1
00:00:00.150 --> 00:00:17.350
الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم شيخنا احسن الله اليك الله يرفع قدرك ويعلي شأنك. في بعض الاسئلة يا شيخ او بعض آآ الرسائل تأتي هذا دعاء الستر هذا دعاء التوفيق

2
00:00:17.350 --> 00:00:37.350
اكرر هذا الدعاء خمسين مرة اربعين مرة يأتيك ولد يأتيك رزق. ما حكم هذه الاشياء يا شيخ؟ غفر الله لكم. الحمد لله. عندنا قاعدة لابد لا نفهمها تعيننا على فهم جواب هذا السؤال وما يماثله. السلام ورحمة الله

3
00:00:37.350 --> 00:00:57.350
اقول عندنا قاعدة مهمة جدا لابد ان نفهمها وهي ان الاصل في الخصائص التوقيف. الاصل من خصائص التوقيف الاصل في الخصائص التوقيف. فلا يجوز للانسان ان يخص شيئا بشيء الا وعلى هذا التخصيص دليل من الشرع

4
00:00:57.350 --> 00:01:17.350
فالاصل في العبادات الاطلاق الاصل في العبادات الاطلاق. فمن قيد فضيلة شيء بزمان دون زمان او قيده مكان دون مكان فنحن لا نقبل هذا التخصيص والتقييد الا اذا جاءنا بدليل يدل عليه. فان جاءنا بالدليل الذي يدل على هذا التخصيص

5
00:01:17.350 --> 00:01:37.350
صحيحا صريحا فعلى العين والرأس. والا فلا نقبل كلام احد يريد منا ان نقيد شيئا بزمان او نقيد شيئا بما او نقيد شيئا بسبب او بمقدار او بصفة او بسبب او بشرط بلا برهان يدل على هذا التقييم

6
00:01:37.350 --> 00:01:57.350
لابد ان نتفق على هذه القاعدة وهي ان الاصل في التخصيص او الخصائص التوحيد. سؤالك اصلا يا ابو آآ الله يغفر لك. بعض فاذا هذه هذه الرسائل التي ذكرها الشيخ السائل

7
00:01:57.350 --> 00:02:17.350
هي مبناها على تقييم شيء بشيء. وتخصيص شيء بشيء. فيقولون مثلا هذا الدعاء يسمى بدعاء الستر. فاذا قيدوا دعاء هذا الدعاء يصلح للمرأة التي تأخر زواجها اذا قيدوا شيئا بشيء هذا الدعاء لمن تأخر انجاب

8
00:02:17.350 --> 00:02:37.350
الحجاب هو للولد مثلا. اذا هذا شيء لشيء. هذا دعاء يسهل على المرأة ولادتها. هذا الدعاء يحفظ البيت من الجن. هذا الدعاء يحفظ السيارة من العطب فهم يريدون تقييد ادعية وهي عبادات بشيء معين او هذا الدعاء آآ افضله

9
00:02:37.350 --> 00:02:57.350
في هذا الزمان او يستحب عند الصباح ان يقول الانسان هذا الدعاء. يستحب قبل الطعام او بعد الطعام ان يكون الانسان هذا الدعاء. ما دام فيه تقييد او تخصيص فلابد اولا ان ننظر الى دليل هذا التخسيس وان وجدناه دليلا صحيحا فعن العين والرأس. وان لم نجده دليلا وان لم نجد له دليلا يدل عليه ولا برهانا

10
00:02:57.350 --> 00:03:17.350
يصححه فاننا لا نقبل هذا التقييد لان الاصل الاطلاق والتقييد خلاف الاصل. والدليل يطلب من الناقل عن الاصل او مخالف الاصل. لا من فهذه الرسائل التي تقول هل بين اصحابها البراهين والادلة الدالة على ذلك؟ الجواب لا اذا كل هذا من البدع الاضافية

11
00:03:17.350 --> 00:03:37.350
والمحدثات في دين الله والتي لا يجوز نشرها ولا تناقلها ولا العمل بها ولا اعتمادها ولا الاعتماد عليها اصلا اننا لا نعلم دعاء في الشريعة ثبت بالدليل الصحيح يقال دعاء تسيير الولادة ما في عندنا في الادلة هذا وانما يدعو الانسان بما فتح الله

12
00:03:37.350 --> 00:03:57.350
عز وجل عليه من الالفاظ. اللهم يسر ولادتها. اللهم اخرجه من الظلمات الى النور. ونحو ذلك من غير اعتقاد فضيلة الفاظ بخصوصها في هذا الزمان او في هذا بخصوصه ولا نعلم دعاء معينا يدل على تسهيل الرزق ما في هذه الشريعة دعاء دعاء معينا يدل على

13
00:03:57.350 --> 00:04:17.350
تسهيل الرزق او الربح في التجارات او حفظ المال من الضياع الا الادعية العامة اللهم احفظ مالي من الضياع اللهم يسر رزقي اللهم اجر من خيرات السماء واخرجني من بركات الارض ونحو ذلك مما يناسب الحال لكن ان تخترع دعاء من عندك ثم تلبسه لبوسا معينا اما

14
00:04:17.350 --> 00:04:37.350
زماني او نقوس مكاني او نبوس اه اسم او نحو ذلك. ثم تدعو الناس اليه فهذا من التحكم في التشريع. والله عز وجل يقول شركاء وشرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله. ويقول النبي صلى الله عليه وسلم واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة

15
00:04:37.350 --> 00:04:57.350
بدعة وكل بدعة ضلالة. ويقول صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد. ويقول صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد ومثلها التقدير بالادعية. من دعا بهذا الدعاء اربعين مرة حصل له كذا وكذا

16
00:04:57.350 --> 00:05:17.350
فهذا تقييد وتخصيص. اين الدليل الدال على هذا التكرار؟ لا يجوز لنا مطلقا ان نقيد دعاء او ذكرا بعدد نعتقد فضيلة هذا العدد بخصوصه الا بدليل. فالشريعة قد حماها الله عز وجل بهذه الاصول والقواعد التي تمنع من الاحداث والابتداع

17
00:05:17.350 --> 00:05:37.850
الاختراع فيها وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور المحدثات وهذا والله اعلم شيخنا الله يسددك ويغفر لكم يا شيخ. حكم الغيبة يا شيخ اذا اغتبت شخصا يا شيخ. اذا اغتبت رجل ولم يعلم هو

18
00:05:37.850 --> 00:06:00.800
الغيبة ايه ما علم يعني ما احد علمه اللي عندي كانوا ستيريني. فيا شيخ هل اروح استبيح منه او ادعو له فقط  الحمد لله كفارة الغيبة اولا التوبة الى الله عز وجل لان الغيبة فيها شائبة من حقوق الله لان الذي حرم عليك

19
00:06:00.800 --> 00:06:20.800
هو الله فاذا انتهكت شيئا مما حرمه عليك فاذا انت منتهك لشيء من حقوقه. وعلاج هذا الانتهاك ان تتوب اليه. فاذا تاب الانسان من هذه الغيبة فيما بينه وبين الله فحق الله يسقط. ويتوب عليه عز وجل. لكن الشائبة الاخرى في الغيبة حق اخيك. وحق اخيك هذا

20
00:06:20.800 --> 00:06:42.450
يسقط بثلاثة اشياء بثلاثة اشياء اما ان تستحله اذا علمت او غلب على ظنك سعة صدره اذا علم بغيبتك مهوب انك اذا اخبرته قال الله لا يجزاك خير ووجهك اسود والله لا يبارك فيك وهذي اخرة الصحبة ثم تزداد هوة الخلاف بينكما لا لا تخبرنا

21
00:06:42.450 --> 00:07:02.450
لكن بعض الناس صدره متسع. انت عارف ان الرجل يعفو ويصفح وصدره يتحمل مثل هذا. فاذا علمت او غلب على ظنك انك باخبارك باخباره باخباره انك اغتبته وقلت فيه كذا وكذا. انه يحللك فهذا هو الاول. يسقط حقه حينئذ. لان الحق حق

22
00:07:02.450 --> 00:07:22.450
ولصاحب الحق ان يسقطه كلا او بعضا. الثاني ان تدعو له وان تستغفر له وتذكره بالخير في المجالس الذي اغتبته فيها فبمجرد استغفارك له ودعائك له وذكرك له بالخير في المجالس او عند الاصحاب الذين اغتبته

23
00:07:22.450 --> 00:07:42.450
وعندهم فحينئذ يسقط حقه ان شاء الله ودعاؤك واستغفارك له لعله ان يوفي يوم القيامة هذا هذا الامر. الثالث وهو اخطر شيء ان يأخذ من حسناتك يوم القيامة. لابد حقه لا يسقط الا بواحدة من ثلاث. اما ان تحلله

24
00:07:42.450 --> 00:08:02.450
اما ان تدعو له وتستغفر له وتذكره بالخير في المجالس التي اغتبته فيها. فان مت قبل هذا كله فاذا المقاصة تكون على القنطرة يوم القيامة قال فيأخذ هذا من حسناته وهذا من حسناته فاذا فنيت حسناته اخذ من سيئاتهم فطرحت عليه فطرح في النار. فاذا

25
00:08:02.450 --> 00:08:23.550
ان كانت عنده مظلمة لاخيه فليتحلله قبل ان يأتي يوم لا درهم فيه ولا ولا دينار. وانما المقاصة تكون في الحسنات والسيئات والله واعلم بالنسبة لمتابعة الامام بفعل مرجوح احسن الله اليك آآ متابعة الامام

26
00:08:23.700 --> 00:08:50.650
في فعل مرجوح مثاله كالقنوت في الفجر عند من يقول بالقنوت هل يشرع للمأموم متابعة الامام؟ في هذه الحالة الحمد لله نعم تشرع متابعة الامام في مثل هذه الحالة ولا ينبغي للمأموم ان يتخلف عن امامه في فعل هو يراه مرجوحا وامامه يراه راجحا. لان الامر بالاقتداء حينئذ

27
00:08:50.650 --> 00:09:10.650
ها يكون فاصلا لمثل هذا النزاع لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم انما جعل الامام ليؤتم به فلا تختلفوا عليه. فاذا الامام شيئا مرجوحا وانت تراه غير راجح. لكن الامر بالاقتداء وتقديم مصلحة التأليف

28
00:09:10.650 --> 00:09:30.650
وعدم الاختلاف على الامام يجعله راجحا في هذه الحالة بخصوصها. ولذلك يقول العلماء رحمهم الله تعالى من السنة كالسنة لمصلحة التأليف من السنة ترك السنة لمصلحة التأليف. وانما شرعت الجماعة لاظهار مظهر الوفاق والوئام

29
00:09:30.650 --> 00:09:50.650
التآلف والتآخي ووحدة الصف ووحدة الكلمة. فلا ينبغي للمأموم ان يهدر هذه المقاصد الشرعية والمطالب الدينية الضرورية لاجل مراعاة امر راجح او مرجوح. فاذا صلى الانسان وراء امام يرى مشروعية القنوت في صلاته

30
00:09:50.650 --> 00:10:10.650
الفجر فليرفع يديه ويؤمن على دعائه. حتى وان كان هو في خاصة نفسه لا يراه راجحا وانما يراه مرجوحا اظن هذا جوابك؟ نعم يخرج على قاعدة التأليف وتقديم مصلحة الاجتماع وعدم الاختلاف والله اعلم. الله يسعدك

31
00:10:10.650 --> 00:10:40.950
آآ عندنا امام اجنبي مصري الجنسية يقرب الفاتحة الصلاة وآآ الزين اي نعم ما الحكم هل صلاتنا صحيحة خلفهم  ينبغي على من يقرأ الفاتحة اماما ان يحاول ان يعدل مثل هذه الاخطاء التي تغير المعنى وتغلبه على رأسا على عقب

32
00:10:40.950 --> 00:11:00.950
فان فان طوع لسانه على نطق الفاتحة النطق الصحيح واخراج الحروف من مخارجها العربية الحمد لله والا لا ينبغي ان ان يقدم اماما بالنفس. مثل ان ينطق مثلا صراطا للزينة انعمت عليهم

33
00:11:00.950 --> 00:11:20.950
هذا خطأ يحيل المعنى. حتى وان كان خطأ اضطراريا بحسب لهجته المصرية. الا انه لا ينبغي ان يقدم اماما تصح صلاته في نفسه نعم لكن ان يقدم اماما بالمسلمين ويؤمر المسلمون ان يستمعوا قراءته فانا اقول لا ينبغي ان يقدم

34
00:11:20.950 --> 00:11:40.950
الامامة الا من عرف عنه النطق الصحيح للفاتحة. فان لم يستطع فالحمد لله يتقدم غيره. فاذا لا بد ان نبهوه على ان ينطق الذين بنطقها الصحيح العربي الذي نزل به جبريل من الله عز وجل على النبي صلى الله عليه وسلم. فلا ينبغي مع القدرة

35
00:11:40.950 --> 00:12:00.950
ابدال حرف بحرف لا سيما في الفاتحة لانها السورة التي تتعلق بها صحة الصلاة. فاذا استطاع ان يطوع لسانه على نطق الذين الف الحمد لله والا فانه لا ينبغي ان يقدم اماما والله اعلم. شيخنا احسن الله

36
00:12:00.950 --> 00:12:29.250
رجل شيخنا احسن الله اليك. رجل فاتته صلاة الظهر يا شيخ؟ نايم. نام عن صلاة الظهر وعند صلاة المغرب يا شيخ صلى المغرب في الركعة الاولى تذكر انه لم يصلي الظهر فقلبوا النية الى صلاة الظهر واكمل اربعا وبعدها صلى المغرب

37
00:12:29.250 --> 00:12:49.250
عندنا قاعدة لابد من فهمها. من انتقل من معين الى معين بطلا بالف التثنية. من انتقد من معين الى معين بطلا. فيبطل ما انتقل منه ويبطل ما انتقل اليه. يعني بطل الاثنان جميعا

38
00:12:49.250 --> 00:13:09.250
قالوا لماذا بطل الاول؟ قال لانه هو ابطل نيته. فقد دخل بنية ثم ابطلها. والعبادة لا تصح الا بنية لان المتقرر عند العلماء الا ان المأمورات ان النية شرط بصحة المأمورة. فهو افضل نية

39
00:13:09.250 --> 00:13:29.250
الاولى غالبيتها بطلت مطلقا. ولماذا ابطلنا الفضل الذي انتقل اليه؟ قال لان انه لم يأتي بنيته من اوله فانه انتقل في الركعة الثانية من كونها مغرب الى كونها طهرا. طيب والركعة الاولى التي ذهبت

40
00:13:29.250 --> 00:13:49.250
على انها ظهور ليس فيها نية الظهر. فمن شأن النية ان تكون من اوائل العبادات قبل تكبيرة الاحرام. فاذا انتقل زالوا من معين وهو صلاة المغرب هنا الى معين اخر وهو صلاة الظهر التي كان قد نسيها فان صلاة

41
00:13:49.250 --> 00:14:09.250
مغربي تبطل لانقطاع نيتها وصلاة الظهر تبطل لعدم الاتيان بنيتها من اولها. وهذه قاعدة يصمت عليها فروع كبيرة مثلا لو ان الانسان فوت نافلة المغرب البعدية موب بعد المغرب يصلي ركعتين

42
00:14:09.250 --> 00:14:29.250
هذا نسيها يوم جا صلاة العشاء وفرغ من صلاة العشاء قام وكبر للاحرام باحرام نافلة العشاء. ثم تذكر ان نافلة المغرب نسي هذا فقلب النية من نافلة العشاء الى نافلة المغرب. نافلة العشاء معينة ونافلة المغرب معينة

43
00:14:29.250 --> 00:14:49.250
اذا انتقل من معين لمعين وهنا يبطل تبطل النافلتان وتبطل نافلة العشاء الانقطاع نيتها نافلة نافلة المغرب لانه لم يأت بنيتها منه من اولها. واضح؟ فاذا كل من انتقل من معين الى معين فانه

44
00:14:49.250 --> 00:15:09.250
يبطل الاول ويبطل الاول ويبطل الثاني. فان قلت يا ابا عاصم طيب في هذه الحالة ماذا يفعل؟ اقول يتم الفريضة التي افتتحها الان ثم اذا بلغ منها يأتي من المتروكة لان الترتيب يسقط بنسيانه وبخشية خروج اختيار وقتها

45
00:15:09.250 --> 00:15:27.700
الحاضرة ففي هاتين الحالتين لا يطالب بالترتيب. اذا اسقط الترتيب نسيانا كما في سؤاله. او خشي فوات وقت اختيار الصلاة الحاضرة الان اذا انشغل بالقضاء ففي هذين الحالتين يسبق الترتيب والله اعلم

46
00:15:28.700 --> 00:15:48.700
شيخنا احسن الله اليك. شيخنا احسن الله اليك. رجل مسافر يقول سوف اسافر عشرة ايام ايه فهل فهل يجوز له القصر والجمع حتى يعود؟ ام ثلاث ايام فقط؟ الحمد لله

47
00:15:48.700 --> 00:16:08.700
المتقرر عندي في هذه المسألة المتقرر عندي في هذه المسألة ان المسافر متى ما دخل في مسمى السفر فان له ان يترخص برخص السفر حتى يتحقق فيه وصلان. اما ان يرجع الى بلده التي سافر منها واما ان ينوي

48
00:16:08.700 --> 00:16:26.450
اقامة الدائمة او الطويلة في البلد المسافر اليه. فاذا تحقق في المسافر احد هذين الوصفين انقطعت احكام السفر عنه ولا لا يا شيخ منصور؟ شيخ منصور معناه نوجه منك دائما وعاد معذرة

49
00:16:26.900 --> 00:16:46.900
فمتى ما رجع الى بلده التي سافر منها انقطع حكم سفره. لما في الصحيحين من حديث انس رضي الله عنه قال خرجنا مع النبي صلى الله عليه كلما من المدينة الى مكة فكنا نصلي ركعتين ركعتين ركعتين حتى رجعنا الى المدينة. فاذا متى ما رجع المسافر الى بلده التي خرج منها فقد انقطع

50
00:16:46.900 --> 00:17:06.900
حكم سفره هذه الحالة الاولى. الحالة الثانية ان ينوي الاقامة الدائمة المطلقة في البلد المسافر اليه. فان النبي صلى الله عليه لما هاجر الهجرة الدائمة من مكة الى المدينة انقلبت احكام البلدين في حقه. لانه كان ينوي الاقامة الدائمة المطلقة في المدينة

51
00:17:06.900 --> 00:17:26.900
منورة او المدينة النبوية. فصارت مكة التي اهي اصل بلادها صارت دار سفر. كان اذا جاءها يقصر. والمدينة التي كانت دار صارت دار اقامة فكان يصلي الرباعية فيها اربعا بلا قصر. فاذا نوى الانسان ان يهاجر من المملكة الى اليمن مثلا

52
00:17:26.900 --> 00:17:46.900
وكانت نيته في هجرته انه سيقيم في اليمن الاقامة الدائمة المطلقة. فحينئذ تكون السعودية دار سفر وتكون اليمن دار اقامة وحضر لكن اذا سافر الانسان من بلد الى بلد وهو لا ينوي الاقامة الدائمة المطلقة فيها وانما ينوي ان يقيم فيها اربعة

53
00:17:46.900 --> 00:18:06.900
اي اربعة ايام عشرة ايام شهر شهرين سنة سنتين. فهو لم يرجع الى بلده حتى ينقطع حكم سفره. ولم ينوي الاقامة المطلقة في البلد المسافر اليه حتى ينقطع حكم سفره فاصح الاقوال في هذه المسألة انه لا يزال يترخص برخص السفر حتى يتحقق

54
00:18:06.900 --> 00:18:26.900
حقق فيه احد الوصفين اما ان يرجع او ينوي الاقامة الدائمة في البلد المسافر اليه. ولو تأملت احاديث قصر الصلاة في السفر الثابتة عن النبي صلى الله عليه لوجدت ان هذا القول هو الذي يجمع هذه الادلة. فثبت عنه صلى الله عليه وسلم كما في صحيح البخاري من حديث ابن عباس

55
00:18:26.900 --> 00:18:46.900
قال سافر النبي صلى الله عليه وسلم سفرا اقام فيه تسعة عشر يوما يصلي ركعتين. وفي سنن ابي داوود هذا الان الحديث الاول تسعطعشر وفي سنن ابي داود باسناد جيد من حديث جابر رضي الله عنه قال خرجنا مع النبي صلى الله عليه قال قصر النبي صلى الله عليه

56
00:18:46.900 --> 00:19:06.900
وسلم الصلاة في غزوة تبوك عشرين ليلة. هذيك تسعطعش وهذا عشرين. وكذلك ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه سافر سفرا اقام فيه خمسة عشر يوما وهو يصلي ركعتين. وفي رواية اخرى عند ابي داود سبع عشرة يوما وهو يصلي ركعتين

57
00:19:06.900 --> 00:19:26.900
ولا يحفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يصلي الرباعية اربعا في سفره مطلقا. لا في سفر حج ولا في سفر غزوة وجهاد او في سفر عمرة جميع اسفاره انما الثابت عنه فيه فيها انه كان يصلي الرباعية ركعتين. على اختلاف مدد اقامته

58
00:19:26.900 --> 00:19:44.300
في هذه الاسباب فهذا يدل على ان المسافر لا يزال يحكم له باحكام السفر حتى يرجع الى بلده او ينوي الاقامة الدائمة المطلقة في البلد طالت مدة سفره او قصرت والله اعلم

59
00:19:44.550 --> 00:20:04.550
احسن الله اليكم شيخنا. الله يغفر لكم. يا شيخ اه في بعظ اه بعظ العوائل يا شيخ يكون يعني عندهم سائق. يكون عندهم. سائق سواك ايه في ودي بناتهم مثلا الجامعة الجامعات في الرياض او جامعات في الخرج فهل يجوز يا شيخ الذهاب

60
00:20:04.550 --> 00:20:22.050
معاه او اللي مثلا مثل حالنا يا شيخ يشتغل في شركة اوبر مثلا او كريم او الشركات هذي فاحيانا يصادفنا يركبون معه حريم. يروحون لجامعة نورة يروحون للمحلات. على كل حال الرجل الاصل ان الرجل لا يجوز له ان

61
00:20:22.050 --> 00:20:42.050
ان يخلو بامرأة اجنبية هذا محرم لقول النبي وسلم في الصحيحين الا لا يخلون رجل بامرأة الا مع ذي محرم ولا تسافرن امرأة الا مع ذي محرم فاذا كان ذهاب السائق باولئك النسوة في حدود البلد لا يقتضي سفرا. وكان ركوبهن

62
00:20:42.050 --> 00:21:02.050
جماعة ونزولهن جمعا يعني بمعنى لا تنفرد واحدة منهن في اوائل الركوب او في اواخر النزول. حتى لا تدخل في مسمى الخلوة فالاصل ان انه لا بأس في ذلك ولا حرج ان شاء الله. يركب مجموعة من النساء مع سائق اجنبي. في حدود البلد فالخلوة

63
00:21:02.050 --> 00:21:22.050
تنتفي وليس من شروط انتفاء الخلوة ان يكون ثمة محرم معهن. فان المرأة تبطل الخلوة. لكن اما اذا كان سيذهب بهن الى مسافة تقتضي سفرا. فهنا محرم لا يجوز للمرأة ان تسافر مع امرأة اخرى. لا بل كل امرأة منهن تحتاج

64
00:21:22.050 --> 00:21:42.050
الى محرم. ولا يلعب عليك يجيب السائق زوجته يقول محرم؟ لا لابد ان يكون المحرم رجلا. لانه لا محرمية الامرأة فالسؤال الذي ذكرته لا بأس به لماذا لانك تقول سكنوهن في الخرج والجامعة نفسها في الخرج

65
00:21:42.050 --> 00:22:01.550
جماعة وينزلن جماعة. فحينئذ لا بأس ولا حرج لان الخلوة منتفية. فشرط ركوبهن في الحضر انتفاء الخلوة وشرط ركوبهن في السفر وجود المحرم ليس انتفاء الخلوة فقط بل انتفاء الخلوة ووجود المحرم. والله اكبر

66
00:22:01.600 --> 00:22:02.150