الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس العشرون ضحى الثلاثاء الثاني من شهر جماد الاولى عام ثمانية وثلاثين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم في تعليق
يعني المشتبه للامام النسائي رحمه الله كنا قد وقفنا على في كتاب المناسك على افراد الحج باب افراد الحج. نعم الحمد لله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه اجمعين. احسن الله اليكم شيخنا واسانيده
الامام النسائي رحمه الله قال يا ابوي قال اخبرنا عبيد الله بن سعيد واسحاق بن منصور عن عبدالرحمن عبدالرحمن عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم افرد الحج. قال اخبرنا قتيبة عن مالك عن ابي الاسود محمد بن عبدالرحمن عن عروة
بعيد عن عروة ابن الزبير عن عائشة قالت اهل رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحج؟ قال اخبرنا كون النبي صلى الله عليه وسلم هل بالحج؟ هذا لا اشكال فيه
ولكن تسمية هذا بالافراد هو الاشكال. فكون النبي صلى الله عليه وسلم بالحج هذا لا اشكال فيه. اهل بالحج وادخل عليه عمره صار قارنا اما الرواية السابقة افرد بالحج او افرد الحج فهذا لفظ شاذ لفظ شاذ
لانه عليه الصلاة والسلام حج قارنا نعم. قال اخبرنا الحبيب الاعرابي عن حماد عن هشام يعني عائشة رضي الله عنها قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم موافقين لاهل ذي الحجة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من شاء ان يهل بحج فليهل من شأنه الا بعمرة فليهل بعمرة
قال اخبار الحديث اسماعيل الطبراني ابو بكر قال حدثنا احمد بن محمد بن حنبل قال حدثنا ابن سعيد قال حدثنا شعبة قال حدثني منصور الما وسليمان عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة رضي الله عنها انها قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا نرى الا انه الحج. قال باب
قال ابراهيم قال قال الضب. قال الصبي بن معبد قال ابن معبد كنت اعرابيا نصرانيا فاسلمت فكنت حريصا على الجهاد فوجدت الحج والعمرة مكتوبين علي فاتيت رجلا من عشيرتي يقال
يقال له هزيب ابن ابن عبد الله فسألته فقال اجمعهما ثم اذبح ما استيسر من الهدي فاهل البنينة فلما اتيت العذير لقيني سلمان ابن ربيعة وزيد ابن صوحان وانا اهل بهما فقال احدهما الاخر ما هذا بافكه من بعيره؟ فاتيت عمر فقلت
امير المؤمنين اني اسلمت وانا حريص على الجهاد واني وجدته الحج والعمرة مكتوبين عليه. فاتيت خزيمة بن عبدالله فقلت يا حناه اني وجدت الحج والعمرة المكتوبين عليه فقال اجمعهما ثم اذ فاعمل تيسر من الهدي فاهللت بهما فلما اتينا العذيب لقيني سلمان بن ربيعة وزيد نصوحان
فقال احد من الاخر لما لم يبقى من بعيده؟ فقال عمر هديت لسنة نبيك صلى الله عليه وسلم. قال اخبرنا اسحاق بن مع ان عمر كان ان ينهى الناس عن القران فانهاء عمر الناس عن القران ليس من باب عدم رؤيته مشروعية
او عدم رؤيته مشروعية التمتع كما ظن البعض. اذا لماذا ينهاهم عن القران؟ ينهاهم عن القران لاجل ان لا والبيت من العمار والزوار. وهذا مقصد شرعي لولي الامر ان يلزم الناس به. اذا
فطن ولي الامر ان البيت سيخلو يقول وان يقول لهم لا تنشغلوا في الحج الا بالحج. نعم. قال الرحيم قال انبانا موسى موسى وابن المقدام عن منصون عن شقيق قال الصبي فذكر مثله قال
ابي ابن معبد ثقة اخرج له ابو داوود والنسائي. نعم. فذكر مثله قال فاتيت عمر فقصصت عليه قصة الا قوله يا هناه قال هو من غم يزيد قال ان بنى شعيب يعني ابن اسحاق قال ان بن جريج حاق قال واخبرني ابراهيم الحسن قال حددنا حجاج قال
فقال ابن جرير اخبرني حسن ابن مسلم عن مجاهد وغيره عن رجل من اهل العراق يقال له شقيق ابن سلمة ابو وائل ان رجل من بني تغلبة قالوا له الصبي الصبي ابن معبد وكان نصرانيا حج فلبى بحج وعمرة جميعا فهو كذلك يلبي بهما جميعا فمر على سلمان ابن
فمر على سلمان ابن ربيعة وزيد فقال احدهم فقال احدهما لانت اضل من جملك هذا فقال الصبي فلم يزل في نفسي حتى لقيت عمر ابن الخطاب فذكرت ذلك له فقال هديت لسنة نبيك صلى الله عليه وسلم قال شقيق وكنت اختلف منه سلوك من الابداع الى الصبي
معبد نستذكره فلقد اختلفنا اليه مرارا وقوف الايداع. قال اخبرني عمران ليزيد قال حدثنا عيسى وهو ابن يونس. قال حدثنا امشى عن مسلم البطين عن علي ابن الحسين عن مروان ابن الحكم قال كنت جالسا عند عثمان فسمع عليا يلبي بعمرة وحجة فقال الم
وننهى عن هذا قال بلى ولكني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبي بهما جميعا فلماذا قول رسول الله بقوله قال اسحاق ابن ابراهيم قال من بنى ابو عمر قال
الحكم قال سمعت علي قال سمعت علي بن حسين يحدث عن مروان ان عثمان نهى عن المتعة وان يجمع الرجل بين الحج والعمرة. فقال علي بحجة وعمرة معا فقال عثمان اتفعلها وانا انهى عنها؟ فقال علي لم اكن لادع سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لاحد من الناس. يعني
علي رضي الله عنه ما كان يتجرأ في عهد عمر على مخالفة عمر لكن عثمان رضي الله عنه كان هينا لينا ولذلك تجرأ عليه. نعم. نهي عثمان كنهي عمر. ايش الفرق؟ هو نهي اميري وهذا نهي اميري
لا لا فرق لماذا كنت تسمع وتطيع لعمر والان تظهر المخالفة الا للين عثمان رضي الله عنه. نعم. قال اخبرنا اسحاق إبراهيم قال من باب النظر عن شعبة بهذا الاسناد مثله؟ قال اخبرنا معاوية بن صالح قال حدثني يحيى ابن معين قال حدثنا حجاج قال حدثنا يونس عن ابي اسحاق عن
قال كنت مع علي بن ابي طالب حينام امرأة ورسول الله. حين امره رسول الله صلى الله عليه وسلم علمني فلما قدم على النبي صلى الله عليه وسلم قال علي
فديت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لرسول الله صلى الله عليه وسلم كيف سمعت؟ قلت اهللت باهلاله قال فاني سقت الهدي وقرنت قال وقال الله صلى الله عليه وسلم لاصحابه. لو استقبلتم من امر مسجد برضو لفعلت كما فعلتم ولكني صك الهدي وقرنت. في دلالة على جواز ابهام اه جواز
ابهام النسك في الحج لانه قال اني اعللت باهلالك. هو لا يعلم ما هو نوع اهلال النبي صلى الله عليه وسلم. فدل على ان كان لو كان له رفقة فابتعد عنهم فقال يا رب اني اهل بهلال اصحابي ثم لقيهم فانه يصح
ان يكون ذاك كاهلالهم. لكن بشرط ان يكون ذاك قبل الوقوف بعرفات في الحج. وقبل البدء بطواف العمرة للمتمتع. على كل حال ننساك ثلاثة الافراد وهو الاتيان بالحج في اشهر الحج فقط
والتمتع وهو الاتيان بالعمرة في اشهر الحج ثم التحلل ثم الحج في نفس العام آآ من مكة. واما القران فهو الجمع بين الحج والعمرة. وهذه الانساك الثلاثة مذكورة في القرآن
كيف يمكن ان يقال ان فلان ينكره؟ ما احد ينكر. الانساك الثلاثة مذكورة وين؟ في القرآن. قال الله عز وجل ولله الناس حج البيت لمن استطاع اليه سبيلا. هل ذكر العمرة؟ هذا ايش نسميه؟ افراد. افراد. قال الله عز وجل
اتموا الحج والعمرة لله ايش نسميه؟ قران لانه واو واو الاقتران. واتموا الحج والعمرة لله. وقال عز وجل فمن تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر ايش نسميه؟ التمتع اذا انساك الثلاثة موجودة في القرآن كيف
يقال ان ان عمر ينكر عمر افقه مني ومن منك كيف ينكر؟ ما ينكر. انما نهى عنه كما ذكرت لكم لاجل مقصد شرعي وهو حتى لا يخلو البيت من فقول بعض الناس ان عمر انكر التمتع هذا غلط كبير
وقول بعض الناس ان عمر انكر القران هذا غلط هو لم ينكر. وحديث الصبي ابن معبد نص في انه لم ينكر بل قال له اصبت ايش؟ سنة نبيك صلى الله عليه وسلم. نعم. احسن الله اليكم قال اخبرنا محمد ابن عبد الله على صنعائه
قال حدثنا خالد قال حدثنا الجنة قال حدث يحمد ابن هلال قال سمعت مطرفا يقول قال لي عمران حسين جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بين حج وعمرة ثم توفي قبل ان ينهى عنها وقبل ان ينزل القرآن بتحريمه. قال اخبرنا عن ابن علي قال حدثنا خالد قال حدثنا شبة عنه. ان رسول الله صلى
الله ثم لم ينزل فيها كتاب ولم ينه عنهما النبي صلى الله عليه وسلم قال فيهما رجل برأيه ما شاء. يعرض بعمر رضي الله عنه ولم ينه عنهما النبي صلى الله عليه وسلم قال فيهما رجل برأيه ما يشاء. يعني يرون ان قول عمر آآ في النهي عن التمتع والقران
انما هو رأي رأى وهو كذلك رأي رآه. ولكن هل رأيه يكون ملزما؟ الجواب ما دام انه لاجل ما يسميه بعظ العلما لاجل الترتيب فهذا امر لا بأس به. نعم. قال اخبرنا ابو داوود قال حدثنا عن مسلم ابراهيم
قال يعني عندكم الان في السودان الذي يريد الحج اليس له شروط معينة؟ في شروط ولا اي واحد يقدر يروح الحج؟ اه في شروط شروط طيب هذا لي ولي الامر يشترط الشارع قال ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا
فاطلق الامر طيب واذا وظع ولي الامر بعظ الشروط من باب المصلحة ما في بأس ما دام ليس فيه انكار للحج نعم احسن الله اليكم قال اخبرنا ابو داوود قال حدثنا مسلم ابراهيم قال حدثنا اسماعيل ابن المسلمين قال حدثنا محمد وعيس وعن مطرد نار الله قال قال لي حصين تمتعن مع رسول الله
صلى الله عليه وسلم قال ابو عبدالرحمن ثلاثة هذا احدهم لا بأس به واسماعيل المسلمين ابن مسلم شيخ يروي عن ابي الطفيلية لا بأس به ويسمع المسلم ان يروي عن الزهري والحسن ابن اسماعيل المسلم يروي عن الزهري والحسن متروك الحديث. قال اخبرنا مجاهد موسى
عن هشيم عن يحيى وعبدالعزيز صهيب طويل. حق قال وامانا يقول ابراهيم قال ويحيى ابن ويحيى ابن ابي اسحاق كلهم على انسه سمعوني يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لبيك عمرة محمد من عمرة وحجة. قال
عن ابي اسحاق عن ابي اسماء عن اسم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينبه الامام قال اخبرنا يعقوب ابراهيم قال حدثناه شيء قال حدثناه حميد قال ان بنى بكر ابن عبد الله المزني قال سمعت انسا يحدث قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يلبي بالعمرة والحج جميعا فحدثت بذلك فحدثت بذلك ابن
فقال لبى بالحج وحده فلقيت انس فحدثت بقول ابن عمر فقال انس ما تعدون الا صبيانا سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لبيك عمرة يا جماعة يعني قول ابن عمر صح وقول انس صح لان ابن عمر سمعه يقول لبيك اللهم حجا
وادخال النبي العمرة على الحج كان بعده. فانا سمعه بعده. ما يضر؟ نعم. احسن الله اليكم. قال باب التمتع قال اخبرنا محمد بن عبدالله بن وعبد المقدمي قال حدثنا حذيني المثنى قال حدثنا الذي عن ابن شهاب ابن عبد الله ان عبد الله ابن عمر
رضي الله عنهما قال تمتع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث الوداع بالعمرة للحج. واهدى وساق معهم الهدي بذي الحليفة وبدا رسول الله صلى الله عليه وسلم فاهل بالعمرة
ثم اهل بالحج وتمتع الناس مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالعمرة للحج فكان الناس ممن فكان من الناس من اهدى فساق الهدي ومنهم من لم يؤدي فلما قدم رسول الله وسلم من مكة قال
الناس من كان منكم اهدا فانه لا يحل من شيء حر منه حتى يقضي حجه ولم يكن هذا فليطم البيت في الصفا والمروة وليقصر وليحل وليحلف ومن لم يجد هديا فليصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الى اهله. فطاف رسول الله صلى
الله عليه وسلم حين قدم هكذا واستلم الركن اول شيء ثم خطب ثلاثة اشورا ثلاثة اطواف من السبع ومشى اربعة اطواف ثم ركعتين قضى طوافه بالبيت وصلى عند المقام ركعتين ثم سلم في هذا الصباح فطاف في الصفا والمروة سبعة اطواف ثم لم يحل من شيء حرم منه حتى قضى
ونحر هديه يوم النحر فقف في البيت ثم حل من كل شيء حر منه وفعل مثل ذلك ما وفعل وفعل مثل ما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم من اهدى وساق الهدي من الناس؟ في قول ابن عمر تمتع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع بالعمرة الى الحج. هذا
تمتع ليس بالمعنى الاصطلاحي وهو حج التمتع. فبالاتفاق النبي صلى الله عليه وسلم لم يحج متمتعا. وانما حج قارنا فما معنى قول ابن عمر تمتع هذا بالمعنى اللغوي؟ يعني استمتع في سفرة واحدة فاتى بالحج والعمرة. هذا هو
مقصود والا فانه عليه الصلاة والسلام لم يتحلل بين العمرة والحج اتفاقا. لم يتحلل اتفاقا ومن هنا ندرك ان المتمتع يجب عليه دم يجب عليه الدم كالقاريء ان ان القارئ يجب عليه الدم كالمتمتع. لانه يسمى متمتعا لانه في سفرة واحدة جاء بالحج والعمرة
نعم. وهنا في قوله ثم طاف بالصفا والمرة سبعة اطواف. فيه دلالة على تسمية السعي طوافا نعم ولذلك العلماء لما قالوا ان الواجب من اعمال يوم النحر رن حط قالوا بالطواف يعنونه
الطواف والسعي نعم. احسن الله اليكم قال اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا قال حدثنا عبدالرحمن بن حرملة قال سمعت سعيد بن سيد يقول حج علي وعثمان فلما كنا ببعض الطريق نهى عثمان عن التمتع فقال علي اني لا رأيتموه قد ارتحل فارتحلوا فلبى علي واصحابه بالعمرة
فلم ينهاهم عثمان فقال علي لم اخبرنك تنهى عن التمتع؟ قال بلى. قال له علي ولم تسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم تمتع؟ قال بلى. قال اخبرنا قضية اذا عثمان لم ينكر لم ينكر ايش؟ ها؟ تمتع. تمتع اللي هو القران طبعا. لم ينكر. اذا لماذا كان ينهى؟ قلنا لك
ثم لماذا كان ينهب؟ نعم. قال اخبرنا فضيلة عن مالك بجهاد عن محمد بن عبدالله للحارث بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب انه حدثه انه سمع سعد بن ابي وقاص وضحاك ابن قيس عام حج معاوية بن ابي سفيان وهما يذكران التمتع بالعمرة الحج فقال الضحاك لا
وذلك الا من جهل امر الله تعالى. فقال سعد بئس ما قلت يا ابن اخي. قال الضحاك فان عمر ابن الخطاب نهى عن ذلك. قال سعد قد صنع رسول الله صلى الله عليه
وسلم وصنعنا معه. نعم. قال اخوه. شيخنا. في الحديث الذي قبله ولا يصحى من التمتع الاصطلاحي؟ لانه قال تنبه عليه واصحابه بالعمرة. هم يعني يقصد التمتع وليس القرار. ما في بأس لكن ما في دلالة ان النبي صلى الله عليه وسلم تمتع. لكن هو اشار للنبي بالتمتع وامر
التمتع فكيف يقول علي ابن عثمان انت كيف تنعم؟ نعم. احسن الله اليكم قال اخبرنا محمدا ومحمد الم تسمع رسول الله تمتع اذا قلنا ان المقصود به حج التمتع فيكون المعنى. الم تسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ يأمر بالتمتع. يبيح التمتع على هذا المعنى
واذا كان المقصود فعله فيكون بمعنى قول ابن عمر. نعم. احسن الله اليكم قال اخبرنا محمد المثنى ومحمد ابن بشار واللفظ لو قال حدثنا محمد وقال عن الحكم عن عمارة ابن عمير عن ابراهيم ابن ابي موسى عن ابي موسى انه كان يفتي بالمتعة فقال له رجل رويدك ببعض فتياك
فانك لا تدري ما احدث امير المؤمنين في النسك بعد حتى لقيته فسألته فقال عمر قد علمت ان النبي صلى الله عليه وسلم قد فعله. ولكن ان يظلوا معرسين بهن في الاراك ثم يروحوا بالحج تقطر رؤوسهم. هذا احد الحكم التي من اجلها نهى عمر
رضي الله عنه عن التمتع ولكن هذه الحكمة ملغاة شرعا ليش ملغاة شرعا؟ لان في رواية الزبير قال قلت يا رسول الله الحل كله؟ قال الحل كله. قال ويذهب احدنا الى عرفات
وان منيه وان مذاكيره يقطر منيا. يعني حديث عهد بايش؟ بعرس. فاذا هذا المعنى الغاه الشارع ولا لا؟ نعم. احسن الله اليكم قال اخبرنا محمد علي ابن الحسن ابن الحسن ابن شقيق قال ان بنى بقلم
كان ابو حمزة عن مطرف عن سلمة بن كهيل عن طاووس ابن عباس قال سمعت عمر يقول والله اني لانهاكم عن المتعة وانها لفي كتاب الله ولقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني العمرة في الحج؟ قال اخبرنا عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن قال حدثنا سفيان عن هشام ابن حجر عن طاووس قال قال معاوية
لابن عباس ان علمت اني قصرت من رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم عند المروة. قال لا. يقول ابن عباس هذا معاوية ينهى الناس عن المدعي وقد تمتع النبي صلى الله عليه
وسلم ومعاوية رضي الله ينهى الناس عن التمتع اتباعا عمر وعثمان. نعم. لا انكارا فهو كان اعلم انه يعني علم ان النبي صلى الله عليه وسلم تمتع. نعم. قال اخبرنا
عن عبدالرحمن قال حدثنا سفيان عن قيس عن طارق بن شاب عن ابي موسى قال قدمت على رسول الله. طبعا هنا قول اعلمت اني قصرت من رأس رسول الله عند المروة هذا ليس في الحج قطعا. هذا ليس في الحج قطعا. وانما هذا
في فتح مكة او في عمرة الجعرانة او في عمرة الجعرانة حين قفوله من غزوة حنين. لماذا لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يحل بعد عمرته في الحج اتفاقا. نعم
عن طارق قال عن طارق موسى قال قدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم ابن بطحاء فقال بما اهللت؟ قلت اهللت به هلال النبي صلى وسلم قال هل سقت من هدي؟ قلت لا. قال فطبي البيت بالصفا والمرواد ثم حل. فطرت بالبيت بالصفا والمراد ثم اديت امرأة من قومه فمشطتني وغسلت رأسي
كيف كنت افتي الناس بذلك في امارة ابي بكر وامارة عمر؟ واعلن الى قائم بالموسم يعني رجل فقال ان قلبتني ما احدث امير المؤمنين في شأن النسور قلت يا ايها الناس من كنا افدينه بشيء فليتيه. فان من المؤمنين لقاء فان امير المؤمنين قادم عليكم فاهتموا به فلما قدم قلت
من المؤمنين ما هذا الذي احدثته في شأن النسك؟ قال ان نأخذ بكتاب الله عز وجل فان الله عز وجل قال واتموا الحج والعمرة لله وانا نبينا صلى الله عليه وسلم فان نبينا صلى الله عليه وسلم لم يحل حتى نحر الهدي. اذا عمر واضح انه الامر عنده ثابت ولا لا
لا صحيح. فعجيب ممن يزعم ان عمر آآ لا يرى التمتع او لا يرى القراءة. هذا غريب جدا. نعم لكنه كان لا يرى ذلك كما ذكرت لكم العلة. نعم. قال ابو تركي تسميته للهلال. قال اخبرنا ابراهيم قال حديث. اخبرنا ابراهيم بن يعقوب. قال اخبرني
قال حدثنا عثمان ابن عمر قال حدثنا اسماعيل عن محمد ابن واسع مطرف قال قال ابن عمران ابن حصين رسول الله صلى الله عليه وسلم قدم التوبة قال فيها قائل برأيه. يقول اه احد اه الرازيين نسيت الان هو قال مشيت مع البخاري من كذا الى كذا فاردت ان
نغرب عليه حديثا واحدا فما استطعتم. فابو ذر يريد ان يغرب عليه يطوف ما ما راح محمد. نعم الله يعينكم قال باب ترك التسمية عند الهلال قال اخبرنا يعقوب ابراهيم قال حدثنا يحيى ابن سعيد قال حدثنا جعفر ابن محمد قال حدثني ابي قال اتينا جابر بن عبدالله
وعن حجة النبي صلى الله عليه وسلم. فحدثنا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كتب المدينة في تسع حجج ثم اذن في الناس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم في حاج هذا العام فنزل فنزل المدينة بشر كثير كلهم يلتمس ان يهتم برسول الله صلى الله عليه وسلم ويفعل ما
فخرج يا رسول الله صلى الله عليه وسلم لخمس بقين من ذي القعدة وخرجنا معه قال جابر رسول الله صلى الله عليه وسلم بين ربنا عليه ينزل القرآن وهو تأويله وما عمل به من شيء عملنا فخرجنا لا ننويه الا الحج. قال اخبرنا محمد ابن يزيد والحارث بن مسكين قراءة عليه وانا اسمع من لو
محمد قال حدثنا سفيان عن عبدالرحمن القاسم عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت خرجنا لا ننوي الا الحج فلما كنا في سري حطوا فدخل عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا ابكي فقال احقي. قلت نعم. قال ان هذا شيء كتبه الله على بنات ادم فاقض ما يقضي المحرم
والا تطوفي ببيت. قال باب الحج بغير نية يقصده المحرم. قال اخبرنا محمد بن عبد الاعلى. قال حدثنا خالد قال حدثنا شعبة قال اخبرنا القيس بن مسلم قال سمعت طارق بن شاب قال قال ابو موسى اقبلت من اليمن والنبي صلى الله عليه وسلم منيف بالبطحاء حيث حج فقال
قلت نعم. قال كيف قلت؟ قال قلت لبيك بهلال كاهلال النبي صلى الله عليه وسلم. قال فطب البيت بالصفا والمروة واحل. ففعلت ثم اتيت امرأة فقلت ففلت رأسي فجعلت افتي الناس بذلك حتى كان في خلافة عمر. فقال له رجل يا ابا موسى رويدك بعض فتياك فانك لا تدري ما احدث من
هنا في المسجد بعد قال ابو موسى يا ايها الناس من كنا افتيناه فليجتهد فان امير المؤمنين قادر عليكم فاتموا به وقال عمر ان نأخذ بكتاب الله فان الله سنة النبي صلى الله عليه وسلم فان النبي صلى الله عليه وسلم لم يحل حتى بلغ الهدي ومحله. قال قال اخبرنا محمد المثنى قال حدثنا محمد سعيد عن جعفر ابن محمد
قال حدثنا حدثنا ابي قلع اتينا جابر بن عبدالله فسألناه عن حاجة النبي صلى الله عليه وسلم. فحدثنا ان ان عليا قد من اليمن بهدي وساق رسول الله صلى الله عليه وسلم الى المدينة هذه قال لعلي لما اهلك؟ قال قلت اللهم اني اهل بما اهل به رسول الله صلى الله عليه
وسلم ومعي الهدي قال فلا تحل. قال اخبرني قال حدثنا شعيب عن ابن جريه قال اعطاهم قال جابر قدم علي من دعا يده فقال له النبي صلى الله عليه وسلم قال مما اهل به النبي صلى الله عليه وسلم قال فاهدي وامكث حراما كما انت. قال واهدى علي له هديك
قال اخبرني احمد بن محمد بن جعفر قال حدثنا حجاج قال حدثنا يونس بن اسحاق بن ابي اسحاق عن ابي اسحاق عن البراء قال كنت مع علي حين امره النبي
يوصل له حين امره النبي صلى الله عليه وسلم معه فلما قدم علي على النبي صلى الله عليه وسلم قال علي وجدت فاطمة قد نطحت قال فتخطيته فقالت لي ما لك فان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد امر اصحابه فاحلوا قال
هللت بهلال النبي صلى الله عليه وسلم قال فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت كيف فقال لي كيف صنعت؟ قلت اني اهلكت بما اهللت. قال اني قد سقت الهدي وقرنته. يعني فاطمة تحرشت بزوجها. وهو خاف على نفسه. خرج مباشرة. نعم
من اغرب الفتاوى اللي مرت علي كنت اه اه مع مع الارشاد في الحج في عام الف واربع مئة وواحد وعشرين هجرية يوم الثامن يوم التروية الساعة الثامنة صباحا كان النوبة علي
وانا جالس في مسجد الخيف انتظر من يسأل ما اذكر بعد نص ساعة او ربع ساعة جاء شاب قال يا شيخ انا هللت في وقعت على اهلي الان قلت يعني كيف الان لبست الاحرام والان وقعت على اهلك؟ ايش ابليس لعب فيك يعني؟ قال انا جيت
ما في احد الا انا وزوجتي. قلت والله اذهب الان الى الشيخ العباد. واذا ما وجدت الشيخ العباد اذهب الى الشيخ المفتي ايه ده قال والله بعيد يا شيخ قلت والله بعيد هذا دين هذا انا ما افقيك روح نعم قال باب اذا هل بعمرة هل
تجعل معها قال اخبرنا قال حدثنا الليث عن نافع ان ابن عمر اراد الحج عام نزل الحجاج به عام نزل الحجاج بابن فقيل له انه كائن بينهم قتالا وانا اخاف ان يصدوك قال قد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة. اذا اصنع كما صنع
رسول الله صلى الله عليه وسلم اني اشهدكم اني قد اوجبت عمرة ثم خرج حتى اذا كان من ظاهر البيداء قال ما شأن الحج والعمرة الا واحد؟ اشهد رغم اني قد اوجبت حجا مع مرتي واهدى هديا اشتراه بكودين ثم انطلق يهل بهما جميعا حتى قدم كتبه في البيت في الصفا والمروة ولم يزد على ذلك
ولم ينحر ولم يحلق ولم يقصر ولم يحل له ولم يحل من شيء حر منه حتى كان يوم النحر. فنحر وحلق براء قد قضى طواف الحج والعمرة بطواف الاول وقال ابن عمر كذلك فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم قال باب كيف التلبية؟ قال اخبرنا عيسى ابن ابراهيم قال حدثنا ابن وهب قال اخبرنا
يونس عن ابن شاب قال ان سالما اخبرني ان اباه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يهل ويقول لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد
لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك. وان عبد الله ابن عمر كان يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يركع بيد الحنيفة ركعتين ثم واذا استوى به ثم اذا استوت بهن قد قائمة عند مسجد الحليفة اهل بهؤلاء الكلمات. قال اخبرنا احمد بن قال اخبرنا احمد بن
ابن الحكم قال عددنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبا. قال سمعت زيدا وابا بكر ابن ابي محمد ابن زيد انهما سمعا نافعا يحدث عن عبد الله ابن عمر النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقول لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك
قال اخبرنا قتيبة في مسند عن مالك عن نابل عن عبد الله ابن عمر قال تلبية رسول الله صلى الله عليه وسلم لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك
لا شريك لك. قال وما يعقوب ابراهيم؟ قال حدثناه شيء قال عن عبيد الله بن عبدالله بن عمر عن ابيه قال كانت تلبية رسول الله صلى الله عليه وسلم لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك
ولكن الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك. زاد فيه ابن عمر لبيك لبيك وسعديك والخير في يديك في يديك والرغبة اليك والعمل. هذه الطلبيات الاربعة ليست من باب تكرار كما يظنه عوام الناس. بل ان كل واحدة لها معنى عن الاستقلال. لبيك الاولى
الفعل لبيك يعني انا مستجيب لامرك ونهيك فعلا. بعدين الثانية اللهم لبيك لبيك الثانية لبيان الاستحقاق. لماذا استجبت؟ لانه الله اه لبيك الثانية لبيان نوع الاستحقاق نوع التلبية كيف حال كونك معتقدا انه لا شريك له
تأمل هذه الفروقات ثم تقول لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد لك. وان الحمد والنعمة لك فالاخيرة هي لبيان الكمالات والجمالات. فانت تلبي ممتثلا امره واذن في الناس ثم تلبي معتقدا استحقاقه ثم تلبي اخلاصا لله عز وجل ثم تلبي معتقدا جماله
وجلاله وباءه لما ترى من اثار حمده ونعمائه وملكه. واضح؟ هذا على وجه الاختصار والا بحاجة الى بيان كبير نعم. احسن الله اليكم. قال اخبرنا احد المعبد قال حدثنا احمد بن زيد قال عن ابانا بن تغلب عن ابي اسحاق عن عبدالله
ان يزيد عن عبد الله ابن مسعود قال كان من تلبية النبي صلى الله عليه وسلم لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك. قال اخبرنا كتبت قال حدثنا
عن ابن عبد الحميد بن عبدالرحمن عن عبدالعزيز بن ابي سلمة عن عبدالله بن الفضل عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال كان من تلبية صلى الله عليه وسلم لبيك اله الحق. قال ابو عبدالرحمن لا اعلم احدا اسند هذا عن عبد الله ابن الفضل الا عبدالعزيز. رواه اسماعيل ابن امية
مرسلة قال باب رفع الصوت بالهلال قال اخبرني اسحاق ابن ابراهيم قال ان بانا سفيان عن عبدالله بن ابي بكر عن عبد الملك ابن ابي بكر عن خلاد النساء نبيا رسول الله صلى
عليه وسلم قال جاءني جبريل فقال لي يا محمد واصحابك ان يرفعوا اصواتهم بالتلبية. قال باب العمل في هلال قال اخبرنا قتيبة قال حدثنا عبد عن حصيف عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رد النبي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم هل في دبر الصلاة؟ قال اخبر الحق ابراهيم قال
قال حدثنا اشعث عن الحسنة عن انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الظهر بالبيضاء ثم ركبوا صعد الجبل جبل البيداء وهل بالحج والعمرة حين صلى بالظهر. مو معناه هل
بدبر الصلاة مثل ما فعله بعض الظاهرية من الاهل الحديث من مشايخنا يأتي يصلي في مسجد ذي الحليفة وبعد ما يخلص صلاة يقول لبيك اللهم لبيك ليس هذا المراد. المراد اهل في دبر الصلاة او اهل بالحج والعمرة حين صلى الظهر يعني
لانه اظهر التلبية بعد الانتهاء من الصلاة هذا المقصود وليس المقصود ان الاهلال هو من اذكار الصلاة ابدا ليس هذا المراد فالسنة ان الانسان اذا اراد ان يعتمر او يحج ان يظهر ادخاله في النسك بعد الصلاة. نعم. قال اخبرنا عمران ان يزيد قال
شعيب قال اخبرني ابن جريج قال سمعته جعفر ابن محمد يحدثنا به عن جابر فحجة النبي صلى الله عليه وسلم فلما اتى ذا الحليفة صلى وهو صامت محطة البيداء قال
بدر عن مالك عن موسى ابن عقبة عن سالم انه سمع اباه يقول هذه التي تكذبون فيها على رسول الله صلى الله عليه وسلم ما هلا رسول الله صلى الله عليه وسلم الا من مسجد ذي الحليفة
قال اخبرنا عيسى ابن ابراهيم عن ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن النسائي وابن عبد الله اخبره ان عبد الله ابن عمر قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يركب راحلة بيدي الحليف في
من ذي الحليفة ثم يميل حين تستوي به قائمة. قال اخبرنا ابراهيم ابن يزيد. قال ان بنى شعيب قال ان بنى بن جرير. قال اخبرني صالح بن كيس انحاء. قال فاخبرني محمد اسماعيل ابن
ابراهيم قال عددنا يسحق يا ابن يوسف عن ابن جرين عن ماء صالح لكيسان عن نافع ابن عمر انه كان يخبر ان رسول الله عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يخبر عن النبي
صلى الله عليه وسلم هل حين استوت به راحلته؟ قال اخبرنا محمد بن علاء قال عن بيت الله وابن جرين وابن اسحاق ومالك ابن انس عن المقبورين عن ابن جريج قال قلت لابني عمر رأيتك تهل اذا استوت بك ناقتك. قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يحل اذا استوت به ناقته وانبعثه. قال
ابو هلال النفساء قال اخبرنا محمد بن عبدالله بن عبد الحكم عن شعيب قال ان بنى الليث عن ابن الهات عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر بن عبدالله قال
امر رسول الله صلى الله عليه وسلم تسع سنين لم يحج ثم اذن في الناس بالحج فلم يبقى احد يقدر ان يأتي راكبا او راجلا الا قدما فتدارك الناس ليخرجوا معه حتى
الحليفة فولدت اسمه بنت عميس محمد بن ابي بكر فارسلت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اغتسلي واستثري بثوب ثم ما هي اللي تفاعلات مختصرة؟ قال اخبرنا عن ابن حنين قال ان بنى اسماعيل وابن جعفر قال حدثنا جعفر ابن محمد عن ابيه عن جابر رضي الله عنه قال نفست اسمه بنت عميس محمد ابن ابي بكر
الى رسول الله صلى الله عليه وسلم تسأله كيف تفعل فامر ان تغتسل وتستنثر بثوبها وتهين؟ قال باب في المهلة بالعمرة تحيض وتخاف فوض الحج. قال اخبر ابن القتيبة الليث عن ابي الزبير عن جابر ابن عبد الله قال اقبلنا مهلين مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بحجم مفرد. واقبلت عائشة مهلة بعمرة حتى اذا كنا في سيره
حتى اذا قدمنا طفنا بالكعبة بالصفا والمرة فامرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يحل منا من لم يكن معه هدي. قال فقلنا فقلنا تحل ماذا؟ قال الحل كله فواقعن النساء وتطيبن بالطيب ولبسن ثيابنا وليس بيننا وبين عرفة الا اربع ليال. ثم هللنا يوم التروية ثم
دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم على عائشة فوجدها تبكي فقال ما شأنه؟ وقد حل الناس ولم احلل ولم اطه البيت والناس الحج الان فقال انها دار كتبه الله على بنات ادم فاغتسلي ثم هل بالحج ففعلت ففعلت ووقفت المواقف حتى اذا طهرت طاقت
الكعبة في الصفا والمروة ثم قال قد حل القدح قد حللت من قد حللت. قال احسن قال قد حللت من حجتك حاجتك وعمرتك جميعا. فقالت يا رسول الله يعني حللت من حجتك وعمرتك هذه اللفظة استدل بها بعض
العلماء ان عائشة كانت قارنة هي كانت متمتعة ثم لما حاضت ادخلت العمرة على الحج لكن هذا فيه نظر اولا لانها لم تكن ساقت الهدي. وثانيا انها لم تذكر الهدي وانما ذكرت
العام الذي فعله رسول الله لجميع نسائه. الامر الثالث انها هي بينت في اكثر من رواية ولفظة انها افردت ولذلك ارادت ان تحج ان تعتمر عمرة اخرى. ولو كانت هذه ولو كانت قارنة لكانت هي ورسول الله
وسلم بمنزلة واحدة لا يمكن لها ان تطلب العلو. هم. لا يمكن لها ان تطلب العلو. لكنها رأت ان النبي صلى الله عليه وسلم نقارن وان زوجاته متمتعات وهي اتت بحج فقط. فهنا وقعت في نفسها. فهذه الروايات التي فيها انها
او انها قرنت بالحج والعمرة المقصود بها ان اعمالها اعمال القارن وان لم تكن هي معتمرة. نعم والسبب لماذا؟ قد يقول قائل لماذا لم تكن قارنا؟ لانها حاظت في الطريق فظنت انها ستطهر. ظنت الناس
وانها ستطوف للعمرة وتتحلل حتى جاء اليوم الثامن والناس ذهبوا الى الى منى وهي ان تطهر اذا ما اتت بالعمرة. نعم. احسن الله اليكم. ثم قال قد حللت من حجتي من من حجة
وعمرتك جميعا. فقالت يا رسول الله اني اجد في نفسي اني لم اطب البيت حتى حججت. قال فاذهب بها يا عبد الرحمن. فاعمرها من التنعيم. وذلك ليلة الحصبة ليلة الحصبة هي الليلة الرابعة عشر من ذي الحجة. قال اخبرنا محمد هو الحارث المسكين من قراءة عليه وانا
واللفظ له عن ابن القاسم قال عن ابن مالك عن عروة ابن الزبير عن عروة ابن الزبير عن عائشة قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع
كان النبي عمر ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان معه احد فليهلل بالحج مع العمرة ثم لا يحل حتى حتى يحل منهما جميعا فقدمت مكة وانا حياتي فلم اعض بالبيت ولا بين الصفا والمروة ذلك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال انقضي رأسك وامتشي واذلي بالحج وادعي العمرة
فعلت فلما قضيت الحج ارسلني رسول الله صلى الله عليه وسلم عبدالرحمن ابي بكر التميمي فاعتمرت فقال هلمتان عمرتك فطاف الذين اهلوا ابن عمر بالبيت وبين الصفا والمروة ثم حلوا. ثم طافوا طوافا اخر بعد ان رجعوا من منى لحجهم. واما الذين جمعوا الحج والعمرة فانما طافوا طوافا واحدا. قال
او الاشتراط بالحج قال اخبرنا هارون ابن عبدالله قال احدثنا ابو داوود قال حدثنا حبيبنا عن عمرو ابن هرم عن سعيد جبيل وعن كريمة وعن ابن عباس واعترادت الحج فامرها النبي صلى الله عليه وسلم ان تشترط ففعلت عن امر رسول الله صلى الله عليه وسلم. ضباعة بنت الزبير ابن عبد المطلب كانت
فاذن لها رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تشترط. دل على ان الاشتراط انما يكون لمن خاف للخائف اما غير الخائف لا لم يأتي فيه الاشتراط. النبي صلى الله عليه وسلم يشترط الصحابة لم يشترطوا. قول بعض الفقهاء
جواز الاشتراط لكل احد فيه نظر. الصواب ان الاشتراط سنة لمن للخائف نعم. قال باب كيف يقول اذا اشترط؟ قال اخبرني ابراهيم ابن يعقوب قال حدثنا ابو النعماني قال حدثنا ثابت ابن يزيد الاحول قال حدثنا هلال
ابن قباب قال سألت سعيد ابن جبير عن الرجل يحج يشترط. قال الشرط بين الناس فحدثته حديثه يعني عكرمة. فحدثني عن ابن عباس ان طباعة زبير ابن عبد المطلب اتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني اريد الحج فكيف اقول؟ قال قولي لبيك اللهم لبيك ومحلي من الارض
تحبسني فان لك فان لك على ربك ما استثنيتي. قال اخبر العمرة ان يزيد قال عن بال ابن جرير قال ابو الزبير انه سمع طاووسا وعكرمة يخبر عن ابن عباس قال جاء الضباع عن بنت الزبير الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله
امرات ثقيلة واني اريد الحج فكيف تأمرني ان احل؟ قال لي واشترطي ان محلي حيث حبستني. قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال انبانا عبد الرزاق قالت دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم على ضبعك فقالت يا رسول الله اني شاكية واني اريد الحج فقال
النبي صلى الله عليه وسلم حجه وشرطه ان محله حيث تحبسني. قال اسحاق قلت لعبد الرزاق هشام الزهري؟ قال نعم. قال ابو عبدالرحمن لا يعلم احدا اسند هذا الحديث عن
غير معمل والله اعلم. والحديث ثابت من الطريقين نعم. قال باب ما يفعل من حبس عن الحج ولم يكن يشترط. قال افضل نحن قراءة عليه وانا اسمع عن ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب عن سالم قال كان ابن عمر يكثر الاشتراك بالحج ويقول ليس حسبكم
رسول الله صلى الله اليس حسبكم سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ ان حبس احدكم عن الحج طه بالبيت بالصفا والمراد ثم حل من كل شيء حتى يحل عاما قابلا ويهدي ويصوم وان لم يجد هدية. انكار ابن عمر للاشتراط ان كان انكاره لمن ليس بشاك ولا خايف
فهذا وجهه ظاهر لا اشكال فيه. اما انكاره للخائف والشاكي فهذا لا وجه له فيه. لان حديث ضباعة حديث صحيح ثابت. ومن علم حجة على من لم يعلم. والاظهر عندي ان ابن
عمر مراده الاول وهو الاشتراط لمن ليس بخائف ولا شاكي. نعم. قال انه كان مثل يشرد بالحج ويقول ما حسبكم سنة نبيكم صلى الله عليه وسلم انه لم يشترط فان حمس احدكم حمس فيأتي البيت فليطب فيه
هو المروة ثم قال ابو شعر الهدي قال اخبرنا محمد بن عبد الاعلى قال حدثنا محمد عن مع مريم يعني زهوره عن رواد عن مسود ابن وقارا قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم حاء قال وامانا يعقوب ابراهيم قال حدثنا اياه بن سعيد قال حدثنا عبد الله بن مبارك قال حدثنا
يعني عروة عنيم سوري المناظرمة قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم زمن الحديبية فيه بضع عشرة ومئة من اصحابه اذ حتى اذا كانوا بذي الحليفة قلد الهدية واشعره بالعمرة مختصر قال اخبرنا عمر بن علي قال حدثني افلح ابن حميد عن القاسم عن عائشة شعر بدنه قال باب وان
قال اخبرنا مجاهد موسى الاشعار السنة عند الجمهور. اشعار الهدي لمن اراد ان يسوقه الهدي الى الكعبة او الى الحرم سنة عند الجمهور وخالف في ذلك ابو حنيفة رحمه الله وقال ذاك من امر الجاهلية لا شك ان الجاهليين كانوا يشعرون الهدي
والاشعار معناه ان يشق جانب من سنام الايمن بحربة او بسكين منه نوع الدم فيعلم الناس ان هذا من الهدي فلا يتعرضون له. اذا المقصود بالاشعار اعلام الناس ان هذا هدي واذا حصل اعلام الناس بغير الاشعار لا بأس بذاك. نعم. قال اخبرنا موسى عنه شيئا عن شعبة
ابي حسان الاعرج عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اشعر بودنه من الجانب الايمن وسلك الدم عنها واشعرها. قال باب سلف الدم البند قال اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا يحيى قال حدثنا شبهة عن قتلنا ابي حسان العرج عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم لما كان من ذي الحليفة امر
امارة ببدنته فاشعر في سنامها من الشق الايمن ثم سلت عنها وقلدها نعلين فلما استوت به على البلاء هل. قال قال اخبرنا قتيبة قال حدث الليث عن ابن شاب عن عروة وعمرة بنت عبدالرحمن عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى
وسلم يهدي من المدينة فافتي لقلايد هديه ثم لا يجتنبوا شيئا مما يجتنبه المحرم. من اهدى الى البيت وهو في بلده ولم يسافر فان اهداءه للبيت لا يعني انه محرم. لا يعني انه محرم الا اذا كان هو بنفسه ذاهب مريدا للحج
العمرة. نعم. واما من يستدل بهذا الحديث على ان المضحي ليس له ان يمسك بشعره واظفاره لهذا الحديث فلا دليل لان هذا الحديث يتكلم عن من اهدى للبيت. هل يلزمه ان يمسك كما يمسك المحرم؟ ولا يتكلم عن الاضحية
فرق بين الامرين واما الاضحية فقد ثبت فيه حديث ام سلمة قال فلا يأخذ شيئا من شعره ولا من اظفاره حتى يضحي. نعم قال اخبر الحسن ابن الزعفراني قال عائشة رضي الله عنها قالت كنت افترق
لرسول الله صلى الله عليه وسلم فيبعث بها ثم يأتي ما يأتي الحلال قبل ان يبلغ الهدي محله. قال اخبرنا عن ابن مالك قال حدثنا يحيى قال حدثنا اسماعيل قال حدثنا عن
عن مسروق عن عائشة قالت ان كنت لافتل قال اذا هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم يقيم ولا يحرم قال اخبرنا عبد الله بن محمد الضعيف قال حدثنا
اذا قال حديث الاعمش عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة قالت كنت افتل قلائد لهدي رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقلد هديه ثم يبعث بها ثم يقيم لا يجتنب شيئا ما يجتنبه المحرم
قال احمد الحسن بن محمد الزعفراني عن عبيدة عن منصور عن ابراهيم عن اسود عن عائشة قالت لقد رأيتم الغنم لهدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال باب ما يفتل منه قال الحسن ابن محمد الزعفراني قال حدثنا الحسين عن ابن حسين ابن حسن عن ابن عوف قال القاصي عن عن ابن عوف
عن ام المؤمنين قالت انا فتلت تلك القلائد من عهن كان عندنا ثم اصبح فينا فيأتي ما يأتي الحلال من اهله وما يأتي الرجل من اهله قال باب تقليد الهدي قال اخبرنا محمد سلمة قال حدثني مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر عن حصد زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها
قالت يا رسول الله ما شأن الناس قد حلوا بعمرة ولم تحلل انت مني من عمرتك. قال اني لبدت راسي وقلدت هدي فلا احل حتى انحر قال اخبرنا عبيد الله بن سعيد قال حدثنا معاذ قال حدثنا ابي عن قتادة عن ابي حسان العرج عن ابن عباس نبي الله صلى الله عليه وسلم لما اتى ذا الحذيفة
لا يزال حذيفة اشعر الهدي في جانب سنام الايمن ثم اماط عنه الدم وقلده نعلين ثم ركب ناقته فلم استوى البئر فاذا لبى واحرم عند الظهر واهل بالحج. قال بعض
قال اخبرنا عن الحرم قال حدثنا قاسم وهو ابن يزيد قال حدثنا في اللحو عن عن قاسم ابن محمد عن عائشة قالت لرسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي ثم قلدها واشعرها ووجهها للبيت وباعك بها واقام فما حرم عليه شيء كان له حلالا. قال اخبرنا قال احد الاثم عن عبدالرحمن القاسم عن نبينا عائشة
قالت رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم لم يحرم ولم يترك شيئا من الثياب قال باب تقليد الغنم قال اخبرني اسماعيل ابن مسعود قال حدثنا خالد قال حدثنا عن منصور قال سمعت ابراهيم
عائشة قالت قلت عن سليمان عن ابراهيم كان يودي الغنم قال اخبرنا النسوري عن ابيه معاوية عن العمشة ابراهيم مسعود عن عائشة رضي الله عليه وسلم اهدى مرة غربا وقلدها. قال اخبرنا احمد بشاري قال حدثنا عبدالرحمن قال حدثنا سفيان عن العمل
عن هجرة قالت كنت انظر قال الهدي رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عن ابراهيم عن عائشة قال كنت وغنمة ثم لا يحرمك قال اهون الحسين وعيسى ذيقا قال حدثنا عن مسعود بن عبد الوارث قال حدثنا ابي عن محمد جحا قال وان بنى عبد الوارد بن عبد الصمد عن ابن عبد الوارد قال حدثني
قال حدثنا حدثنا عبد الوليد قال بنى محمد عن الحكم عن إبراهيم عنس بن عائشة قالت كنا نقلد الشهادة فيرسل بها رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يهمني شيء. قال ما هو التقرير هل عليك؟ قال اخبرني يا ابو ابراهيم؟ قال احدثنا ابن علي؟ قال حدثني عن قتادة. عن ابي حسان العربي ابن عباس ان رسول الله لما اتى للحذيفة
قال ثم العدد الذي تعاني من الزبير عند النوم كانوا اذا كانوا حاضرين مع رسول الله المريض بعث الهدي فمن شاء حرم من شاء ترك قال باب هل يوجب تقليب الهدي حراما؟ قال هو ابن اسحاق
منصور قال حدثنا عبد الرحمن عن مالك عن عبد الله بن ابي بكر عن عمرة عن عائشة قالت كنت هدي الرسول وسلم بيدي ثم يقلدها رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده ثم يبعث بها مع ابيه
فلا يدعو الرسول صلى الله عليه وسلم شيئا احله الله عز وجل له حتى ينحر الهدي. قال اخبرنا ابراهيم والقطيبة عن سفيان عن زهري عن عروة عن عائشة قال كنت اقتل قال
ثم لا يجتنب شيء مما يجتنب المحي قال اخبر ابن عبد الله ابن محمد ابن عبد الرحمن قال حدثنا سفيان قال سمعت عبد الرحمن القاسم ابن ابيه قال قالت عائشة قلت افلح
نعلم الحاج يحله الا الطواف بالبيت. قال هو المقدم قال حدثنا ابو لهب عن ابي اسحاق عن مسئولا عائشة قال كنت قالت ان كنت لافت القلائد ويخرج بالهدي مقلدا ورسول مقلدا ورسول الله صلى الله عليه وسلم مقيم ما يمتنع من لسانه. قال عائشة قالت لقد رأيت
قال هذا حديث من الغنم فيبعث بها ثم يتم فينا حلالا. قال باب سوق الهدي قال اخبرنا عمران ابن يزيد قال انبانا شعيب بن موسى قال انبانا ابن جريه قال اخبرني جعفر
محمد نبيه سمعه يحدث عن جار انه سمعه يحدث النبي صلى الله عليه وسلم ساقع في حجه. قال فورك البدنة. قال اخبرنا الخطبة عن ما لك عن ابي زناد العرج ابي هريرة رضي الله عنه
وسلم ورجل يسوق بدنه فقال اركبها فقال يا رسول الله انها بنى. قال اركبها ويلك وفي الثانية وفي الثالثة. قال هنا اسحاق ريحان بنى عمر بن سليمان قد اتي عن انس ان الرسول صلى الله عليه وسلم رأى رجل يسوق بدنه بدنه فقال اركبها فقال ان بدنك قال اركبها قال انها بدنة. قال في الرابع اركبها ويلك. قال ما امركم
لمن جاهده النجاح. قال حدثنا خالد قال النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجل يسوق بدنه وقد جاهده قال اركبها قال لانها بدنة قال اركبها وان كانت بدنة. قال قال باب ركوب البدن بالمعروف. قال اخبرنا عن المعنيين. قال حدثنا يحيى قال حمزة ابن المجرمين. قال اخبرني ابو الزبير. قال سمعت بجابر بن عبدالله يسأل عن ركوع البدن
فقال سمعت رسول الله صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اركبها بالمعروف اذا الجئت اليها حتى تجد ظهرا. وهذي من المخالفات بينما يهدى بيت في زمن الاسلام وبينما يهدى بالبيت في زمن الجاهلية. في زمن الجاهلية كان ما يهدى الى البيت يمنع ركوبه. اما في الاسلام
فيباح ركوبه لمن احتاج الى ركوبه. ركوب هذا المهدى نعم. قال وابو فسك الحج بعمرة لمن لم يسك الهدي قال اخبرني عن قدمة عن جرير عن منصور ابراهيم عن اسود وعائشة قال خلت ما دخلت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا نورا الا الحاج. فلما قدمنا مكة ضفنا بالبيت امن
رسول الله صلى الله عليه وسلم لماذا لا يرون الا الحج؟ هذا السؤال الان ولا نرى الا الحج. لان الجاهليين كانوا من اشياء اللي غيروها في ابراهيم عليه السلام حرموا العمرة في اشهر الحج. حرموا العمرة في اشهر الحج. قالوا شوال ذي
ذي الحجة ثلاثة اشهر ما تعتمرون. واضح؟ فلذلك عائشة تقول لا نرى ما نعرف الا هذا. ولذلك الصحابة استغربوا لما النبي سامرهم بالحلم. قال الحل كله؟ قال حلكم. ثم ثم قال دخلت العمرة والحج هكذا وشبك بين اصابعه الى يوم القيامة. ابطالا لاعتقاد المشركين انه لا عمرة في
الحج. وقد كان اكثر عمر النبي صلى الله عليه وسلم في اشهر الحج. اعتبر عليه الصلاة والسلام عمرة في في رمضان وعمرة شوال وعمرة ذي القعدة وعمرة الحج. هذه اربع عمر. عمر النبي صلى الله عليه وسلم
حج مرة واحدة واعتمر من المدينة ارباح عمر عمارات. وكم حجة حج غلط هذا الجواب غلط من المدينة واحدة اما من الاسلام ما نعلم لان الصواب انه عليه الصلاة والسلام كان يحج كل سنة وهو في مكة. ويؤكد هذا الحديث معنى
ما جاء في الحديث قال آآ مطعما قال فرأيته في عرفات فقلت في نفسي وما يفعل هذا الحمس ها هنا احسن الله اليكم. قالت انا رسول الله صلى الله عليه وسلم من لم يقل ساق الهديان يحل فحل من لم يكن ساق الهدي ونساؤه
لم يسقنا فاحلا. قالت عائشة فحجت فلم اطو بالبيت فلما كانت ليلة الحصبة. قلت يا رسول الله يرجع الناس من عمرة وارجع انا بحديث قال اوما كنت قد نامك قلت له قال فاذهبي مع اخيك وهذا يؤكد انه ما ما قارنت. نعم. قال فذهب مع اخيك الى التنعيم
ينفع ايه اللي بيعمل هذه السبب واعيدك مكان وكذا وكذا؟ قال اخبرنا عمر ابن علي قال حدثنا يحيى عن يحيى عن عمرة عن عائشة رضي الله من كان معه هدي ليقيم على احرامه ولم يكن معه هدي يحل قال اخبرنا
قال حدث ابن علية عن ابن جرير قال افضل من عطاء عن جابر قال اهل النار اصحابه اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بالحج خالصا ليس معه غيره. خالصا وحده فقد ان مكة
فضيحة رابعة مضت من ذي الحجة فامر النبي صلى الله عليه وسلم فقال يحل واجعلوه عمرة فبلغه عنا انا نقول لما لم يكن بينه وبين عرفة الا امرنا ان نحل فنروح الى منى ومذاكرنا تقطر من المني. فقام النبي صلى الله عليه وسلم فخطبنا فقال قد بلغني الذي قلتم واني
ابا والله اني لابركم واتقاكم ولولا الهدي لحللت. ولو ولو استقبلت من امري ما استدبرتم مهما اهديت. قال وقد ما علي من فقال وبما اهل الاخ قالوا بما هل به النبي صلى الله عليه وسلم قال فاهدي وامكث حراما كما انت. قال وقال سراقة ابن ما لك ابن جحش يا رسول الله
ارأيت عمرتنا هذه لعمل هذا او للابد؟ قال هي للابد. اذا للابد يجوز ها يجوز ادخال العمرة على الحج وللابد يجوز التمتع وللابد يجوز القراءة وللابد يجوز الافراد وللابد يجوز الانسان يعتمر في اشهر الحج. نعم
الخلاف بين الفقهاء من اعتمر في اشهر الحج. هل يلزمه الحج او لا؟ هنا وقع النزاع. نعم قال اخبرنا قال حدثنا محمد قال حدثنا جعبة عن عبد الملك عن طاووس عن سراقة ابن مالك ابن جحش انه قال يا رسول الله ارأيت عمرة هذه نعمنا هذا
الى بدء. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هي للابد. قال يا اخواننا نحن عبدتها نبيها عروبة عن ما لك بن دينار عن عطاء قال قال سراقة وتمتعنا معهم فقلنا
قال من الابد قال ابيه قال قلت يا رسول الله يا رسول الله افسخ الحج افسخ الحج. افسخ الحج لنا خاصة ام للناس عامة؟ يعني جينا الان ها معتمرين ولا جينا حاجين جيلنا معتمرين او قارنين او مفردين فكيف الان نفسخ الحج؟ نعم
احسن الله اليكم قال قلت يا رسول الله افسخ الحج لنا خاصة ام للناس عامة؟ قال بل لنا خاصة. هذا الحديث ظعيف. هذي رواية بل لنا خاصة لا يتابع عليه والمحفوظ خلافه. والمحفوظ خلافه. طيب من اين دخل
على هذا اللفظ دخل من رواية ربيعة ابن ابي عبد الرحمن على عن الحارث ابن بلال حارث ابن بلال المزني مقبول يقبل حديثه حيث توبع واذا انفرد لا يقبل حديثه. وهنا انفرد. نعم. قال
قال ضعيف وعبد العزيز ايش قال الشيخ ضعيف؟ قيس اي نعم. نعم. وعبدالعزيز ايضا عبد العزيز الدراوردي صدوق نعم هو الاشكال الان في الرواية الانفراد هنا من انفراد الحارث بني بلال عفوا اه
الحارث بني بلال نعم احسن الله اليكم قال اخبرنا بن يزيد عن عبد الرحمن قال حدثنا سفيان عن الاعمش وعياش عن ابراهيم ابن تيمية عن ابيه عن ابي ذر في متعة الحج قال كانت لنا رخصة. لا شك اذا كانت لهم رخصة لكن ليس فيه دلالة على الخاصية. نعم
قال اخبره المثنى ومحمد قال حدثنا محمد قال حدثنا سنة قال سمعته عبد الوارد ابن ابي حنيفة قال سمعت ابراهيم في حديث ابيها عن ابي ذر قال من مدد الحج ليست لكم ولستم منها في شيء انما كانت رخصته انما كانت رخصة لنا اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. قال اخبرنا
قال عن سليمان عن ابراهيم عن ابيه عن ابي ذر قال كانت المتعة رخصة لنا. قال من الاشياء الجميلة في الحج كنت في احد السنوات نسيت الان اردت ان احج مفردا يعني منذ سنة الف
واربع مئة وتسعة عشر وانا احج ولله الحمد الى الان ما تركت الحج الا مرتين. الشاهد في احد السنوات لا اذكر لها في سنة ثلاثة وعشرين او اثنين وعشرين المهم اني اردت ان احج مفردا وبعدين ذهبت لزيارة شيخنا محمد جميل زينو
يأخذه الى مقر الحملة ليلقي لنا درسا. والشيخ سألني لماذا انت محرم؟ ما اعتمرت الى الان؟ قلت له يا شيخ انا مفرد فمن بيته الى مقر الحملة وهو يلزمني بالتمتع بالتمتع بالتمتع التمتع بعد ما خلص
رجعنا بالطريق يلزمني بالتمتع قلت يا شيخ لن اتمتع هو يرى الوجوب التمتع يا شيخ على مذهب الشيخ الالباني رحمه الله نعم. عشان لا تقول انا اقلد الشيخ جميل في كل شيء. ها شفتوا الحين ما قلدت. رحمه الله
واسكنه الفردوس الاعلى. نعم امين. احسن الله اليكم. قال اخبرنا عن الله بن مبارك قال حدثنا ابن ادم قال حدثنا مفضل ابنه هلهل عن بيان عن عبدالرحمن بن شعبان قال كنت مع ابراهيم النخعي وابراهيم التيمي فقلت لقد اممت ان اجمع العام الحج والعمرة فقال ابراهيم لو كان ابوك لم يهب
ثم بذلك. قال وقال ابراهيم التيمي عن ابيه عن ابي ذر قال ان من كان المتعة لنا خاصة. قال افضل بن عبدالله بن واصل بن عبد قال حدثنا ابو سمة عن نهي ابن خالد قال حدثنا عبد الله ابن طاووس عن ابيه عن ابن عباس قال كانوا يرون ان العمرة في اشهر الحج من اخيب الفجور في الارض
ويجعلون المحرم سفر ويقولون اذا برأ الدبر وعفى الوبر وانسلخ صفر او قال دخل صفر فقد حلت العمرة لمن اعتمر فقدم النبي وصلى الله وسلم واصحابه صبيحة رابعة مذنين بالحديث امرهم ان يجعلوه عمرة قد اعظم ذلك عندهم فقالوا يا رسول الله اي الحل؟ قال الحل كله
قال اخبرنا محمد الشاعر قال حدثنا محمد قال حدثنا شعبة عن مسلم وهو القرن وهو القري. قال سمعت ابن عباس يقول اهل رسول الله صلى وسلم العمر هل اصحابه في الحج؟ وامر من لم يكن معه والهدي ان يحل وكان في من لم يكن معه الهدي طلحة بن عبيد الله ورجل اخر
لا قال اخبرنا محمد النسائي قال عددنا محمد قال عددنا شبهة من حكم عن المجاهد عن ابن عباس النبي صلى الله عليه وسلم قال هذه عمرة استمتعناها فمن لم يكن عنده هدي فليحله
الا كله فقد دخلت العمرة في الحج. قال وهو يجوز للمحرم اكله من الصيد؟ قال اخبرنا قتيبة عن مالكنا بالنظر عن نافع مولى به قتلناه وسلم حتى اذا كان يتخلف مع اصحاب او محرمين وهو غير محرم فاستوى على فرسه ثم سأل اصحابه ليناولوه فوقه فابوا فسألهم
يمحى بابه فاخذه ثم شد على الحمار فقتله. فاكل منه بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وابى بعضهم فادركوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألوه عن ذلك فقال
انما هي طعمة اطعم قوموها الله. قال ونعم ابن علي قال حدثنا ابن سعيد قال حدثنا ابن جنين قال حدثنا محمد ابن كدر عن معاذ ابن عبد الرحمن التيمي عن ابيه قال
مع طلحة بن عبيد الله ونحن يعلمون فاودي له طير وهو راق. فاكل بعضنا وتورع بعضنا فاستيقظ طلحة فهو فوف فوف فوف ومن فوفق من اكله وقال انه مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال اخبرنا محمد بن سلمة والحارث مسكين قراءة عليه وانا اسمع واللفظ له قاسم قال حدثني مالك عن
قال ابراهيم ابن الحارث عن عيسى ابن طلحة عن عمير ابن سلمة الضمري انه اخبره عن البهزي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج يريد مكة وهو محرم حتى اذا كانوا بالروحاء اذا حمار وحش عقيم. فذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال دعوه فانه يوشك ان يأتي صاحبه
جاء البهزي وهو صاحبه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله صلى الله عليك وسلم شأنكم بهذا الحمار فامر رسول الله صلى الله عليه وسلم اما ابا بكر فقسمه بين الرفاق ثم مضى حتى اذا كانوا بالاثاية بين بين الرويسة والعرج اذ اذا
في ظل وفيه سهم. فزعم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر رجلا يقف عنده الا يريبه احدا من الناس حتى يجاوزه قال باب ما لا يجوز ان يحرم اكله من الصيف. قال اخبرنا كتب ابن سعيد عن ما لك ابن عبيدالله ابن عبد الله ابن عتبة عن عبد الله ابن
عباس عن الصابني جثام انه اهدى لرسول الله وسلم حمار وحش وهو بالابواء او بو الدان. فرده عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما رأى رسول الله ما في وجهه قال اما انه لم نرده عليك الا انا حر. لماذا لم يقبل من الصعب ابن جثام وقبل من ابي قتادة؟ ابو قتادة صاده
نفسه وهو حلال صاده لنفسه وهو حلال. فجاز للمحرم ان يأكل معه. واما الصاع بن جثامة صاده للنبي صلى الله عليه وسلم ابتداء صاده للنبي صلى الله عليه وسلم ابتداء. نعم. قال اخبرنا قال احدثنا احمد بن زيد عن صالح بن كيسان عن عبيد الله بن عبدالله
عن ابن عباس عصى ان جثامة ان النبي صلى الله عليه وسلم اقبل حتى اذا كان بودان راحمر وحش فرده عليه وقال انا حرم لا نأكل الصيد. قال عثمان قال حدثنا احمد اسامة قال انبنا قيس بن سعد عن عطاءنا ان ابن عباس قال لسيدنا قال ما علمت ان النبي صلى الله عليه وسلم قد اهدي له عضو صيد وهو محرم فلم
بل وقال نعم. قال اخبرني عمر ابن علي قال سمعت يحيى وسمعت ابا عاصم قال حدث المجرين قال اخبرني الحسن ابن مسلم عن قاوس ابن عباس قال قدم زيد ابن ارقم
فقال ابن عباس نستذكره كيف اخبرتني عن لحم صيد هدي لرسول الله صلى الله عليه قال نعم وهدي اهدى له رجل عضو من لحم صيده فرده وقال انا لنأكل انا حرم
قال اخبرنا عن ابن قدامة قال احدنا الامام المسؤول عن حكمنا عن السعيد وجبير عن ابن عباس قال رجل اه رجل حمار وحش تقطر دما وهو محرم وهو بخودين فردها عليه. قال اخونا يوسف ابن حماد المعني. قال حدثنا سفيان بن حبيبنا عن شعبة عن الحكم
وحبيب وهو ابن ابي طالب عن سعيد عن ابن عباس النصراني النبي صلى الله عليه وسلم حمار فرده عليه. قال باب اذا ضحك المحرم وباطن الحلال ففطن حلال الصيد فقاتله وياكل ام لا؟ قال احمد ابن الاعلى قال وحدثنا قائد قال حدثني هشام عن ابيك زيد عن عبدالله بن ابي قتادة قال
انطلق منها رسول الله وسلم عام الحذيفة فحرم اصحابه ولم يحرم فبينما انا مع رسول الله ضحك بعضهم الى بعض فنظرت فاذا حمار فاذا حمار وحش فطعنته فاستعنتهم فابوني يعينوني فاكلنا من لحمي وخشينا ان ان نقتطع فطلبت رسول الله صلى الله عليه وسلم ارفع فرسي شأوة
وزير شقوا فلقيت رجلا من غفار في جوف الليل. فقلت هل ما تركت رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال تركته وهو قائل بالسقيا. فضحكته فقلت يا رسول الله يا اصحاب
يقرأون عليك السلام ورحمة الله وانهم قد خشوا ان يقتطعوا دونك فانتظرهم فانتظرهم. فقلت يا رسول الله اني اصبت حمار وعندي منه فقال فقاموا فقال للقوم كلوا وهم يحرمون. قال اخبرني عبيد الله بفضالة ابن ابراهيم النسائي قال
محمد ابن مبارك السوري قال حدثنا معاوية وهو ابن سلام عن يحيى ابن ابي كثير قال اخبرني عبد الله ابن ابي قتلة واخبره انه غزا مع رسول الله غزوة الحديبية قال فهل بعمرة غيري فاصطدت حمار وحش فاطعمت اصحابي منه وهم محرمون ثم اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فان بعته ان
من لحمي فاضلة فقال قلوبهم يحرمون. قال باب اذا شار المحرم الى الصيد فقتله الحلال. قال اخبرهم الغيلان قال حدثنا ابو داوود داود قال انبأنا شعبة قال اخبرني عثمان ابن عبد الله ابن موهب قال سمعت عبد الله بن ابي قتادة يحدث عن نبيه انهم كانوا في مسير لهم بعضهم يحلبون بعض
قال فرأيت حمار وحش فرأيت فرسي واخذت الرمح فستعنتهم فاروني عيوني فاقتلت صوتا من بعضهم فشددت عن الحمار فاعصبته فاكل منه فاشفقوا قال وسئل عن ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال هلا شرط وهو عنكم؟ قالوا لا. قال فكلوه. قال اخبرنا بن سعيد. قال حدثنا يعقوب وابن عبدالرحمن عن عمرو عن
عن المطلب عن جابر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول صيد البر صيد البر لكم حلال ما لم تصيدوا او يصاد لكم. قال ابو عبد الرحمن عمرو بن
ليس بالقوي في الحديث. وان كان قدره عنه مالك. قال باب ما يقتل المحرم من الدواب قتل الكلب العقوق قال اخبرنا قصيبة عن مالك عنان ابن عمر عن الرسول صلى الله عليه وسلم قال خمس ليس على المحرم في قتلهن جناح الغراب والحدى والعقرب والفارة والكلب العقوق
قال حية قال اخبرنا من ماله قال حدثنا حيا قال حدثنا شبه قال حدثنا عن سعيد بن مسيم عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال خمس يقتلن
يقتلهن المحرم الحية والفهرة والحدات والغراب الاربع والكلب العقور. قال باب قتل الفارة قال احمد بن قتيبة بن سعيد قال حدث الليث عنا ابن عمر رسول الله صلى الله عليه وسلم اذن في قتل خمسة من الثواب والمحرم. الغراب والحداث والفارة والعقرب. قال باب قتل الوزغ قال اخبرني ابو بكر اسحاق قال
حدثنا ابراهيم بن محمد بن عرعر قال حدثنا معاذ قال حدثنا معاذ ابن معاذ ابن هشام قال حدثني ابي عن قتلة عن لان امرأة دخلت على عائشة وبيدها عكاز فقالت ما هذا؟ فقالت لي هذه الوزغة لان نبي الله صلى الله عليه وسلم حدثنا انه لم يكن شيء الا
وعلى ابراهيم عليه السلام الا هذه الدابة فامرنا بقتلها ونهى عن قتل الجنان الا ذا الطوفي ذا الطوفيتين ولا الجنان هي الحيات التي تكون في البيوت وهي صغيرة في الغالب الا ذا الطفيتين الا
ذا الطفيتين نعم احسن الله اليكم قال الا لطفيتين ولا ابتر فانهما يطمسان البصر ويسقطان ما في بطون النساء. قال باب قتل قال اخبرنا عبيد الله ابن سعيد ابن قدامة قال حدثنا يحيى عن عبيد الله قال اخبرنا في عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال خمس من الثواب لا جناح على من قتلهن
وفي قتلهن وهو حرام والفارة والكلب العاقور والعقرب والغرام. قال باب قتل الحداء. قال اخبرنا ايوب قال حدثنا ابن علية قال ابن عمر قال دخل رجل قال قال رجل يا رسول الله ما نقتل من الدواب اذا احرمنا؟ قال خمس لا جناح على من قتلهن الحداد والغراب والفارت والعقرب
قال ما بقت الغراب قال اخبرنا يعقوب ابن ابراهيم قال حدثناه مسلم قال حدث هي ابن سعيد عن ابي عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل ما يقتل المحرم قال يقتل العقرب
وهو البويصقة والحداد والغراب والكلب العاقور. قال اخبر احمد عبدالله بن يزيد الوقري. قال حدثنا سفيان عن الزهري عن سالم عن ابيه. قال قال النبي وصلى الله عليه وسلم خمس من الدواب لا جناح في قتلهن على من قتلهن في الحرم والاحرام الفأرة والحداد والغراب والكلب والعقرب والكلب العقور. قال
وما لا يقتله المحرك قال اخبرنا محمد رسول الله قال حدثنا سفيان وقال حدثنا ابن جريج عن عبدالله ابن عمير عن عن ابن ابي عمار قال سألت جابر بن عبدالله عن
الضباب عن الضبع فامرني باكلها قلت اصيد هي؟ قال نعم. قلت اسمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال نعم. يعني الظبع معروف انه يأكل بنابه وهو عادي تعرفون الظبع؟ الظبع يأكل بنابل. حيوان مفترس. فكيف جاز اكله مع قوله صلى الله
كل حرم رسول الله كل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير. جمهور العلماء قالوا الظبع محرم. وان هذا الحديث منهم من قال انه منسوخ ومنهم من قال انه لا يصح. ولكن الشافعي رحمه الله وهو اه
آآ مذهب الامام مالك ورواية عن الامام احمد ان الظبع يجوز اكله. وان هذا خاص ذاك عام والقاعدة انه لا تعارض بين عام وخاص. وقال شيخنا ابو عبد الله صالح بن سعد السحيم
حفظه الله ونفع به. قال ان الظباع منقسم الى قسمين. ظباع طينية كانت معروفة في جزيرة العرب قبل صناعة اه قناة السويس وهذه كانت تأكل عشب وتأكل شيئا تجده في الطين والماء
وظباع عادية ولعل المعني هي الظباع التي تأكل الحشاش او تأكل النبت والله اعلم سبحان الله. نعم. كم انواع الظباع عندكم؟ واحد. واحد. واحد بس. هم. العادية ولا السبعية؟ العادية
ابي سبوعية اه يعني سبع يعني سبعية يعدو على الناس. نعم. يعدو على الناس نعم. جيدا. هل هل في احد يأكلها؟ ما يأكلونها الا اذا اذا اكل شخصا من اهل بيت حنقوا عليه يقبضونه
كولونه يعني من اجل ان يعني يغتاضوا عليه وكذا. اضحك الله سنك هنا سؤال لماذا حرم الاسلام السباع والعقارب والحيات؟ من يعرف الجواب احسنت ما شاء الله عليك تستاهل جائز حرم الاسلام هذه الاشياء لانها تورث صفاتها
فمن اكل السبعيات يصبح سبعيا بعدين شوي يصير اسد يعدو على الناس ويظلمهم ومن اكل الذيب صار مثل الذيب. من اكل الثعلب يشيل روغان الثعلب. لذلك حرم الاسلام هذه الاشياء. نعم
نص على هذا شيخ الاسلام ابن تيمية في القواعد النورانية. يعني تخاف هذه الاشياء ليس فيها صفات تورث لذلك اباحها الاسلام. نعم. احسن الله قال قال وهو ابن دينار قال سمعت
هذا يحدث عن ابن عباس قال تزوج النبي صلى الله عليه وسلم ميمونة وهو محرم. الرخصة في النكاح للمحرم اي في عقد النكاح. واما الوطء المحرم فهذا محرم بالاجماع تبويبه مشكل لكن مراده رحمه الله قطعا الرخصة في عقد النكاح
يرى ان الرخصة في عقد النكاح كان مقدما. والنهي متأخر فعلى هذا يكون في ناسخ ومنسوخ وهذا قول جمع من اهل الفقه. ومن اهل العلم من يقول ان كل الروايات التي فيها دلالة على ان الرخصة في
نكاح للمحرم انها روايات غير محفوظة وانها من كرة. والصواب رواية ميمونة نفسها فهي صاحبة القصة وهي التي حفظت. نعم. احسن الله اليكم. قال قال عنا بشاعة الذي حدثه عن ابن عباس ان الرسول صلى الله عليه وسلم نفى حراما. قال اخبرني ابراهيم يونس ابن محمد. قال حدثنا به. قال حدثنا حماد بن سلمة عن حميد عن مجاهد
ابن عباس ان الرسول صلى الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهما حرام وهما محرمان قال اسحاق الصاباني قال حدثنا احمد اسحاق قال حدثنا احمد وسلمة عن حميد عن عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو وهو محرم. قال اخبرني شعيب بن سعيد بن اسحاق وصفوان بن عامر الحمصي
قال حدثنا ابن المغيرة قال حدثنا اوزعي عن عطاء بن ابي رباح عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو محرم. هذه الروايات الخمس كلها من حيث الاسناد يعني ما فيها اشكال لكن المتن كله مشكل. نعم. قال باب النهي عن ذلك قال اخبرنا قتيبة عن مالك
عن نبيه ابن وهب ان ابان ابن عثمان قال سمعت عثمان بن عفان يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ينكح المحرم ولا يخطب ولا ينكح نعم. لا ينكح هو ولا ينكح غيره. يعني لا يتزوج ولا يزوج. نعم. قال اخبرنا عبيد الله ابن
قال حدثنا يحيى عن مالك قال اخبرني النافع عن ابي ابن وهب عن ابانا ابن عثمان عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه نهى ان ينكح المحرم او ينكح او يخطب
قال ارسل عمر ابن عبيد الله ابن معمر الى ابانا ابن كان يسأله اينكح المحرم قال بل. ان عثمان بن عفان حدثه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا ينكح المحرم ولا يخطب
قال باب الحجامة المحرم قال اخبرنا قال حدثنا الليل عن ابي الزبير عن عطاء ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحتجم وهو محرم. قال اخبرنا قال حدثنا سفيان عن
عن عمرو عن طاووس عن ابن عباس النبي صلى الله عليه وسلم قال اخبرنا محمد رسول عن سفيان قال سمعت قال سمعت ابن عباس يقول احتجم النبي صلى الله عليه وسلم وهو محرم. ثم قال بعد اخبر اخبرني طاووس ابن عباس يقول احتجم النبي صلى الله عليه وسلم
ومحرم. قال باب حجامة المحرم من علة تكون به. قال اخبرنا محمد بن عبدالله بن مبارك قال حدثنا ابو الوليد قال حدثنا يزيد ان ابراهيم قال حدثنا ابو الزبير عن جابر النبي صلى الله عليه وسلم يحتجب وهو محرج من من وثق كان به. قال بعض المحرم على ظهر القدم
قال اخبرني اذا احتجم المحرم فمعلوم انه يتساقط الشعر. فماذا يكون عليه الان؟ عليه الفدية؟ الجواب نعم. لماذا لان الذي كان به الاذى ها والله نص في القرآن فمن كان منكم مريظ اه او باذى من
اذى اذى ومع ذلك اوجب فيه ماذا؟ الفدية. اذا الحجامة مثله. نعم قال باب الحجامة وسط رأسي قال اخبرني هلال ابني قال حدثنا وهو ابن عتمة قال حدثنا سليمان ابن بلال قال قال علقمة بن ابي
القمة انه سمع الاعرج قال سمعت عبدالله بن بحينة يحدث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحتجم احتجم وسط رأسه وهو محرم بلحي لحي جمل من طريق مكة. قال باب في المحرم يؤذيه القمل في رأسه. قال اخبرنا محمد سلمة والحالب مسكين قراءة عليه وانا اسمع عليه
القاسم قال حدثني مالك عن عبد الكريم بن مالك الجزري عن مجاهدنا عبدالرحمن عن كعب بن عجرة انه كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم محرما فاذاه القمح في راسه فامره رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يحلق رأسه وقال صم ثلاثة ايام صم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين او امسك
اي ذلك فعلت اجزاء عنك؟ قال اخبرني الرباطي قال ان بان عنه الرحمن ابن عبد الله وهو الدش وتشتكي قال تشتكي كلمة فارسية معناها الصحراوي لا في الصحراوي لا داشتاج تصغير الصحراء صحيرة. لكن اللغة العربية ان المصغر لا ينسب اليه
يقول هو مصغر كيف ينسب اليه؟ هم. فيكبرونه ثم ينسبون اليه. نعم. سبحان الله. قال اما انا عمر هو ابن ابي قيس عن الزبير وهو ابن عدين عن ابي وائل عن كعب ابن عجرة قال احرمت فكثر قبل رأسي فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فاتاني وانا
اصحابي فمس رأسي فقال انطلق فاحلقوا وتصدق على ستة مساكين. احفظ هذه القاعدة لا يشتبه عليك الامر ارتكاب المحظورات لاجل عمدا ارتكاب المحظورات عمدا او لعذر فيه الفدية او نسيانا ليس فيه شيء. كلامي واضح؟ ارتكاب المحظورات عمدا او لعذر
فيه الفدية خطأ او نسيانا ليس فيه شيء وترك الواجب وترك الواجب عمدا فيه الفدية ومع العجز والنسيان عفوا ترك الواجب عمدا او نسيانا او خطأ فيه الفدية ومع العجز لا شيء فيه. ترك الواجبات عمدا
او خطأ او نسيانا فيه الفدية. مع العجز ليس فيه شيء نضرب مثال الان انتم تعلمون من الواجبات من الواجبات ترك ترك المحظورات ترك الاحرام ترك المخيط هذا واجب من واجبات الحج. الاحرام من الميقات واجب من واجبات الحج. فان
احرم بعد الميقات احرم بعد الميقات خطأ لا شيء عليه وعليه الفدية احرم بعد الميقات عمدا عليه التوبة والفدية لكن ان جاء الى الميقات فمنع من الاحرام. ولم يستطع ان يحرم كل سكروا ايدينه ورجلينه
وحطوه بالسيارة وادخلوا به مكة فنوى العمرة او نوى الحج ما عليه شيء لانه اجبر في ترك الواجب. نعم. احسن الله اليكم. قال باب غسل المحرم بالسدر اذا مات. قال
اخبرني اخو ابراهيم قال حدثنا مهم قال عن سعيد جبير عن ابن عباس ان رجلا كان مع النبي صلى الله عليه وسلم فوق قصته ناقته ناقته وهو محرم فمات. فقال رسول الله صلى
ملبيا قال باب في كم يكفن المحرم اذا مات؟ قال اخبرنا محمد الاعلى قال حدثنا قليلا قال ابن عباس ان رجلا محرما من سورها عن ناقته فاوفى ذكر انه قد مات فقال النبي صلى الله عليه وسلم اغسلوا بماء وسدر وكفنوا في ثوبين ثم قال على اثره. خارجا خارجا رأسه
قال ولا ولا تمسه طيما فان يبعث يوم القيامة ملبيا. قال شعبة وسألته بعد عشر سنين. فجاء بالحديث كما كان يجيء به الا انه قال ولا تخمر وجهه ورأسه. وقال ان هذه الزيادة لا تضر لانه من باب التفسير. نعم. قال باب النهي عن ان
ان يحنط المحرم اذا مات. قال اخواننا قطيبة قال احدثنا حماد عن ايوب عن سعيد عن عن ابن عباس قال بين رجل واقف بعرفة مع رسول مع رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ وقع من راحلته فاق عصاه او قال فاقعصته فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اغسلوا بماء وسدر
بين ثوبين ولا تحنطوا ولا تخمموا رأسه فان الله عز وجل يبعث يوم القيامة ملبيا. قال اخبرني محمد بن قدامة قال حدثنا جميعا موسوع عن حكم عن ابن لازم قال وقست رجلا محرما ناقته فقتلته فاوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اغسله وكف ولا تغتر ولا تقربه
قال باب النهي عن ان يخمر وجه المحرم ورأسه الى ماء. قال اخبرنا معاوية قال حدثنا خلفني عن ابن خليفة عن ابي عن سعيد ابن جبين ابن عباس ان رجلا كان حاجا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. وانه لفظه بعيره فمات فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يغسل
ويكفن فيه ثوبين ولا يغطى رأسه وجوهين ويقوم يوم القيامة ملبيا. باب النهي عن تحمي رأس المحرم اذا مات. قال اخبرنا عمران يزيد قال حدثنا شعيب ابن اسحاق قال اخبرني ابن جريج قال اخبرني عمرو ابن دينار ان سعيد ابن جبير اخبره ان ابن عباس اخبره قال اقبل رجل حراما مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
فخر من فوق بعيره فوقس واقصا فمات فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم والبسوه ثوبي ولا تخمموا رأسا بين يدي يوم القيامة ويلبي. احسنت نقف على هذا ان شاء الله الملتقى الساعة الرابعة تماما. باذن الله عز وجل