1
00:00:00.100 --> 00:00:20.100
وعلى اله وصحبه اجمعين قال رحمه الله تعالى ومنهم ابو زرعة عبيد الله عبيد الله لابن عبد الكريم ابن يزيد الرازي احد الاعلام وحده حفاظ الاسلام وكان من منهم الصلاح والعبادة في مكة من الصلاح والعبادة والخشية بمحل عظيم. قال

2
00:00:20.100 --> 00:00:40.100
ابو العباس محمد ابن اسحاق الثقافي لما انطلق قتيبة في شهيد بالري سألوه ان يحدثهم فامتنع وقال احدثكم بعد ان حضر مجلسي احمد بن حنبل وعلي بن المدين ويحي بن معين وابو بكر بن شيبة بن شيبة بن ابي شيبة وابو خيثمة فقالوا له ان عندنا غلاما

3
00:00:40.100 --> 00:00:59.200
كل ما حدثت به مجلسا مجلسا قم فقام ابو زرعة فسرد كل ما حدث به قتيبة فحدثهم قتيبة وقال محمد ابن يحيى وابن يحيى الذهري. الذهني. الذهلي لا يزال المسلمون بخير ما ابقى الله لهم مثل هذه جرعة

4
00:00:59.200 --> 00:01:17.600
وما كان الله ليترك الارض الا وفيها مثل ابي. الا وفيها مثل ابي زرعة. زرعة رحمه الله خلف للمسلمين كتبا كثيرة فقيد ابنه عنه كتاب العلل ومطبوع الان. ولو طبعات متعددة

5
00:01:17.650 --> 00:01:41.300
ومن انفع الكتب في العلل ولا يستغني عن طالب العلم. ومن ذلك كتاب المراسيل الذي قيده عنه ابنه قيده عنه ابن ابي حاتم  وفيها قوي مشتركة بين ابي حاتم وابي زرعة

6
00:01:43.050 --> 00:02:16.700
مبثوثة في بطون الكتب وفي كتاب مؤلف جود ابي زرعة الحديثية ومطبوع بثلاثة مجلدات وكتاب جيد ونافع وفي اقاويل ابي زرعة  في عقيدة الامامين ابي حاتم وابي زرعة  وائمة الحديث الكبار كانوا ائمة في الحديث وائمة في العقيدة

7
00:02:17.050 --> 00:02:40.800
ليس ولله الحمد احد من هؤلاء الائمة الكبار الذين عرفوا بالامامة والجرح والتعديل. من في لوثة ابتداع نعم وما كان الله ليترك الارض الا وفيها مثل ابي زرعة. يعلم الناس بما جهلوه. وقال علي ابن ابن الحسن ابن حسين علي ابن الحسين

8
00:02:40.800 --> 00:03:00.800
ما رأيت احدا اعلم بحديث مالك مرشدا ومنقطعة عن من ابي زرعة وكذلك سائر العلوم ولكن ولكن خاصة حديث مالك قيل له من باب موطأ الزيادات التي ليست؟ قال نعم. وكان احمد يعظم ابا درعة واذا جالس

9
00:03:00.800 --> 00:03:22.650
النواة نوافله واشتغل عنها في مذاكرة ابي درعة. وروي عنه انه قال صح من حديث من الحديث سبعمائة الف حديث. قدم عندنا بلال مقصود الطرق ولا يقصدون المتون لان حديث الواحد قد يكون له اربعة طرق خمسة بعض الاحيان تصل الى عشرة

10
00:03:22.700 --> 00:03:37.750
هذا يسمونه عشرة الحديث وهذا الفتى يعني ابا درع يحفظ ست مئة سلسلة يحفظه ست مئة حديث. ست مئة ست مئة الف حديد وقال يونس ابن عبد الاعلى ابن عبد الاعلى

11
00:03:37.750 --> 00:03:54.200
ابو درعة وابو حاتم امامة خرسان وبقاؤهما صلاح للمسلمين. وقال ابن وارة سمعت اسحاق نرى ويقول كل حديث لا يعرفه ابو درعة فليس له اصل. وقال وقال ابو بكر ابن ياسين ابن ابي شيبة ما رأيت احفظ من ابي

12
00:03:54.200 --> 00:04:09.950
سرعة الرازي سرعة الرازي. وحلف رجل بالطلاق بدمن ابي درعة ان ابا درعة يحفظ يحفظ مائة الف حديث. نعم ولا نقص هذا يعني عظم ابا زرعة وهذا لم ينقص من قدر اسحاق. اسحاق

13
00:04:10.100 --> 00:04:34.600
عنا سحاق اكبر سنه من ابي زرعة كان هكذا الاوائل يثني بعضهم على بعض ويرتفع المادح ويرتفع ممدوح رغبات تتصور اذا مدح شخصا او فظل او عظم ان هذا ينقص من قدره. العكس هضم حقوق الناس هو اللي نقص من قدرك. كونك تعطيه ناس حقوقهم ومنازلهم هذا امر مطلوب

14
00:04:34.900 --> 00:04:54.900
يدل على سلامة الصدر من الغل ومن الحسد. قلبه مرض ما يثني الا على نفسه. ولا يثني على احد. ربما لو تطري عنده شخص حاول يتنقل وحلف رجل بالطلاق في زمن ابي زرعة ان نأخذ ان ابا زرعة يحفظ مئة الف الحديث. فسئل عن ذلك ابو زرعة فقال ليمسك امرأة

15
00:04:54.900 --> 00:05:14.700
وقال لقيت مالك ابنانك وغيره ممارات ايناية مثل ابي درعة لاننا محفوظات ابي زرع اكثر من محفوظات انا اسف بكثير ابن مالك محفوظات انا سليمان لا تتجاوز الموطأ. وما لا يعتبر اصلا المحدثين مكثرا

16
00:05:14.950 --> 00:05:36.100
مالك ما يعتبر من المكثرين  واما بزرعة فهو معدود من المكثرين محفظاته بمئات الالاف وقال ابو حاتم الرازي ما خلف ابو زرعة مثل بعده مثل علما وفقها وصيانة وصدقا وهذا من

17
00:05:36.100 --> 00:05:55.650
ما لا يتابع فيه ولا ولا اعلم بين بين المشرق والمغرب من كان يفهم هذا الشاب مثله ولقد كان من هذا الامر سبيل. نعم. كان له دقة في العلل وننصح الاخوان كما قلنا قبل قراءة كتاب العلل للنبي حاتم. فيما يرويه عن ابي زرعة وعن ابي حاتم جميعا

18
00:05:56.350 --> 00:06:24.150
في دقائق من المسائل والمهمات وهذا الكتاب من افصل الكتب في العلل  حاتم ايضا الذي كان يعرف صحيح الحديث وسقيمه وعنده كما الى الحديث احمد ابن حنبل ويحيى ابن معين ولعلي ابن المدين وبعدهم ابو زرعة كان يقصد ذلك قيل له فغير هؤلاء تارك

19
00:06:24.150 --> 00:06:42.800
تعرف اليوم احدا؟ قال لا. وذكر ابو حاتم شيئا من معرفة فقال ذهب الذي كان يحسن هذا يعني ابا زرعاء ما بقي بمصر ولا ولا بالعراق احد يحسن هذا؟ قال ابو حاتم وجرى بيني وبين ابي درعة يوما تميت الحديث ومعرفته فجعل

20
00:06:42.800 --> 00:07:06.400
واحاديثه ويذكر عللها وكنت اذكر احاديث خطأ خطأ واعين لها هو خطأ الشيوخ كل من يفهم هذا. قل. قل من يفهم هذا ما اعز ما اعز هذا اذا اذا اذا رفعت هذا عن واحد واثنين فما اقل ما تجدون

21
00:07:06.450 --> 00:07:23.900
ما تجد من يحسن هذا؟ وقال ابو يعلو المصري ما سمعنا احدا يذكر يذكر في الحفظ الا كان اسمه اكثر من روايته الا ابا زرعة زرعة الرازي فان مشاهدته كان اعظم من اسمه وكان لا يرى احدا ممن هو دونه في الحفظ انه اعرف منه

22
00:07:24.150 --> 00:07:44.150
وكان قد جمع حفظ الابواب والشيوخ والتفسير وغير ذلك. قال يحيى ابن منده قيل احفظ الامة ابو ابو هريرة ثم ابو ذر وقيل ما وردت حوافظ احفظ ما ولدت حوافظ احفظ من ابي عندك هكذا؟ حواء ما ولدت حوام اي نعم

23
00:07:44.150 --> 00:08:50.600
حوافظ؟ حوافظ اصبر اقرا اللي بعدها تبين. ما ولدت حوافظ واحفظ         في عندكم حوا وشي بعده عندكم. حواء حواء واحدة الحوافظ وجنة المرأة اللي تحفظ الابن في البطن ولدت العلة هذي ايش معنى حوافظ

24
00:08:50.900 --> 00:09:33.850
الكفار. نعم. الكفار حوا ما ما يصح هذا المعنى يختلط ان حوا والموارد حوا احفظ نعم؟ عندكم المنسوب اليها يرجع اليه يعني. تظهر معنا ثم توضع في نسخة يكتب حوافظ المعنى واضح. ولكن يقول حواء وفيها قط اتضح المعنى ايضا اكثر

25
00:09:33.850 --> 00:09:50.850
المقصود بفض الابواب؟ نعم؟ ما المقصود بفض الابواب؟ يعني الابواب ابواب الطهارة ابواب الصلاة. وابواب الصيام وابواب الحج وهكذا قال بلغني باسناد هوادي مسموع ان ابا زرعة قال انا احفظ ست مئة الف حديث

26
00:09:51.000 --> 00:10:13.100
في صحيح واربعة واربعة عشر الف حديث بالتفسير والقراءات وعشرة الاف حديث. مزورة، قيل له ما بال مزورة؟ لا يقصدون الاثار بدليل مثلا لو رأيت مثلا تفسير المبي حاتم هذا معدود في محفوظاته. ذبيحات فانه يروي بالاسانيد

27
00:10:13.950 --> 00:10:36.300
يروى الاثار اهلا وسهلا الصحابة وعن التابعين وعن تابعيهم بلا سنيد. هذا معدود فيما يذكرون من المحفوظات. قال اذا مر منها حديث عرفته ومنهم محمد ابن اسماعيل ابن ابراهيم ابن المغيرة الجعفي انزل الجعفي. مولاهم البخاري الامام ابو عبد الله صاحب الصحيح وامام المحدثين

28
00:10:36.300 --> 00:10:53.550
وعنه اخذها كثير من الائمة منهم مسلمون الحسن ابن الحجاج وسماه استاذ الاستاذين وسيد المحدثين وطبيب الحديث ابو عيسى الترمذي وقد ذكر ابو عيسى في اول كتاب العلال انه لم يرى بالعراق

29
00:10:53.600 --> 00:11:13.600
ولا بخراساء في معنى العلل والتاريخ ومعرفة الاسانيد كبير احد اعلم من محمد بن اسماعيل رحمه الله وقال ابن خزيمة كما رأيت تعتاني من هذا السماء. هذه السماء اعلم بالحديد ولا احفظ له من محمد ابن اسماعيل البخاري. ولما سأل مسلم البخاري عن حديث سهيل ابن

30
00:11:13.600 --> 00:11:39.150
صهيبه عن ابي هريرة عن ابي كفارة المجلس فبين له علته قال مسلم لا يوقظك الا حاسد واشهد ان ليس في وروى وروي عن محمد ابن الازهر الشجزي قال كنت في البصرة في مجلس سليمان ابن حرب والبخاري جالس لا يكتب فقلت لا مالي ابي عبد الله لا يكتب. قال يرجع الى مخالفة يكتب من حفظه وقال

31
00:11:39.150 --> 00:11:59.850
محمد بن حمداوي من سمعت البخاري يقول احفظ مئة الف حديث. وصحيح الف حديث غير صحيح. غيره. غيره صحيح وقال احمد بن حنون رأيت البخاري ومحمد ابن ومحمد ابن عثمان ابن يحيى يسأله عن الاسامي والكنان

32
00:11:59.900 --> 00:12:22.850
والكلى والعلاج ومحمد ابن اسماعيل يمر فيه مثل السهم. كانه يقرأ قل هو الله وقال عبد الله الدارمي وقد رأيت العلماء بالحجاز والعراق فما رأيت فيهم اجمع من حج محمد ابن اسماعيل؟ يعني كان تحمل

33
00:12:22.850 --> 00:13:00.350
نعم؟ يقصد اه محمد بن يحيى تحامله عليه يعني لما جاءت اللفظ في القرآن صاحب العقيدة يا شيخ؟ نعم؟ صاحب العقيدة؟ لا لا هذا متأخر في البخاري مثل نفسه وقال

34
00:13:00.350 --> 00:13:17.450
حديث ليس فيه يعرفه محمد ابن اسماعيل ليس بحديث. وسئل صالح ابن محمد الحافظ عن البخاري وابي درعة. فقال اعلمهم بالحديث البخاري يحفظهم واكثرهم حديثا. وعن ابي هاتم الرازي قال محمد بن اسماعيل اعلم

35
00:13:17.950 --> 00:13:45.600
اعلم من من دخل العراق. وقال علي ابن حجر الاخرى اخرجت قرتان ثلاثة. ابا زرعة في الري ومحمد ابن اسماعيل عبد الرحمن ومحمد ابن اسماعيل عندي ابصرهم واعلمهم وابقاهم وعن اسحاق ابن راهويه قال لما لو كان محمد بن اسماعيل في زمنه في زمن الحسن بن ابي الحسن لاحتاج الناس اليه لمعرفني بالحديث

36
00:13:45.600 --> 00:14:05.600
وفضائل البخاري كثيرة جدا في اخر عمره بمسألة اللفظ بالقرآن. فانه قال افعال الخلال للعباد مخلوقة. فنسبه محمد ابن يحيى الى قولي بأن بالقرآن مخلوق وامر بهدله وضيق عليه فخرج البخاري فخرج البخاري من سبور الى مخاربة كتبه محمد ابن يحيى

37
00:14:05.600 --> 00:14:25.600
ابن يحيى الى وادي بخارى في امره فنفاه من مقاربة توفي بقرية من قراها. وقد روي عنه انه قال من زعم اني قلت له اقيم القرآن مخلوق فهو كذاب فاني لم اقل هذه المقالة الا اني قلت الا اني قلت افعال عبادي مخلوقة وروي عنه انه قال هذه مسألة مشؤومة يعني مسألة لهم

38
00:14:26.800 --> 00:14:44.950
رأيت احمد ابن حنبل وما ناله في هذه المسألة جعلت على نفسي ان لا اتكلم فيها. ان لا اتكلم فيها. وللبخاري نصاني كثيرة. وقد سبق الناس في تصنيف الصحيح والتاريخ

39
00:14:44.950 --> 00:15:04.950
والناس بعده تبع له بهذين الكتابين. اذ كل من صنف بهذين العلمين يحتاج الى كتاب وقد كان ابو احمد ابو احمد الحاكم يعيب من صنف فيه ما بعده. ويزعم انهم انما اخذوا كتابي البخاري ولا ريب انهم استعانوا بهما. وزادوا عليهما الله

40
00:15:04.950 --> 00:15:06.577
يغفر لنا ولهم اجمعين