اقسم بالله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين وللماردين ولجميع المسلمين. قال المصنف رحمه الله تعالى عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا استأذنت احدكم احدكم امرأة امرأته الى المسجد فلا يمنعها قال فقال بلال بن عبدالله والله لنمنعهن. قال فاقبل عليه عبدالله رضي الله عنه فسبه سبا سيئا
ما سمعته سبه مثله قط وقال اخبرك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقول والله لنمنعهن وفي لفظ لا تمنعوا اماء الله مساجد الله. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. الصلاة والسلام على نبينا
محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فان هذا هو المجلس العشرون في التعليق على كتاب العمدة وفي هذا الحديث فيه حضور النساء للمسجد حضور نساء المسجد يقول عبد الله بن عمر رضي الله عنهما اذا قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا استأذنت احدكم امرأته
احدكم بالنصب لانه مفعول به مقدم. امرأته هي الفاعل. واستأذنت يعني طلبت الاذن والسماح. وامرأته يشمل الزوجة ويشمل كذلك من كان له ولاية عليها كالبنت او الاخت بل ربما الام كذلك في ان الابن له ذاته على امه
ولذلك الابن يزوج امه اذا كان ابوها ميتا وهو اولى حتى من اخوانها. الى المسجد يعني لتصلي او لتحظر درسا او محاضرة او تحضر حلقة قرآن قال فلا يمنعها. ان يتركها تذهب الى المسجد
قال وهو الراوي عن عبد الله ابن عمر فقال بلال يعني ابن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما والله لنمنعهن بلال ابن عبد الله ابن عمر يقول والله لنمنعهن لماذا قال هذا؟ لما
من توسع النساء لما رأى من توسع النساء او نقول بعض النساء في ذلك الوقت وليته يرى يعني ما عليه حال اليوم نساء اليوم عرفن تلك النساء يعني يعتبرن من الحور العين في مقابل كثير من الناس اليوم من نساء اليوم و
للاسف قالوا والله لنمنعهن. قال فاقبل عليه عبدالله ابوه فسبه سبا سيئا ان يعني شتمه وعابه وتكلم عليه ما سمعته سبهم مثله قط وقال اخبرك رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقول والله لن نحن يا نحدثك عن كلام النبي صلى الله عليه وسلم وتقاء تعارضه
وقول لو في لفظ قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تمنعوا اماء الله مساجد الله. لا تمنعوا اماء الله مساجد الله طيب اماء الله يعني مملوكاته. ومساجد الله بيوته التي التي امر بها ان ان ترفع لعبادته وهي معروفة
طيب لهذا الحديث فوائد منها جواز ذهاب النساء للمساجد ذهاب جواز ذهاب النساء للمساجد اما للصلاة او لحضور درس او قراءة قرآن حلقة تحفيظ وما اشبه ذلك. ومن الفوائد انه لابد للمرأة من اذن وليها. لابد للمرأة من اذن وليها لقوله اذا استأذنت احدكم امرأته
ومن الفوائد بيان فضيلة الرجل على المرأة. ومن الفوائد بيان ما وعليه بعض الناس اليوم مما يسم بحرية المرأة وانها تخرج وتذهب وتجيء بدون اذن وليها وهذا لا شك ويخالف تعاليم ديننا. ومن الفوائد امر ولي المرأة اذا استأذنته
اتوا الى المسجد ان يأذن لها ويسمح لها ان يأذن لها سمح لها. فان قيل اذا كان اذا كان لابد ان يسمح لها فما فائدة من استئذانها ما الفائدة من استئذان المرأة لانه اصلا مأمور بان يأذن لها. فالجواب من اجل ظبط الامور
هذا واحد وثانيا من اجل ان يعلم اين تذهب امرأته. وثالثا من اجل ان يرى هل هي هذه يعني اهل للذهاب او لا؟ لانه ان كانت متبرجة او متعطرة فانه يجب ان يمنعها. لان النبي صلى الله
وسلم نهى المرأة ان تخرج متعطرة او متزينة. فولي امرها هو الذي يراقبها وينظر في امرها. ومن قائد انكار الانكار على من رد حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو ظاهرا
انكار على من رد حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو ظاهرا وهذا هو الذي حصل من بلال. والا فاننا لا نشك ان بلال من الاخيار اليس ابن عبد الله ابن عمر خير من الاخيار وذرية بعضهم بعض لكن ظاهرة ظاهر انكاره
انه رد الحديث ظاهر قول بلال انه رد الحديث ولذلك انكر عليه ابو انكارا عظيما لانه يجب عليه ان يعظم شعائر الله ويعظم كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومن الفوائد انه يجب علينا تعظيم حديث رسول
الله صلى الله عليه وسلم ومن باب اولى تعظيم القرآن. وهذا من من تعظيم الله من تعظيم نبيه صلى الله عليه وسلم. قال الله تعالى ذلك ومن يعظم حرمات الله فهو خير له عند ربه. طيب ومن الفوائد؟ جواز
بالابن اذا استحق ذلك. جواز سب الابن اذا استحق ذلك. ولكن هل يلعن الجواب لا لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن اللعن ونهى عن لعن معين. ولما لعن النبي صلى الله عليه وسلم اناسا
في صلاته وكانوا يؤذون المؤمنين. اما انزل الله عز وجل عليه ليس ليس لك من امر شيء على صفاء بن امية وسهيل بن عمرو والحارث بن هشام. وكان هؤلاء من صناديد المشركين الذين اذوا المسلمين واذوا رسول الله صلى الله عليه وسلم
لكن لما عينهم نهاهم الله عز وجل. فاللعن ممنوع اما السب كان تقول انت قليل ادب ان تقول انت سيء الاخلاق انت ما فيك خير في هذا الامر هذا لا بأس به. اذا كان يستحق. ومن الفوائد
انه يجب علينا اذا استأذنت المرأة ان لا نمنعها الى المسجد الا اذا كان هناك مفسدة فانه فاننا نمنعها. ومن الفائض بيان التعليل تعليل الحكم في قوله اذا استأذننكم الى ان هذه النساء اماء الله كما اننا نحن الرجال عبيد الله. ومن الفوائد
اضافة الايماء الى الله عز وجل واضافة المساجد الى الله. والاضافة هنا اضافة خلق وايظاف تشريف. اظافة خلق تشريف فالله هو الذي خلق الاماء هو الذي خلق المساجد وشرف الايماء وشرف المساجد بهذه الاضافة
نعم عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال صليت مع رسول صلى الله عليه وسلم ركعتين قبل الظهر وركعتين بعد الظهر وركعتين بعد الجمعة وركعتين بعد المغرب وركعة
بعد العشاء وفي لفظ فاما المغرب والعشاء والجمعة ففي بيته وفي لفظ ان ابن عمر رضي الله عنهما قال حدثتني حفصة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي سجدتين خفيفتين بعدما بعدما يطلع الفجر وكان
لا ادخل على النبي صلى الله عليه وسلم فيها هذا الحديث حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما وكذلك يأتينا حديث عائشة رضي الله عنها كلاهما في السنن الرواتب. وسنن الرواتب نوافل. وهي تابعة الفرائض
اعلم ان الله عز وجل قد شرع لنا الصلاة وجعلها فرضا ثم شرع لنا كذلك نتقرب بها هي الله عز وجل. وغالب الفرائض لها نوافل. فالصلاة لها نوافل والزكاة لها نوافل والصوم له نوافل والحج له نوافل. لين نقول اركان الاسلام الاربعة فرض ولها نوافل. وفائدة النافلة
فائدتان الاولى انها تكمل بها الفرائض. فانه جاء في الحديث انه اول ما يحاسب العبد للصلاة فاذا نقصت قال الله عز وجل انظروا هل لعبدي من تطوع؟ فتكمل بها الفريضة. وكذلك في غيرها من الفرائض الصوم والزكاة والحج
كذلك الفائدة الثانية زيادة الحسنات. اذا ففايت النوافل تكبيل فرائض وزيادات الحسنات ثم ان النوافل نوعان. نوافل معينة ونوافل مطلقة. نوافل معينة ونوافل مطلقة ثمان النوافل المعينة فيها ما هو تابع للصلوات الخمس وفيه ما هو ليس بتابع. اذا عندنا كم نوع من
ثلاث نوافل مطلقة. ونوافل معينة تابعة للصلوات الخمس. وتسمى السنن الرواتب ونوافل معينة ليست تابعة. نقول اما النوافل التي ليست تابعة فمثل المعين ليس التابعة مثل صلاة الضحى ومثل قيام الليل فهذه نوافل معينة ليست تابعة الفرائض. واما التابعة الفرائض فهي السنن الرواتب سوف
الكلام عليها. واما النوافل المطلقة فهي التي لا تتبع الفرائض وليست معينة. كأنه سيصلي الانسان في غير اوقات النهي ما شاء يصلي قال صلى الله عليه وسلم صلاة الليل والنهار مثنى مثنى. وهذا الحديث في السنن والذي في الصحيحين
صلاة الليل مثنى مثنى لكن جاء ايضا في السنن عند الخمسة صلاة الليل والنهار مثنى مثنى هذه نوافل مطلقة يصلي الانسان ما شاء من غير تحديد لكن ركعتين ركعتين ركعتين. طيب. واما النوافل المعينة التابعة
الفرائض فهي فتسمى الرواتب فتسمى الرواتب وقد جاء في عددها صفتان الاولى في حديث ابن عمر الذي معنا وانها عشر لكنه جاء ايضا من حديث حفصة بل ام حبيبة رضي الله عنها في مسلم انها ثنتا عشرة. قال
النبي صلى الله عليه وسلم من صلى اثنتي عشرة ركعة في يوم وليلة بني له بهن بيت في الجنة. وسوف نجمع بينها ان شاء الله تعالى ننظر في حديث ابن عمر يقول رضي الله عنه صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين
بعد الجمعة وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء. وفي حديث حفصة نقلت حفصة له ركعتين قبل الفجر قبل الفجر اذا كم هذي؟ عشر. الثنتان قبل الظهر. ثنتان بعدها. ثنتان بعد المغرب. ثنتان بعد العشاء. ثنتان بعدها
قبل الفجر هذي كم؟ هذي عشر نوافل. في حديث ام حبيبة انها اربع قبل الظهر. قبل الظهر هذا في رواية الترمذي. طيب وجمع العلماء بينها ان نأخذ بالزائد. ان نأخذ بالزائد فنصلي
اربعا وقال بعض العلماء ان الراتب قبل الظهر منوعة فمرة تصلي اربعا ومرة تصلي ركعتين والمراد بالاربع ان تصلي ركعتين وتسلم ثم ركعتين وتسلم. طيب وهذا اختيار شيخنا ابن عثيمين رحمه الله ان
الإنسان يصليها مرة اربعا ومرة ثنتين. طيب آآ في هذا الحديث فوائد منها مشروعية مشروع السنن الرواتب. مشروع السنن الرواتب وتقدم انها اه يعني تكمل بها الفرائض ويزداد بها الحسنات
ومن الفوائد ان هذه الرواتب مؤكدة. لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحافظ عليها. ومنها بيان عدد هذه الرواتب وانها عشر وتقدم بيانها. ومن الفوائد ان الافضل في هذه
ان تكون في البيت ان تكون في البيت. وقوله رضي الله عنه فاما المغرب فاما المغرب والعشاء الفجر والجمعة بيته. طيب والظهر؟ تقول لم يذكرها. فهل نقول الافضل في راتبة الظهر ان تكون في المسجد
ام في البيت؟ الجواب في البيت. فانه جاء في حديث عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصليها في البيت. وايضا عندنا حديث عام وهو حديث زيد ابن ثابت رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال افضل صلاة الرجل في بيته الا الا المكتوبة
وعليه فنقول ان الافضل ان الافضل ان تكون هذه الرواتب في البيت. والفائدة من هذا اي انها تكون في البيت من اوجه الاول انها السنة. ولا شك ان اتباعا لسنة نبينا صلى الله عليه وسلم هذا اعظم حكمة
افضل شيء ان تقول افعل هذا لان النبي عليه الصلاة والسلام فعله. السنة. ثانيا انها اكثر اجرا. صلاتك في بيتك اكثر اجرا جدا من صلاتك الراتبة في المسجد. يدل لذلك حديث زيد ابن ثابت الذي تقدم معنا. فانه عام
في جميع المساجد حتى الحرم وحتى المسجد النبوي. لقوله صلى الله عليه وسلم افضل صلاة الرجل في بيته المكتوبة على انها هذا الحديث اصلا جاء في آآ له قصة وان الصحابة رضي الله عنهم علموا بان النبي عليه الصلاة والسلام كان يصلي في المسجد
من بيته كان جنب المسجد حجرة عائشة فتتبعوا اليه ثم لم يخرج عليهم بعد ان عرف انهم كثروا ثم اخبرهم بهذا الحديث ان الافضل لهم ان يصلوا في بيوتهم. مع انهم في المسجد يصلون في مسجد نبوي. ولد الصلاة فيه بكم؟ بالف صلاة
ومع هذا قال بيوتكم. ايضا كانوا يصلون خلف النبي صلى الله عليه وسلم النافلة. وهذا فضل عظيم ومع هذا قال بيوتكم فدل على ان الصلاة في البيت ان اكثر اجرا. ثالثا من من فضائل صلاة النوافل في البيت انها اعظم اخلاصا
ان اعظم اخلاصا فيك اذا صليت في البيت ما ترأي احدا لكن في المسجد ربما يدخل الشيطان ترائي امام المسجد او تراءي ما اشبه ذلك والانسان ما يأمن نفسه من الرياء. حتى ان النبي عليه الصلاة والسلام خاف على الصحابة من الرياء. الفائدة الرابعة
ان الله يجعل ان الله يجعل في بيته خيرا. قال صلى الله عليه وسلم فان الله جاعل من صلاته في بيته خيرا خامسا ان اهل البيت يقتدون بك. سادسا انهم يتفجعون. سابعا ان
علمونا الصلاة فربما تكون المرأة من زوجة او بنت او ام تخطف الصلاة وتستحي تسأل فاذا رأتك تصلي عبادتها. اذا فلا شك ان الصلاة في البيت لها فضل عظيم. لها فضل عظيم. طيب فان قال قائل هل الافضل؟ هل
افضل اني ابكر للمسجد قبل الاذان. او انتظر في البيت فاصلي النوافل ثم اتي المسجد. الجواب تاني واعلم ان التبكير يحتسب اليك منذ تبدأ الاستعداد الى الصلاة. وقد نص على ذلك العلماء في الروظ المربع
كذلك كلام شيخنا ابن عثيمين رحمه الله ان من بدأ يستعد للصلاة فانه يعد مبكرا اليها. اذا توضيت للبيت تصير النافذة او الراتبة في البيت فانت ابو بكر للصلاة. لانك مشتغل بها. على هذه الافضل لك ان تبقى في البيت فتوظف في البيت
سن الراتبة ثم تخرج المسجد. ومن الفوائد ان ركعتي الفجر اي النافلة خفيفتان. ان ركعة خيفتان وهي افضل افضل من التطويل. نعم اية عائشة؟ عن عائشة رضي الله عنها قالت
لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم على شيء من النوافل اشد تعاهدا منه على ركعتي الفجر. وفي لفظ لمسلم ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها. في هذا الحديث بيان ان النبي صلى الله عليه وسلم كان
تعاهدوا النوافل يتعاهدوا النوافل. ولكنه على ركعتي الفجر كان اشد تعاهدا. وفي قوله صلى الله عليه وسلم ركعة الفجر يعني السنة. خير من الدنيا وما فيها. يعني اكثر غنيمة من كل شيء في الدنيا
من اولها الى يوم القيامة. ركعتان بس. يقول خير من دون ما فيها اشمل كل الدنيا. يقول شيخنا بن عثيمين رحمه الله ولا تظنوها دنياكم اليوم بل كل الدنيا من اوله لاخرها ركعتان خير منها. الله اكبر. يقول صلى الله عليه وسلم لو كانت
الدنيا تساوي عند الله جناح بعوضة. جناح بعوضة ما سقى كافر ولا شربة ماء. فالدنيا لا خير فيها الا ما الا ذكر الله وما والاه. في هذا الحديث فوائد منها ان النبي صلى الله عليه وسلم عبد يتقرب الى ربه
فكان يصلي النوافل عليه الصلاة والسلام مع انه قد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر. ومنها انه ينبغي لنا بالنبي صلى الله عليه وسلم في ذلك. فنتعبد لله ونصلي النوافل ونكثر من عبادة ربنا عز وجل تقربا اليه. وبعض الناس عنده
وعنده غفلة بل عنده اشتغال بالملهيات حتى صدته عن النوافل بل ربما عن الفرائض ويعسفاه ومن الفوائد ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتعاهد النوافل. ومنها ان اشد النوافل كانت
عهدوا عليه هي ركعتا الفجر. ومن الفوائد بيان عظيم فظل ركعتي الفجر وهي النافلة ومن باب اولى بيان عظيم فظل صلاة الفجر. لانه اذا كانت الراتبة راتبتها التي هي تبع
للصلاة خير من الدين وما فيها خير من الدنيا وما فيها فكيف بالفريضة. لا شك ان اعظم واعظم اجرا لان فائدة اعظم من النوافل. ومن الفوائد بيان حقارة الدنيا. وبيان ان ما يلهث اكثر الناس اليوم وراءه
انه لن ينفعه وان يبقى معهم وانه ربما صدهم عن ذكر الله وعن الصلاة وعن ما يقرب الى رب العالمين. ومن الفوائد انه ينبغي الانسان ان يكون حي القلب متلمسا للخير متقربا الى ربه عز وجل مما يستطيع من الفرائض والنوافل ومن
من الصلوات والذكر والصوم والحج ولا سيما الايام هذي نحن في عطلة في اجازة اضطرارية مضطرين ان نبقى في البيوت واقف الناس ينام فاين الصوم؟ اين قراءة القرآن؟ اين الذكر؟ اين الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم؟ اين الدعاء
ينبغي ايها الاخوة ايها الابناء ايتها الفضليات ان الانسان منا يجاهد نفسه يستعين بالله عز وجل يكثر من من من النوافل والطاعات يتقرب اليها الى رب الارض والسماوات. والله المستعان وعليه التكلان
الله يحييك يا شيخ جنوي ويبارك فيك. وخيرك سابق ترى. خيرك سابق علي وبالمناسبة اخونا الشيخ جلوي بن عبيد العمري اه من خيار الناس ومزكى على الله عز وجل وله فضل
سابق ولو المجال اللي فيه اذا كلمت طيب ابو عبيد يقول رجل استأذنته زوجته لتصلي في المسجد فاذن لها فلما خرجت غار عليها ومنعوا الخروج فهل يأثم؟ تقول ظاهر الحديث انه يجب ظاهر الحديث انه يجب ان ان
لها ان يأذن لها الا اذا كان خاف عليها او خاف منها فهذا يمنعها. اما مجرد الغيرة فلا ومعاذ يقول هل الصلاة على الجنائز في المقابر هل فيها شيء؟ وهل لابد من كسب اجر قراءة ان يدفن
نقول لا اما الصلاة في الجنازة فقد صلى النبي عليه الصلاة والسلام على القبر. لكن الاصل في الصلاة ابتداء تكون في المصلى. في مصلى مصلى والان الصلاة في المساجد. لكن لو صلي على في المقبرة فلا بأس بذلك. واما القيراط فيدفن نقول لا. قال
عليه الصلاة والسلام من شهد الجنازة حتى يصلي علي فله قيراط. ومن شهد حتى تدفن فله قيراطان. فالقيراط الاول مرتب على الصلاة والثاني يعني على الدفن. يقول الشيخ جلوي يقول الشيخ
الجزائري رحمه الله يقول ينبغي العاقل ان ينظر للفرائض كما ينظر للتاجر رأس ماله. والى النوفل كم ينظر الى الربح على رأس ماله فما رأيكم؟ صحيح الشيخ ابو بكر رحمه الله يعني شيخ مربي وكلامه نفيس جدا يعني انسان يحافظ على الفرائض ويتزود من النوافل هذا
الشيخ رحمه الله ومعاذ يقول هل تقضى ركعة الفجر او يكثر من المريضة؟ نقول نعم. وقد رأى النبي صلى الله عليه وسلم رجل يصلي الفجر فانتهر. فقال يا رسول الله فقالوا الفجر الفجر ركعتان. فقال الرسول اني لم اصلي آآ
السنة فسكت النبي عليه الصلاة والسلام مقرا له. فلتصلى وتقضى. خادمة القرآن هل الرواية الساطلة والنهر مثنى مثنى؟ شاذة النهار بعض العلماء شددها النسائي رحمه الله يقول هذا خطأ. النسا يقول
انه انه هذا خطأ وذكر هذا ابن حجر رحمه الله في بلوغ المرام. لكن يقول الصحيح انها من رواية البارقي البادر اتجهت مدينة البرق وهي صحيحة. موسى اسلامي يقول ما صحة حديث رحم الله امرء صلى قبل
العصر اربعا ما اذكر ما اذكر في هذا صحته لكنه لو لو صح فيعمل به ويترك احيانا الفرائض الرواتب يحافظ عليها. اما هذا الحديث فانه يعمل به لكن يترك احيانا
او في الاسبوعين مرة لا تحافظ عليه كما تحافظ على على الرواتب بو باسل يقول بعظ النساء تتعطر وتذهب مع قريب الى غير محرم. ليس محرما حديث علل يقولها ليستشرف الرجال
وانا اتعطر لاجل الزيارة لا من اجل من معي وانا مع اخته وزوجته. وهذا لا يجوز. وهذي من اسباب منع النساء وما اقول هذا فنقول غير صحيح. نقول انت فعلت محرما. فان قصدت فقد زنيت. انتبهوا
نقول اذا خرجت متعطرة ليجد ريحها الرجال فهي زانية بمعنى زانية من هذا الباب زانية في النكاح لا زانية في التعطر. واثمة. واما اذا قالت انا ما اقصد نقول انت
ما يجوز هذا لكن لا تأثمين اثم الزانية زانية التعطر لكنك فعلت امرا محرما. وهذا الامر يجب ان تمنع المرأة لا تخرج مع هذا الشخص. وكم من البلاء حصل لمثل هذه الامور. ونقول اذا تريد التعطر خذ الطيب
في الشنطة اذا دخلت عند يعني في العزيمة او في الزواج عند النزال تعطري يقول عبدالله الدوسري ما حكم الصلاة المفروضة في المقابر اذا كان فصلى هناك باطلة ما تجوز. ويجب عليه ان يعيدها لو صلى الاحد وقال
قال عدها الان الصلاة باطلة ومن اسباب الشرك محمد ابن دخيل يقول رجل فاته صلاة الفجر الساعة السابعة هل يبدو من نافلة ام فريضة؟ جيد. يعني نام عن الصلاة ثم استيقظ. او بعض الناس يدخلون المسجد وقد صلت الجماعة. ماذا يفعل
صلي النافلة اولا وقد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة رضي الله عنهم آآ ناموا عن الصلاة فلما استيقظوا امرهم النبي عليه الصلاة والسلام فارتحلوا من المكان ثم نزل النبي عليه الصلاة والسلام وتوضأ وامر بلالا فاذن ثم صلوا الراتبة ثم اقاموا
ثم صلوا الفريضة وحتى بعد طلوع الشمس هذا بعد طلوع الشمس اذا نبدأ بالنافلة ثم الفريضة وبعض الناس الان يدخلون المسجد ويبدأون يقيمون الصلاة ثم بعدها يصلون النافلة هذا خطأ. تقول ما دام الصلاة صلاة الجماعة فاتتكم فلان ابدأوا بالراتبة او
اولا ثم صلوا بعدها الفريضة. عبد الله الدوسري يقول هل يشرع للجهر في صلاة الظحى؟ الجواب لا. صلاة النهار سرية لكن لو جهر الصلاة صحيحة. المرشد الدوسري يقول هل مصليات النساء في عهد النبي
صلى الله عليه وسلم مثل وقت الحاضر يوجد حاجز ان تصل المرأة خلف صوف الرجال بدون حواجز. وما رأيكم يطالب بازالة صلاة النساء ويطالب الصلاة خلف السور بدون حاجز. نقول نعم لم يكن هناك حاجز. واما من من يطالب باشارة بالحواجز نقول لم
ماذا تريد؟ تريد السنة؟ ما اظن هذا ان يريد السنة. وانما هذا تشغيب. بل نقول الان قسم النساء يعني ساتر النساء الحمد لله هذا احسن وافضل. ابو عمر يقول صليت في صليت في البيت وزوجة ابنائي جماعة معي ونسيت ما يستوجب مني سجود السهو. والسؤال هل سجود السهو علي فقط؟ ام
زوجتي وابنائي معي في سجود السهو. نقول ما دمت اماما لهم وسهوت فانهم يسجدون معك. ما دمت انت الامام وسهوت وسجدت حتى يسجدون معك لكن ما دمت نسيت السجود فصلاتكم صحيحة. عبد الوهاب العواجي يقول هل ورد قضاء الوتر في غير وقته
لمن فاته على غير عادة تقول نعم النبي عليه الصلاة والسلام قضاه وصلاها ثنتي عشرة ركعة كان يصلي احدى عشر صار لها ثنتي عشرة. هذا سؤالك قصدك هكذا؟ لا اظن هذا الحكم يخفاك لكن على سؤالك لم افهمه. طيب سعد الدوسري
يقول ارى اناس يصلون بعد العشاء ركعتين ثم واحدة. فهل هذا مناسب؟ ام انه يصلي ركعتي السنة الراتبة ثم ركعتين اشتفع وركعتي الوتر. احسنت. نقول اما بعد العشاء مباشرة فالركعتان راتبة. واذا صلى بعدها واحدة فهذا
الوتر وهذا اقل وتر. ولا بأس يعني قد فعل امرا حسنا لكن افضل كما تفضلت وصلي ركعة راتبة العشاء ثم صليها ثلاثا وافضل منه ان يصليها في بيته. وافضل ان يصليها قبل النوم كما كان ابو هريرة رضي الله عنه نفعا والافضل
ان يصليها بعد قيام الليل يعني بعد قبل الفجر. هذا الافضل لكن من خاف ان ينام او ترقب ان ينام يقول علي الشهري يقول رجل يقضي ركعتي الفجر بعد صلاة الفجر على سبيل الدوام. هناك محظور كان فاتته لا بأس
لكن نقول نحث على ان يقوم مبكرا ليصليها قبل الفجر. عبد الرحمن اطلب لي يقول هل يلزم قضاء رواتب الظهر القبلية بعد الصلاة فيصير يصلي الرجل ست ركعات. نقول يا شيخ عبد الرحمن يلزم انها نافلة هذي. لو ترك متعمدا ليس
شيء لكن هل يشرع؟ نقول نعم يشرع ذلك. فاذا فاتته يعني من غير عمد فان يصلي اول ركعتين اللي بعد في الصلاة يعني الراتبة البعدية نصليها اول ابتداء ثم يقضي بعدها اربع لكن من اخرها عمدا او تهاون فيه حتى
قيمة الصلاة نقول لا تقضيها. لانك اخرجت عن وقتها. واضح ولا لا؟ انتبهوا ترى الرواتب هذي لها وقت. فمن اخرجها عن وقتها متعمدا نقول لا تقضيها. انسان مؤذن الظهر وجلس يلعب وعلى جواله او يسولف. من غير
ضرورة ثم فاتت اقيمت الصلاة فالان صلى نقول لا عاد تقضيها. لانك اخرجت عن وقتها عمدا. نعم نقول نعم واجبة وليس عليك اثم بهذا لكن نقول لا يشرع لك قضاؤها. اما لو ان انسان جاي بشغل او نسي
او ما اشبه ذلك ثم فاتته التي الصلوات قبل الفريضة فيصليها بعد الفريضة قضاء مرشد يقول هل يكتفى بقول سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه وعرضه كلماته عن صلاة الضحى
وما رأيكم في من يداوم عليه والتثبيح عن الصلاة؟ نقول لا النبي عليه الصلاة والسلام الذي ارشد الى هذا كان يصلي يصلي ركعتين ويصلي اربعا واخبر عليه الصلاة والسلام ان ان صلاة الضحى صلاة الاوابين. فنقول قل هذه الاذكار وحافظ على الصلاة
يقول من يداوم عليه يكتب بالصلاة يقول هذا لعله فهم خطأ. فهم خطأ نقول لا صلي صلاة الضحى يقول جلوي هل مداومة على قراءة سورة الكافرون والاخلاص؟ بل سنة. سنة لكن جاءت
اخرى فيها انه يقرأ اية من البقرة ويقول تعالى قولوا امنا بالله وما انزل الينا وانزل الى ابراهيم واية النساء قل تعالى ربط ما عليكم لا. اية غابت عن في المصحف. طيب اعطيكم
رقم الاية هنا وهنا. نقول اما في في البقرة يعني تقرأ في الركعة الاولى اية رقم مية وستة وثلاثين. مية وستة وثلاثين البقرة. واما ال عمران فهي الاية رقم اربعة وستين. قول اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيني وبينكم. اذا فيقرأ مرة قل يا ايها الكافرون
والاخلاص في الركعتين ومرة يقرأ الاية في سورة البقرة وال عمران مئة وثلاثين والعمران اربعة وستين طيب مها هل يجوز القراءة من المصحف في صلاة النافلة المقصود بعد قراءة نقول نعم وقد ثبت ذلك عن عائشة رضي الله عنها فهو جائز جنبك حامل يعني او شيء
من مصحف ثم تضع المصحف تقرأين ثم تردينه تركعين وتسجدين. هذا جيد وهذا يعين على على كثرة القراءة مسلم يقول هل النافلة صلاها النبي صلى الله عليه وسلم بعد الزوال وقال انها ساعة تفتح فيها ابواب السماء ترى فيها الاعمال
العالمين راتبة الظهر القبلية ما يحضر لي كلام العلماء فيها لكن يظهر لي ابتداء انها نعم هي كذلك صالح يقول كيف انجو من من الانفاق في هذا الزمان لعلك تقصد النفاق. لان قصد النفاق منه ان تدعو الله عز وجل ان يعيدك بالنفاق. وان يطهر قلبك ومنها
ان تعمل الاعمال الصالحة في الخفاء. فتصوم ولا تخبر احدا. تقوم الليل ولا تخبر احدا تتصدق او تخبر احدا. واذا اتاك الرياء تعوذ بالله من الشيطان الرجيم واستمر في عملك. احمد
الحمد لله الله يمسيك بالخير يا احمد وفقنا لك لما يحبه ويرضى. عبد الله الدوسري يقول هل جميع السنن استطع ان اجمع بينها فمثل تحية المسجد والضحى من هناك سنن لا يدخل معها شيء. احسنت. نقول الذي يجمع بالنية الصلوات التي ليست مقصودة لعينها
فمثلا راتبة الظهر تقبله البعدية لو انه فاتته القبلية. واذا بتصلي بعد بعد الصلاة ما يجمع لماذا تقول صل ركعتين لان هذه مقصودة. كذلك لو فاتته سنة الفجر وما تذكره الا في الضحى
قل لا تجمعهم عن صلاة الضحى لان كلاهما مقصود. لكن الصلوات الغير مقصودة تجمع مثل ايش؟ مثل ركعتي الوضوء. ومثل بين كل اذان صلاة ومثل ركعتي التوبة. هل يمكن في وانت تحية المسجد؟ هذي كلها
ثم تجمعه في ركعتين طيب عبد المحسن عندنا بعض الطلبة يحضرون للمدرسة قبل نصلي الفجر. تأخرهم او انصراف النقل ثم نرى من لم يصلي ونجاهم جماعة فيرسلون جهرية ام سرية نقول جهرية لكن يحثون على على انهم يصلون في البيوت يقومون
عبد الوهاب من لم يحفظ سورة السجدة وبدأ يطبق السنة عن قراءتها فاجر الجمعة فله وفتح المصحف اقول نعم وقد نص شيخ ابن تيمية رحمه الله هذه المسألة بعينها لانها سنة مقصودة. ابو عمر احاول
قال السنن الرواتب عشر او اثنى عشر ركعة يوميا. لكن الحين تفوتني احد السنن الرواتب مثلا سنة الظهر القبلية. فاكثروا اقول نفسي خلاص فاتي بيت في الجنة فلك مرات متبقية غلط. يشرع لك ان تعيد تقضي الصلاة هذي اولا. ثم لو فاتتك لغير عذر
فين كنت صلي الراتبة صلاة المغرب راتبة العشاء صلي ها فانصاك يا ابو عمر يا ابا عمر بانك تصليها سعد يقول هل القراءة من الجوال لصلاة الليل فيها شيء نقول لا المصحف بل ربما يكون اهون يعني اخف عليك تاخذه حط مخباك
كبيرا فلا بأس تفتحه الحركة هذه قليلة ولحاجة فجائزة. طيب يقال عبد الحافظ الجوهري يقال صلي نافلة وجاء رجل يصلي معي الفريضة ما فيها بأس ما فيها بأس طيب بارك الله فيكم
طيب نسألكم الان لماذا؟ لماذا ينكر عبد الله بن رضي الله عنهما على ابنه بلال. لماذا؟ التعليل. العلة لماذا انكر عليه؟ مع ان ظاهر كلام عبد الله قال انه يريد منع النساء من التبرج. فلماذا انكر عليه ابوه
طيب سعد يقول وهل ما تقول على صلاة الشفع والوتر ثلاث ركعات ما في بأس. يعني من صفات الوتر وصحيح انه قصر لكن لا نقول قد اثم ولا اتى بدعة ولا
اتى بمحظور ما في بأس الى الان ما اتى جواب جواب دقيق ما زلتم باقي الفقير يقول لتهوين امر النبي عليه الصلاة والسلام. حاشا بلال. ما هون امر النبي عليه الصلاة والسلام. لكن لعلك تعبر بعبارة اخرى
عبر بعبارة اوضح. لانه انكر قول الرسول عليه الصلاة والسلام. ايضا هذين اقول لا. لو قلنا بهذا عبنا بلالا ترى. وما رضي الله عنه. تعظيم حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. عبد الوهاب يعني ومعاذ الدوسري فكر انه يعارض كلام النبي
عليه الصلاة والسلام يعني ها ابو باسل لان الخلاف ما قاله الرسول صلى الله عليه وسلم يعني خدمة القرآن لان فيه مخالفة الامر للنبي عليه الصلاة والسلام ما زال. ما زال يعني الجواب مقبول لكن ليس دقيقا
لانه استهان بحديث النبي عليه الصلاة والسلام لا يا ابو عبيد. لانه عارض امر النبي صلى الله عليه وسلم. مرشد عبد المحسن يعني شوي باقي وليد بن يحيى لا احمد التميمي لانه
معارضة كلام الرسول عليه الصلاة والسلام. محمد ابن دخيل تقريبا هذا اقرب جواب. يقول كي لا يعارض امر النبي عليه الصلاة والسلام يعني ظاهر كلامه انه عارض امر النبي عليه الصلاة والسلام في الظاهر صح. حتى الان. بخيت
يساعدني نداء العارضة كلام الرسول برأيه. يعني قريب الجواب لكن ليس دقيقا. عبد الحميد اعتراض على كلام الرسول رد حكم شرعي ما هو بدقيق يا عبد الحميد عبد الرحمن اكله بي خلاف امر به النبي عدم من النساء
مساجد يعني هذا قريب يعني تقريبا هذي ادق جواب. عبد المنعم لانه لان في كلام اعتراض على كلام النبي عليه الصلاة والسلام. ها الدوسري الخرج حيا الله الخرج. المخالفة النبي عليه الصلاة والسلام يعني خالد بن صالح صح لانه رد حديث النبي عليه الصلاة والسلام ظاهرا يعني ظاهر كلام انه
تحدث النبي عليه الصلاة والسلام وهذا الدواء الجواب شهر مبارك ان مخالفة امر النبي ساد السؤال هذا بخيت عبد المحسن ها مها يعني حمد عفيفي صحيح لانه رد الحديث احسنت. احسنت يا محمد. ابو انس وباسل. لا
كيف ما ما بلغه وهذا ابوه قال له ذلك. لا نقول هذا الجواب اللي قالوا انه في الظاهر يرد كلام النبي عليه الصلاة والسلام ان يفهم منه معارته في الظاهر هذا اقرب جواب. طيب
طيب هذا سؤال اسألكم ننتهي به معاني ما قلته لكن يمكن يفهم من الحديث او معلوماتكم الخاطئة بماذا تختص به نافلة الفجر؟ راتبة الفجر لها خاصية ميزات على غيرها فما هي؟ الحديث فيه ميزتان
المعنى حديث عائشة. وايضا ممكن غيرها. اعطونا ما ما ميزة راتبة الفجر يعني مما لا تشاركه فيها غيرها نريد آآ يعني ثلاث ميزات. او ثنتين يلا الى الان اجوبة ليست دقيقة كاملة
يا جماعة كاملة يعني ثلاث او ثنتين مع بعض طيب ابداح بن زيد لا يتركها النبي في السفر صح. ابو محمد خير انما فيها صح ابو معاذ صح محمد عبدالله تعتبر اول صلاة في اليوم. يعني ما بس الدقيق يا محمد
ام عزوز مؤكدة ونختم بما فيها مؤكدة حتى غيرها يا ام عزوز ايضا مؤكدة. صلاة الفجر المغرب والعشاء مؤكد لكن خدمة ما فيها صح عبد المحسن حافظ مرت محمد فيها جلوي كذلك مها
الحب لقلب الرسول عليه الصلاة والسلام. اين الدليل يا مها؟ عبد الله بن الرشيد سن تخفيف. ابو باسل يحرص عليها خير الدنيا فيها صح. واثق بالله اول سنة تستفتح بها اليوم. محمد فيها براءة من الشرك
وهل ننتقل الى التوحيد؟ لا مي هذي ليست ميزة هذي. تذكر الصور اللي فيها. ام عزوز ماشي. محمد الدوسري صح اتيت بميزتين. صح. بخيت تخفف وتقضى يحرص عليها ماشي ام محمد تصلي اذا فات بعد فريضة كذلك غيرها ابا محمد
مرشد ماشي صح ومعاذ صاحب سورتين وايتين صح احسنت يا ابو معاذ جوابك جيد بخيت صحيح محمد الدوسري صحيح عبد الوهاب ماشي يا عبد الوهاب صح خالد بن صالح التخفيف خير من ما فيها شايع يعني
رشيد جلوي السنة يعني عبد الحميد احسنت ثلاث ميزات خادم القرآن صح التقصير والتخفيف. محمد عفيفي ماشي مساعد يمشي ام هارون لا بأس عبد الحافظ احسنت عبد المحسن عبد المنعم تخفيف عندنا فيها
طناش الدوسة هنا بعد ما يعني موسى اسلامي طيب على كل حال اجواءكم جيدة ونقول اولا تختص بالتخفيف. ثانيا تختص بشدة معاهدة النبي عليه الصلاة والسلام عليها. ثالثا انها خير من الدنيا ما فيها
رابعا انه يسن فيها قراءة سورة الاخلاص الكافرون قل هو الله احد والايتين من البقرة وال عمران. هذي اربع ميزات والخامسة ذكرتم انتم ان النبي عليه الصلاة والسلام لا يترك لا سفر ولا حظرا اذا خمس ميزات. وبهذا ننتهي والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حياك الله شجاع تقول ما تأخرت؟ الله يحييك ان شاء الله بكرة تداوم معنا الله يحييكم