وعن ابي الجوزاء قال ليس لي ما طلبت من العلم ورحلت فيه الا العلماء وسألت عنه اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فسمعت الله عز وجل يقول من ذنب لا
قال حتى ييأس الشيطان منك ولا تيأس من رحمة الله محمد قال لما نزل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله قال ظلم عظيم قال الثقفي
الا هو لا اله الا الله الا الله لا اله الا الله. لا اله الا الذي لا اله لا اله الا الله غفر له. هنا السؤال لماذا ورد المصنف هذا في هذا الكتاب
الحمد لله رب العالمين. نحمده جل وعلا صلوا وسلموا على الحبيب محمد وعلى اله وصحبه من سار على نهجه وارتفع اثره وبعد هذا هو المجلس المجالس القراءة في كتاب شرح اصول اعتقاد اهل السنة والجماعة
ونحن في فجر الخميس واربعمية والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم قد اه وقفنا على سياق ما روي للنبي صلى الله عليه وسلم بان المصعبين لا تضرهم الذنوب التي هي الكبائر واه كل هذا
بنساعد متعلقة بالايمان هذا الباب هو الذي يأتي بعده انما وضعه المصنف للرد على الخوارج لان الابواب السابقة ترد على ياك اما هذه الابواب فهي الرد على الذين يكفرون المسلمين
الذنوب مثل الكبائر كل من لم يوافقهم ايضا يكفرونهم المصنف رحمه الله يذكر في هذا الباب ما ورد من ان المسلم لا تضره هذه الذنوب بمعنى لا يكون مخلدا بسببها ما هو معنى
لا تضره الذنوب يعني مطلقا لا تضرهم الذنوب التي هي الكبائر اذا ماتوا عن توبة من غير صغار ولا يوجب ماتوا عن غير التوبة هذه المسائل لابد ان ندركها وهي ان اهل السنة والجماعة يقولون من مات من اهل القبلة
تائبا فان ذنوبه السابقة لا تضره ومن مات من اهل القبلة مصرا مصرا غير تائب انسان مات على الغيبة مصرا على النميمة مصرا على الكذب الرعاية السرقة ومشروعين على قتل المشرك
فهذه لا توجب التكفير وامره الى الله عز وجل ولكنه لا يخلد لا يكون ظرر الذنب عليه بالكفر والشرك فنبدأ على بركة الله تعالى. نعم الحمد لله روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في ابن المسلمين العمر هم الذنوب التي هي الكبائر اذا ماتوا عن توبة من غير اصرار ولا يوجد التكفير
وان ماتوا عن غير توبة فامرهم الى الله عز وجل ان شاء عبدهم وان شاء غفر لهم ولو فيه رد على الطائفتين الطيبة المرجية الذين يقولون بان المصرين على الكبائر ليسوا تحت
فيه رد على الخوارج الذين قالوا ان المصرين على الكبائر ليسوا تحت المشي كنتم تقولون قال لا وعارف سليمان اليسكري وكنتم تودون الذنب شركهم وعملا. وعن ابن عباس رضي الله عن ابن مسعود انهم كانوا يرجون لاهل الكبائر. قول سليماني يشكر
اكنتم تعزون الذنب شركا؟ قال لا فيه دلالة صريحة ان الذنوب التي هي الكبائر لا تصل الى مرتبة الشرك والكفر اللهم صلي علي بن ابي طالب الى قتلى معاوية ولكن مهما تقراشي تصف فينا فكانوا لا يجدون لا يجيزون على جريح ولا يطلبون موليا ولا يسلمون قتيلا
عن ابي جعفر محمد الديسم ابن الحسين انه سئل عن اصحاب الزمن فقالوا بكفار. وعن محمد البسيرين قال لنا له احدا من اصحاب محمد الله عليه وسلم ولا من غيره من التابعين للقبلة التأثير تأثمها
وعن النفعي قال لما يكونوا يهجرون الصلاة على علي من يغفر له. وعن عطائه قال صل على ما صلى الى قبلتك. وعن الحسن اذا قال لا اله الا الله اذا عرف الله والصلاة عليه حق
المقصود ان الانسان الذي يقول لا اله الا الله ولم يتبين لك منه بعينه كبيرة كبيرة الكفر فانه يصلي عليه لا يجوز ترك الصلاة المعين من المسلمين بمجرد كونه من الطائفة الفلانية
او الفرقة الفلانية حتى تستيقن ان هذا الرجل قد اتى الكفر الاكبر فحينئذ ترك الصلاة عليك متعين ان اصاب ذلك واغتنموا عندي اذا قال لا اله الا الله ثم هلك ان يغسل ويصلى عليه
وعليه اسعاف وان عمل اي عمل؟ قال لا وعن الشافعي واحمد اويس قال مثله قال ابي يعني معبر وابنها عبد الله محمد ابن مغير ابن ابي هريرة هكذا وشرع يعني
هكذا واحمد عن الشافعي واحمد الشافعي قال مثله وثني مثل الشافعي واحمد واسحاق وابي عبيد مثله قال لما اوصي بالنبي صلى الله عليه وسلم فانتهى الى هجرة المنتهى وهي في السماء السادسة
اليها ينتهي ما يخرج من الارض ويطلب منها واليها ينتهي ما هرب من فوقها فيقبل منها اذ يغشى السدر ما يغشى وعلى فراشه الهم سورة البقرة وفي من يبيظ امر لامته ما لم يشركوا بالله شيئا
محمد قال النبي صلى الله عليه وسلم انه قال قلت وان زدنا وان سرق؟ قال وان زنا وان سرق الى اخر الحديث قال فرعون احمد يوسف بن موسى الى النار
علي ورفعه الامام احمد ابن علي قال هو ان دخل الجنة وان زنا وان سرق فقلت الا انه يا امير المؤمنين هذا قبل الامر والنهي وقبل الفرائض تفسير الزهد هذا قبر
مع علمنا ويقيننا ان بعدا رضي الله عنه انما قدم بل ان مكة متأخرة ليس دول الاسلام مدينة مكة ولد اول. نعم العباس عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الله عز وجل
ولو من عمل تراب الارض خطايا ثم لقينا احداه من عمل تراب الارض خطيئة ثم لقي من يشرك بشيئا جعلت له مثلنا مغفرة. ومن اقترب الي شبرا اقتربت اليه جواعاته اليه باعا
ولها نحن نضيق له نعيم احمد بن علي بن عبد الله المبشر قال عمر بن الخطاب عمر بن علي قال موسى ابن المسيب علي ابن عبد الله المبشر قال حدثنا عم بن علي
قال حدثنا عن عمر ابن علي قال قال حدثنا عمرو بن علي قال حدثنا عمر بن علي طالع نبشر قال المقدم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يقول ربكم عز وجل ان ادم انك اذا اتيت ان تأتيني تراب الارض
ولا ابالي قال ان النبي صلى الله عليه وسلم العروبية فقال ما الموجبتان؟ قالوا المثل الا شيئا دخل الجنة ومن مات وهو من شرك بالله دخل النار اسماعيل ولا ارحمتني
بحير عن خالد ان ابا اي وحدة من جاء به من جاء يحمد الله لا يشرك به شيئا ويقيم الصلاة في الزكاة ويوم رمضان الجنة فسألوه من اذا يقال يوم الزحف
قال عن ابي ادريس رسول الله صلى الله عليه وسلم في مجلس بايعوني على اوجه اولادي او انفقوا ولا تزنوا ولا تعبدوا اولادا بين ايديكم واجركم ولا تعصمني بالمعروف فمن واخفى منكم فاتوه على الله ومن اصاب من ذلك شيئا فستره الله في الدنيا فاجروه الى الله. ان شاء غفر له
وضيعناه على ذلك ونقول لحديث يونس اخرجه جميعا قال عن علي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عقوبته في الاخرة ان الله اعلم وانا اغفر ذنبا واعفى الله عنه
الحضاري الشيخ حسن والحسن قال ابراهيم حسن بن عثمان قال اخبرنا محمد ابن عبدالله احمد ابن ابي الحواري موسى يقول ما اصاب من مصيبة الا باذن الله قال ما اصاب عبد
ما اصاب عبدا مصيبة في الدنيا ان اصاب عبده معصية ما اصاب عبد معصية في الدنيا فاخذه اوبياء الا كان اكرم منه ان يؤاخذه الله بها غدا وما اصاب العبد من معصية ما في الدنيا موت سترها الله عليه الا كان اكرم من ان يؤاخذه بها غدا في الاخرة قال احمد وعلى مروان ما روي في الاسلام حديثا احسن منها
قال عباس ابن عبد عباس بن عبد الله في النسخة ولا في الهاشمية؟ لا في الحاشية هو عباس الترفقي عندنا عباس بن عبدالله عطس الطالب العلمي مجلس العلم ولا الحمد لله بصوت خفيف لا يسمعه الا
الاحاديث متواترة لان الله عز وجل يغفر للتائبين وانه سبحانه جعل المذنبين تحت مشيئته. هذه الاحاديث متواترة وين ردت المرجية او ردتها القدرية؟ نعم قال اقرناه المسلم يحيى وعبد الرحمن ابن عمر ولفت له قال اخو الحسين ابن اسماعيل قال ان محمد ابن عمر ابن عبد ابن عباس الباهلي مرحوم ابن عبدالعزيز
عن ابيه عن جده قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الجنة ان شاء الله. قال وما تقولون بودر ماذا في سبيل الله؟ قال الله ورسوله اعلم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الجزء ان شاء
الله قال فما تقولون في رجل مات فقام رجلي تواعد فقال لا نعمل الا خيرا. قال قالوا الجنة. قال الجنة ان شاء الله ولك ما تقول في وجه المال مقامك وبذلك قال لن له الا شراء قالوا لا قالت رسول الله صلى الله عليه وسلم والله غفور رحيم
هذه المسألة وهي مسألة الشهادة اه لمعين الجنة بشهادة الشهود من اهل الاسلام مسألة خلافية بين السلف يعني رجل لم يأتي فيه نص هل هو من اهل الجنة وليس من اهل الجنة
لكن يشهد له اهل الصلاح بانه صالح. فلنقول انه في الجنة او لا؟ هذه مسألة خلافية والذي عليه الجمهور انه لا ينبغي ان يشهد لمعين في الجنة ما لم يكن فيه نص
قد كان عمر رضي الله عنه ومعه بعض الصحابة اذا رأوا شهادة الناس لمعين بالجنة كانوا يشهدون له بالجنة بناء على حديث انتم شهداء الله في الارض هم شهداء الله في الارض
ولكن اذا كان الرجل معروفا بالصلاح ونفع اهل الاسلام ظاهر فشهد له اهل الصلاة. العبرة بشهادة من ان الصلاح لان شهادة غير اهل الصلاح ليست مقبولة عند الله هذا يرجى له
ورجاءنا فيه يزداد كما لو جاءنا انسان وقال لنا ما تقولون في علمائكم الذين ماتوا وانهم من اهل الجنة ان شاء الله رجاؤنا فيهم اكثر من رجائنا في غيرهم من الصالحين
ومن اهل العلم من يقول يجوز الجزم بذلك بناء على ان الجزمة واردة في غالب الظن طبعا عن شداد عن ابي موسى عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليجئن ناس من امتي بذنوب امثال الجبال ويغفر الله لهم
ويضعها على اليهود والنصارى فحدثت به عمر ابن عبد العزيز وقال والله سمعته عن النبي صلى الله عليه وسلم فقال نعم اخرجه مسلم طبعا بل هذا ليس فيه ظلم ان الله عز وجل يغفرها لهم
ويضعها اليهود والنصارى يغفرها لهم يتجاوز عنها ويضعها على اليهود والنصارى فلا يغفرها لهم هذا معنى اما معنى الوضع انه يحمل ذنب المسلم ويضعه على الكافر فهذا فيه من ولكن من اهل العلم من قال بل هذا على ظاهره
قالوا لان اليهود والنصارى هم المتسببون للذنوب هم المتسببون باظلال المسلمين بهذا المعنى يكون عليهم اوزارهم يتجاوز الله عن المسلم باسلامه ويبقى هو يتحمل وزر العمل الذي ارشد اليه هذا المسلم
قال للحجاج حنا بعدين ردينا كان الطريق محمد بن فرج في الطريق الراجح ان الله عز وجل يتجاوز عن المسلم واذا كان اليهود والنصارى هو المتسبب فلا يتجاوز الله عنه
يأجوه. نعم على كل حال الذي يظعف الحديث المعاني العامة تدل على ذلك. قال الله قال النبي صلى الله عليه وسلم من عمل سيئة فعليه وزرها ووزر من عمل بها الى
يوم القيامة. فاذا كان هذا العامل يهوديا ونصرانيا. طيب والمسلم غفر له وتجاوز وهو يبقى عليه ولا ما يبقى صلى الله عليه على ابن ادم الاول قال لابي عمرة النبي صلى الله عليه وسلم
او كل من عملت عملا فاغفر لي فقال عبدي ذنبا فعلم ان له ربا يغفر الذنب ويأخذ بي. قد غفرت لعبدي. ذنبا اخر او قال اذنب اما الاخر فقال ربي اني عملت ذنبا فاغفر لي فقال عبدي علم ان له ربا يغفر الذنب ويأخذ بي. اشهدكم اني قد غفرت لعبدي فليعمل ما شاء
سمعنا واخرج معنى اشهدكم اني قد غفرت لعبدي فليعمل ما شاء قد غفرت لعبدي ما دام يتوب فليعمل ما شاء ما دام انه يتوب لهذا جاء في الاثار قال اني اذنب ثمرة واذنب ثم اتوب الى متى
من بجوارهم فقط قالوا لك حال الصلاة نبه على هذا انه لا ينبغي الترك في لا اهلا بكم بالغلابة بالفعل ثم الفم وان ترحموا ما عليك مثل ابن عباس قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل من علم منكم قدرة على مغفرة الذنوب غفرت له ولا ابالي
عيسى ابن علي قال حدثنا عبد الله ابن محمد البغوي قال ابن علي ابن الجهل. قال ابن حميد ابن مهران قال حدثني شيخ ابن حوش ان ابا ذر حدثه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يقول الله يا عبدي يا عبدي ما عبدتني وردتني فاني غافر لك على ما فيك. يا عبدي ان لقيتني بقراب الارض خطيئة
اتيتك بقرابها مغفرة قال رسول الله عن اخيه عن جابر ابن عبد الله ان النبي صلى الله عليه وسلم قال تحل للعبد ما لم يقع المجال قيل يا نبي الله يوم الحجاب قال الشرك به. قال هو من نفسك. قال وما من نفسه الا حللتها المخلوق من الله عز وجل
فان شاء اغفر لها وان شاء عذبها ثم قالوا لا اعلم لا اعلم الا ان نبي الله صلى الله عليه وسلم قرأ ان الله لا يأخذ وان يشرك به ويأخذ من يشاء
وسلم قال ان النبي صلى الله عليه وسلم ان رجلا مات فدخل الجنة فقيل له ما كنت تعمل فاما ذكر واما ذكر. فقال كنت ابايع الناس وكنت اوتر المعسر واتجاوز عددهم وتجاوز في السكة او النقد فغفر
قال ابن مسعود انا سمعت عن النبي صلى الله عليه وسلم اخرجه البخاري ومسلم سمعت الثقافي وعلى آل محمد قال حدثني يعقوب حميد ابن عبد الرحمن الرياح توبوا الى ان قدر الله علي ان يعذبني عذابا لا يعذب به احدا. قال فقبلت ذلك بي. ثم قال الله عز وجل لكل شيء قبل منه اخذ منه شيئا
ربما اخذت منه فاذا هو قائم بين يدي الله عز وجل فقال ما حولك على ما صنعت فقال خشيته لغفر الله له واللفظ لحديث ابن صاعد والله واسماعيل الركن المثقيل النبي صلى الله عليه وسلم ثم اورث الكتاب الذي اصطفينا من عباده سابقا بالخير
قال كلهم في الجنة وقال احمد وقال احدهم او قال بمنزلة واحدة قال النبي صلى الله عليه وسلم ربه ردد هذه الاية ان تعذبهم فانهم بمالك الاية قال اخونا محمد ابن خشي شيء قاله حتى يزدادك عمر وابي خليفة عنه قال سمعت ابا بدر يذكر عن ثابت
قال رجل يا رسول الله اني استغفر الملعون واذنب. قال فاذا اذنبت فاستغفر ربك. فقال له في الرابعة استغفر ربك حتى يكون الشيطان هو المحزور قال اخونا الشيباني عن ابي بكر ابي موسى عن الاسود ابن هلال عن
بقوله ان الذين قالوا الله ثم استقاموا قال لهم وما تقولون فيها؟ قالوا استقاموا فلم يكذبوا فقال ابو بكر. حملتم على اجل استقاموا ولم يرجعوا الى بلد الاوثان قال مسعود قوله عز وجل
كريما وقال الحسين وانا اقول اية خامسة وخير للمسلمين الدنيا وما فيها قال قال ما زلنا نمسك على استغفار اهل الكبائر نبينا صلى الله عليه وسلم. ان الله من يشاء وان مت اخذت شفاعتي لاهل السماء من امتي يوم القيامة
قال كل لم يدع ادع شيء من الخير الا عمله الا انه كان شاكا قال هلك المتة. قال قلت رجل لم يدع من الشر شيئا الا عمل المؤمن اشهد ان لا اله الا الله. قال عش ولا تغتر
قال اخونا عيسى ابن عباس فقلت له فقال لي مثل ذلك جعفر بن عبدالله بشكل انه قيل له الله يقول ما لي الا بالله اية من قوله قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم ما تخافوا من رحمة الله الا ولكم الذنوب جميعا الا هو الغفور الرحيم
ابراهيم قال ما رأيت احدا اعظم رجاء لهذه الامة بمحمد المسيحي. وكان يتأول في القرآن ما اجمله في سماء القرآن لا يطلعها الا الاسبوع الذي كذب وتولى قال اقرأ محمودا العباس
عن ابي الزبير عن جابر الملاحم كافرا احمد ابن ابي بكر ابو عثمان هذا الدلالة على ان الشرك هو عبادة غير الله هذا هو الشاب ولا يجوز للانسان ان يكفر بما ليس بشك
كفر بالذنوب قال وقال من اهل البيت قال قلت جبر ابن عبد الله ابي اهل القبلة قال لا قلت اكنت تدعون تدعون احد الله لقمة مشركا؟ قال لا والحمد لله
عبدالله بن محمد بن ابي سعيد قال ابو عاصم عن منصور ابن خالد عن ابي سفيان قال قلت رجال اك كنتم تقولون انتم كفار عملاء. قال ما كنتم تقولون هذه الجملة انتم مسلمون؟ قال نعم
قال ابا عمر ابن مسعود فقال اني الممت بذنب فاعرض عنه فاقبله القول يحدثهم ولما اقبل عليه فاذا عيناه جهرا قال جبران قال فقال له هذا هذا اراد اهم لما كنتم تسألوا عنه ان للجنة ثمانية ابواب تفتح وتغلق غير غير باب التوبة عليه ملك
فاعمل ولا تيأس الحسين الفارسي ابن مسعود يقول عن عمه عنتر عمه عن مكتوب السلامة ولا مكتوب السلام نعم قال الله تعالى قال للعلماء وسألت عنه اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فسمعت الله يقول بذنب لا اغفر
عن مبشر عن عبدالعزيز بن اسماعيل عن محمد ابن طعن يقول الله عز وجل اين الذي يذنب الذنب فيستغفرني فاغفر له ثم يذنب الذنب ثم يذنب ويستغفره ويستغفرني فاغفر له ولا هو يبلغ ذنبه ولا هو هيئة من رحمتي اشهدكم اني تغفرت له
قال كثير رجال قال محمد قال اسود بن عامر قال ابو هلال عن ابي طالب قال قلت الرجل يكون فينا كل سوء فيشرب الخمر فيقول ونصلي عليه. قال فالى من تجدون جنائزكم؟ ومن يضل على مستلقى على فراشه
اشهد ان لا اله الا الله عز وجل له يقول محمد بن عبدالرحمن هارون بن عبدالله الحضري قال حدث الاخرون قال سيدنا ابو بكر ابن منصور العنبري المجنون والعنبري اجعلها العنزي
قال ابو المجدوب ابو الجنوب ابو الجنوب قال رأيت عليا وشهدت معه يوسف فيه فاني بخمسة عشر الرجال جنوب جنوب نعم ايش يصير الاسماء الجارية؟ نعم. الاسماء الاسماء ما فيها توقيف يعني
عرفيا مرة ثانية. قال ابونا محمد بن عبد الرحمن قال اخونا محمد بن هارون بن عبدالله قال حدثنا ابو فراغ. قال حدثنا النقد بن منصور عن زيه قال حكماء ابن الجنوب خمسة عشر اسيرا من اصحاب معاوية فكان من مات منهم غسلهم
صلى عليه هذا القصة وما جاء في وقعت صفي يستفيد منها طالب العلم كيفية التعامل مع الجرحى المسلمين وعلي رضي الله عنه لم يعامل اهل الصفين معاملة الخوارج فرق بين الاولاد. لذلك يقول العلماء ان علي رضي الله عنه قاتل اهل سقفي
مقاتلة من اجتهد فاخطأ وقاتل اهل النهروان مقاتلة مقاتلته للبغاة الخارجين. فرق بين الامرين يعني ان عيني كان يستيقن ان معاوية رضي الله عنه ما فعل الذي فعل ومن معه الاجتهاد
لكن اخطأ قال قال حدثنا ابو بكر قال صلي على من قال لا اله الا الله. مطوع ولا مطوع العوام يقولون مطوع مطوع لا ترضى بهذا الاسم ان المطوع من اسماء الحمار
يقول انا مطوع ماني مطوع مطوع يمشي على هواه يقولون له يمين حاول اقم حاول لا تقم حافظ تو الناس حاضر لا تسوي الدرس حاضر المطوع يمشيهم على ما جاء في الشر
هذا وضع قال الله عز وجل الذين يلمزون المتطوعين كسر الواقع فانت لا تصير مطوع هو صحيح من حيث المعنى يقول فلان مطوع لربه هذا تقديرهم هذا معنى لكن في اللغة يقول المطوع من القاب الحمار
عن ابيه اسحاق عليه جامع محمد قال محمد صلى الله عليه وسلم ولا من غيره من التابعين ترك الصلاة على احد من اهل الجملة تأثرا من ذلك علي ابن احمد ابن عمر المقبل
المقرئ قال حدثنا ابراهيم بن عبدالله بن علي والثاني قال حدثنا علي ابن عباس قال سألت ابا جعفر ابا جعفر محمد ابن علي بن الحسين عن اصحاب الجمل فقال مؤمنون وليسوا بكفار
قال الحسن ابن عثمان محمد ابن ورمح ذبحة ربنا يزيدنا في عمرك ولا عمر ابن مرة لا بس اللي مر عمر يا شيخ ساكتين قل لمن هذه وقالوا مين خليك دا
لذي القلاع وحوشه طيب للكلوع وحوشا وكان ممن قاتل مع معاوية قال قلت بعيد عن مرر واصحابه فقالوا امامك قال قلت لقد قتل بعضهم بعضا قيل انهم لهم الله ووجدوه واسع المغفرة. قال قلت فما فعل اهل النار
قيل له ملوكه برجاء. نعم قال يزيد هارون اعتق ذل اثني عشر الف بيت. يعني اعتق اثنا عشر الف آآ بيت من اي شيء اعتقد من اعتقهم من من الرب فتزوج فصار اثنعشر الف بيت
ثمانية اثنى عشر الف عبد اعتق كرم كرم ما مع ذلك قال اخبرنا عيسى ابن علي قال اخبرنا عبدالله بن احمد البغوي قال حمدنا ابو سعيد السماء ابو اسامة قال حضرت لسفيان اتشهد على الحجاج وابي مسلم انه
قال اذا بالتوحيد الحسن بن عثمان نعم مدرسة الشيخ مصلي ممكن قال عمر ابن عبدالواحد العزامية الى انفاسه قال ايلعن. قال ترى هذا موجود في ضروري او كذا. نعم او هذا ابو مسلم فانه ما كان من شرار هذه الامة وما احب لعنهما
نعم ومسلم مرة هم اللي ابو مسلم لا تعلمه مسلم هو نفسه اللي يسمونه ابو مسرف بابي مسلم الذي دخل المدينة بفتنة القراء واشرف فيه كانوا يرتبونه بابي مسرف اي كانوا يلقبونه بابي مسرف
باشرافه في القتل الحسن بن عثمان قال اخبرنا احمد بن حمدان قال قال ابو اسحاق معروف حد تاني معاوية نعم قال ابو اسحاق معاوية قال ابو اسحاق وسألت الاوزاعي قلت هل له الصلاة على احد له القبلة وان عمل بكل عمل يقوى من لا؟ قال وانما كان
بالاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم تعظيما لحرمة الاسلام ولا يعدون الذنب كفرا ولا شركيا. وكان يقال المؤمن حديد عند حرمات الله. مقصوده احاديث رسول الله تعظيما لحرمات الله ولا يعدون ذنبكم انني حتى ينزجر الناس
قال عيسى ابن علي قال حتى يشكرنا اول محمد البهوي قال محمد بن عباس بن محمد قال حدث لنا شيبته الشبابة ابن سوار عن محمد ابن وكان مسلم على نفسه. فلما مات اوتي بجهده فتفرق الناس عنه
فجرئت ان يعلم الله عز وجل مني اني ائست له من رحمته. الله اكبر من الممكن العجيب في برزق الله عيسى عن الاوزاعي عن قال كان لابي قيام واخ يركب المحارم فاحتضر
وجاء ابو هريرة يشبهان النسرين فدرسا في اول البيت فقال احد الطائرين لصاحبه انزل فاذهب ففتشوا ثم غرق لقاؤه في جوفه وذاك بعين ابي قلابة فقال قائل لصاحبه الله اكبر انزل اليه فقد ولدت في جومه تكبيرة كبرها في سبيل الله عز وجل
على زهور انطامية فاخرج الطائر خلقه خيطة بيضاء ولفا ولفى وجهه بالخلفة ثم احتملاها ثم قال يا ارحم بنا في اخيك فادفنه فانه من اهل الجنة. قال وكان عند الناس مرضيا فخرج الى الناس فاخبرهم بالذي رآه. قال وما رأيت جنازة
من اكثر اهلا منها للعسكر ورائي؟ ايوا كان كان يتهم نفسه قال احدنا ميمون ميمون للبراء قال كان عندنا ذاعر فتحناه الناس فرموا به على ظهر فظهر الطريق. قال فجلست افكر
وتجنب الناس لهم وتجنب الناس له ان خفتم ان خففت برأسي فاذا احدهما لصاحبه يدخل فانظر هل دار خيرا؟ قال فدخل في يا خوخه فقد من دبره ويقول ما رأيتها خيرا؟ قال فلا تعجل فدخل الثاني في ابوخه فخرج من قمصانه قمصان كقدمه وهو يقول الله اكبر الله اكبر
كلمة لاصقة بطحاله وهو يقول اشهد ان لا اله الا الله قال فقلت للناس هلموا هلموا ابو نصران نعم المكتوب المطيري قال محمد البصري بالبصمة فقال اعيد الى غسل الى غسل
قال فلما بلغت قدمه فجعلت اطلقها بحجر معي فاذا خرج على خصال قدمه كتابه ربطه فاذا به بسم الله الرحمن الرحيم منكم فان الله قد غفر له باتباعه لا يريبها
السكري ان شاء الله برحمتك يوم القيامة الا وكان نجمة ارضك تملأ مسامعي باني قد غفرت لك ولا نخيب سعة املي وصدق حسن ظني قالوا اخواننا الذين قال لنا عبد الله ابن عمر ابن جودة
الخفاق يقول من محمد بن قاسم قال سمعت من خيمته فوقف على بابها ثم قال الهيه ان استغفاري لك ما اعلن لكم والى تركيا الاستغفار مع سعد رحمتك لعجز. الهي كم تعقبت تحبب الي وانت عني غلي. وكم اتقرب اليك وانا اليك فقير
فسبحان من اذا وعد وفى واذا توعد عفاه. قال وخرج اعرابي فقال اللهم اني اخاف ولعبدك وارجو طالبك خلصني منه خلصني ممن يخاصمني اليك فانه لا يخاصمني اليك الا كل مظلوم. وانت حكم لا تدور. عوضه
يا كريم قال محمد ابن الحسين قال حدثنا عبد الله ابن محمد ابن عائشة محمد بيت الله ابن محمد ورحمة الله قال كان عمرو بن عبيد يقول يقول بالوعيد فقال له ابو عمر ابن علاء انت يا ابا عمر رجل فصيح
ليس هناك علم برهان العرب. كلام العرب العرب ثم انشد وما يرغب المولى واني والا وعدته ووعدته واني واذا وعدته لا اخشى طيب طيب القراءة هكذا ثم يدعو المولى ولا الجار ثورته ولا
فيها قطع راسي فقال لها ان الفاجر سألني عنك فقلت انها اختي وانه ليس على وجه الارض احد سواي وسواك من اهل الاسلام يعني لا تغير الكلام اذا هذا الجيش
ولا اخشى من من سورة المتهددين. نعم. هكذا. طيب. واني وان اوعدته او وعدته لنخلف ارهابي نعم في التقديم والتأخير في البيت يحتاج الى اعادة كتاب البيتين كلها وما يرغب المولى ولا الجار صونته
من سورة المتهجد. نعم. هكذا؟ ايوا واني وان اوعدته ووعدته ووعدته الان الشرط الثاني ليكذب اي عادي ويصدق من ولدي يعني هذا البيت فيه دلالة على ان الله جل وعلا اذا وعد الانسان بشيء فانه لا بد ان ينجز
لكن اذا اوعده فان الخلف فيه لا يلزم منه نقصا ولا عيبا لان اللغة العربية مبنية على ان الخلفة في الوعد كذب والخلف في الوعيد او في الوعيد كرما واضح
يعني اذا قلت لابنك افعل كذا واعطيك كذا هذا وعد فالخلف فيه كذب عند العرب. مفهوم. مذموم واذا قلت ان لم تفعل كذا سافعل بك كذا وكذا ثم لم يفعل
ولم تفعل به شيئا فهذا ليس بالمذموم عند العرب ولا يسمون هذا خلفا في الوعوعين عفوا سورة صفح تجاوز اقرأها مرة ثانية اخر مرة بس يلا وما ينعم المولى ولا الجار صونتي
ولا اخشى من سورة المتهدد الف شكر واني وان اوعدته ووعدته فيكذب ايراني ويخلق موعدي ولا حتى شي والله اعلم ولا اختشي من سورة المتهددين عن ابي عمرو بن علاء رحمه الله انه نظر عمرو بن عويد في الوعيد فاحتج عمرو بن عويد عليه بان اخلاف الوحيد قبيحا وذم وذم عند اهل
الباب عند اهل النساء وعادت اللغة لو انت والوعيد ولا يا مهلك البعد والوعيد ولا يبيت من ثأره على فوقه فقال له ابو عمر ان كان هذا الشهر قبلهم الامرين فان رسول الله صلى الله عليه وسلم فتحه كعوب بن زهير وكان النبي صلى الله عليه وسلم توعده فقال
رسول الله اوعدني ولأنه عند رسول الله مأمول. هم. فلم ينكر ذلك عليه فلم ينكر ذلك عليه. ووقع منه موقعا جميلا وعفا عنه وقال الشاعر واني وان اعقب او اعد لاخلف اجعادي وانجز موعدي لاخلفه
اخلف ويعني الهمزة متصلة بالان فان كنت عند اتباع هذا المذهب من اللغم عند فاين كنت عند ارتفاع هذا المغرب من اللغة والعقل يشهد له كانت لزهير لما قال نبيت ان رسول الله اوعدني
الان اثبت الوعيد ولا ما اثبت ثم قال والعفو عند رسول الله مأمول لو كان لو كان عدم انجاز الوعيد يعني لو كان عدم انجاز الوعيد عيبا لما يمكن ان يمدح بها
فلما كان عدم انجاز الوعيد كرما وجودا مكانة دل على ان هذا مما يمدح به لذلك قال والعفو عند رسول الله مأمور قال قال محمد بن الحسين جاءني قوم من اولئك الذين فقلت لهم اجمعوا بيني وبين صاحبكم. قال فلما كان من الدين عن النبي صلى الله عليه وسلم
فقلت بابي انت وامي انا على جنتك فقال صلى الله عليه وسلم انا عنتر رضي الله عنه ان عنتر راض رضي الله عنه رضي الله عنه. الله اكبر عن النبي صلى الله عليه وسلم في جواز الكذب للاصلاح بين الزوجين والناس في الحرب وانه ليس بقبيح لنفسه وانما هو من قبيح
هذه مسألة مهمة وهي مسألة هل الذنوب والكبائر والمعاصي والاشياء هل هي قبيحة في نفسها او انها قبيحة من جهة السمع فقط او انها قبيحة من جهة العقل يعني الكذب
هل هو قبيح عقلا او قبيح سبعا من جهة نفسه الكذب في نفسه بغض النظر عن الاحوال المحيطة به هل الشرك في نفسه قبيح اوليس بقبيح هذا هو معنى هذا الباب الذي وضعه المصلي
فالمعتزلة يقولون ان الذنوب والكبائر وما حرمه الله ذبائح عقلية ذبايح ايش؟ عقلية عقلية ولشعر قالوا انه ليس شيء يقبح ابدا القبيح ما قبحه الشرع فحسب وما ليس بذلك وما سوى ذلك
اي ما لم يقبح الشرع فالعقل لا يقبحه ولا يحسنه واهل السنة والجماعة قالوا ان الاشياء في انفسها قبيحة عقلا وشرعا اذن هما معا فلا يمكن ان ان يقال لولا مجيء الشرك
بالنصوص اذا كان ممدوحا لانه لو ان النصوص جاءت بالشرك لكان ذلك دليلا على نقص الرب جل في علاه اذا الشرك قبيح نصا قبيح ايش عقلك لو جاء انسان وقال ان الكذب
لم يأتي في النصوص ذمه كما تقولون في يقول هو قبيح حتى في النص ولذلك انت ترى الناس الذين لم يسمعوا بالنصوص من اهل الصين روسيا امريكا وغيره من الكفار
هم يقولون بعضهم لبعض ترى الكذب مهوب زين صح يقول الكذب شين من اين لهم ذلك هذه مسألة عقلية واضحة الشرع جاء ترسيخه اذا الصواب ان يقال الذنوب والمعاصي هي قبيحة في نفسها والشرع جاء فقبحها
وبين عوارها بين مضارها في الدنيا والاخرة ولا شك ان الانسان يجب عليه ان يعتقد هذا الاعتقاد ان التحسين والتقبيح ليس عقليا فقط ولا التحسين والتقبيح شرعي فقط وانما التحسين والتقبيح شرعي وعقلي
لكن العقل على الاقل لا يتجرد مع وجود النص لا يجوز للانسان ان يقول ان عقلي يدل على ان هذا الشيء قبيح مجرد نعيم النفس وانما يجعل العقل تابعا للنص
وهنا قول المصنع فسياق ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في جواز الكذب للاصلاح بين الزوجين والناس في الحرب وانه ليس بقبيح لنفسه وانما هو من جهة السمع قبيح
ان من ضمير راجع الى ماذا الى هذا الفعل لا الى الكذب فالكذب في نفسه قبيح يعني هذا الامر هذا الامر وهو المخادعة مع الزوج مع الحرب من الناحية العقلية هو قبيح
شلون تقول لها ما شفت اجمل منك وانت في نظرك يمكن انها ليست كذلك عقلك يقول لا هذا مو صحيح كيف يجيز الانسان لنفسه الخدعة اذا قول المصنف وانه راجع الى هذا الفعل هذه الحالة
ليس بقبيح لنفسه وانما هو من جهة السمع قبيح يعني اذا كان من جهة السمع قبيح الكذب فأباحه في هذه الأحوال الثلاثة للحاجة تفاحه في هذه الاحوال الثلاثة وهو ذاك الحالين فقط ما هي الاحوال الثلاثة
الاصلاح بين الناس وعلى الزوجة في حقه وفي الحرب هذه الاحوال الثلاثة جاء الشرع فجوز فيه الكذب. والمقصود بالكذب ليس الكذب الصراح اللي يسميه الناس كذب ابيض وكذب احمر واصفر لا
المقصود بالكذب التورية المقصود بالكذب التورية كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان في المدابح ايش؟ في المعاريف. في المعاريظ ممدوحة عن الكذب واما الكذب في نفسه فهو قبيح عقلا ونقلا
قول المصنع يمكن يستدل به الاشاعات عرفت؟ قول المصنف يمكن يسدد به الاشاعة لكن نقول ليس هذا مراده نعم لا ابدا جاء للتحشير والتقبيح ليش هذا من تناقضاتي كيف قل له انت الان تقول التحسين والتقبيح شرعي
فكيف تنفي عن الله عقلا فهمت الحل متناقضين ولا لا في الامور المشاهدة ما في تحسين وتقبيح عقلي في الامور الغيبية في تحسين اي قبح اعظم من هذا والله عجب يا اخي
لذلك شيخ الاسلام يقول التناقض سيم اهل البدع الانسان يمنع ان قلت لك ان هذا فيما اخلي لشاعر لذلك نحن نحاول ان نفهم كلامه على مواد السلف فنقول ان الكذب بين الزوجين والاصلاح والناس في الحرب
هذا ليس هذا ليس بقبيح في نفسه لورود الشرع به بس نحن نؤول الكلام يعني. نعم نعم نص العلماء رحمهم الله على ان التورية في غير هذه الاحوال الثلاثة انها لا تجوز
ولذلك قالوا ان التورية جائزة بثلاثة شروط طلبتوني جائزة بثلاثة شروط الشرط الاول لانك انت تفهم المخالف شيء ما هو واقع هذا هو الكذب الشرط الاول الا يكثر منه والشرط الثاني
ان يكون هناك حاجة مثل هذه الحاجات الثلاثة والشرط الثالث ان يكون الكلام واللفظ محتملا ما يصير تقول انا في في السماء وانت في الارض واضح تقول انا في مصر وانت في تركيا
اولا لا نمشي على كل احد هناك قداسنا الاذكياء لا تمشي عليها فلا يستطيع ان يسودها كل احد قد يكون الانسان في موقف ليس عنده وقت ليصوغ طريقة في التورية انه يمشيها. نعم. ويكون في الحرب يقع بين ايديهم فيسألونه سؤالا صريحا لا يقبل التورية. لانه في هذه الحالة
لا هذا مو كذب لا الان يجوز له الكذب لا لهذا الجواز. يجوز له الكذب للاضطراب. هذي مسألة اخرى المحرمات كلها جائزة لايش كنا نتكلم عن حال الاختيار في حال الاختيار لا يجوز الا هذه الثلاثة
على سبيل التوعية. اما الكذب بحل اضطراب انسان يقول لك يعني مثلك نضرب لكم مثال ابراهيم عليه السلام لما هاجر من العراق وذهب الى مصر كان معه زوجته من؟ سارة
وكان ملك مصر يأخذ كل امرأة واذا علم ان الذي معه هو بعدها يقتله مباشرة فسألوه من انت ومن هذه قال هذه اختي الان توري ولا ما هو توري كوري
تولي الجائزة ما في اشكال اما عند الاضطرار فالله اباح الميتة هذه مسألة اخرى عندنا دكتوراه الله باعها لميتة ولا لا؟ الميتة قبيحة في نفسه ان الله اباح للضرورة بل بل ان الله عز وجل اباح الكفر للظرورة الا من اكره وقلبه
مطمئن بالايمان. نعم تلفظ بالكفر نعم ليس الكفر القلبي لان الله قال الا من اكره وقلبه وان ابراهيم عليه السلام لو قال له هذا الجبار هي هل هي اختك في النسب ام في نعم هنا الان يحسب الموطأ؟ ما عاد في طريقته
نعم يعني خلنا دقيقة بس لو انك انت الان ذهبت الى بيتك تمام؟ فقلت لاهلك مثلا ما رأيت طبيخا مثل طبيخكم قالت لك احلف على المصحف. ايه ما في بأس. احلف على المصحف
المرأة يجد طبيخا مثل الطبيخ وانت في قلبك يعني ايش؟ كله احسن منه. هذا الجائز ما في اشكال. لكن لو انه مثل ما قال الشيخ كانت طالبة علم وتفهم هذا الكلام
فتقول لك لا انا ما اريد هذا التورية قل ما رأيت طبيخا اجمل من طبيخك نعم وما ذقت قط مثل طبيخي الان ماذا تفعل تفضل يا شيخ واضح وهذا مثل ما هذا يحكى عن يحيى ابن معين في الفتنة
انه لما جيء به قال له اسحاق قائد الحرس ما تقول في القرآن انا اقول ان التوراة وهو يشير الى اصبعه. التوراة والانجيل والزبور وصحف ابراهيم وموسى كل هذه مخلوقات
فهو اشار الى اصابعه فيتخلص وما رضي ذلك الامام احمد بين الزوج والزوجة ايه ليس بالمعاملات المعاملات على الله يعني بعض بعضنا للسوق يورون توريات اجي نقول والله هذا اشتريته يقول والله اشتريته بالف
وهو يقصد كل البضاعة ويشتريها بالف. وانت فهمت انه اشترى ايش؟ حبة الواحدة شوف كيف ينفق السحر هذا ما يجوز هذا المهم انا من الذين لا يجوزون الكذب لا يجوزون الكذب في هذه الحالات الثلاث انما الذي يجوز التوضيح
ما يجوز الكذب لان ليش؟ لان احنا ننتبهوا لهذه القضية اذا جوزتم الكذب بين الزوجين وبين وفي الاصلاح بين الناس الكذب الصريح عن قريب ستكتشف المرأة انك تكذب بعد ذلك حتى لو قلت الصدق لا تقبل مني
فتفسد اكثر مما تصلح والمقصود بهذا الجواز من التورية والاصلاح فانت خالفت المقصد الشرعي نعم قال من من يحسب هذا من التوحيد فذهب الرجل وهو يقول مما من ايما وهو يقصد من ما الى ايش؟ من نطفة. نعم
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اخرجه البخاري ومسلم يعني الاولى هون ماذا يكون نعم ولماذا يكون سياق ما رؤي عن النبي صلى الله عليه وسلم في جواز الكذب للاصلاح بين الزوجين والناس في الحرب وان ذلك ليس بقبيح شرعا
خلقنا الله ابن احمد قال اخبرنا عن اسماعيل قال احدثنا زياد ابن ايوب قال احدثنا اسماعيل ابن علي السرية عن حوثي عبد الرحمن عن امه فقالت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول فاذا الكاذب من اصلح بين الناس فقال خيرا او انما خير واخرجه جميعا
لماذا سماه الشارع كاذبا وهو مورم لانه في واقع الامر ما هو الكذب؟ الاخبار عن امر مخالف للواقع هذا هو الكذب في اللغة وهو انتبهوا الان لما يقول الانسان اه
تفطر معنا يقول افطرت وهو يقصد امس لاحظ الان السائل عندما سأل عن اليوم وهو اخبر عن الامس فالسائل الان فهم اليوم واليوم لم يقع اذا هذا كذب في اللغة
ولذلك الشارع سماه كاذبا قال ليس الكذاب الذي يصلح بين الناس اوليس الكاذب الذي يصلح بين الناس باعتبار اللغة احمد بن عبيد قال عن دثرا قال اخبرنا علي بن عبدالله قال احدثنا احمد الجنان قال احدثنا عمرو بن عمر قال احدثنا سفيان ابن معينة رجل ابيه حسين عن شحم ابن حوش ابن
عن اسماء بنت يزيد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فاني اراكم تهادون في الكذب كما يتهافت الفرائض في النار. ان كل كذب مكذوب لا محالة الا الرجل يكذب اهله ليرضوا عنه والرجل والرجل يكذب ليصلح بينهما والرجل يكذب في الحرب فان الحرب خدعة
قال اخونا في شارع حوشه نعم ولا اخبرنا علي قال اخبرنا احمد بن زيدان قال حدثنا عمرو بن عوف قال حدثنا ابو قدامة عن ثابت مع ناس. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
يبقى فعلت كذا وكذا فقال لا والله الذي لا اله الا هو ما فعلت رسول الله صلى الله عليه وسلم يأدوا انه قد فعله فردها عليه مرارا كل ذلك وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
كفر الله عنك بتصديقك بلا اله الا الله قال ابونا عبد الله بن عبيد الله بن احمد قال ابن حارث قال احدثنا شعب عن عبيدة عن عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حلف رجل بالذي لا اله الا هو
لبيان انه ان الشارع جوز الكذب في هذه الاوقات الثلاثة وهذه لا تدل على ان الرجل خرج من الاسلام كما يقوله الخوارج ان الانسان يخرج للكبير باب الشفاعة في هذه الجبال سياق ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في الشفاعة لامته وان عدد الكبائر اذا معدوه عن غير توبة يدخلهم الله ان شاء النار ثم يغفر
منها بفظل رحمته ويدخلهم الجنة. هذا الباب في سابقة سابقتيه ردا على المرجية وعلى الخوارج. لان المرجية يقولون ان اهل الايمان لا يدخلون النار اصلا فليسوا بحاجة الى الشفاعة والخوارج يقولون ان اهل الايمان
من اصحاب المعاصي فهو اصحاب المعاصي من اهل الاسلام اذا دخلوا النار لا يخرجون منها. لان عندهم قاعدة من دخل النار لا يخرج منها يعني هدا راه الحمد نسأل الله ان لا يجعلهم حكاما وقضاة قولوا امين. ليش؟ لان عندهم في الاخرة ما في الا حكم التأبيد ما عندهم
حكم مؤقت سجن مؤقت ما عنده وفي الدنيا ما عندهم يا ابيض يا اسود نسأل الله السلامة والعافية. انا في الدنيا القضاة من الكفار فضلا عن المسلمين يحكمون ببعض الاحكام هذا الشي المؤقت وهذا السجن مؤبد ولا لا
هؤلاء الطلاب خلاص اللي يدخل السجن ما يقبل نعم طالب خروج من الذي لا اله الا الله وبشرى له قال انذر قال شوربة من سبل التوحيد غفر له انظر قال شعبة
من قبل التوحيد التوحيد يعني معناه في رد على من؟ المرشد. الخواطر في رد الخوارج الذين يقولون ان من حلف بالله كاذبا كفر ولو قد مضى في حديث جابر وغيره صلى الله عليه وسلم نبي قبلي وذكر منها الشفاعة
عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال قال وابن عبد الرزاق الذي سألت عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان المؤذن بي الدعوة مستجابة واني احب ان ادخر دعوة
لامتي يوم القيامة قال واخبرنا عن الاعمش رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لكل نبي دعوة مستجابة فتعجل كل دعوته واني اختفى بدعوتي لامتي يوم القيامة زاد عنه ان شاء الله لا يجوز شيئا
ولا حدثنا قال حدثنا ابو معاوية ونفسه قال حدثنا سنن ابن جنادة طيب عندكم ابو معارضة وقال حدثنا ابو معاوية طيب اضيفوا في الاسناد قال حدثنا سند قال حدثنا ابو معاوية
نعم. لكن على انه نفس سيكون قال رحمه الله تعالى اخبرنا عيسى ابن علي قال اخبرنا عبد الله بن محمد البغوي قال عن حال قال واخبرنا يقول ابن الحسن قال اخبرنا محدثنا محمد ابن عمر ابن يوسف عن عوني ابن ابي عمرو عن المقبولية عن ابي رضي الله
تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قلت يا رسول الله يوم القيامة؟ قال لقد ظننت ان لا يسألني عن ذلك اولا منك لما لما رأيت من نفسك عن الحديث ان
اسعد الناس بشفاعتي من قال لا اله الا الله مخلصا من قلبه اخرجه المسلمون من حديث الحاكم في اسماعيل ابن عوف رواية بن عبدالله رضي الله تعالى عنه قال ابراهيم قال
سمعت جابر سمعت جابر ابن عبد الله يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الله يدخل القوم النار ثم يخرجهم منها؟ قال نعم اخرجه جميعا قال احمد ابن عبيد
قال النبي قال ان الله يخلف قال نعم اخرجه البخاري ومسلم قال عن جابر بن عبدالله رضي الله تعالى عنهما قال قال رسول صلى الله عليه وسلم يقول لقوم من النار بعد ما امتوحشوا فيدخلون الجنة. وقال اعوذ بالله قال عبيد بن عبيد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لكم من دار ما يدخلون الجنة. قال
قال من يتبين من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لما حددته قال فدخل عمرو بن عبيد الحجر فصلى فيه وخرج صاحبه وقام على عمرو ابن دينار وهو يحرر بلاد الله عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فرجع الى عمر ابن عبيد فقال يا الله اما كنت تخبر ان
لا يقل احد من النار قال بلى قال فهو داع المؤمنين ان يدعوا انه سمع الجار بن عبدالله رضي الله تعالى عنهما يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لقوم من النار بشر
قال فقال عمر بن عبيد لهذا معنى لا تعرفه؟ قال فقال الرجل واي معنى يكون ريادة؟ قال وفك ثوبه من يديه من يديه قال اخبرنا محمد بن عبد الرحمن قال محمد بن صالح قال محمد بن علي بن الحسين الشقيق قال حددنا قال حددنا محمد بن المزاح من دينار عن جابر بن عبدالله رضي الله تعالى عنه
رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يخرج اقوام بعدما صاروا فيها فحما فانطلقوا به من نار الجنة فيغسلون فيه فيخرجون منه امثال التعاريب فيدخلون الجنة مكتوب بين اكتافهم وتقاو الله من النار. قال حدثنا
قال ابو الزبير قال عن جابر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان قوما يخرجون من النار قد محشتهم فينطلق بهم في الجنة يغتسلون فيه فيخرجون منها. قال نعم
في الجنة انطلقوا بهم الى نار قال فيطلع بهم الى ناري في الجنة فيغتسلون فيه فيخرجون منها قال نريد الله ان نحمده حسنا قال عددنا محمدا ابراهيم قال حدثنا اشراق الحسن قال
محمد ابن ابي ايوب الفقيبي الثقافي قال حدثنا يجد الفقير قال كان قد شغفني رأي الخوارج فكنت رجلا شابا قال رجلا عصابة ذوي عجل نريد الحج فاذا جاء ابن عبد الله رضي الله تعالى عنه ما يحدث قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم جالسا الى سارية واذا هو يذكر جهنم قال قلت له يا صاحب رسول الله ما هذا الذي تحدثه
والله يقول انك من تدخل النار فقد اغنيته. قال فقال اي بنية؟ قال قلت نعم. قال فهل سمعت قول محمود الذي يخرج الله وبه من يخرج قال ثم منعت وضع الصراط مر الناس عليه قال فاخاف الا اكون حكمت غير انه قد جعل من قوم يخرجون من النار بعدهم كانوا فيه قال
يخرجون كانهم انعدام السماسم قال فيخرجون كأنهم انعدام السماسك قال فيدخلون نهرا من انهار الجنة فيغسلون فيه قال فيخرج كأنهم القراطيس البيض قال فرجعنا ما خرج منا غير واحد اخرجه مسلم ابن عثمان قال نعم
بعد ان ذكروا الاية انك قال وكلما اراد ان يخرج منها اعيدوا فيها اللبن ارادوا منها فما هذا الذي تقولون بالاضافة هو اضافها نقول سقط من الاصل قال اخبرنا عبد الرحمن ابن عمر ابن احمد قال اخبرنا محمد اسماعيل قال احد ابن عثمان بخروج قال حدثنا محمد بن عفان المكي لا من كتابه قال احمد ابن حادث اسماعيل قال
هذا هو حسن السلفي وهو بسام وهو ايش؟ بشارة. ها طيب يعني اسمه قال عددنا ابو الحسن صار فيه مبشرا يزيد فقيلان ابن صهيب قال كنت عند جابر بن عبد الله فذكر الخوارج وهذه الامة وما يعملون نسميهم كفارا لاعمالهم
قال ترجع الى جابر ذلك فجعل يقرأ اية اولها اولها قوله. بين الذين كفروا يكذبون وقوله بربهم يعدلون وقال هكذا امر امر قوم امر قومكم قلنا لا ما نعرفه بشيء من ذلك قالوا يا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ناسا من امتي يعذبون بذنوبهم فيكون في النار
ما شاء الله ثم يعيرهم اهل الشرك اينما كنتم تخالفون فيه من تصديقكم وايمانكم لما يريد الله على الشرك من الحسرة فلا يبقى الا اخرجه الله ثم يقع هذه الاية. ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين. يعني هذا النص فيه دلالة
ان الله عز وجل يفرق بين من يكون مكذبا مشركا وبين من يكون مؤمنا مقرا ولو كان مذنبا قام بالتشطيب الفتح ربما ربما يود ضمنت الشدة على ولا يبقي احدا
فلا يمكن لا يبقي احد اني موحد انت موحد احدا ده موحد موجودة لكن قبلها احدا فلا يبقي احدا. نعم فلا يبقي احدا هكذا احد الموحدين؟ هو كاتب موحد لكن
النضافة حلوة من النسخ نعم خطوة قال قال حدثني سعيد بن حبيب تكذيبا حتى كل اية نقدر كل اية اقدر. قال حتى ابن عبد الله فقرأت عليه كل اية اقدر
فقال لي يا طلق اتراك اقرأ لكتاب الله واعلم بسنة نبيه مني هذا منهج عجيب ترى اذا جاءك انسان باية يستدل بها قل له انت اعلم من الصحابة باش هو جابر يعلمنا ها؟ يقول يا الله قد تراك اعلم مني بي
يا الله والله كلام عجيب يا اخي قال قلت يا فقال فان الذي قرأته هو المشركون ولكنه لا ينصاب ذنبا فعذبوا ثم اخرجوا من النار. وهما بيده الى اذنيه فقالت صم صم متى ان لم اكن سمعتم
رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن نقرأ الذي نقرأه قال اصبرنا علي بن محمد ابن عمر قال اخبرنا عبد الرحمن ابن ابي حاتم قال اخبرنا ابو سعيد قال حدثنا ابن ابي غنية قال حدثنا ابواب الفقير قال قلت الجابرين اصحاب
انكم تزعمون يخرجون من النار والله يقولون خالدين منها وانكم تجعلون العام خاصا قال فاقرأ ما قبلها الكفار قال محمد الحسين الفارسي قال اخبرنا محمد جابر ابن هشام ابن جاسم قال حدثنا موسى ابن عمر قال ان الزبير ابن محمد ابن جعفر
جابر ابن عبدالله رضي الله تعالى عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول شفاعتي يوم القيامة للكبائر من امتي فقل ما يا جاهل؟ قال نعم يا انه ما زال من زادت حسناته على سيئاته يوم القيامة فذلك الذي يدخل الجنة بغير حساب. ومن استوى الحسنات والسيئات فذلك الذي يحاسب به سيرة ثم يدخل الجنة. وانما
شفاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم لمن اوبق نفسه على قضاءه رواية ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه قال نعم ذلك الذي يحاسب يحاسب يحاسب حسابا يسيرا قال اخبرنا محمد بن عبدالرحمن الالباني قال اخبرنا اسماعيل ابن عباس قال حدثنا علي ابن اشكال قال عندنا محمد ابن عبد الله الانصاري عن