46.050
بالليل ابتسام فخر وطعم. لا صوب له طعم بخيت صح. لا طعن في الانساب. طيب. قوله صلى الله عليه وسلم والناحية اذا لم تتب. قبل موته النائحة هل الحكم يشمل الرجال ام النساء فقط؟ مع الدليل. قول النبي عليه الصلاة والسلام والناحية اذا لم تتب تقام يوم القيامة

128
00:47:46.050 --> 00:48:26.050
منقطران وضلع من جرب. هل الحكم يخص النساء ام الاثنين مع الدليل؟ ان قلت كذا وقلت كذا دليل الدليل الجادر الدليل عند السؤال قول النبي صلى الله عليه وسلم والنائحة اذا لم تتب قبل

129
00:48:26.050 --> 00:48:56.050
يوم موتها تقام يوم القيامة على سربان منقطران درع من جواب هل هذا يخص النساء فقط؟ ام للرجال ايضا مع الدين؟ ان قلت بهذا وان قلت بهذا  الدليل الدليل يا جماعة

130
00:48:56.050 --> 00:49:36.050
طيب الجواب يشمل اثنين لما ذكرنا من القاعدة ان الاصل في جميع الاوامر والنواهي انها تشمل الرجال والنساء الا بدين يفرق وانما خص النساء لان النياحة فيهن اكثر. طيب نشوف الان اجوبتكم

131
00:49:36.050 --> 00:50:06.050
الجراد النساء هذا الروسي اثنين وذيل قياسا لا بأس محمد الدوسري احسنت صح ابداح صح محمد بن عبد الله صح صح. ام عزوز؟ لا. هو انت اخدتي باللفظ؟ قلنا اصاب العموم. ابتسام كذلك

132
00:50:06.050 --> 00:50:36.050
الدوسري الاثنين احسنت دوسري للنساء الدليل لا احمد لا يحمد موسى صح الجادل قلنا له ان يشمل وانما خص النساء لان الكثير الاكثر فيهن مساعد محمود الوديان ابو ايوب. صحيح. فاطمة

133
00:50:36.050 --> 00:51:16.050
وغير واضح الجواب يا فاطمة. ام فراس لا الدوس لا بخيت لا الروسي صح خادمة صح. البدير صح. اذا نقول الجواب ايش من الرجال والنساء وانما خص النساء لان الاكثر فيهن النياحة. طيب اخر سؤال قول النبي صلى الله عليه وسلم

134
00:51:16.050 --> 00:51:36.050
ان الله تعالى قال اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر. فما قال مطر فظله من رحمته فذلك مؤمن بي كافر من الكوكب. ومن قال مطرنا بنوءك كذا وكذا فذلك كافر بي مؤمن بالكوكب. انتبهوا للسؤال. قول الله تعالى في الحديث القدسي فذلك كافر بي مؤمن بالكوكب. هل هذا كفر

135
00:51:36.050 --> 00:51:56.050
اكبر ام اصغر مع الدليل؟ هذا كفر اكبر ام اصغر مع الدليل؟ اعيد السؤال قول النبي قول الله تعالى في الحديث القدسي فذلك بي مؤمن بالكوكب. فهل هذا كفر اكبر ام اصغر مع الدليل

136
00:51:56.050 --> 00:52:16.050
ما تقول ما حكم تلقيب الناس بعيارات كان اشخاص او قبائل نقول هذا ما يجوز ما جزء سبق معنا اه بنتين هذا تكلمنا فيه جدا وغلظنا فيه وهذا موجود عندنا مع الاستاذ في نجد

137
00:52:16.050 --> 00:53:26.050
الديل يا وادي وادي ستور    ونبدا المدرسة اعجبتكم؟ تأخرنا اليوم طيب تأخرنا فعلا ان اخر سؤال نقرا اجبتكم. الجواب انه كفر اصغر الكفر نعمة لانه نسب النعمة لغير الله. هذا الحديث العلماء قالوا هذا آآ لان قوله يدل على ان الكفر نعمة

138
00:53:26.050 --> 00:53:56.050
قل مطلن بفضل رحمته. هذا مطرنا بسبب الكوكب. فنقول هو كفر نعمة اصغر. طيب وادي ستور؟ لا خادمة القرآن صح. ابداح صح مساعد صح. محمد الدوسري صحيح معزوز صحيح فاطمة طعن في الانساب كيف؟ الاصل الكفر اكبر

139
00:53:56.050 --> 00:54:26.050
فارس كفر نعمة صح ابو علي كفر اصغر يعني اه تعني لك قلنا هذا نسبة نعمة. احمد صحيح. الدوسري صحيح موسى صحيح البدير صحيح اذا الحمد لله اذا الجواب انه كفر نعمة كفر اصغر

140
00:54:26.050 --> 00:54:50.816
وبهذا ننتهي والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. تنعم خلاص