الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله. يقدم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بارك الله فيك يا شيخنا. شيخنا هل شاعر من اهل السنة ام لا؟ وجزاكم الله خيرا
الحمد لله رب العالمين. المتقرر عند العلماء رحمهم الله تعالى ان كل دعوة لا يقف ورائها البرهان الصحيح فهي باطل فالبينة على المدعي والمتقرر عند العلماء ان العبرة ليست بالشعارات ولا بزخارف الاقوال وانما بالحقائق والمظمون
فنحن في مذهب اهل السنة والجماعة عندنا جمل من الاصول من دان الله من دان الله عز وجل بهذه الاصول وحققها في واقع حياته العقدية فهو من اهل السنة والجماعة
واما من حاد عنها يمينا وشمالا ابعد عنها وخالفها او قرر غيرها فليس من اهل السنة فليس كل من ادعى انه على منهج اهل السنة يكون فعلا من اهل السنة حتى ننظر الى اصوله التي تنطلق عقيدته منها
فان كانت اصوله التي تنطلق عقيدته منها متفقة مع اصول اهل السنة فهو من اهل السنة والا فلا اذا علم هذا فليعلم ان عندنا جمل من القواعد. القاعدة الاولى كل من خالف اهل السنة في
اصول الاستدلال العقدي فليس منهم كل من خالف اهل السنة والجماعة في اصول الاستدلال العقدي فليس منه الان اصول الاستدلال العقدي عند اهل السنة اصلا فقط كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم
فنحن لا نأخذ معتقداتنا الا من الكتاب ومن السنة. الان اسأل اسألكم بالله هل الاشاعرة يأخذون عقائدهم من الكتاب والسنة الجواب لا. اذا اهل الاشاعرة خالفونا في اصول مساق الاعتقادات. فهم فهم من الطوائف الجهمية التي تعتمد في اصول اعتقادات
على العقل وعلى وعلى قياس النقل بالعقل. فما وافق عقولهم من النقول اعتمدوه. لا لانه نقل فقط لا بل لانه نقل اتفق مع العقل. اما اهل السنة فان عقولهم تابعة للنقل. فما اثبته النقل اثبتوه لانه نقل. فلا شأن ولا
قال عند اهل السنة للعقل استقلالا في اثبات شيء من مسائل الاعتقاد يعني استقلالا ابتداء اما الاشاعرة فانهم يبنون عقائدهم على العقول. ولذلك هم يثبتون سبع صفات كما قالها السفاريني في منظومته له الحياة والكلام والبصر سمع ارادة وعلم واقتدر. طيب اين
الصفات الواردة في الكتاب والسنة ينفيها الاشاعرة. طب ينفونها لماذا؟ لحجج من حججهم انها لا لم يستطع العقل اثباتها. فاذا صار مبدأ استدلال العقدية على عقولهم. اذا خالفونا في اصول الاستدلال. فانسان يخالفك في اصول الاستدلال كيف تدخله من جماعتك
او تدخله في مذهبك؟ الجواب الاشاعرة ليسوا من اهل السنة بهذا الاعتبار الاول. وهو انهم خالفوا اغلى السنة في اصول اعتقاد والمتقرر ان كل من خالف اهل السنة في مسائل مساق الاعتقاد او في اصول الاستدلال العقدي فليس منهم. هذي واضحة؟ واضحة
الاصل الثاني كل من خالف اهل السنة في اصل عقدي في باب من ابواب العقيدة في اصل عقدي الذي يقوم عليه الباب العقدي فليس منه. الان باب الاسماء والصفات اسألك بالله ما هو عند الاشاعرة؟ هل يثبت
دون الاسماء والصفات لله عز وجل على الوجه اللائق به من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تمثيل ولا تكييف كما يثبتها اهل السنة؟ الجواب لا. اذا خالفوا اهل السنة
في الباب كله خالفوا اهل السنة في باب اسماء وصفات. اذا خالفوا اهل السنة في اصول باب المرتكب الكبيرة. اوليس الاشاعرة يخرجون العمل عن دائرة الايمان اذا هم من المرجئة. فاذا خالفونا في باب الايمان ايضا في باب اسماء الاحكام والدين. هذان بابان الان بابان عقديان كبيران
لا لا لا اقول خالفونا في تفاصيلها بل خالفونا في اصل الباب في القواعد التي تخص هذا الباب اصلا وكذلك باب القدر الاشاعرة في جبرية الاشاعرة في جبرها وان كان جبرهم جبرا متوسطا لكنهم يدخلون في عموم الجبرية
فاذا خالفونا ايضا في باب الجبرية. وان وافقنا الاشاعرة في في باب الصحابة او غيره لكنهم خالفونا في عدة ابواب عقدية فكيف تريدنا ان نصفهم بانهم من اهل السنة بالمعنى الخاص بالاعتبار الخاص
وهم يخالفوننا في باب الاسماء والصفات ويخالفوننا في باب اسماء الاحكام والدين. ويخالفوننا في باب القضاء والقدر فكل من خالف اهل السنة والجماعة في اصل عقدي فانه ليس منهم. اذا الاشاعرة ليسوا منا بالاعتبار الثاني ايضا. عندك الاصل الثالث
كل من خالف اهل السنة في مسألة عقدية ولو واحدة. ولو واحدة اتفق عليها اهل السنة فليس من اهل السنة وان وافقهم في مسائل عقدية اخرى. يعني بمعنى لو جاءنا انسان وقال انا مؤمن بكل عقيدة اهل السنة والجماعة لكن اسمحوا لي في الاستواء
بالاستواء. ساقول انه الاستيلاء. او لن اؤمن بعلو الله عز وجل ساقول انه علو قدر او قهر. ولن اقول انه علو ذات فنقول لست من اهل السنة والجماعة حتى وان قال انما هي مسألة واحدة نقول حتى ولو خالفت في مسألة واحدة. ولذلك من جاءنا وقال سادين
عقيدة اهل السنة والجماعة لكن اسمحوا لي ان ان اخالفكم في ان القرآن ليس كلام الله وانما هو مخلوق وليس بمنزل. هل يكون من اهل السنة؟ مع انه خالفنا في
في مسألة واحدة خالفنا في مسألة واحدة لو قال انا سادين بعقيدة اهل السنة والجماعة في كل المسائل لكن اسمحوا لي ان اكفر ابا بكر او اكفر عمر او او اجيز سب الصحابة؟ هل يكون من اهل السنة في هذه المسألة؟ الجواب لا. فاذا كل من خالف اهل السنة في مسألة عقدية واحدة
اتفق العلماء عليها فليس منهم. بالله كم خالفنا الاشاعرة في في المسائل الجزئية اذا خالفونا في مسائل الاستدلال الاصلي. فيما يؤخذ منه المعتقد في مصادر التلقي خالفونا. وخالفونا في طول عام في الباب كله ثم في داخل الباب ايضا خالفونا في مسائل جزئية. متفق عليها بين اهل السنة والجماعة. فبالله
ما العلة التي من شأن بسببها ندخلهم في في باب الاسماء والصفات عفوا في باب في في في جماعة اهل السنة والجماعة. فاذا ليسوا ليسوا ليسوا من اهل السنة بالاطلاق الخاص. وانتم سمعتموني مرة
قلت بالاطلاق الخاص اليس كذلك؟ فنقول اسمع السنة لها اطلاقان اطلاق عام واطلاق خاص فالاشاعرة من اهل السنة بالاطلاق العام. وليسوا من اهل السنة بالاطلاق الخاص. ماذا تعني بالاطلاق العام؟ اقول الاطلاق الذي يقابله
حفظه لان مثلا يقول هذا رافظي وهذا سني اليس كذلك؟ هذا يسمونه عام. فهنا تدخل طوائف تدخل الطوائف المنتسبة للاسلام في في مسمى السنة في مسمى السنة اي المعظمة للصحابة. في مسمى السنة اي المعظمة للصحابة. واما الرافضة فهؤلاء في قسم مستقل هؤلاء
فاذا اذا قلنا بان الاشاعرة من اهل السنة بالاطلاق العام الذي يقتضي مقابلة الرافضة. فهذا لا بأس ولا حرج اما اذا قلنا والله بانهم من اهل السنة بالاطلاق الخاص الذين هم فرقة الداخلون في قول النبي عليه الصلاة والسلام ما انا عليه واصحابي
والداخلون في قوله هي الجماعة الطائفة المنصورة الفرقة الناجية اهل الحديث والاثر السلف الصالح نقول لا والله الاشاعرة لا يدخلن في اهل السنة في مسمى اهل السنة بالاطلاق الخاص لما؟ لانهم خالفونا في مصادر التلقي وكل من خالفنا في مصادر التلقي فليس منا ولانهم
في اصول عقدية وكل من خالفنا في اصل عقدي فليس منا. ولانهم خالفونا في مسائل جزئية قد انعقد الاجماع عليها وكل من خالفنا في مسألة عقدية انعقد الاجماع عليها فليس منا. فهمت؟ والله اعلم. الله يحفظك احسن الله اليك شيخنا. في المقابل
اه يعني ظهرت نابتة تكفر الاشاعرة. تكفر؟ تكفر مشاعرها. والف في ذلك في الكتب يا شيخنا. فما قول الفضل حتى نغلق الباب الحمد لله رب العالمين. الذي جرى عليه اهل السنة والجماعة انهم لا يكفرون الاشاعرة كفرقة
الذي اعلمه عن اهل السنة انهم لا يكفرون الاشاعرة كفرقة ولكن قد ينص بعض اهل السنة والجماعة على تكفير بعض بعض من انكر شيئا من الاعتقادات كقول بعض اهل السنة من شبه الله بخلقه فقد كفر. والاشاعرة انما فروا من اثبات الصفات لاعتقادهم انهم لو اثبتوا
نقتضى ذلك مماثلة الله بالمخلوقات. ومن جحد ما وصف الله به نفسه فقد كفر وكذلك المعتزلة هم كفرقة لا نقول بان المعتزلة كفار. مع اننا نقول معاشر اهل السنة من قال بخلق القرآن فقد كفر
فاذا اهل السنة ينظرون الى المبتدع باعتبارين باعتبار كونه منضما الى طائفة وباعتبار معتقداته بخصوصها اما باعتبار كونه منضما الى طائفة فاننا لا نعلم عن احد من اهل السنة كفر الاشاعرة كفرقة كفرقة
كفرقة فهمتوا؟ لا لا نعلم عن احد من اهل السنة انه كفر الماتوليدية كفرقة كفرقة لا نعلم عن احد من اهل السنة انه كفر مثلا الكرامية او الكلابية كفر كفرقة. لكن قد يأتي من
ينضم من الافراد تحت هذه الطائفة يقول ببعض العقائد الموجبة للتكفير فحينئذ هذا نطبق عليه ماذا؟ اه قاعدة التكبير وهي ان التكفير بالوصف العام لا يستلزم تكفير المعين الا بعد ثبوت الشروط وانتفاء الموانئ. فانا ارى والله اعلم ان من
الى تلك التفاصيل الجزئية التي ينظر فيها الى الفرد. ثم يجعلها حكما على كل الطائفة انه قد ظلم نفسه يعني مثلا يأتيني انسان ويقول ان بعض اهل السنة يقول من جحد ما وصف الله به نفسه فقد كفر. طيب والاشاعرة يجحدون كثيرا من
الاسماء والصفات عفوا عفوا الاشاعرة يجحدون كثيرا من الصفات. اذا يقتضي هذا انهم كفار كفرقة. فنقول هذا خطأ ولا اعلم عليه احدا من اهل السنة والجماعة فيما اطلعت عليه من كتبهم ومصنفاتهم. فاذا في هذا في هذا المقام نقول من كفر الاشاعرة
فقد اخطأ خطأ عظيما لكن اهل السنة ينصون على تكفير العقيدة نفسها لا على الطائفة. فمن جاء فاذا جاءني رجل وقال هل معتزلة كفار اقول لهم فساق من فساق اهل الملة. لكن
من قال لكن اقول له من قال بخلق القرآن فهو كافر. فاذا اهل السنة ينصون على ذات الاعتقاد. ولكن اما الفرقة ككل فانهم لا يكفرونها. فانهم لا يكفرونها. اقصد الاشاعرة. فاذا بعض عقائد الاشاعرة قد نص بعض اهل السنة
على انها كفر لكن هي كفرقة لا اعلم عن احد من اهل السنة انهم قالوا كفار. انهم قالوا انه افرقة كافرة او اخرجوها عن دائرة الثلاث وسبعين فرقة اذا علم هذا فليعلم ان من اول او حرف او انكر. من انكر شيئا من الصفات
او الاسماء فلا يخلو من حالته. اما ان يكون جحودا انكار جحود وتكذيب انكار جحود وتكذيب واما ان يكون انكار تأويل. فان كان انكار جحود وتكليف فهو كفر. فهو كافر
لا تقل ان هذا الاشعري ينكر انكار جحود وتكذيب اذا الاشاعرة كفار؟ نقول لا نحن نتكلم الان عن عقائد لا عن لا عن فرق فلابد من التفريق بين الكلام على هذا وعلى هذا. وان كان جحود تأويل فلا يخلو من حالتين اما ان يكون تأويلا يسوغ في لسان
او تأويلا لا يصوغ في لسان العرب. فان كان تأويلا لا يصوغ في لسان العرب فهو كافر ايضا لانه حقيقته انه مكذب لكنه تستر بغطاء التأويل فقط. واما اذا كان تأويلا يصوغ في لسان العرب فهذه شبهة تمنعنا من التكفير حتى
اكشف عن صاحبها الشبهة وتقوم عليه الحجة وتتحقق عليه المحجة. فحينئذ نحكم عليه بمقتضاه. اذا الكلام في مثل هذه الطوائف يكون على يكون على افرادها على حسب ما يعتقدون بعد ثبوت الشروط وانتفاء الموانع لكن لا يكون الحكم صادرا على كفرقة فاذا
قال ان الاشاعر كفار فكلامه هذا خطأ وفيه نظر كبير. ومن قال ان المعتزلة كفار ايضا في كلامه نظر كبير عند كثير من اهل السنة والجماعة الخوارج قد اختلف اهل السنة انفسهم فيهم. فمنهم من كفرهم ومنهم من لم يكفرهم ولكن اكثر اصحاب النبي صلى الله عليه
سلم على انهم فساق وليسوا بكفار. فاذا هذا خطأ. ونحن فنحن وان كنا اخرجنا الاشاعرة عن دائرة اهل السنة والجماعة بالاطلاق الخاص لكن لا يحملون ذلك على ان نكفرهم لانه لا تلازم بين الخروج عن دائرة اهل السنة
وبين الدخول في الكفر الله اكبر. ليس هناك تلازم بين اخراج الانسان عن دائرة اهل السنة. والدخول في الكفر. والدخول في الكفر. والله اعلم