بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله. والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه واحبابه ومن اتبع هداه. ثم اما بعد فهذا باب جديد من ابواب كتاب الايمان في صحيح مسلم عليه رحمة الله
وهو باب الدعاء الى الشهادتين وشرائع الاسلام والدعاء يطلق ويقصد به اما الطلب كدعاء الناس ربهم سبحانه فالدعاء هو الطلب والناس في حاجة الى الدعاء. قال الله وقال ربكم ادعوني استجب لكم. ادعوني اي
سلوني واطلبوا مني وقال النبي عليه الصلاة والسلام من لم يسأل الله يغضب عليه. اي من لم يدعو الله عز وجل في امره كله فان الله تعالى لا يرضى عنه. فالدعاء هنا هو الطلب. والطلب
هو ارادة حصول الشيء بالسؤال وقد يكون الدعاء يقصد به الدعوة. ليس الدعوة بالياء وانما الدعوة بالتاء الدعوة بالتاء المربوطة فالدعوة اي ان تدعو غيرك. ان تدعو غيرك ادعوا ان هناك رسالة
تنقلها الى الاخر تريد ان تحصل من وراء ذلك شيئا ولذلك هناك دعوات حقة واخرى باطلة. كلما كانت الدعوة قريبة من منهج الانبياء كلما كانت منيرة وكلما ابتعدت عن منهج الانبياء كانت مظلمة مقيتة
والمقصود بالدعاء هنا هو الدعوة. يبقى باب الدعوة الى الشهادتين والشهادتان هما شهادة ان لا اله الا الله هذه واحدة. والثانية ان محمدا رسول الله والتوحيد في هاتين الشهادتين فالاولى توحيد العبادة لله عز وجل. والثانية توحيد المتابعة للنبي
صلى الله عليه وسلم. ولا تصح احداهما من دون الاخرى. لابد من الاثنين الامام فمن قال لا اله الا الله وابى ان يشهد ان محمدا رسول الله لم تنفعه هذه الشهادة
فهذا الباب هو باب الدعاء الى الشهادتين. وشرائع الاسلام. شرائع الاسلام شرائع جمع شريعة. والشريعة اي ما شرعه الله عز وجل. ما امر به والمقصود بالشرائع هنا اي الدعائم العظام التي تقترن بالتوحيد. الدعائم العظام
التي تقترن بالتوحيد وقال الامام مسلم وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وابو قريب واسحاق ابن ابراهيم جميعا عن وكيع. قال ابو بكر وهو ابن ابي شيبة حدثنا وكيع عن زكريا ابن اسحاق قال حدثني يحيى ابن عبدالله
اني صيفي عن ابي معبد عن ابن عباس عن معاذ ابن جبل. قال ابو بكر وربما قال وكيع عن ابن عباس ان معاذا قال بعثني رسول الله صلى الله عليه
وسلم فقال انك ستأتي قوما من اهل الكتاب. فادعوهم الى شهادة ان لا اله الا الله واني رسول الله. فانهم اطاعوا لذلك علمهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة. فانهم
اطاعوا لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم صدقة تؤخذ من اغنيائهم فترد في فقرائهم فانهم اطاعوا لذلك فاياك وكرائم اموالهم. واتق دعوة المظلوم فانه ليس بينها وبين الله حجاب لن نقف كثيرا على رجال اسناد هذه المرة. ولكن هناك بعض الفوائد تتعلق بهذا الاسناد
سنكرها سريعا لان خبر اليوم مليء بالفوائد حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة سبق وابو قريب واسحاق ابن ابراهيم جميعا. هنا دقة الامام مسلم فلم يحدثه واحد ولكن حدثه بهذا الحديث اثنان
ولا ثلاثة ثلاثة اذهبي شيبة وابو قريب واسحاق ابن ابراهيم. عن وكيع وابن الجراح سبق الكلام عن وايضا قال ابو بكر حدثنا وكيع انتقى هنا رواية ابو بكر ابن ابي شيبة فقال حدثنا وكيع عن زكريا ابن اسحاق
والعرب يعني يقصرون ويمدون. زكريا وزكريا. قال حدثني يحيى ابن عبد ابن صيفي عن ابي معبد وابو معبد هذا هو نافذ اسمه نافذ مولى ابن عباس وكان اصدق واصلح موالي عبدالله ابن عباس رضي الله تعالى عنه
ثقة معظم روايته عن سيده ومولاه. وروى عنه عمرو بن دينار رضي الله تعالى عنه مات بالمدينة سنة اربع ومئة فعن عن ابي معبد عن ابن عباس عن معاذ ابن جبل انتبه عن ابن عباس عن معاذ ابن
جبل انظر الى الاتي قال ابو بكر وربما قال وكيع وربما قال وكيع يعني بالاسناد المذكور حدثنا زكريا بن اسحاق قال حدثها يحيى عن ابي معبد عن ابن عباس ان معاذا قال
يبقى وربما قال وكيع عن ابن عباس لا يقصد هنا ان يسقط السند ولكن المقصود ان هذا الاسناد بطريق وكيع ولكنه لم يقل عن معاذ. ولكن قال ان معاذ. هل هناك فارق عن
الله ابن عباس عن معاذ ابن جبل وعن عبدالله ابن عباس ان معاذ ابن جبل هناك فارق بين الاثنين نعم هناك فارق بين الاثنين فعن قولا واحدا تحمل على الاتصال
يعني عن تحمل على الاتصال اما ان ففيها معنى الانقطاع وهناك من قال بانها ايضا تحمل على الاتصال. يعني ان تحمل على الاتصال. والذين قالوا بان ان تحمل على الانقطاع
يبقى اذا دلوقتي هنا انقطاع في نهاية السند كان عبدالله بن عباس لم يسمع هذا الحديث من الصحابي وانما رواه مباشرة عن النبي صلى الله عليه وسلم فحصل هنا انقطاع في نهاية السند. وهذا ما يسمى بمرسل الصحابي. الارسال في اللغة معناه الترك
الارسال في اللغة معناه الترك. واحد يمسكك كده من هدومك تقول له ايه؟ تقول له ايه؟ ارسلني سبني انت ماسكني كده ليه سبني ايام زمان تقول يقول لك ايه ارسلني اي اتركني
اذا هناك علاقات بين الارسال والترك الارسال والترك. فالمرسل ان يترك في نهاية الاسناد راو او اكثر على التوالي. ده المرسل يبقى الارسال معناه الترك. والترك اي اسقاط او ترك راو او اكثر من نهاية الاسناد على التوالي
ده انقطاع في السند ولكنه انقطاع في نهاية الاسناد اهل العلم يقولون بان المرسل من انواع الحديث الضعيف. فيردونه مطلقا ومنهم من فصل في المسألة. فان كان المرسل عن صحابي او عن تابعي كبير
روايته لا تكون الا عن صحابي فيجعلون هذا المرسل مستقيما. ويصححونه اما اذا كان عن تابعي صغير او تابعي يروي عن الصحابة وعن التابعين فلا يعتبرونه ويسقطون هذه الزوايا طب اللي لما يقول عبدالله ابن عباس ان معاذ بن جبل لو قلنا ان عبد الله ابن عباس سمع هذا الحديث من صحابي عن
النبي صلى الله عليه وسلم ثم ترك عبدالله ابن عباس هذا الصحابي يبقى ده مرسل ايه؟ صحابي. لا بأس. مثل ماذا مثل حديث عائشة رضي الله تعالى عنها فرضت الصلاة مثنى مثنى
فزيدت في السفر فزيدت في الحضر واقرت في السفر هي عائشة رضي الله تعالى عنها شهدت فرض الصلاة فرض الصلاة كان في مكة وكانت عائشة صغيرة. لم تبلغ بعد. لم تبلغ بعد. فكيف تروي هذا الخبر وهي لم
تسمعه ولم تدركه يقينا انها سمعت ذلك او تلقت ذلك عن احد من الصحابة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ويمكن ان تكون قد سمعته مباشرة من مين؟ من النبي صلى الله عليه وسلم. فلو سمعته مباشرة لا اشكال. ولو
بالواسطة ايضا لا اشكال لان هذا ماذا مرسل صحابي. ومرسل الصحابي صحيح وليس فيه اشكال اه الجمال هنا هو طريقة الامام مسلم في التحقيق والاحتياط. في التحقيق الاحتياط والتدقيق. يا سلام! يعني عندما وقعت له الروايات او او عندما وقعت له الارض
الفاظ اتى بالاسانيد المختلفة. اتى بالاسانيد المختلفة. وساقها جميعا مساقا واحدة ده دقة متناهية. ده امانة ومنهجية علمية قل ان تجدها هذه الازمنة. يعني لو سلف حرف بسبب اختلاف الاسناد يذكر الاسناد من اجل ذلك الحرف. يا لها من دقة ويا لها من احتياط
معاذ ابن جبل قال بعثني بعثني البعث اما ان يكون لعمل دعوي واما ان يكون لعمل عسكري يعني لما نقول بعث يبقى اما بعث لاجراء عملية عسكرية سرية آآ عملية خاصة كعملية مثلا عبد الله بن ابي الحقير هذا اليهودي الخائن المجرم او بعث
لاتمام عملية علمية للدعوة الى الله تعالى ونلاحظ هنا ان الذي يبعث للمهام لابد ان يكون على قدر المسئولية. يعني لما نيجي نبعت حد لاداء مهمة معينة سواء مهمة عسكرية او مهمة علمية اقرأوا السيرة
تجد ان امراء السرايا الذين ارسلهم النبي صلى الله عليه وسلم كانوا قادة وكانوا فرسانا. ابو عبيد ابن الجراح حمزة ها بعد كده دخلت داء متأخرا. خالد متأخرا تجد الاصطفاء
في اختيار من يبعثهم النبي عليه الصلاة والسلام للمهام القتالية. يبقى مهام قتالية مش اي واحد يتولاها مدة من الاختيار. طب لو مهم علمية دعوية ايضا لابد من الاختيار. اول من اختاره النبي عليه الصلاة والسلام
لمهام علمية دعوية كما؟ مصعب بن عمير. مش اي واحد. مصعب بن عمير يا سبحان الله! فتى صغير حوالي ستاشر سنة وكان من سراة اه اهل قريش ام من آآ اغنياء اهل قريش وكان اهل قريش يعرفون مروره في الشارع برائحته. يعني
لو مشى في الشارع كده بعد ساعة يشموا ريحته في هذا الشاب. مترف بالبلدي متدلع. يا الهي عندما دخل الاسلام تغيرت احواله تماما. تغيرت احواله واقبال على القرآن ينهل منه ويتعلم ويحفظ ويصاحب النبي صلى الله عليه وسلم. حتى كان مع صغر سنه من الاب
الفقهاء. الذين يقرأون القرآن فلما اراد النبي عليه الصلاة والسلام ان يرسل الى اهل يثرب من يقرؤهم القرآن ويعلمهم الاسلام ارسل اليهم من؟ مصعب بن عمير رضي الله تعالى عنه. وهنا بعثني
معاذ بن جبل وهو احد فقهاء الصحابة واعلم الصحابة بالفرائض ويسبق العلماء كما قال النبي صلى الله عليه وسلم بخطوة رتوى خطوة يعني يسبق كل العلماء يبقى رجل عالم فقير متمكن قارئ عابد ناسك
ودي اشارة مهمة جدا ان احنا عندما نرسل من يعلم الناس لابد ان نرسل اليهم ان على قدر من العلم حتى يكون فعله فعلا شرعيا صحيحا. كنت اشاهد بعض الفيديوهات بحاول
اجمع بعض المعلومات عن بعض ما يحدث في العراق وسوريا فرأيت هولا ان بعض المنتسبين او بعض الناس في داعش هؤلاء يقطعون الرقاب ويجعلون الرقاب في قدر ويجعلون تحت القدر نارا
سبحان الله! ما هذا؟ انه الجهل الشديد جهل شديد وهذا على موقعهم حتى لا يقول احد ان ده مثلا فعل مدسوس او مخابرات دساء على موقعهم الرسمي. سبحان الله اشكال الاشكال انهم ليس عندهم بصيرة مش عندهم علم. اتصفحت بعض المسائل العلمية
عندهم ضعف علمي. ما الذي حدث؟ الذي حدث انهم قرأوا في سيرة خالد بن الوليد ابتغوا عندما قتل ما لك بن نويرة حز رأسه فجعله في قدر ثم جعله يغلي حتى انضج هذا الرأس. فهم يتشبهون بماذا؟ بخلق. هل خالد فعل ذلك
والله ما فعل ذلك خالد ما فعل ذلك قال ولم يصح ذلك عن خالد. اذا لابد من العلم. فالنبي عليه الصلاة والسلام لم يرسل بعثا علميا للدعوة الى الله الا كانوا على بصيرة. قال الله تعالى
قل هذه سبيلي سبيل اي طريقي سبيلي ادعو الى الله. اي طريق النبي صلى الله عليه وسلم يا اخواني الدعوة الى الله. كل من لم يباشر الدعوة فهو مقصر في حق الدين. كل واحد والدعوة لا تحتاج الى ناس لهم
اشكال معينة واصناف معينة يلبس زي وشكل ابدا. كل انسان في مجال عمله يدعو الى الله عز وجل. ولكنه تقال ادعو الى الله على بصيرة. البصيرة اي جودة العلم والفهم
ثم قال انا ومن اتبعني وما انا من المشركين. ولذلك هناك بعض الاخوة يقول لك احنا دلوقتي عاوزين مجموعة تطلع للدعوة في سبيل الله. حسن ندعو الى الله لا بأس
لكن يقول لك يعني يقعدوا بين الناس يا احباب احنا مش جايين نعلمكم. الله احنا جايين نتعلم منكم. لا اله الا الله. طب انتم مش عندكم علم؟ طب جايين تقولوا لنا ايه
هتعلمونا ايه احنا جايين عشان بس نشوف مع بعض جهد الصحابة ومعرفة الدين. طب من الذي يتكلم؟ لا يعرف شيئا عن دين الله عز وجل. صحيح هو ملتزم وشكله متسنن ومقصر الثوب. ولكنه لا يعرف شيئا لا عن بدعة
ولا عن سنة ولا عن عقيدة صحيحة. ده مشكلة. مشكلة خطيرة. ان يتصدر الناس للكلام عن الدين دون ان يعرفوا شيئا عن الدين. بدأت التصرفات والافعال والسلوكيات مشاكسة ومخالفة لمنهج النبي
صلى الله عليه وسلم. فالجمال كله ان معاذ يقول بعثني مش اي حد. دي الفائدة ان احنا لابد يبقى في هناك طلبة علم دعاء الى الله. لما نيجي نبعت في اي مكان من
ويوقفهم على شرع الله نرسل لهم هؤلاء. هل كانوا موجودين زمن النبي عليه الصلاة والسلام؟ نعم طائفة القراء والقراء هم الذين يقرؤون القرآن دول موجودين في المدينة وكان النبي عليه الصلاة والسلام
يرسلهم الى المهام الدعوية لتعليم الناس واعلامهم دين الله عز وجل. كلنا يعلم ان بعض البطون من رعى وذكوان عندما اتوا النبي عليه الصلاة والسلام وطلبوا منه ان يرسل اليهم من يعلمهم الاسلام. فارسل اليهم النبي عليه الصلاة والسلام
سبعين رجلا من القراء حتى اذا وصلوا الى بئر معونة خرجت عليهم هذه البطون فقتلتهم ولم تبق منهم الا رجلا واحدا وهو عمرو ابن امي الضمري. فمكث النبي عليه الصلاة والسلام يدعو
عليهم شهرا يقرض شهرا وذاكا بذات القنوت. يبقى ارسل اليهم من؟ لم يرسل اي احد. ولكن ارسل اهل اهل العلم والفقه دي مسألة مهمة جدا. فقال معاذ بعثني رسول الله صلى الله عليه
وسلم فقال انك تأتي قوما من اهل الكتاب من هنا هي لبيان الجنس والمقصود قوما اهل كتاب والرواية الاخرى تدل على انهم كانوا باليمن واهل اليمن اهل كتاب. اذ ان النصراني قد فشت فيهم بعد اليهودية. ففيهم اليهودية والنصرانية فهم
اهل كتاب انك تأتي قوما من اهل الكتاب. فادعوهم الى شهادة ان لا اله الا الله. واني رسول رسول الله دي مسألة مهمة جدا انه لابد من دعوة الناس الى العقيدة
لا تقل بان هؤلاء اهل كتاب وبالتالي عقيدتهم فيها خلل فناسب ان ندعوهم الى العقيدة الجواب ان هذا الامر وان كان في اهل الكتاب الا انه اذا تغيرت الازمان ورقت فيها العقيدة والاديان كان لابد من جمع الناس ايضا على ماذا؟ على العقيدة
فاجتماع الناس على التوحيد هذا معنى شريف. ولو اجتمع الناس على اي معنى غير العقل لتفرقوا سريعا. لتفرقوا سريعا. احنا عندنا هنا في مصر الثوار الاحرار في احداث خمسة وعشرين ائتلافوا جميعا على اسقاط نظام وبعد ان اسقطوا ايه اللي حصل
خمستاشر الف مليون حزب واتجاه. اللي يقوله ده ينقضه ده واللي يقول دول ينقضوا ده وده يخون ده وديت الله ده عميل ودي يطلع ده مأجور. سبحان الله! وحدث ذلك ايضا في افغانستان
عندما اجتمعت فصائل المجاهدين في افغانستان على اسقاط النظام في كابول. الكلام ده كان في ثمانينات القرن الماضي الصوفية على الاخوان على الحشاشين على الشيعة على الطرقية على اللصوصية على بتوع المخدرات كل الاشكال والاصناف اجتمعت مع بعض من اجل ماذا؟ اسقاط النظام
والطائفة الوحيدة المتسننة المستمسكة قتلوا قائدها وصفوهم وبالتالي خال الجو لهؤلاء الاشتات طيب ما الذي حدث؟ عندما سقط نظام كابول اختلفوا فيما بينهم اختلافا كثيرا وقاتل بعضهم بعضا يا الهي قاتل بعضهم بعضا حلفاء الامس صاروا اعداء اليوم
رفقاء الامس صاروا فرقاء اليوم. سبحان الله! لانهم لم يجتمعوا على ماذا؟ على العقيدة. كل يقول لك المصالح والمفاسد اسقاط النظام ده مصلحة كبيرة جدا. واجتماعنا وان كان في بعض المفاسد لكن
المفسدة في ترك النظام اشد ويعملوا القواعد دي ضيعوا الدنيا بهذه القواعد المطاطية ضيعوا الدنيا الله يسامحهم وصل الامر في افغانستان انهم استعانوا بالشيوعيين القدامى مجددي وغيره يستعين بعبدالرشيد دستم قائد القوات الجوية بتاع نظام الشيوعي
عشان يستفيد بالطائرات في دك معسكرات المخالفين يا الهي والمخالفون يستنجدون بايران الشيعية لتضرب اخوانهم صارت افغانستان يعني حاجة صعب جدا. سمعت بنفسي في اذاعة البي بي سي لحوار بين المذيع وبين بعض الناس
من الشعب الناس العاديين ناس عاديين جدا المراسل نزل يمشي في كابول وبيسأل الناس رأيكم ايه احسن؟ الحكم الاسلامي بتاع المجاهدين ولا حكم شيعيين كانت الاجابة ان الناس قالوا ماذا؟ حكم الشيوعيين افضل من حكم المجاهدين. لماذا؟ لماذا؟ الدماء
والخراب والاقتتال هذا كله لم يظهر الا على ايديه. عهد الشيعيون كان فيه شدة وظلم بس فيه امن واستقرار كل واحد بيفتح محله ودكانه وكليته ومدرسته والمصالح كلها ماشية. سبحان الله! لانهم لم يجتمعوا على ماذا
على العقيدة لابد من العقيدة اولا لماذا انكرنا على الحزب الديمقراطي السلفي وغيره. لماذا انكرنا عليهم مزاحمة اهل الدنيا ولا لهم يا اسيادنا المسجد هو الاصل وسيبوا الدنيا يحصل فيها ما يحصل. انهم لم يفطنوا الى هذا المعنى الشريف
المعنى الشريف ان الامة لابد ان تجتمع على ماذا؟ على العقيدة اولا. دي مسألة مهمة جدا. التوحيد توحيد والتوحيد الخالص الذي يحكم حياتك ويحكم تصرفاتك. ولهذا اول ما امر به
النبي عليه الصلاة والسلام انه قال لمعاذ ادعهم الى شهادة ان لا اله الا الله واني رسول الله ده اول واجب. فاول واجب على العبيد معرفة الرحمن بالتوحيد. لابد الرحمن سبحانه
وتعالى يوحد وان يدخل الناس في دينه موحدين عابدين قانتين وان تكون القلوب متجهة الى الله سبحانه خاشعة له عابدة له قاصدة له محبة له مخبتة له وان يكون نظام المسلم بعد هذا كله مرتبط بهذه العقيدة. طيب
اهل الكتاب هؤلاء ربما قالوا لا اله الا الله فهل هذه تنفعهم؟ لا لا تنفعهم. لابد ان يجمعوا معها وان محمدا رسول الله. فان انهم اطاعوا لذلك اي اطاعوك ولدخلوا دين الله وشهدوا شهادة الحق فاعلمهم
ان الله افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة. وهنا عدة فوائد بعد العشاء قوله صلى الله عليه وسلم فانهم اطاعوا لذلك اي قالوا اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله
فاعلمهم اخبرهم ان الله افترض اي جعل فرضا عليهم افترض اي جعل فرضا عليهم جعل فرضا عليه وهذا اشارة الى عظم قدر الصلاة لم يقل فاعلمهم ان الله فرض عليهم ولكنه قال افترض
والفعل اذا زيد في مبناه زيد في معناه. الفعل اذا زيد في مبناه زيد في معناه فليس المقصود الفرض ولكن المقصود ان الله تعالى اذن بذلك الفرض وجعله اشارة الى عظمه. خمس صلوات في كل يوم وليلة. لم يقل في كل ليلة ويوم
وهذا فيه دليل على ان اليوم يبدأ بصلاح ان اليوم يبدأ بماذا؟ بالصباح. وينتهي هذا اليوم بنهاية الليل. وينتهي في نهاية الليل ذلك ان اليوم يطلق ويعنى به اليوم العام واليوم الخاص
فاليوم العام من الصباح الى الصباح واليوم الخاص من الصباح الى الغروب من شروق الشمس او من الفجر الصادق الى غروب الشمس والليل اما ان يكون ليلا عاما او ليلا خاصا
فالليل العام من الغروب الى الغروب. والليل الخاص من الغروب الى صحيح شروق الشمس فقوله في كل يوم وليلة اشارة الى ان اليوم هنا يشمل ماذا؟ يشمل الليل. يبقى في الصباح الى ماذا؟ الى الصباح
انتبهوا معي. هذا اشارة الى ان الخمس صلوات دول من الصباح الى الصباح. وهذا فيه اشارة الى امتداد وقت العشاء الى قبل صلاة الفجر وهذا استدلال دقيق هذا اولا. ثانيا قوله خمس صلوات في اليوم والليلة. دليل لجمهور اهل العلم
الذين قالوا بان صلاة الوتر ليست بفريضة. ذلك ان بعض العلماء قالوا بان صلاة الوتر ماذا؟ فريضة. فلو كانت فريضة اوجبها ربنا عز وجل لجعلها من جملة ماذا؟ الصلوات ولكنها خمس صلوات. ويؤكد ذلك المعنى حديث الرجل الذي اخبره النبي عليه الصلاة والسلام
بما يجب عليه من الصلاة فذكر انها خمس صلوات. وفي نهاية الحديث قال الرجل والله لازيد على هذا ولا انقص اي لازيد على ما فرض الله ولا انقص مما فرض الله. وفي نهاية الحديث قال النبي
عليه الصلاة والسلام افلح ان صدق. وفي لفظ افلح وابيه ان صدق فاعلموا ان الله افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة ولماذا لم يذكر النوافل؟ هذا من هدي النبي صلى الله عليه وسلم. انه يبدأ بالاهم
ثم ان النبي صلى الله عليه وسلم يؤلف الناس على شرائع الاسلام. فلو قال لهم بالفرائض والنوافل وغيرها لكان ذلك من باب المشقة بمكان. لو قال لهم في صلاة الصبح وقبلها ركعتين
وفي صلاة الصبح وقبلها قد كذا وبعدها قد كذا. وفي صلاة العصر قبلها قد كذا والمغرب قبلها وبعدها. والعشاء قبله وبعدها وفيه قطر وبعدين في هناك بقى صلاة الضحى اتنين اربعة ستة تمانية. وصلاة القيام اه ده مفتوحة لك بقى
اتنين اربعة ستة تمانية عشرة اتناشر. لو قال له النبي صلى الله عليه وسلم الكلام ده راجل يعمل ايه؟ هيجي يبص تلاقي في اليوم مطلوب منه يجي ميت ركعة ايه ده! الراجل ممكن بالفعل يقول لأ مش هاقدر على المسألة دي
مش هقدر على المسألة دي. ولكن اقتصر خطاب النبي عليه الصلاة والسلام على ماذا؟ على الفرائض. على الامور العظام والدعائم الكبيرة التي يؤلف عليها قلوب حدثاء العهد بالاسلام. يبقى حديث العهد ودي مسألة مهمة جدا
لما يبقى واحد في الضياع واجيبه بقى طريق الالتزام ما اقولوش خلي بالك فوق معي بقى. مطلوب منك بقى يا سيدي بقى معي رص بقى تعمل كذا وكذا وكذا وادي له
ويا ولدها لو ما قدرش يشتال لأ معلش اجمد الحمل تقيل والتزام شاق وصعب بس هتلاقي بعد كده الامر سهل. من ادرك وانت احسن من النبي صلى الله عليه وسلم؟ ابدأ بالايسر
واطي للناس المجامع. فاذا ما تمسكوا به واعانهم الله تعالى عليها. زود حتة بحتة زود حتة بحد لا سيما ونحن ضعاف. يعني انا انا واظن كثير من الجالسين نحن من جملة الضعفاء نحتاج ان احنا نألف قلوبنا على طاعة
لكن يجي بعض الناس يقول لك لأ قلبك هذا اجلده بصوت الطاعة. واجعله كالحذاء في نعلك. ليه يعني لأ انا مش هاخلي قلبي زي الحزاء. انا هاطبطب على قلبي وبالشويش على قلبي وهاخد قلبي دي بالراحة واحدة واحدة واحدة
لا ضير في ذلك. وحسبي في ذلك هدي النبي صلى الله عليه وسلم. الذين يأخذون انفسهم بالمشقة غالبا لا يصلون الى نهاية الطريق. غالبا يصابون بالانحراف. انا اعرف ناس كانوا في التكفير. الكلام ده كان في السبعينات. اين هم الان
لا تسأل عنه في الضياع الشديد هناك رجل الراجل ده كان يعني داهية مسيحة. حاجة فظيعة. الان هو من ائمة الرافضة بعد ان كان من ائمة التكفير صار الامنين من ائمة الرافضة
سبحان الله! امر عجيب جدا نهاية التشدد ماذا راح فين ؟ عند الرافدة عشان نكاح المتعة حلال وكله بقى حلال في حلال بقى. ما فيش عندهم حاجة حرام خالص. الا حاجة واحدة بس
حاجة واحدة بس ان انت تصاحب او تصادق رجل من اهل السنة ده حرام وما وراء ذلك كله حلال. دماء اهل السنة حلال. اموالهم حلال. سواء كانت في مصر في الامارات في اي مكان. حلال زلال
سبحان الله! فتأمل ذلك اياك والتشدد وليس هناك افضل من هدي النبي صلى الله عليه وسلم الحديث الذي في اسناده كلام. هو حديث اخرجه الامام احمد عن عبدالرزاق عن معمر عن الزهري عن
انس قال بينما كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ قال يتلو عليكم الان رجل من اهل الجنة. شوفوا بقى المسألة الجميلة دي خرج رجل من الانصار تنطف لحيته من وضوءه
مية الوضوء قد علق نعله في يده الشمال. اليوم التاني قال النبي صلى الله عليه وسلم كما قال فخرج الرجل على الهيئة التي خرج عليها تلات مرات. فلما قام رجل تبعه من؟ عبدالله بن عمرو بن العاص. عبدالله بن
عمرو بن العاص كان زاهدا عابدا. زاهد وعابد. ليل كل قيام ونهاره كله صيام هذا كان هدي عبدالله بن عمرو فتعجب اكيد الراجل ده بيعمل حاجات انا لا افعلها المهم ذهب فبات
عنده تلات ليالي. قال عبدالله بن عمرو فلم اره يقوم من الليل شيء غير اني لم اسمعه يقول الا خيرا. لسانه حلو. لا فتان ولا كلامه ده ولا لسانه ده عامل زي الايه
زي المسدس يصيب الناس بطلقات. ويفسد بين الناس ابدا. فلان ربنا يبارك فيه. ربنا يحفظه. فلان ربنا يعينه. فلان ربنا يوفقه وياخد بيده. ناس مختلفين ربنا يجمع قلوبهم. دائما الانسان يتعود يدعو للناس
ربنا ينتقم منه. ربنا ما يوفقه. ربنا يهد حيله. ربنا يخرب بيته. ربنا ينتقم من البعيد. ربنا يجي له قطر يطسه. يا خراب السلام عليك اكثر من الدعاية للمسلمين. خل لسانك ده يدعو للناس. حتى ولو خالفوك ان ربنا يهديهم. يثبتهم يرجعهم الى الحق
ما الضير في ذلك الامر؟ غير اني لم اسمعه يقول الا ماذا؟ الا خيرا. الله! فقال عبدالله بن عمرو لقد سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول يطلع عليكم الان رجل من اهل الجنة قالها ثلاث مرار. فكنت انت الذي خرجت في هذه المرار الثلاث
فلم ارك تفعل شيئا ما فيش حاجة انت بتعملها يعني فما الذي بلغ بك ما قال النبي عليه الصلاة والسلام ايه يعني؟ فقال ما هو الا ما قد رأيت غير اني لا اجد في نفسي لاحد من المسلمين غشا. لا يمكن ابدا اغش مسلم. بحب المسلمين
ما اغشش مسلم موحد ابدا. انصح المسلمين واسعى لمصلحتهم. ولا احسد احدا على خير اعطاه الله اياه. واحد ربنا ادى له مال ادى له توفيق. ادى له عيال ادى له زوجة. ادى له علم. ادى له منصب. ادى له
تقدير لا احسد ابدا. فيه طلبة تخلص المنهج عشرين مرة. وكل مرة تكتب كده. انتهينا من المرة الاولى والتانية والتالتة عشرين مرة وييجي في النهاية يجيب مقبول. وطالب يخلص المنهج مرة واحدة ويجيب امتياز. ويرتب على الدفعة. ده فضل
ان ربنا عز وجل ده فضل ربنا عز وجل ولا احسد احدا على خير اعطاه اعطاه الله اياه دائما اكثر من الدعاء للمسلمين. ولو قلبك تغير على احد اكثر له في الدعاء. ولو ان
شيئا طيبا رأيته عند اخيك. برك. وادع له الله عز وجل. ده هو المطلوب. هذا هو المطلوب فاعلمهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة. عرفنا بعض الفوائد التي سددناها في
كلمة يوم وليلة. طيب فانهم اطاعوا لذلك بعد ما شهدوا الحق اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. واقاموا الصلاة خمس صلوات في اليوم والليلة. بعد ما عملوا الكلام ده. انظر
انظر الى الترتيب والتدرج مهم جدا الترتيب والتدرج. مهم. فبدأ بالاهم وثنى وثنى الثالثة فاعلمهم ان الله افترض عليهم صدقة. الصدقة يقصد بها هنا الزكاة. فهناك صدقة مفروضة وهي زكاة. وهناك صدقة مستحبة
وهي مطلق العطاء وهناك من الصدقات المستحبة ما يكون افضل من مجرد الصدقة. كالايثار وكالهبة عطية دي كلها صدقات جميلة. ويرتفع الانسان بها مقاما. جميل. فاعلمهم ان الله افترض عليهم صدقة. وصدقة هنا اتاها منكرة
ولم يأت بالتفصيل لان التفصيل له مورد اخر. طب الناس احنا بندعوهم للاسلام. ما نلومش خلي بالكم في هناك صدقات في الزروع وهناك صدقات في التجارة وصدقات في في الجمال وصدقات في الماشية وصدقات في المش عارف ايه
نجيب لهم بقى فقه الزكاوات كله. استحالة. خلوهم الاول يقبلوا يؤمنوا بتليفونك ايه؟ زكاة. لما يعرفوا ان ده زكاة نديهم بعد كده الايه؟ التفصيل. ده مسألة مهمة. بعض الناس يقول لك لأ انا ما بقتنعش بالحاجة الا اما تقول لي تفصيلها الاول
لا ده على عكس الهدي. الاول اذا كان المعنى المجمل معنى طيب حكيم خلاص اقبله. وبعد ما تقبله تشوف بقيته المعاني الشريفة هي معاني تقبلها الفطرة. ولكن الناس لما طم عليهم وران على قلوبهم فغير في فطرهم لا يقبلون من المعاني شيئا الا بعد
قيل تيجي تكلم واحد مثلا في معنى شريف زي الاجتماع على البر والتقوى. يقول لك لأ معلش مش هاقدر اقبل هذا المعنى لما تقول لي تفصيل يقصد بالاجتماع وماذا يقصد بالبر والتقوى وانت تاخدني فين وتوديني لفين اعتبرني دخلني في شقة واوصفها لي. اوصفها لك
يعني اقول له بقى الشقة دي فيها كم باب وكام شباك وبهاء تاريخين ومطبخ فين؟ المسألة مش كده خالص. المعاني الشريفة الفطر بتقبلها. لما اقول له عليك بالصدق يقول له لأ. فهمني معنى الصدق. ومتى يكون واجبا؟ ومتى يكون جائزا؟ ومتى يكون
فرامل ومتى يكون مكروها؟ لا مش هقول لك الكلام ده كله. اقبل المعنى الشريف اول. لما اقول له عليك بصلة ما يقولوش لأ طيب صلة الرحم فافترضنا لو اذوني لو اخدوا ميراثي لو انكروني لو منعوني يا سيدي اقبل المعنى الشريف
فالمعاني الشريفة لابد ان تقبل. اشار النبي صلى الله عليه وسلم الى هذه الفكرة الرائعة. في قوله صلى الله عليه وسلم فاعلمهم ان الله افترض عليهم صدقة. الصدقة دي ما لها بقى
انظر الى الكلام الحسن تؤخذ من اغنيائهم ده صفة الصدقة. الجملة الاتية دي ده وصف للصدقة. مش حال وصف خذوا من اغنيائهم. واتى بالفعل مبنيا للمجهول. ان يأخذوا العمال هذه الصدقات من اغنيائهم
اشارة الى جواز اتخاذ العمال والقائمين على الزكوات لتحصيلها وجمعها ودي مسألة ليس فيها افتخار. بعض الناس يقول لك ايوة انا اللي جمعت زكاة قد كده. يقول لك انا جمعت قد كده. الكلام ده خطأ
هذه المثانة ليس فيها منة. واحد يقول انا اللي جمعت اكتر من خالد. وخالد انا جمعت اكتر من فلان. الكلام ده فساد فساد عريض جدا فانت قائم على الزكاة. وربنا عز وجل هو الذي قدر تعطى لفلان او علان او علان. وقديما كانت
هذه وظيفة شرعية موجودة. اللي هي وظيفة ماذا؟ المصدق الذي يجمع الصدقات طب توخذ من اغنيائهم فترد في فقرائهم. في اللفظ الاخر ترد الى فقرائهم هل يجوز نقل الزكاة من مكان اخراجها الى مكان اخر؟ المسألة دي
فيها نزاع بين اهل العلم منهم من قال لا يجوز واستدل بظاهر الخبر وظاهر الخبر اللي هو فيه وفيه تدل على الظرفية. والظرف قيد لما تقول المال في الحصالة يبقى هو ما خرجش براه في ظرف مقيد بها. الدليل الثاني الضمير في فقرائهم. فقرائهم الضمير
هنا يعود الى فقراء البلدة. هذا قول. القول الثاني ان الرواية الاخرى فترد الى فقراء فخرج المال من نطاق الظرفية المحصورة فيه الى ما هو اوسع. اتنين ان الضمير في فقرائهم
لا يعود الى فقراء البلد وانما يعود الى فقراء المسلمين. يبقى في فقرائهم يعني ايه؟ فقراء المسلمين فيجوز انتقال ونقل المال من مكان الزكاة الى مكان الحاجة. افترضنا مثلا حي وليكن
مثلا مثلا حي راقي في القاهرة الراجل هناك اللي بيكنس في هذا الحي ممكن يكون مستواه الاجتماعي اعلى مثلا من مستوى استاذ جامعة هنا في المنصورة لان اللي بينقشش عليه ما بيديلوش جنيه. فبيدي له على الاقل واجب عشرين جنيه. فلو كل يوم مسح بس
تلاتين اربعين عربية اضرب في عشرين جنيه اضرب في الشهر. ما شاء الله! ما تحسدوش! ما شاء الله لا قوة الا بالله! الافات مؤلفة الافات مؤلفة ما شاء الله. واكل وشرب موجود عنده. ما شاء الله لا قوة الا بالله. طب يا ترى لما الناس دي تطلع الزكوات
اقل فيلا هناك بخمسين ستين مليون جنيه. لما يطلعوا الزكاة بتاعتهم. يطلعوها في الحي دهوه لمين لمين؟ ولا يودوها هناك لفقراء الصعيد؟ الذين لا يجدون يعني لقمة لقمة يأكلونها وبالمناسبة احنا عاوزين النهاردة نجمع في المسجد هنا عشر تلاف جنيه
باذن الله تعالى. ان شاء الله سنحاول بمناسبة هذا الحديث. لان احنا قاعدين في هذا المكان وهناك اخوة لنا في الصعيد يموتون جوعا ومرضا. والله يموتون جوعا ومرضا. الانسان بس لو طلع الفلوس اللي في جيبه كلها لله
مش مشكلة مش قليل. فانت لو خرجت المسجد وصابعك اتعطر هتضيع فلوسك كله في العلاج كل واحد يطلع اللي في جيوبه النهاردة لله. ويدوبك المواصلة بس انا عارف ان البشمهندس هيقول حتى المصحف برضو. عارف
هذا حبيبي يعني وشرفنا النهاردة. ده ممكن يمشي من هنا لغاية القاهرة في مقابل ان اللي في جيبه يعطيه لله. ان شاء الله النهاردة نوري ربنا ما يحب ويرضى. المهم يا اخواني فترد في فقرائهم
اي في فقراء المسلمين. اي المحتاجين. فانهم اطاعوا لذلك لهم بالفعل سمعوا الكلام. قال النبي عليه الصلاة والسلام فاياك اياك واسم فعل نهي معنى التحذير ولذلك الاسم بعده منصوب على التحذير فاياك
تقول وكرائمة تقول مفعول او اسم منصوب على الايه؟ على التحذير. اياك وكرائمك الجرائم فيها معنى لطيف جدا جدا. ان الجرائم جمع كريمة. الجرائم جمع كريمة والكريمة جامعة الكمال الممكن في حقها
جامعة الكمال الممكن في حقها. يبقى لو قلنا كرائم المال المال اما ان يكون مالا صامتا او مالا ناطقا. المال الصامت الى الفلوس الذهب والفضة والجناية يبقى لو ان انسان عاوز يطلع دهب او فضة او فلوس نقدية
يطلع من اوسط الفلوس. الفلوس الجميلة الجديدة اللي قوي او الذهب اللي غالي اللي قوي. الحريص عليه المعتز به ما تجيش ناحيته. ما تجيش ناحيته. وكذلك البهائم والمواشي حسنة المنظر دارت الالبان بغزارة كثيرة الصوف كبيرة الحجم
من كرائم الاموال ولكن خذ الوسط. خذ الوسط. خذ ما بين بين بين بين. لماذا ان الانسان جرت عادته ان قلبه بيتعلق بماذا؟ باحسن ما عنده من مال. فما نجيش ناخد احسن ما عنده من ما
الا اذا تطوع بذلك. كقول الله تعالى لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون اتى الصحابي للنبي صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله اشهدك ان احب مالي الي حديقة بي
في بيروحة واني جعلتها لله. فضعها حيث اراك الله. فقال النبي عليه الصلاة والسلام هل لك قرابة؟ قال نعم. قال فاجعلها في قرابتك لم تخرج بعيدة فاياك وكرائم اموالهم لا تتسلط على اموالهم الغالية النفيسة التي يحتفظون
بها تتسلط عليها لتجتثها كلها. وتجعلها اصلا في الزكاة. لأ يمكن ان تأخذ منها الحظ الذي قدره الله ولكن اياك وان تجتثها كلها. لانك ان فعلت فقد ظلمتهم. ولو ظلمتهم
فربما دعوا عليك ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام واتق دعوة المظلوم ساتكلم في هذه المسألة. ولكن اين الصيام واين الحج؟ اين الصيام واين الحج لم يذكر النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الخبر لا الصيام ولا الحج. لماذا؟ قال بعض اهل العلم
ابي عمرو ابن الصلاح عليه رحمة الله ان هذا تقصير من الراوي وهذا كلام فيه نظر. وقال بعض اهل العلم ان النبي عليه الصلاة والسلام بدأ بالاهم وما تلاه وترك هذه الاشياء لي الصوم والحج ربما لعدم الحاجة اليها وقت الخطاب
وهذا القول وان كان فيه وجاهة ولكن يمكن القول بان شرائع الاسلام بعضها اعظم من بعض وقد وردت النصوص بان الشريعة التي اقترنت بالتوحيد هي ماذا؟ هي الصلاة والزكاة قال الله عز وجل في ائمة الكفر في سورة التوبة فان تابوا واقاموا الصلاة
واتوا الزكاة فاخوانكم في الدين. فاخوانكم في الدين. فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة. فهذا دليل على اقتران التوحيد بالصلاة والزكاة. وقال النبي عليه الصلاة والسلام في حديث عبدالله ابن عمر رضي الله تعالى عنه وعن ابيه امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله
وان محمدا رسول الله. ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة. فاذا فعلوا ذلك فحسابهم على الله طيب وهل ترك الصيام والحج لعدم الحاجة اليه انذاك؟ ابدا. حديث الذي اتى الى النبي صلى الله عليه وسلم يسمع دويه ولا يفقه احد منا ما يقول. اتى الى
النبي صلى الله عليه وسلم فاخبره ان الرسول الذي ارسله النبي صلى الله عليه وسلم دعاهم الى التوحيد والى الصيام والى الزكاة والى كذا فذكر ماذا؟ ذكر من جملة ما دعوا اليه الصيام
النبي صلى الله عليه وسلم في حديث وفد عبد القيس امرهم بماذا؟ بالصيام فهذه المسألة تدل والله تعالى اعلى واعلم على اقتران على اقتران الصلاة والزكاة بشهر شهادة التوحيد وانهما من اعظم الاركان بعد التوحيد. بعض اهل العلم قال بان الصلاة
عبادة بدنية والصيام عبادة بدنية فذكر الصيام فذكر الصلاة يندرج فيها ماذا؟ الصيام. لجامع انها عبادة بدنية والصدقة عبادة مالية. والحج جمع بين العبادة المالية والعبادة البدنية. فدخل في هذا
هذه كلها تأويلات وحسبنا ظاهر النصوص ان الصلاة والصدقة فرضان آآ مقرونان بالتوحيد كما ورد في الكتاب وكما ورد في السنة. قول النبي صلى الله عليه وسلم واتق دعوة المظلوم
اتق دعوة المظلوم. الانسان في حل ان يظلم الناس. لا سيما اذا كان متعمدا الظلم قل اياك وان تظلم احدا. حتى ولو كانت لو كان هذا المظلوم دب فان النبي صلى الله عليه وسلم قال لتؤدن الحقوق حتى يقاد للشاة الجلحاء من الشاة
القرناء لما نطحتها؟ يعني يوم القيامة ربنا عز وجل هيوفي حقوق الناس بعضهم مع بعض. حتى هذا وفاء بين ماذا؟ بين الحيوانات. الشاة الجلحاء التي لا قرن لها. والشاة القرناء التي لها قرن. لما
الاتنين يهجموا على بعض مين اللي هيضرب التانية ؟ القرناء تقوم مدية التانية بقرونها كسرة دماغها. تزلمها لان دي لماذا؟ جلحاء ليس لها قرن. فربنا يوم القيامة يقتص للشاة الجلحاء من الشاة
اذا كان هذا بين البهائم العجماوات فما بالك بين البشر وسائر الكائنات؟ المسألة دي الى اعادة نظر اياك والظلم واتق دعوة المظلوم. ليه قال دعوة المظلوم؟ لان المظلوم كثيرا لا يستطيع ان يواجه الظالم. ما يبقاش قدامه اللي يعمل ايه؟ يقول يا رب. يقول يا رب
طالب واستاز في الجامعة. الامتحان الشفوي. دخل الطالب كده مش داخل دماغه او قرفان في البيت بقى وحزه اول وش شفته هو صاحبنا ده. ساقط ياللا صفر اتكل على الله. طب اسألني سؤال باقول لك يلا اتكل على الله
الله ده ظلم وممكن طالب تاني اتوكل على الله امتياز. الدرجة النهائية. مزاجي كده. ما ده ظلم. باي معيار ده اخد صفر من اربعين او من ستين ودي باي معيار اخد صفر اخد اربعين من اربعين او ستين من ستين ما دا ظلم
الطالب ده يعمل ايه؟ هيقدر يجي لي يدي له جزين اقلام؟ يشتكيني هيعمل ايه؟ يقول يا رب يا ربنا ينتقم من الزالم. ربنا يهده البعيد هذا المظلوم ربنا عز وجل يستمع الى دعائه من فوق سبع سماوات
فهذه الدعوة ليس بينها وبين الله حجاب. ربنا بيسمعها على طول. تخترق السماوات ويسمعها رب الارض والسماوات على طول. وبالتالي لابد ان نحذر من الظلم. فالظلم ظلمات يوم القيامة ولا يظلم ربك احدا
وما ربك بظلام للعبيد وما ظلمناهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون. فهذه كلها نصوص تدل على ان الله تعالى نفى الظلم على نفسه عن نفسه. يا عبادي اني حرمت عليكم الظلم او اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محارما. الا فلا تظلموا. فينبغي للمسلم ان
مسألة الظلم. هذه من جملة الاشياء التي نستفيدها. هناك بعض الفوائد الاخرى الكثيرة من هذه الفوائد الخبر الواحد والكلام عن خضر الواحد ان شاء الله اجعله في المجلس القادم. ومن جملة الفوائد ايضا مسألة
مخاطبة الكفار بفروع الشريعة. هل مخاطبون بفروعها ام لا؟ والتفصيل في هذه المسألة اجعلها باذن الله تعالى ايضا في المجلس القادم. آآ اسأل الله تبارك وتعالى ان يوفقنا واياكم وان يأخذ بايدينا واياكم الى كل خير