1
00:00:01.600 --> 00:00:25.600
احسن الله اليكم شيخنا اه سائل يسأل من دولة الجابون ويقول كيف الصلاة خلف التيجان؟ وانت تشك فيه كثيرا ولم تسمع منه شيء  الحمد لله رب العالمين وبعد لابد ان نعرف القاعدة في قضية التعامل مع اهل البدع اولا. حتى نخرج عليها حكم الصلاة خلف اهل البدع

2
00:00:25.600 --> 00:00:56.050
فلاهل البدعة تنقسم الى قسمين باعتبار حكمها الشرعي. فهناك بدع مكفرة وهناك بدع مفسقة. فالقاعدة عندنا تقول يعامل صاحب البدعة المكفرة كما يعامل الكفرة. ويعامل صاحب البدعة المفسقة معاملة عصاة الموحدين. مع زيادة التغليظ عليه لان البدعة اسوأ في الدين من المعصية

3
00:00:57.700 --> 00:01:17.700
فاذا كان ذلك الامام التيجاني يرتكب في بدعته شيئا من المكفرات التي توجب خروجه عن ملة الاسلام بعد ثبوت الشروط وانتفاء الموانع في حقه فان الصلاة خلفه لا تجوز لان كل ذي بدعة مكفرة فان صلاته وامامته بالمسلمين باطلة. فلا يجوز

4
00:01:17.700 --> 00:01:37.700
للمسلمين ان ان يقدموا مبتدعا يكفر ببدعته ليصلي بهم. لا سيما اذا كان تقديم اختيار مع قدرتهم على تقديم غيره فان المتقرر في القواعد انه كلما كان امام الصلاة اجمع للشروط المعتبرة كلما كانت الصلاة اكمل واجرها

5
00:01:37.700 --> 00:01:59.950
اتم واعظم فاذا كان هذا الامام التيجاني عنده شيء من البدع التي توجب كفره وقامت الشروط وانتفت الموانع في حقه فان الصلاة خلفه لا تجوز واما صاحب البدعة المفسقة فان الصلاة خلفه جائزة ولكن الصلاة خلف غيره افضل

6
00:02:00.200 --> 00:02:20.200
فاذا كانت البدعة التي يرتكبها ذلك التيجاني من البدع المكفرة فلا تجوز الصلاة خلفه. واذا كانت البدعة التي يرتكبها من البدع المفسقة التي لا توجب خروجه عن الملة فان الصلاة خلفه صحيحة ولكن الصلاة خلف غيره من اهل السنة افضل. هذا جوابك

7
00:02:20.200 --> 00:02:40.200
وفقك الله مفرج على القاعدة. فيعامل صاحب البدعة المكفرة معاملة الكفرة. ويعامل صاحب البدعة المفسقة معاملة عصاة الموحدين مع الاغلاظ عليه. وبما انك تسأل عن امامة التيجان فانه اذا كان ذلك الامام الذي تسأل عنه. عنده شيء من البدع التي توجب

8
00:02:40.200 --> 00:03:00.200
وقامت الشروط في حقه وانتفت الموانع فانه لا تجوز الامامة ولا تجوز الصلاة خلفه. واما اذا كانت البدعة التي يرتكبها ليست من البدع المكفرة وانما من البدع التي توجب فسقه الصلاة خلفه صحيحة ولكن كونك تبحث عن مسجد اخر امامه ليس

9
00:03:00.200 --> 00:03:20.200
بمبتدع هذا افضل والله اعلم. احسن الله اليكم شيخنا هذا سائل من دولة الجابون يسأل ويقول كيف فمن يقول لك تعطيني عشرة ملايين لشركتي ولك عشر بالمئة. من الربح في كل شهر. ما حكم ذلك احسن الله

10
00:03:20.200 --> 00:03:39.250
اليكم الحمد لله رب العالمين المتقرر في القواعد ان الاصل في باب شركات الحل والاباحة وما سألته وما سألت عنه وفقك الله يسميه الفقهاء بشركة المضاربة. وهي ان يكون رأس المال من احد الشريكين ومن الطرف الاخر الجد

11
00:03:39.250 --> 00:03:59.250
الجهد والعمل والكد في الشركة. وبما انه قد اشترط على نفسه ان يعطيك عشرة بالمئة من الارباح فهذا اشتراط جائز لكن لا يجوز له ان يحدد الربح بدراهم معينة. فلا يجوز له ان يقول اعطني ما لك لاضارب به ولك كل

12
00:03:59.250 --> 00:04:19.250
عشرة الاف درهم هذه لا تجوز. لكن يقول ولك نصف الربح ربع الربح حتى تشترك انت واياه في قليل الربح وكثيره فمن اعظم شروط صحة شركة المضاربة ان يكون ربح العامل جزءا مشاعا معلوما جزءا

13
00:04:19.250 --> 00:04:39.250
وساعا معلوما ليس بنقد معين فلا تقل ولك الف درهم او لك الفا درهم وانما تقول ولك ربع الربح ثلث الربح نصف الربح وهكذا على ما تتفقان عليه. وبما انك قلت ولك عشرة بالمئة من الارباح كل شهر

14
00:04:39.250 --> 00:04:55.900
فهذا اشتراط صحيح ولا بأس به ولا حرج. اسأل الله ان ينزل عليكما من البركات والله اعلم احسن الله اليكم شيخنا هذا سائل من دولة غانا يسأل ويقول ما فضل تقبيل الحجر الاسود

15
00:04:56.950 --> 00:05:20.600
الحمد لله اذا قبل الانسان الحجر الاسود فله اجر تطبيق السنة. فان النبي صلى الله عليه وسلم ثبت انه قبل الحجر واستلم وقبل ما استلمه به فيؤجر الانسان اجر من اتبع السنة. ولكن ليعلم الانسان انه مجرد حجر لا يضر ولا ينفع استقلالا

16
00:05:20.600 --> 00:05:40.600
ولولا اننا رأينا النبي صلى الله عليه وسلم يقبلهما لما قبلناه. فنحن انما نقبل الحجر اتباعا واستنانا واقتداء واقتفاء لمن لمن امرنا الله عز وجل بالاقتداء به في قوله لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة. وقال صلى الله عليه وسلم

17
00:05:40.600 --> 00:06:00.600
خذوا عني مناسككم وقال صلوا كما رأيتموني اصلي. فهو قدوتنا واسوتنا في التعبدات. ولذلك في الصحيحين من حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه كان اذا قبل الحجر الاسود قال اني لاعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع ولولا اني رأيت رسول الله صلى

18
00:06:00.600 --> 00:06:20.600
الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك. فنحن نقبل الحجر الاسود ونستلمه لا معتقدين انه يضر وينفع وانما مقتفين لنبينا صلى الله عليه وسلم ومقتدين بمن هو اسوتنا في الاحكام الشرعية عليه الصلاة والسلام. فما

19
00:06:20.600 --> 00:06:40.600
قبل الحجر او استلمه فله اجر من اتبع النبي وسلم واقتفى به والله اعلم. احسن الله اليكم شيخنا سائل من الجزائر يسأل ويقول اذا نسي العبد سجود السهو القبلي ثم تفكره بعد مدة طويلة هل ياتي به؟ وهل اذا نسي ركعة

20
00:06:40.600 --> 00:07:00.600
اتى سهوا بعد مدة طويلة هل ياتي بها بدون تكبيرة الاحرام؟ ام انه يستأنف صلاة جديدة؟ الحمد لله لله رب العالمين المتقرر في القواعد انه متى ما انفصل الجابر عن المجهول بزمان طويل عرفا فانه يعتبر مؤثرا. ومن

21
00:07:00.600 --> 00:07:20.600
معلوم ان الصلاة ان سجود السهو هو الجابر. والمجبور هو تلك الصلاة التي حصل فيها شيء من الخلل. والذي اوجب سجود السهو القبلي او البعدي وبناء على تقرير هذا الاصل فمتى ما كان الجابر منفصلا عن المجبور بزمان طويل عرفا فانه يعتبر مؤثرا

22
00:07:20.600 --> 00:07:40.600
فمتى ما طال الفصل بين سجود السهو وبين الفراغ من الصلاة فان الواجب على العبد ان يعيد الصلاة التي حصل فيها فيها ذلك الخلل ولا يعتبر سجود السهو مع طول مع طول زمان الفصل جابرا لها. وطول الفصل ليس له حد معين

23
00:07:40.600 --> 00:08:00.600
انما يرجع فيه الى العرف. فما عده العرف فصلا طويلا فانه يعتبر فصلا طويلا وما لا فلا. كأن يكون الفصل مثلا مقدرا بساعة او اكثر من ذلك. فحينئذ يجب على الانسان ان يعيد الصلاة من جديد ان يستأنفها من جديد. ولا

24
00:08:00.600 --> 00:08:20.600
في هذه الحالة ان يسجد سجدتين لطول زمان الفصل بين الجبر ومجبوره والله اعلم احسن الله اليكم شيخنا سائل من اندونيسيا من جزيرة بالي يسأل ويقول ما حكم تعلم ما حكم

25
00:08:20.600 --> 00:08:43.000
وتعلم علم الفلك وهل يجوز التصديق بما اثبته الفلكي من وقوع الكسوف او الخسوف او هبت الريح او المطر او الزلزال او غير لذلك من الحوادث الحمد لله رب العالمين وبعد. المتقرر في القواعد ان الوسائل لها احكام المقاصد

26
00:08:43.500 --> 00:09:05.000
وتعلم العلم يعتبر وسيلة تجري عليه سائر الاحكام الشرعية. وذلك باختلاف المقصود من التعلم. فان كان ما يتعلمه امرا واجبا فيكون التعلم واجبا وان كان محرما فيكون التعلم محرما وهكذا في سائر الاحكام الشرعية التكليفية الخمسة

27
00:09:05.500 --> 00:09:23.500
ومن ذلك علم الفلك. فانه قد يكون تعلمه تارة جائزا لا بأس به وقد يكون تعلمه محرما. وبيان ذلك ان الامر الى اصله وقاعدته وهو ان تعلم علم النجوم ينقسم الى علم تسيير والى علم تأثير

28
00:09:24.250 --> 00:09:44.250
فبعض الناس يتعلم النجوم تعلم تسيير وبعض الناس يتعلم تعلم النجوم يتعلم النجوم علم النجوم تعلم تأثير فان كان ما يتعلمه يقصد به علم التأثير فانه محرم ويعتبر من الشرك الاكبر اذا كان تأثيرا ذاتيا ومن الشرك الاصغر اذا كان تأثيرا

29
00:09:44.250 --> 00:10:04.250
نبيا فان من الناس من يرى ان حركة النجوم العلوية لها تأثير في الحوادث السفلية الارضية فاذا تحركت النجوم وظهرت واختفت والتقت وافترقت فانه يرى ان هذا الافتراق والالتقاء والظهور والاختفاء

30
00:10:04.250 --> 00:10:24.250
والقرب والبعد في الانواء له تأثير في الحوادث الارظية. فاذا كان يعتقد انه تأثيرا ذاتيا يعني تأثير خلق وايجاد فهذا هو شرك الصابئة. فمن اعتقد ان النجوم مؤثرة في الحوادث الارظية تأثير ذات وخلق وتقدير وايجاد فانه

31
00:10:24.250 --> 00:10:44.250
يعتبر كافرا خارجا عن ملة الاسلام بالكلية. وهذا هو شرك الصابئة كما ذكرت لكم. من الذين يعتقدون ان محركة لهذا العالم هي تلك الافلاك السبعة. التي جمعها الناظم بقوله زحل شرام ريخه من شمسه فتزاهرت لعطارد الاقمار

32
00:10:44.250 --> 00:11:04.250
فهم يعتقدون ان هذه الكواكب السبعة تؤثر في العالم. ولذلك يزعمون انها الهة هذا هذا العالم. فمن فمن تعلم علم النجوم معتقدا ان النجوم مؤثرة تأثير ذات خلق تأثيرا ذاتيا في حوادث الارظ فهذا مشرك الشرك الاكبر

33
00:11:04.250 --> 00:11:24.250
اما اذا كان يعتقد تأثير سببية بمعنى ان يقول ان تلك الحوادث الارضية خلقها الله ولكن من اسباب حدوثها النجم الفلاني او النوء الفلاني. فهذا شرك اصغر لانه اعتقد سببا ما ليس بسبب لا شرعا ولا قدر. ولانه وسيلة للشرك الاكبر. والمتقرر في القواعد ان كل من اتخذ سببا

34
00:11:24.250 --> 00:11:44.250
لم يدل على سببيته شرع ولا قدر فانه شرك فانه اشرك شركا اصغر. وان اعتقده ان الفاعل بذاته فقد اشرك شركا اكبر هذا يسميه العلماء علم التنجيم التأثيري. فكل من تعلم علم النجوم وهو يقصد انها مؤثرة. يعتقد ان النجوم مؤثرة

35
00:11:44.250 --> 00:12:04.250
في الحوادث الارظية تأثيرا ذاتيا فهو مشرك شركا اكبر. ويكون تعلمه النجوم في هذه الحالة من الشرك. لانه يفضي الى الشرك وان كان يعتقد انها تأثير سبب فهي شرك اصغر. ويكون تعلمه في هذه الحالة شركا اصغر لانه يفضي الى الشرك الاصغر. واما

36
00:12:04.250 --> 00:12:24.250
القسم الثاني فهو علم التسيير. وهي ان يجعل حركة النجوم علامات يهتدي بها في ظلمات البر والبحر ويتعرف بها على اوقات الحصاد والزراعة وعلى جهة القبلة ونحوها فهو علم تسيير فهذا قد اختلف فيه السلف فمنهم من اجازه ومنهم من كره ولكن القول

37
00:12:24.250 --> 00:12:44.250
الصحيحة الذي دلت عليه الادلة من الكتاب والسنة هو جوازه. وعلى ذلك قول الله عز وجل وعلامات وبالنجم هم يهتدون. فالله عز وجل خلق هذه النجوم لثلاث مصالح. زينة للسماء ورجوما للشياطين. وعلامات يهتدى بها في ظلمات

38
00:12:44.250 --> 00:13:04.250
والبحر فهذا علم التسيير. وبناء على ذلك تعرف جوابك وفقك الله. ما حكم تعلم علم النجوم؟ واختصر لك الجواب في نقاط. النقطة الاولى اما من يتعلم النجوم معتقدا انها مؤثرة تأثيرا ذاتيا في الحوادث الارظية. فهذا مشرك شركا اكبر

39
00:13:04.250 --> 00:13:24.250
واما من تعلم علم النجوم معتقدا انها مؤثرة تأثير سببية في الحوادث الارظية فهذا شرك اصغر. واما من تعلم علما نجوم معتقدا انها لها تأثير لها مطلقا وانما يريد ان يتعرف على هذا العلم ليتعرف على اوقات الزراعة

40
00:13:24.250 --> 00:13:44.250
الحصاد واوقات حلول الصيف والشتاء والخريف وغيرها. واوقات هبوب عفوا واوقات الصلاة مثلا ونحويها فهذا لا بأس به. فعلم التأثير محرم مطلقا وعلم التسيير جائز في الاصح والله اعلم. آآ يكتب اسم

41
00:13:44.250 --> 00:14:06.400
يقولون كذلك اللهم اغفر له وارحمه. يقول هل يجوز يجوز ماذا؟ للقبل الى القبر الكتابة على القبر يعني. والله كل شيء نهانا النبي صلى الله عليه وسلم عنه فانه ما نهانا الا لدفع مفسدة خالصة او راجعة

42
00:14:07.700 --> 00:14:29.900
فجميع ما امرنا الشارع به فانما امرنا لما فيه من المصالح الخالصة او الراجحة. وكل شيء نهانا عنه فان ما نهانا عنه لوجود مفاسد خالصة فيه اليس كذلك ومن جملة ما نهانا النبي صلى الله عليه وسلم عنه الكتابة على القبر. نهيا صريحا. ففي صحيح الامام مسلم من حديث جابر بن عبدالله رضي الله عنه

43
00:14:29.900 --> 00:14:48.050
قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يقعد على القبر وان يكتب عليه وان يجصص. فنهى عن ثلاثة اشياء نهى عن تدسيس القبر وعن البناء عليه وعن الكتابة عليه. وفي جامع الامام الترمذي باسناد صحيح من حديث جابر نحبوه ايضا

44
00:14:48.150 --> 00:15:07.700
فلماذا نهانا النبي صلى الله عليه وسلم عن الكتابة على القبر؟ قالوا لانها وسيلة لتعظيم لتعظيم الميت فيجب ان نسدها لان كل وسيلة تفضي الى تعظيم الاموات التعظيم الذي يخرجهم الى دائرة التعبد. فان الواجب سده. فما

45
00:15:07.700 --> 00:15:27.700
قائلا حرام فهو حرام. وقوله نهى هذا نهي متجرد عن القرينة والمتقرر في القواعد ان النهي المتجرد عن القرينة يفيد التحريم الا اذا ورد له صارف يصرفه من التحريم الى الكراهة ولا نعلم صارفا يصرف هذا النهي عن الكتابة على القبر من التحريم الى الكراهة. فحيث لا صارخ

46
00:15:27.700 --> 00:15:47.700
الاصل هو التحريم. فان قلت ان بني قومي يفعلونه فنقول ان بني قومك ليس بحجة على الشرع وان كثر تعاطي الحرام فان الشرع يبقى شرعا وان خالفه اكثر الناس. فاعتقد انت حرمة هذا الامر ولكن بما انه لا يدان لك للتغيير

47
00:15:47.700 --> 00:16:07.700
نحن لا نشجع ان يغير المنكر في البلد باليد مطلقا. نحن ظد نحن ظد تغيير المنكرات باليد. لان التغيير باليد من خصائص السلطان فمثل هذا المنكر العام يكفيك عند الله عز وجل حتى تبرأ ذمتك ان تكرهه بقلبك والا تفعله في قبورك الخاصة باولادك وزوجتك

48
00:16:07.700 --> 00:16:23.500
اسأل الله ان يعطيهم ويعطيك العمر المديد على طاعته انت تبغضه يعلم الله عز وجل من قلبك انك تبغضه واما التغيير فالله عز وجل هو هو القادر على ذلك والله اعلم

49
00:16:24.150 --> 00:16:46.300
مع حكم قص الاشجار على المقابر. وضع الاشجار؟ غرس  الحمد لله. هذا سؤال طيب. ما حكم وضع الاغصان الرتبة؟ او غرس شيء من الاشجار الرتبة الخضراء على القبر هل هذا جائز او لا

50
00:16:46.750 --> 00:17:10.900
المتقرر في القواعد ان ما كان من الافعال خاصا برسول الله صلى الله عليه وسلم فاننا نتعبد لله باعتقاد خصوصيته فلا نتأسى به فيه فرسول الله قدوتنا في الافعال التشريعية التي هي له ولنا. ولكن هناك من الافعال ما خصه الله عز وجل به. فجعله من الافعال

51
00:17:10.900 --> 00:17:34.350
الخاصة به فواجبنا تجاه الافعال الخاصة ان نتعبد لله باعتقاد خصوصيته بها. فليس قدوة لنا في هذه الافعال الخاصة بل هو ها لوحده من يجوز له ذلك؟ كالزواج باكثر من اربع هل نقتدي به فيه؟ الجواب لا. بل نعتقد انه من خصوصياته التي

52
00:17:34.350 --> 00:17:59.450
حرمه الله عز وجل به. انتم معي هذا ولا لا؟ انا اريد ان اصل الى شيء لكنني امهد الطريق جرت عادتي الا اجيب مباشرة الا بعد تمهيد الطريق فكذلك الله مما خصه ان الله ركب في السمع ركب في السمع في سمع رسول الله ركب فيه شيئا زائدا يسمع به ما لا

53
00:17:59.450 --> 00:18:23.450
اسمع فخصه بهذه الصفة والمزية في صفة السمع فنمر على الاشياء ولا نسمعها ولكن هو يمر عليها ويسمعها. فيبدأ بعد سماعها يتصرف بتصرفات بناء على انه ايش؟ سمع فمن يسمع كسمعه فليفعل كفعله

54
00:18:24.150 --> 00:18:43.900
واما اذا لم يسمع كسمعه فلا حق له ان يتأسى بفعله. لان فعله مبني على ايش؟ سمع زائد وبناء على ذلك فكم من قبر مر عليه رسول الله ولم يغرز عليه شيئا؟ قبور كثيرة لكنه مر على قبرين

55
00:18:43.900 --> 00:19:10.900
ثم امر بغصنين وغرسهما. هل غرسهما لمشروعية الغرس على القبور؟ او لانه سمع شيئا سمع ماذا؟ سمع صاحبي القبر يعذبان فان كنت ممن يسمع عذاب المقبورين فاغرس الشجر على كل قبر

56
00:19:10.900 --> 00:19:35.350
يسمع صاحبه يعذب واما اذا كنت فقدت هذه المزية ولا تستطيع ان تستمع فلا حق لك ان تسيء الظن في صاحب القبر فتغرسه اذ الغرس بسبب التعذيب. فاذا رآك الناس تغرس تغرس فهذا فيه اساءة ظن. وان ابا بكر لم يقتدي برسول الله

57
00:19:35.350 --> 00:19:58.150
في هذا الفعل الذي رآه يفعله وعمر لم يقتدي برسول الله في هذا الفعل الذي رآه يفعله. والخلفاء الاربعة كلهم والعشرة المشهود لهم هم بالجنة بل المهاجرون والانصار لا يعرف عن احد من الصحابة الا بريدة ابن الحصيب رضي الله عنه ولم

58
00:19:58.150 --> 00:20:20.450
وانما اوصى ان يوضع في قبره معه غصنا اخضر. وهذا اجتهاد منه نوافقه او نخالفه عليه لكن ليس في قضية الغرس وانما قضية الدفن فلو كان الصحابة قد فهموا من رسول الله لما غرس انه غرس تشريعي. افيكون الصحابة لا يقتدون به في ذلك؟ لا يمكن

59
00:20:21.450 --> 00:20:41.950
فلما اتفقوا على عدم الغرس دل على انهم فهموا انه من الافعال الخاصة. ونحن نفهم الادلة كما فهموها بفهم اصحاب النبي المصطفى. اليس كذلك؟ وبناء على ذلك اعود لجوابك وفقك الله من اعود لجواب سؤالك وهي ان غرس الاشجار على القبر

60
00:20:41.950 --> 00:21:00.797
لا تجوز الا لرسول الله صلى الله عليه وسلم لانه يسمع من عذاب القبر ما لا نسمع كما قال صلى الله عليه وسلم في صحيح الامام مسلم من زيد ابن ثابت قال ولولا ان لا تدافنوا لدعوت الله ان يسمعكم من عذاب القبر الذي اسمع. والله اعلم