1
00:00:00.150 --> 00:00:27.300
الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم احسن الله اليكم شيخنا هذا سائل من البوسنة والهرسك يسأل ويقول شيخنا اليكم قسوة قلبي فانا لا اشعر بالايمان القوي. وقلبي اسود من المعاصي. وانا الان

2
00:00:27.300 --> 00:00:47.300
على طريق طلب العلم ولكن حالي لم يتغير. واحفظ خمسة اجزاء من القرآن واصوم كثيرا. وانا اصلي في كل وقت في المسجد ولكنني لست متزوج كيف اغير هذه الحالة؟ وكيف احصل على قلب نقي؟ وهل ممكن

3
00:00:47.300 --> 00:01:07.300
مع الزواج يتغير حالي؟ وهل من واجبي الزواج او لا؟ الحمد لله رب العالمين وبعد. ارى انك تبالغ بوصف حالتك وفقك الله واني احذرك من هذه المبالغة لانها من وساوس الشيطان التي تريد ان ترضيك عن هذا

4
00:01:07.300 --> 00:01:37.300
الطريق وان يقنعك الشيطان بانك غير صالح للعلم او التعليم والتعلم او للاسلام احكام اصالته. فحاذر من هذه الافكار واتق الله في نفسك. وليس بلازم ان ترى هذه الاثار في بداية الطريق. وانما هي اثار تراكمية مستقبلية يستشعرها الانسان فيما بعد

5
00:01:37.300 --> 00:01:57.300
بين الفينة والاخرى فلا يطلب الانسان في اوائل الطريق ان يكون كالحسن البصري او سعيد بن المسيب او غيرهم من سادات السلف فليس فليس بلازم ان يستشعر الانسان عظيم الايمان وعظيم نقاء القلب في اوائل الطريق ولان ذلك اثره متراكمي تراكمي مستقبلي

6
00:01:57.300 --> 00:02:18.850
ووصيتي لك يا اخي ان تتقي الله في نفسك وان تبعد عن هذه الاتهامات الخطيرة. التي ان جريت معها وطال بك الزمان واياها فربما ترضيك عن الطلب وترضيك عن المحافظة على صلاة الجماعة. هذه وصيتي لك. ثم اوصيك بشيء اخر

7
00:02:18.850 --> 00:02:38.850
وهي انك لابد وان تزاحم هذه الامور التي ذكرتها عن نفسك بعدة اشياء. الشيء الاول ان تستعين عليها بالانفراح بين يدي الله عز وجل في سجودك وان تلهج بكثرة الدعاء ان يخلصك الله عز وجل منها وان

8
00:02:38.850 --> 00:03:08.850
يرزقك قلبا نقيا تقيا مراقبا خالصا صادقا. ولسانا ذاكرا شاكر حامدا فاعظم ما يستعين به العبد في امور قلبه واصلاحها انما هو كثرة الدعاء. ولذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يكثر ان يقول اللهم مقلب القلوب ثبت قلبي على طاعتك. او قال صرف قلبي على طاعتك. اللهم مثبت القلوب

9
00:03:08.850 --> 00:03:28.600
قلبي على دينك او كما قال صلى الله عليه وسلم. ومن اكثر ما يدعو به المسلمون في صلواتهم النافلة والفريضة اهدنا الصراط مستقيم وكذلك النبي صلى الله عليه وسلم علمنا ان نقول بين سجدتين رب اغفر لي وارحمني واهدني

10
00:03:28.650 --> 00:03:48.650
فاكثر من دعاء الله عز وجل بالهداية والتوفيق وصلاح القلب. الامر الثاني حاول ان تبتعد عما يكدر صفاء قلبك ما استطعت الى ذلك سبيلا. وان اعظم ما يفسد القلب النظرة المحرمة. اعظم شيء يفسد القلوب

11
00:03:48.650 --> 00:04:08.650
الحرام الى المقاطع او الى الصور الى صور النساء الاجنبيات او اطلاق النظر في الحرام هذا من اعظم ما يفسد القلوب تميص بصيرتها. فعليك ان تغض بصرك عن الحرام ما استطعت الى ذلك سبيلا. فان اعظم جارحة تؤثر في

12
00:04:08.650 --> 00:04:28.650
القلب جارحة البصر. فلها اتصال عجيب بالقلب. ولذلك قال الله عز وجل قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم اذ لا يمكن ان يحفظ الفرج الا بغض البصر. والله عز وجل يورث القلب صفاء ونقاء وقوة. وصلابة

13
00:04:28.650 --> 00:04:48.650
بالدين والحق والايمان ما غظ صاحبه بصره. واما من اطلق بصره فانه سيكون قلبه ضعيفا في تلقي الفتن وفي تشربها. فعليك باصلاح قلبك بغض البصر. واذا رأيت من حالك انك محتاج الى الزواج

14
00:04:48.650 --> 00:05:08.650
حتى تغض بصرك وكنت قادرا على الباءة المالية فالواجب عليك ان تبادر بالزواج. والا فعليك بما اوصاك به النبي صلى الله عليه وسلم في قوله يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فانه اغض للبصر واحصن للفرج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فانه له

15
00:05:08.650 --> 00:05:35.500
ثم عليك بالصحبة الصالحة الناصحة وعليك بالابتعاد عن مواطن التهم والاماكن المحرمة اسأل الله عز وجل ان يقيني واياك شرور انفسنا وسيئات اعمالنا والله اعلم احسن الله اليكم شيخنا هذا سائل من الفلبين يسأل ويقول هل هناك مذهب للعلماء او مذاهب للعلماء

16
00:05:35.500 --> 00:05:55.500
في وجوب اعطاء زكاة اجرة الموظفين عند قبض الاجرة الحمد لله نعم هناك من قال بذلك من اهل العلم رحمهم الله تعالى ولكن القول الصحيح ان شاء الله هو ان زكاة الاجرة لها شرطان الشرط

17
00:05:55.500 --> 00:06:15.500
ان يقبضها صاحبها. والشرط الثاني ان يحول بعد قبضها حول زمان. فمتى ما توفر الشرط قال القبض وحولان الحول ووجبت زكاة وجبت الزكاة في هذه الاجرة. واما اذا لم يقبضها او انه

18
00:06:15.500 --> 00:06:45.500
وتصرف فيها قبل حولان الحول فانه لا زكاة فيها في الاصح. والله اعلم احسن الله اليكم شيخنا هذا سائل من استونيا يسأل ويقول آآ لم افهم قول الحنفية كالمال بالشهود والاقرار. ما معنى ذلك وفقكم الله؟ الحمد لله رب العالمين

19
00:06:45.500 --> 00:07:05.500
معنى ذلك ان طريق ثبوت الرضاعة كطريق ثبوت المال. فالشهادة التي تطلب في ثبوت المال تطلب في ثبوت الرضاعة وكذلك الاقرار كما انه تثبت به المالية تملكا وانتزاعا فكذلك ايضا الاقرار في باب

20
00:07:05.500 --> 00:07:35.500
وضاع فاذا هو يتكلم عن طرائق الاثبات. فطرائق اثبات المالية عند الخصومة والنزاع هي الشهادة والاقرار. ولكن الشهادة لها عدد معين. كشهادة رجلين او رجل وامرأتين وكذلك الاقرار. فكما ان الشهادة والاقرار يثبت تثبت بهما المالية فكذلك الشهادة

21
00:07:35.500 --> 00:07:55.500
والاقرار يثبت بهما الرضاع. وعلى ذلك ما في صحيح الامام البخاري من حديث عقبة ابن الحارث رضي الله عنه. انه تزوج ابن لابي ايهاب ابن عزيز وان امرأة سوداء جاءت فقالت اني قد ارضعت عقبة والتي تزوج بها. فقال عقبة ما اعلم ان

22
00:07:55.500 --> 00:08:15.500
ارضعتيني وما اخبرتيني فركب عقبة الى النبي صلى الله عليه وسلم فاخبره ذلك الامر فقال وقد قيل يا عقبة يعني كيف تطيب نفسك ان تضاجع امرأة قد قيل انك مرتضع معها؟ فطلقها عقبة فنكحت زوجا غيره

23
00:08:15.500 --> 00:08:45.500
فالانسان كما انه يثبت المالية بالشهادة والاقرار وكذلك ايضا الرضاع يثبت بالشهادة والاقرار والله اعلم. احسن الله اليكم شيخنا هذا سائل يسأل فيقول هل يجوز لطلاب المنح قصر الصلاة باعتبارهم مسافرين؟ الحمد لله رب العالمين

24
00:08:45.500 --> 00:09:05.500
كثير من علمائنا يفتون بان المسافر اذا عزم على اقامة اربعة ايام في البلد المسافر اليه. فانه يعامل نفسه عملت المقيم وهذا مذهب الجمهور. وانا اتمنى من احبابنا اصحاب المنح

25
00:09:05.500 --> 00:09:35.500
ان يحرصوا على العمل بقول الجمهور. فانه قول واضح ودليله واضح. والجمهور يرون انه مقيد باربعة ايام. فانا ادل شبابنا واحبابنا من طلاب المنح ان يعملوا بقول الجمهور بناء على ذلك فيعاملون انفسهم معاملة المقيمين. لانهم سيقيمون في البلد اكثر من اربعة ايام بل اربع سنين سيقيمونها

26
00:09:35.500 --> 00:10:05.500
وخمس او اقل او اكثر على حسب دراستهم. فالذي اراه والله اعلم انني لا اقول لهم ما يعرفونه مني وانما ادلهم على ان يعملوا تطبيقا واقعيا بقول الجمهور ان الانسان يجبن ان يقول للناس رأيه اذا كانوا سيتخذونه على جهة عمل وتطبيق. فلذلك انا

27
00:10:05.500 --> 00:10:25.500
ادلهم على ان يعملوا بقول الجمهور القاضي بان المسافر اذا عزم على اقامة اربعة ايام فاكثر. في المسافر اليه فانه يعامل نفسه معاملة المقيم والله اعلم. احسن الله اليكم شيخنا هذا سائل

28
00:10:25.500 --> 00:10:55.500
يقول اشهد الله على حب الشيخ وليد السعيدان ويقول في سؤاله ليت صلاة المغرب خلف امام العشاء بعد فوات ركعة وسلمت معه. وايضا كان فيه جماعة جديدة تصلي العشاء دخلت بنية القصر للعشاء وكان مقيم. وكان مقيم. الامام. وكان مقيما. الامام. فلما قام

29
00:10:55.500 --> 00:11:15.500
في الركعة الثالثة بقيت في وضع التشهد حتى اكمل الصلاة وسلمت معه. هل عملي صحيح؟ الحمد لله وبعد ولن احبك الله الذي احببتني فيه. واسأله عز وجل ان يجعلني واياك من المتحابين فيه والمتباذلين والمتزاورين والمتجالسين

30
00:11:15.500 --> 00:11:35.500
وممن يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله وممن يجعلهم الله على منابر من نور. واما بالنسبة لسؤالك انت اصبت في الاولى واخطأت في الثانية. اما صلاة المغرب التي صليتها خلفك

31
00:11:35.500 --> 00:11:55.500
فمن يصلي العشاء تامة ودخلت معه في الركعة في الركعة الثانية يعني بقي من صلاة عشاءه ثلاث ركعات وفريضة المغرب في حقك ثلاث ركعات. فتكون قد اتممت فريضتك معه وصلاتك في هذه الحالة صحيحة في اصح قولي اهل العلم

32
00:11:55.500 --> 00:12:15.500
علم فان قلت كيف تكون صحيحة وانا لم اتشهد التشهد الاول. فاقول ان المتقرر في القواعد ان كل زيادة او نقص يدخل على صلاة المأموم لضرورة الاقتداء فمغتفر. فاذا دخل نقص على صلاة المأموم

33
00:12:15.500 --> 00:12:35.500
لضرورة الاقتداء بامامه فيغتفر ذلك النقص. واذا دخلت زيادة على صلاة المأموم لضرورة الاقتداء بامامه فيغتبر كذلك ذلك الزيادة فكل خلل في نظم صلاة المأموم بسبب اقتداءه بالامام. فانه لا بأس به

34
00:12:35.500 --> 00:12:55.500
فالتشهد الاول في هذه الحالة يعتبر ساقطا عنك. فان قلت وهذا الجلوس الذي حصل بعد الركعة الاولى من صلاة المغرب اقول هذا جلوس زائد لا يعتبر لا اول في صلاتك ولا تسهدا ثاني. لان التشهد الاول انما يكون بعد ركعتين

35
00:12:55.500 --> 00:13:15.500
فانما صليت ركعة فيكون في صلاتك هنا قد حصلت زيادة ونقص. فاما الزيادة فهو هذا الجلوس بعد صلاة الامام للركعة الثانية من صلاة العشاء في حقه. وانت لم تصلي من المغرب الا واحدة

36
00:13:15.500 --> 00:13:35.500
وليس هذا محل جلوس باعتبار صلاتك انت ولكنك جلست زيادة في نظم صلاتك لضرورة الاقتداء. فهذا لا بأس به ولا حرج وصلاة المغرب بحقك صارت عارية او خالية من التشهد الاول. فاذا حصل عندك نقص في التشهد الاول وزيادة

37
00:13:35.500 --> 00:13:55.500
في هذا الجلوس الذي حصل بعد الركعة الاولى. ولكنه وان كان خللا في صلاتك الا انه خلل لضرورة الاقتداء بالامام يكون مغتفرا ولله الحمد والمنة فالامر في ذلك يسير. هذا بالنسبة لصلاة المغرب واما بالنسبة لصلاة العشاء فارى انك تعيدها الان

38
00:13:55.500 --> 00:14:15.500
وفقك الله لان المسافر متى ما اهتم بالمقيم في موضع لا يستطيع ان يقصر معه الا بالاخلال بالاقتداء فيجب عليه في هذه الحالة ان يتم وانت دخلت مع امام العشاء من اول الصلاة فلا يجوز لك ان يكون الامام قائم

39
00:14:15.500 --> 00:14:35.500
وراكعا وساجدا وانت جالس في التشهد. اين الاقتداء الواجب؟ فانك تقدمت القصر الذي هو سنة على الاقتداء الذي هو واجب والمتقرر عند في القواعد انه متى ما تعارض الواجب الذي هو اقتداؤك بالامام. بالسنة التي هي القصر فان

40
00:14:35.500 --> 00:14:55.500
مقدم على السنة. فلو انك تركته مثلا يصلي ركعتين ثم دخلت معه في الركعتين الاخيرتين. فهنا تكون قد ادركته في موضع تستطيع ان تحقق واجب الاقتداء وفي نفس الوقت تحقق سنة القصر. لكن اما وقد ادركته في اول الصلاة

41
00:14:55.500 --> 00:15:15.500
هنا لا يجوز لك ان تبقى جالسا والامام قائم وراكع. انت تجلس طلبا للقصر والقصر سنة. وخالفت الاقتداء الواجب من اجل سنة. وهذا خطأ يجب عليك ان تنتبه منه. واذا اعدت صلاة العشاء تامة ان كنت مقيما الان او مقصورة ان كنت لا تزال

42
00:15:15.500 --> 00:15:40.650
في السفر فهذا ابرأ لذمتك وابعد لك عن خلاف العلماء في هذه المسألة. والخلاصة ان صلاة المغرب اصبت فيها واما صلاة صلاة العشاء فلم تصب فيها والله اعلم احسن الله اليكم شيخنا هذا سائل من السودان يسأل ويقول اعمل تاجرا في السوق داين ومدين

43
00:15:40.650 --> 00:16:00.650
هل يجوز ان احج او اعتمر؟ الحمد لله اذا كان عندك من السيولة المالية ما تستطيع ان توفي به ديونك وفي نفس الوقت تحج وتعتمر فحينئذ يجب عليك اذا توفرت فيك الشروط

44
00:16:00.650 --> 00:16:20.650
الموانع واما اذا كان المال الذي ستحج به هو ذلك المال الذي ستسدد به ديونك الحال فحين اذ لا جرم ان سداد الديون مقدم على الحج الواجب. لان الحج من حقوق الله وحقوق الله مبنية

45
00:16:20.650 --> 00:16:40.650
على المسامحة والعفو والصفح. واما الديون ووفاؤها فانها من حقوق المخلوقين. وحقوق المخلوقين مبنية على المشاحة والمطالبة وعدم التنازل والعفو. فاذا كان المال الذي ستحج به والنفقة التي ستوصلك الى

46
00:16:40.650 --> 00:17:00.650
والمشاعر هي عين ما ستسدد به ديونك الحالة فحينئذ قدم سداد ديونك وفقك الله. واما اذا كان عندك من السيولة المالية ما تستطيع به ان توفي ديونك. وفي نفس الوقت ان تحج. او كان او كانت ديونك

47
00:17:00.650 --> 00:17:20.650
غير حال له الان وانما ستحل بعد الحج. فحينئذ لا بأس عليك ان تحج حتى وان كان في ذمتك ديون في هاتين الحالتين في حالة ما اذا كانت عندك سعة مالية تستطيع ان توفق بين سداد الديون والحج او كانت ديونك غير

48
00:17:20.650 --> 00:17:40.650
وانما هي مقصطة وانما هي مقصطة. ولا تضيق ولا تضيق عليك الخناق ابدا. فحين اذ يجب عليك الحج اذا توفرت فيك الشروط وانتفت الموانع. وانما انا امنعك في حالة واحدة. فيما لو

49
00:17:40.650 --> 00:18:00.650
ضاق مالك وحل دينك ولم تجد ما تسدد به ديونك الا هذا المال الذي ستحج به. فتعارض هذا المال في انفاقه في الحج او في سداد الديون فحين اذ نقول قدم ديونك على الحج الواجب والله اعلم

50
00:18:00.650 --> 00:18:20.650
احسن الله اليكم شيخنا هذا سائل من اسبانيا يسأل ويقول ما حكم تأخير الصلاة عن وقتها؟ اننا في اوروبا في بعض الاحيان لا يوجد امكنة للصلاة. هكذا سؤال. الحمد لله المتقرر

51
00:18:20.650 --> 00:18:40.650
العلماء ان ان العبادة المؤقتة بوقت لا يجوز اخراجها عن وقتها الا بالعذر. لان الله عز وجل يقول ان الصلاة كانت على المؤمنين ان كتابا موقوتا اي كتاب مؤقت بوقت ابتداء ووقت انتهاء. فلا يجوز للانسان ان يخرج الصلاة عن وقتها كله فلا يصليها لا

52
00:18:40.650 --> 00:19:00.650
في اول وقتها ولا في اوسطه ولا في اخره. هذا محرم ولا حق لاحد ان يتعذر ان ان يعتذر باي عذر فان الصلاة في وقتها على حسب حال الانسان من اعظم الفرائض ومن اوجب الواجبات. فيجب عليك ايها السائل ان تصلي الصلاة على

53
00:19:00.650 --> 00:19:20.650
بحالك فان كنت انت فان كنت تستطيع ان تصليها قائما فصلها فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب ان تكون صلاتك في الوقت. فالمتقرر عند العلماء ان الوقت اكد شرائط الصلاة. فجميع شرائط الصلاة تعتبر

54
00:19:20.650 --> 00:19:45.200
اكبر ساقطة فجميع شرائط الصلاة تعتبر ساقطة لمراعاة لمراعاة الوقت. لمراعاة الوقت فهمت هذا فان كنت تستطيع ان تصلي بالطهارة المائية فصلي وان لم تجد الطهارة المائية فعليك بالتيمم. وان استطعت ان تصليها جماعة في

55
00:19:45.200 --> 00:20:05.200
فالحمد لله وان ضاق المسجد وكان انتظار الصلاة فيه سيقضي الى اخراج الصلاة عن وقتها فصلي في بيتك على حسب حالك المهم ان تعتمد هذه القاعدة ان الوقت اكد شرائط الصلاة فجميع شرائط الصلاة تخدم الوقت. فلا يجوز ان نراعي الشرائط الاخرى

56
00:20:05.200 --> 00:20:25.200
اخرى على حساب الوقت فاي ركن او شرط او واجب تفظي مراعاته تفظي مراعاته الى اخراج الصلاة وقتها فهي مراعاة محرمة شرعا. فيجب علينا ان نراعي الوقت وان نسقط بقية الشروط التي نعجز عنها في الوقت. فالواجب

57
00:20:25.200 --> 00:20:45.200
على الصلاة على الانسان ان يصلي في الوقت على حسب حاله. ويسقط عنه من الاركان والواجبات والشروط ما يعجز عنه افهمت هذا؟ وذلك لان الله يقول فاتقوا الله ما استطعتم. ويقول النبي صلى الله عليه وسلم واذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم

58
00:20:45.200 --> 00:20:56.362
ويقول العلماء ان المشقة تجلب التيسير والامر اذا ضاق اتسع والحرج مرفوع عن الامة والله اعلم