الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله. يقدم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته شيخنا الفاضل احسن الله اليكم ورفع قدركم في الدنيا والاخرة. شيخنا سائلة تسأل وتقول انها يصيبها الهلع الشديد والخوف
جديد بسبب بعد اهلها عنها في كثير من الايام من الاسبوع. وخاصة انها تعيش في دولة كافرة. فتقول وتشعر طمأنينة حينما تكون المغتربة من القرآن الكريم. وتشعر اكثر بالطمأنينة حينما تضع المصحف تحت الوسادة تحت رأسها. فهل هذا يجوز ام لا
الحمد لله رب العالمين وبعد. المتقرر عند العلماء ان بركة قرآن بركة معنوية لازمة. لا بركة ذاتية منتقلة. ولعل السائل او السائل يفهمون الفرق بينما بركته معنوية لازمة وبينما بركته ذاتية
واذا كانوا لا يفهمون الفرق بينهما فلعلهم يسألونني في رسالة صوتية اخرى لعلي اشرحها لهم او يرجعون الى قناتي لمعرفة الفرقان بينما كانت بركته معنوية لازمة وبينما بركته ذاتية قيل اذا علم هذا فليعلم ان القرآن فيه بركة كتاب مبارك كتاب مبارك ولكن بركة القرآن معنوية
لازمة معنوية لازمة وليست بركته ذاتية منتقلة بمعنى انه ليس كل من وضع القرآن على صدر وضعا من غير ان يقرأ اياته او يتدبر اياته وانما مجرد وضع ويظن ان
بمجرد وضع القرآن على رأسه او عند وسادته او ويظن انه بمجرد وضع القرآن على صد او في سيارته او في غرفته ان بركة القرآن ستحقق له مراده. من غير ان يقرأه
ولا ان يتدبر معانيه ولا ان يتعقل او يتفكر في مواعظه واياته وقصصه وامثاله. هذا خطأ هذا خطأ. وان شعر الانسان بالاطمئنان اذا فعل ذلك فانما هو شعور نفسي ليس بنابع عن عقيدة صحيحة. فالعقيدة الصحيحة في القرآن هي ان نعتقد انه كتاب مبارك. وان بركته
في تلاوته باللسان وتعقله بالجنان والعمل بمقتضياته بالجوارح والاركان. فقراءة القرآن هي التي توجب الخير واطمئنان النفوس. وليس مجرد وضعه وضعا على الصدر او وضعا على الوسادة او نحو ذلك. فوصيتي للسائلة الا تفعل ذلك وان تعلم ان
بركة القرآن ليست منتقلة حتى تفعل ذلك وانما هي بركة في تلاوته بركة في تدبره بركة في تعقله والتفكر في اياته بركة فيما لو قرأت سورة البقرة في البيت فان النبي
صلى الله عليه وسلم اخبر ان الشيطان يفر من البيت الذي تقرأ فيه سورة البركة. اذا الخلل عند اختي الكريمة الفاضلة انها خلطت بين البركة التي ذكرت للقرآن. فظنت انها بركة ذاتية منتقلة. بمعنى ان القرآن متى
ما كان في اي مكان فانه يضفي بركة بمجرد وجوده في هذا المكان. وهذا خطأ. لكن قراءته هي التي بالبركة تدبره هو الذي يضفي البركة. تعقله هو الذي يضغي البركة. واما مجرد
وضعه فان هذا لا ينبغي ان يعتقد فيه شيء والله تعالى اعلى واعلم نعم شيخنا الله يحفظكم جزاكم الله خير سائلة تسأل وتقول تعيش في اقصى الكرة الارضية شمالا. آآ وعندهم العادة اذا مات رجل شيعه الرجال
فاذا ماتت المرأة شيعتها الاناث. النساء مسلمون. مسلمون في جزيرة يحيط بها جميع الجهات. تقول واحيانا يصاب بمصاب انهم لا يستطيعوا الزهاب للدفن لان المكان بعيد وفيه مشقة فيدشنون في الثلج. وهذا قد يعرضها للذئاب او الدببة او
او اذا زاد الثلج الى الاسماك. فما حكم ذلك؟ حكم زهاب النساء للتشييع وحكم ايضا الدفن في السج الحمد لله رب العالمين. اما ذهاب النساء المسلمات لتشييع الجنازة فانه امر محرم في اصح قول
اهل العلم رحمهم الله تعالى لما في الصحيحين من حديث ام عطية رضي الله تعالى عنها قالت نو هي عن اتباع الجنائز ولم يعزم علينا. وقولها ولم يعزم علينا لا يعتبر صارفا اذ ليس كلنا
يقتضي التحريم لابد وان يكون مقرونا بعزيمة. فان من فان المحرمات تتفاوت لكن يجمعها درجة التحريم او يكون هذا اجتهادا منها قد خالف ظاهر مرويها والعبرة بما روى الراوي لبما رأى. كما تقرر عند
علماء الخلاصة ان النساء المسلمات في هذه القرية لا يجوز لهن ان يشيعن الجنازة فتشيع الجنازة من خصائص الرجال وزيارة القبور من خصائص الرجال ايضا واما مسألة دفن الميتة في الثلج فانه لا بأس به اذا كان ذلك هو الايسر عليهم
ولكن عليهم ان يحفروا في الثلج حفرة يضمنون بها يضمنون بها المحافظة قضت على جسد الميت من نبش الكلاب الضارية او الذئاب او الدببة. التي تعيش في منطقتهم الجليدي فلا بأس ان يحفظوا في الثلج وان يدفنوا لكن يعمقوا الحفرة بحيث انه لا يخرج شيء من رائحة الميت
فتفترسه السباع المفترسة. لا بأس ولا حرج في ذلك ان شاء الله ولو جعلوا مقبرتهم قريبة من بلدهم. حتى لا يتعنوا قطع المسافات الشاسعة. لدفن ميتهم او ميتتهم لكان ذلك اولى. فان البقيع كانت قريبة من المدينة من بيوتات المدينة على عهد النبي صلى الله عليه وسلم
وحتى لا يضطرهم حتى لا يضطرون بسبب بعد مسافة المقبرة ان يدفنوا اموات في اطراف القرية من ها هنا وها هنا ثم لا يعرف مكان جثثهم بعد ذلك فربما ينبش ويبنى عليها البيوت ويطؤها
بسبب عدم معرفة قبورهم. فاذا اه ليجعلوا لهم وقفا عبارة عن مقبرة قريبة حتى وان كانت في الثلجة لكن يحيطونها ببناء او سور يمنع دخول السباع فيها ويحفرون ويعمقون في الثلج
استطاعوا حتى يحموا جسد اخيهم الميت من نبش السباع له والله اعلم احكام الحج السلام عليكم ورحمة الله وبركاته شيخنا الفاضل آآ سائلة تسأل وتقول آآ انها تريد لمصائر الحيض وخاصة انهم في دولة غربية ويحتاجون الى ذلك حاجة شديدة. الحمد
لله رب العالمين وبعد. من ارادت ان تفهم احكام الحيض فانني اوصيها بان تفهم قاعدتين ان تفهم قاعدتين لعله يتيسر فهمها لبقية مسائل الحيض اذا فهمت هاتين القاعدتين القاعدة الاولى ان احكام الحيض
على وجود مسماه. احكام الحيض معلقة على وجود مسماه. يعني متى ما وجد الدم الذي يصلح ان يكون حيظا بصفات دم الحيض المعروفة عند النساء. فان احكام مغوغ تثبت. ومتى ما انتهى هذا الدم وارتفع وحل محله
الكامل او القصة البيضاء فان احكامه ترتفع. فاذا احكام الحيض وجودا وعدما معلقة بوجود مسماه. فمتى ما وجد الدم الذي يصلح ان يكون حيضا ترتبت هذه احكام ووجدت ومتى ما انعدم الدم الذي يصلح ان يكون حيضا وحل محله الطهر الكامل اما
بالجفوف او القصة البيضاء فقد ارتفع حكم الحيض. هذه قاعدة واضحة جدا. وما صفات دم الحيض تعرفه النساء. الجواب تعرفه النساء. ان يكون اسود ذا رائحة منتنة وثخين. وليس بسيان. وهذا امر تعرفه النساء. فمتى ما وجدت المرأة
ذلك فهو حيضها ومتى ما انعدم انعدمت احكامه. هذه القاعدة الاولى. طيب سمعتم من في شرح القاعدة الاولى ترتبت احكامه انعدمت احكامه فاذا ما هي هذه الاحكام ما هي هذه الاحكام؟ الجواب الاصل ان الحائض
في احكامها كغير الحائض الا فيما خصه النص. الاصل ان الحائض في باحكامها كغير الحائض الا فيما خصه النص. بمعنى انه لا يجوز لنا ان نمنع الحائض من قول او في
الا وعلى ذلك دليل من الشرع. لان الاحكام الشرعية تفتقر في ثبوتها للادلة الصريحة وقد بحث العلماء عن الاشياء التي تحرم على الحائط فوجدوها الصلاة اجماعا والصوم اجماعا والوطء في الفرج اجماعا
والطلاق في حال الحيض اجماعا. واختلف العلماء رحمهم الله تعالى في اشياء كثيرة لكننا نقف موقف المنع فلا نقبل هذا المنع الا بدليل. مثلا اختلفوا هل يجوز للحائض ان تقرأ القرآن او لا؟ والقول الصحيح جواز قراءة اهل القرآن اذ لا دليل
من قراءتها واختلفوا كذلك في حكم مسها للمصحف. والقول الصحيح انه لا يجوز ان تمس المصحف لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يمس المصحف الا على طهارة. فاذا بهاتين
قاعدتين تبسط اذ تسهل احكام الحيض. اعيدها مرة اخرى احكام الحيض معلقة على وجود مسمى ما اي معلقة على وجود الدم الذي يصلح ان يكون حيظا. الحكم الثاني احكام الحائظ كغير الحائض
الا فيما خصه النص والله اعلم