1
00:00:00.300 --> 00:00:30.950
الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم  يسعد يقول اه اه ما حكم لبس الطاقية عندنا؟ ما حكم ايش؟ لبس الطاقية للرجال كله سوا هذا عندنا ايه الحمد لله رب العالمين المتقرر عند العلماء ان الاصل في الاشياء الحل والاباحة

2
00:00:30.950 --> 00:00:53.450
الا بدليل يحرمها والمتقرر عند العلماء ان الاصل في العادات الحل والاباحة والمتقرر عند العلماء ان الاصل في اللباس الحل والاباحة فاذا جرى عرف الرجال ان يلبسوا هذه فلا بأس ولا حرج في ذلك والله اعلم. جزاكم الله خير. لدي بيت قمت برهنه هل الذي اخذ البيت يجب ان يدفع

3
00:00:53.450 --> 00:01:17.050
جار البيت الحمد لله رب العالمين. لا يجوز للمرتهن ان يتصرف في عين المرهونة الا باذن الراهن لا يجوز للمرتهن ان يتصرف في العين المرهونة الا باذن الراهن. فهو اراد ان يوثق دينه بعين يمكن بيعها واستيفاء دينه فيما لو

4
00:01:17.050 --> 00:01:39.500
تعطل سداد الراهن. فلا يجوز للمرتهن ان يأخذ البيت رهنا على ثم يسكنه ولا ان يأخذ السيارة رهنا ثم يستعملها الا في شيء واحد فقط وهو اذا كان الرهن من شأنه ان يركب او يحلب. لما في صحيح البخاري من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم

5
00:01:39.500 --> 00:01:54.500
يركب بنفقته اذا كان مرهونا ولبن الدر يشرب بنفقته اذا كان مرهونا وعلى الذي يشرب ويركب النفقة. واما البيت فلا يجوز له ان يسكنه ولا يجوز له ان يستغل رهنه

6
00:01:54.550 --> 00:02:22.300
في ان يحرم صاحبه منه فالاحق بالانتفاع بالسكنى هو الراهن وليس المرتهن. الراهن اي المدين وليس المرتهن الذي هو الدائن فاذا اجاز فاذا اجاز الرهن للمرتهن ان يتولى سكن هذا البيت المرهون فحينئذ من يتولى السكنة هو الذي يتولى الايجار. والله اعلم. السلام عليكم

7
00:02:22.300 --> 00:02:42.300
تقول اه فتاة اه اكرمها الله بالاسلام قريبا. ولكن تسلط عليها الشيطان بالوسواس. لا يعني تخرج من الحمام اعزكم الله الا بعد ساعة. وكذلك لا تستطيع الوضوء الا بعد اوقات طويلة. والصلاة كذلك حتى

8
00:02:42.300 --> 00:03:02.300
اما بترك كل ذلك. فهل لها من نصيحة؟ الحمد لله رب العالمين. اذا بلغ بها وسواس الى مثل هذه الحالة فارى والله اعلم انها لابد ان تراجع بعض الاطباء النفسيين الموثوقين في علمهم وخبرتهم في هذا المجال

9
00:03:02.300 --> 00:03:22.300
لان هذا الوسواس عند الطب النفسي يسمى بالوسواس القهري فهو تجاوز مرحلة كونه وسوسة شيطان مع ان بداياته قد تكون وسوسة استجابت لها هي فحينئذ هي لن تنتفع بالفتية كثيرا مع ان لها علاجا عندنا في الشرع لكنه علاج في بدايات هذا الوسواس

10
00:03:22.850 --> 00:03:41.300
واما وقد بلغ نهاياته على ما وصفته السائلة فارى والله اعلم ان الانفع لها ان تراجع بعض الاطباء النفسيين. لكن انا ساعطيها جملا من العلاجات اذا حرصت على فانها ان شاء الله سوف تخف عليها وطأة هذه الوساوس

11
00:03:41.750 --> 00:04:05.500
من هذه العلاجات النبوية الاستعاذة بالله عز وجل من الشيطان الرجيم لان مصدر هذه الوساوس هو الشيطان والنفس الامارة بالسوء هي بوابته ولذلك امرنا الله عز وجل ان نستعيذ من هذا الوسواس الخناس في اخر سورة في القرآن. قل اعوذ برب الناس ملك الناس اله الناس من شر الوسواس

12
00:04:05.500 --> 00:04:27.900
الخناس وفي الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يأتي الشيطان احدكم فيقول من خلق كذا من خلق كذا حتى يقول من خلق ربك فاذا بلغه ماذا قال؟ فليستعذ بالله ولينته. اذا اول علاج لهذه الوساوس كثرة

13
00:04:27.900 --> 00:04:49.450
استعاذة العلاج الثاني الانتهاء عن التفكير وعدم الاستمرار. فيه بل لا بد ان يقطع مباشرة وان يلتهي الانسان عنه بشيء من الاعمال اخر. ودليل ذلك ما في الصحيحين في الحديث الذي ذكرته لكم انفا وهو قوله

14
00:04:49.450 --> 00:05:09.250
ليستعذ فليستعذ بالله لينتهي. فليستعذ بالله ولينتهي ومنها كذلك البصق عن اليسار ثلاثا مع الاستعاذة. لما في صحيح الامام مسلم من حديث عثمان ابن ابي العاص. قال قلت يا رسول الله ان الشيطان قد حال

15
00:05:09.250 --> 00:05:32.700
وبين صلاتي وقرائتي يلبسها علي. فقال ذاك شيطان يقال له خنزب. فاذا احسسته فتعوذ بالله منه واتفل عن يسارك ثلاث اذا قال ففعلته فاذهبه الله عز وجل عني ومن جملة العلاجات التي تقطع هذا الوسواس لو عملت به المرأة

16
00:05:32.800 --> 00:05:52.100
هو ان تنظح على سراويلها او ملابسها الداخلية شيئا من الماء مما يلي فرجها فان هذا هو الانتظاح وهو من جملة سنن الفطرة وهو من جملة سنن الفطرة كما في صحيح مسلم من حديث عائشة رضي الله تعالى عنها

17
00:05:52.800 --> 00:06:11.650
واخرج ابو داود في سننه باسناد صحيح لغيره من حديث الحكم بن سفيان رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا بال وتوضأ نضح فرجه نضح فرجه

18
00:06:11.700 --> 00:06:29.750
وعند الامام احمد من حديث زيد ابن حارثة باسناد حسن ان شاء الله قال عن النبي صلى الله عليه وسلم انه لما نزل جبريل عليه فعلمه الوضوء والصلاة. قال فلما فرغ من وضوئه اخذ كفا من ماء فنضح به

19
00:06:29.750 --> 00:06:48.000
فرجه فان قلت ولماذا تقول لي افعل هذا؟ فاقول حتى اذا احسست بشيء من البلل لا تصرفه نفسك الى البول وانما تصرفه الى هذه النبحة. فان هذا مما يقطع دابر الوساوس باذن الله عز وجل له

20
00:06:48.000 --> 00:07:07.600
لا سيما الوساوس المتعلقة بالطهارة فاذا اذا راعى الانسان كثرة الاستعاذة بالله عز وجل وكثرة والالتهاء عن هذا عن هذا الطارئ. وعدم الالتفات اليه وعدم العمل به والا يعتبره مشكلة تحتاج الى حل

21
00:07:08.300 --> 00:07:28.300
ومع الانتظاح فباذن الله عز وجل ان تفكيره سوف يستقيم واموره سوف تتعدل باذن الله. لكن من بلغ به الوسواس الى ان صار فاظنه ليست عنده القدرة ولا الطاقة ولا العزيمة التي تجعله يفعل شيئا من ذلك او ان يستمر على

22
00:07:28.300 --> 00:07:48.300
المداومة عليه والله اعلم. حكم الاضحية عن المتوفى عن المتوفى وهل اذا كان وهل اذا كان هذا يصح ان اقول هذه اللهم ان هذه اضحية عن ابي او عن جدي ام

23
00:07:48.300 --> 00:08:07.950
لابد لكل واحد منهم اضحية او عمي ام لابد لكل واحد منهم اضحية مستقلة؟ الحمد لله رب العالمين. المتقدم عند العلماء ان الاشتراك في ثواب الاضحية لا حد له المتقرر عند العلماء ان الاشتراك في ثواب الاضحية لا حد له

24
00:08:08.400 --> 00:08:25.950
فالذبيحة الواحدة اي الشاة الواحدة تكفي عن الرجل وعن اهل بيته احياءهم وامواتهم واذا اراد ان يدخل من شاء في ثوابها من الاحياء او الاموات فله ذلك افهمت هذا فاذا ثواب الاضحية

25
00:08:26.000 --> 00:08:52.100
ثواب يقبل التعددية فاذا ذبح الانسان اضحية عن نفسه وعن اهل بيته ثم ادخل فيها والده المتوفى وجده المتوفى وخاله المتوفى وصديقه الفلاني المتوفى ومن شاء من اموات المسلمين فان اجر اضحيته باذن الله عز وجل سوف يصلهم. وربك غني

26
00:08:52.200 --> 00:09:12.200
كريم قادر واما افراد الميت باضحية خاصة فهذه لا تخلو من حالتك اما ان تكون عن وصية لها غلة وقف. اما ان تكون عن وصية لها غلة وقف. فهذه لابد من

27
00:09:12.200 --> 00:09:36.800
بها ولا حق للاحياء ان يتخلفوا عن تنفيذها. فان وصية الميت حقها التنفيذ لكن اذا كان لها غلة وقف يأخذون منها وليشتروا بها اضحية فاذا ارادوا ذبحها يقولون اللهم هذا منك بسم الله اللهم هذا منك ولك اللهم تقبلها اضحية عن فلان المتوفى

28
00:09:37.150 --> 00:09:54.000
يعني اقصد المتوفى فهمت؟ طيب. واما اذا كانت وصية بلا غلة وقف فهم بالخيار ان شاء ان ينفذوا وصيتهم فله ذلك وان ارادوا الا ينفذوها فليس ثمة ما يوجب تنفيذها

29
00:09:54.250 --> 00:10:14.500
فليس ثمة ما يوجب تنفيذها فاذا الميت في ثواب الاضحية له حالتان. اما ان يدخل تبعا مع الاحياء في الثواب واما ان يفرد باضحية خاصة من غلة وقف اوقفها في حياته

30
00:10:14.550 --> 00:10:34.550
واما افراده باضحية من غير غلة وقف فهي خاضعة لمراد مضحيها. ان كان عنده سعة مال واراد ان يضحي عن في استقلالا فله ذلك والا فالاصل انه لا يجب عليه ان يضحي عن احد من امواته استقلالا والله اعلم

31
00:10:35.000 --> 00:11:05.000
ابو حراج الله يحفظك شيخنا تقول من الامور التي آآ من الامور التي انتشرت في في البلاد عندهم في احدى البلاد الغربية. آآ طريقة استمتاع الرجل بزوجته. فتقول السائلة آآ

32
00:11:05.000 --> 00:11:29.450
ما هي ما هو الحدود في استمتاع الرجل بالزوجات الحمد لله رب العالمين وبعد. المتقرر عند العلماء ان للزوج ان يستمتع بكل اجزاء زوجته الا فيما خصه النص وللزوجة ان تستمتع بكل اجزاء جسد زوجها الا ما خصه النص

33
00:11:29.650 --> 00:11:47.300
فلا عورة بين الزوجين ولا محرم بين الزوجين الا فيما خصه الدليل. وقد خص الدليل امرين الامر الاول انه لا يجوز له ان يجامعها في دبرها لما فيه جامع الامام الترمذي

34
00:11:48.050 --> 00:12:10.700
ومسند الامام احمد وسنن ابن ماجة والدارمي من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه باسناد صحيح قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من اتى حائضا او امرأة في دبرها فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم

35
00:12:11.350 --> 00:12:37.600
والامر الثاني ان يأتيها في حال محيضها فلا يجوز له ان يأتيها في حال حيضها لقول الله عز وجل ويسألونك عن المحيض قل هو اذى فاعتزلوا النساء في المحيض وما عدا هاتين والحالة الثالثة اذا كانت محرمة بحج او عمرة لقول الله عز وجل

36
00:12:37.600 --> 00:12:57.600
فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج. وفي غير هذه الاحوال فانه يجوز. فان قلت وهل يجوز قربانه جماعا اذا كانت نفساء فنقول المتقرر عند العلماء ان احكام النفاس كاحكام الحيض فكل شيء يحرم على الحائض فانه يحرم على النفساء

37
00:12:57.600 --> 00:13:20.200
فاذا لا يجوز جماعها في في حال وجود شيء من الاعذار الشرعية كحيض او نفاس ولا يجوز جماعها في حال وجود شيء من الاعذار الشرعية اي عفوا عفوا لا يجوز في كونها محرمة ولا يجوز جماعها في حال كونها في دبرها. فاذا

38
00:13:20.200 --> 00:13:38.800
جنب الانسان هذه الامور فان له ان يستمتع بكل اجزاء زوجته. ولها ان تستمتع بكل اجزاءها جسد زوجها ولا حق لاحد ان يمنع ولا ان يحرج احد الزوجين في هذا الاستمتاع

39
00:13:38.850 --> 00:14:02.600
لا سيما اذا كان استمتاعا يطفئ غليل شهوته ويحقق مراده نفسه. ما لم يكن حراما. فان قلت وما الدليل على جواز استمتاع هذا. اقول الدليل الكتاب والسنة قال الله عز وجل هن لباس لكم وانتم لباس لهن ومن شأن اللباس ان ان يعمم سائر الجسد. فلك ان تستمتع منها بما

40
00:14:02.600 --> 00:14:22.600
جئت من جسدها ولها ان تستمتع من جسدك بما شاءت. وكذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم من حديث انس قال اصنعوا كل شيء الا النكاح. قاله في حق الحائض. قال اصنعوا كل شيء. فهذه كلية عامة تقتضي

41
00:14:22.600 --> 00:14:39.050
ان يستمتع الانسان بكل شيء من اجزاء زوجته الا الا بنص وعند الدارمي مرسلا من حديث زيد ابن اسلم ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم ما يحل لي من امرأتي

42
00:14:39.050 --> 00:14:59.600
وهي حائض قال تشد عليها ازارها ثم شأنك باعلاها. او كما قال صلى الله عليه وسلم وعلى ذلك قول الله عز وجل فاتوا حرثكم ان شئتم قال العلماء قائمة قاعدة مقبلة مدبرة اذا كان في موضع الحرف. فاذا هذا هو ضابطها

43
00:14:59.650 --> 00:15:27.950
ان للزوج ان يستمتع بجميع اجزاء زوجته الا فيما خصه النص. وللزوجة ان تستمتع بجميع اجزاء زوجها الا فيما خصه النص والله اعلم يقول شيخنا حضراتكم كل حكم هل يجوز ان نحط السؤال يا عم لغاية ما تجمع انت؟ اهو جاي اهو

44
00:15:27.950 --> 00:15:47.950
راحت الكنيسة يا شيخنا على الحكم الراني هذا يقول طب لو اتفقنا على ايجار رمزي ان هو يدفعه هو لا اسكن بس لو اتفقت انا وهو ان هو اللي يدفع الايجار مع انه لا يسكن هذا هذا البيت الذي رهنته عنده. فهل يجوز له؟ لا يمكن ان يوافق

45
00:15:47.950 --> 00:16:08.050
وما فائدته؟ ما فائدة؟ لن يوافق ابدا فهذا فرض لا لن نجيب عنه لانه لن يوافق وشيخنا يسعد الكل هل يجوز تأخير سنة الظهر بعد صلاة العشاء من ظروف الشغل؟ هل يجوز تأخير سنة سنة

46
00:16:08.050 --> 00:16:30.650
صلاة الظهر البعدية بعد صلاة العشاء لظروف الشغل وانشغالي. الحمد لله رب العالمين. المتقرر عند العلماء ان العبادة المؤقتة بوقت تفوت بفوات وقتها الا من عذر شرعي معتبر فاذا كان عمله يمنعه من صلاة السنة البعدية ويستمر هذا المنع

47
00:16:30.750 --> 00:16:48.300
وتعذر الصلاة الى بعد صلاة العشاء فارى انه قد فوت العبادة المؤقتة عن وقتها بالعذر الشرعي ويا ان قلت ما برهانك على هذا فاقول برهان الاثر والنظر. اما من النظر فقد تقدم التأصيل والتقعيد

48
00:16:48.350 --> 00:17:06.450
واما من الاثر ففي الصحيحين من حديث ميمونة رضي الله تعالى عنه قالت صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم العصر ثم دخل بيته فصلى ركعتين  فقلت يا رسول الله اراك تنهى عنهما ثم تصليهما

49
00:17:06.900 --> 00:17:27.550
فقال شغلت عن ركعتين بعد الظهر. وفي بعض الروايات قال اتاني وفد عبد القيس فشغلوني يعني اشتغل باستقبال الظيوف واكرامهم وانزالهم منازلهم ورعاية شؤونهم. قال شغلت عن ركعتين بعد الظهر فهما هاتان. فاذا كان

50
00:17:27.550 --> 00:17:47.550
طبيعة عمله تمنعه من اداء الراتبة القبلية او البعدية في شيء تشرع له الراتبة قبلا او بعدا فما فرغ وزال عذره فيستحب له ان يتوضأ ويصليها قضاء. ولا حرج عليه في ذلك والله اعلم

51
00:17:47.550 --> 00:18:17.550
سبحان الله يحفزك تقول زوجها كسير الترحال. ويسافر احيانا لحاجة وضرورة احيانا لغير حاجة ولغير ضرورة. وهي تلازم زوجها في السفر في كلا الحالتين سواء للحاجة والضرورة او لغير الحاجة والضرورة ولكن هناك احيانا يسافر شيخنا سفر يقتضي آآ ان ان تكشف عن وجهها وعن شعرها. فهل هذا

52
00:18:17.550 --> 00:18:39.400
جائز في حال عدم الحاجة او الضرورة ام لا. الحمد لله رب العالمين اين وبعد؟ المتقرر عند العلماء ان الله يعبد في كل زمان ومكان وان العبد يجب عليه تنفيذ مقتضى الشرع سواء في بلاده او في غير بلاده

53
00:18:39.450 --> 00:18:53.300
ومن مقتضى الشرع بالنسبة للمرأة حجابها فحجابها من جملة الواجبات عليها سواء في بلادها او في غير بلادها. فاذا كانت تعلم من نفسها او يغلب على ظنها انها متى ما

54
00:18:53.300 --> 00:19:13.300
صارت معه القت جلبابها وكشفت وجهها ونشرت شعرها فحينئذ سفرها يؤديها الى الوقوع في المعصية والمتقرر عند العلماء ان كل ما افضى الى الحرام فهو حرام فلا يجوز لها في هذه الحالة ان تسافر معهم. واما اذا علمت او غلب على ظنها ان

55
00:19:13.300 --> 00:19:33.300
انها سوف تكون محافظة في سفرها معه على حجابها وجلبابها ولا خوف عليها ولا خطر على عرضها فانها حينئذ تصحبه في السفر ولكن لا استطيع ان اقول اصحبي زوجك في السفر حتى وان كان السفر مفضيا. الى وقوعك في مثل هذا الامر الذي هو مخالفة شرعية لا

56
00:19:33.300 --> 00:19:58.500
كما اذا كان الداعي للسفر مجردة توسع واختيار. ففي سفر التوسع والاختيار ايتها السائلة. في سفر التوسع والاختيار اذا كنت تعلمين او يغلب على ظنك انك ستبقين مستترة ومرتدية للحجاب عفوا متسترة ومرتدية للحجاب. فسافري ولا بأس عليك تبعا لزوجك وحماية له ولدينه

57
00:19:58.500 --> 00:20:19.550
واما اذا علمت او غلب على ظنك في سفر التوسع والاختيار انك متى ما نزلت في تلك البلاد نشرت شعرك وكشفتيه وكشفتي وجهك فلا يجوز لك في هذه الحالة السفر لان طريق الحرام حرام وسد الذرائع في مثل هذه المسائل مطلب. والوسائل لها احكام

58
00:20:19.550 --> 00:20:39.550
المقاصد ووسائل الحرام حرام وما لا وما لا يتم ترك الحرام الا به فتركه واجب والله اعلم حكم صلاة الرجل قنت بنا في صلاة العشاء لاجل خصام كان بين احد جماعة المسجد فما حكمه

59
00:20:39.550 --> 00:20:49.550
قال تعالى ماذا؟ قال من؟ يعني قالت انه يؤلف بين قلوب الهدم المتخاصمين وكذا وكذا لان بسبب ان كان في خصام منهم يعني. فكانت له. هم. لا ارى في ذلك بأسا

60
00:20:49.550 --> 00:21:08.550
ولا حرج ان شاء الله. نعم. لا سيما اذا كان هؤلاء اللي اختصموا من جملة جماعة المسجد فإذا ابتهل جماعة مسجدهم بالقنوت لانه قد نزلت نازلة في هذا المسجد وهو الخصام فارى والله اعلم ان شاء الله انه لا بأس به

61
00:21:08.550 --> 00:21:22.100
لا بأس به لا سيما اذا كانوا من جماعة المسجد فلعلهم اذا سمعوا دعاء الامام في ان يصلح ما بينهم لعل قلوبهم ان شاء الله تلين فلا حرج في ذلك ان شاء الله

62
00:21:22.600 --> 00:21:24.551
والله اعلم