1
00:00:00.200 --> 00:00:27.550
الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اه رجل اه في سوريا وابنته في تركيا. ويريد ان يزوجها ولكنه لا الذهاب الى هناك. فهل يجوز له ان يوكل احدا عبر الهاتف؟ او عبر رسالة بحيث يوكلها ليكون ليزوجها هناك

2
00:00:27.550 --> 00:00:47.550
في تركيا بارك الله فيكم يا شيخ الحمد لله رب العالمين نعم يجوز ذلك ولا بأس لان كل من جاز له التصرف في شيء جاز له التوكل والتوكيل فيه كما تقرر في القواعد. فيجوز لولي المرأة ان يباشر عقد زواجها

3
00:00:47.550 --> 00:01:07.550
بنفسه هو او بوكيله. الامين الثقة. فاذا وكل ابوها احدا يثق في دينه وامانته على ان يكون وليا لابنته فان هذا توكيل جائز. وهناك شيء اخر وهي ان تلك الوسائل

4
00:01:07.550 --> 00:01:37.550
المعاصرة قد قربت البعيد. فيستطيع الانسان ان يرى صورة الانسان من انا من بعيد في بعض التطبيقات او الاجهزة وليس حضور الولي لمجلس العقد بشرط وانما الشرط موافقته والعلم بها. فاذا حصل ان وافق وليها عبر بعض هذه الوسائل مع

5
00:01:37.550 --> 00:01:52.350
معا مع اخذ كافة الاحتياطات للمحافظة على الفروج فهذا طيب. واذا وكل فهذا طيب فهو بين امرين. اختار ايسرهم ما عنده والله اعلم. احسن الله اليكم ما حكم ان يقال للشخص

6
00:01:52.400 --> 00:02:12.400
اه انت اكرم الاكرمين ونحوها من العبارات هذه. الحمد لله هذه العبارة لا تنبغي فهي مقيسة على قولنا قاضي القضاة فاكرم الاكرمين وارحم الراحمين واعز الاعزين. هذه يفرد بها الله تبارك وتعالى. فهي مسوقة على

7
00:02:12.400 --> 00:02:32.400
قولنا على نهي النبي صلى الله عليه وسلم قاضي القضاة. فهمت؟ شاهاني شاة كما قال بعض السلف. فقوله قاضي القضاة هذا من اوصاف التي لا تليق الا بالله عز وجل. ارحم الراحمين من الاوصاف التي لا تليق الا بالله عز وجل. اه اعظم المهيمنين ايضا لا تسق لا

8
00:02:32.400 --> 00:02:52.400
لا تقال الا في حق الله عز وجل. ومثلها ايضا اكرم الاكرمين واعز الاعزين واقوى الاقوياء. ونحو ذلك. فهمت؟ فهذا من جملة ما يخص الله عز وجل به من باب كمال الادب مع الله تبارك وتعالى. هناك سائل اخر يا شيخ يقول اه في قوله تعالى فاذا

9
00:02:52.400 --> 00:03:12.400
من حيث امركم الله. يقول هل يجب على المرأة ان تغتسل؟ هل المقصود فقط منها ان تتطهر من اكرمك الله بمعنى انها ثراء القصة البيضاء وجهود تامة؟ ام يشترط قبل الجماع ان تغتسل المرأة؟ بارك الله فيكم. الحمد لله تأمل معي

10
00:03:12.400 --> 00:03:32.400
هي الاية في قول الله عز وجل حتى يطهرن. هل نسب هذه الطهارة لهن؟ ام قال حتى يطهرن؟ الجواب لم ينسب الطهارة لهن فاذا تلك الطهارة المرادة بقول الله عز وجل حتى يطهرن اي الطهارة التي لا مدخل لهن فيها وهي انقطاع

11
00:03:32.400 --> 00:03:52.400
الحيض بالقصة البيضاء او الجفوف الكامل. ثم قال فاذا تطهرن. وهذه الطهارة هي الطهارة التي لها مدخل فيها وهي هي طهارة الاغتسال. فالطهارة الاولى يراد بها انقطاع الحيض. والطهارة الثانية يراد بها الاغتسال. وعلى مجموع الطهارتين رتب الله قوله فاتوا

12
00:03:52.400 --> 00:04:12.400
فاذا لا يجوز للانسان ان يجامع زوجته اذا انقطع حيظها حتى تغتسل. وهو مذهب الجمهور خلافا للائمة الحنفية رحمهم الله القول الصحيح الذي اختاره شيخ الاسلام وهو مذهب الجمهور وهو الذي تدل عليه الادلة ان جماع الرجل لزوجته بعد حيظها يشترط فيه شرطان

13
00:04:12.400 --> 00:04:32.400
ان ينقطع حيظها وهي الطهارة التي لا دخل لها فيها. وان تغتسل وهي الطهارة المرادة بقوله فاذا تطهرنا. ولعل الجواب واضح والله اعلم. شيخنا وليد الله يسددك ويحفظك. البعض يقول حديث النبي صلى الله عليه وسلم في سورة البقرة اخذها

14
00:04:32.400 --> 00:04:52.400
بركة وتركها حسرة يقيد عليها ايضا انها يعني مفتاح خيرا له اذا قرأها يوميا آآ انها قد ترزقه الانجاب اذا كان عقيما ترزقه الوظيفة اذا كان عاطلا فهل هذا صحيح يا شيخنا سددكم الله ورعاكم

15
00:04:52.400 --> 00:05:12.400
الحمد لله الاصل في الفضائل الخاصة الادلة الخاصة. افهم القاعدة الاصل في الفضائل الخاصة الادلة الخاصة واما ما ورد من الفضل العام فلا يجوز لنا ان نفصل فيه وانما نبقيه على عمومه. يعني بمعنى ان سورة البقرة اخذها بركة

16
00:05:12.400 --> 00:05:32.400
لا حق لك ان تقول هذه البركة في الرزق هذه البركة في الزواج هذه البركة في انجاب الاولاد لا تفصل ما ورد عاما لان هذه التفاصيل الخاصة غيبية وامور الغيب توقيفية على النص. فهؤلاء الذين يريدون ان يثبتوا لسورة البقرة فضائل خاصة

17
00:05:32.400 --> 00:05:52.400
حق لهم ان يستدلوا بالدليل العام لان ما ورد عاما يجب بقاؤه على عمومه. ومن فصل فيه وهو من العموم الغيبي. فمن فصل فيه فقد الصلاة في امر غيبي وهذه التفاصيل لا تقبل الا بدليل خاص. فالفضل الخاص لابد فيه من دليل خاص وانما نقول سورة

18
00:05:52.400 --> 00:06:11.850
سورة البقرة اخذها بركة لكن هذه البركة لا حق لنا ان نفصل في شيء منها الا الا بدليل خاص قال لك فهمت؟ اه السؤال الاخر كتب الله تعالى اجرك ورفع مقامك في الدارين. اه عمر النبي صلى الله عليه وسلم

19
00:06:12.500 --> 00:06:31.000
اه في شهر ذي القعدة اه الا يقال بانه من السنة الاعتمارا في مثل هذا الشهر الحمد لله بلى وهي سنة فعلية. فمن السنة ان يعتمر الانسان في هذا الشهر. في شهر ذي القعدة. موافقا للزمان الذي

20
00:06:31.000 --> 00:06:51.000
اختاره النبي صلى اختاره الله لنبيه صلى الله عليه وسلم ان يعتمر فيه. والعمرة في رمضان سنة قولية. فلا تعارض ولله الحمد كل من العمرتين فضلها هذه ثبتت بسنته القولية والثانية ثبتت بسنته الفعلية. فيستحب للانسان اذا تيسر له ان

21
00:06:51.000 --> 00:07:11.000
في شهر ذي القعدة ان يعتمر موافقا للنبي صلى الله عليه وسلم في العمرة في هذا الزمان والله اعلم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته شكر الله لكم يا شيخ سعد صدركم اجاباتكم على هذه الاسئلة بارك الله فيكم. شيخنا احسن الله اليك رجل بعد ان

22
00:07:11.000 --> 00:07:31.000
يصلي يقول في بعض الاحيان وليس دائما اه بعد ان نصلي واجلس واذكر الاذكار اللي بعد الصلاة واستغفر الله عز وجل اه والله بما يفتح لي يقول اسجد سجودا لله عز وجل على ان انعم الله علي يوم كنت في هذا المكان في المسجد وصليت ودعوت الله عز وجل وغيري

23
00:07:31.000 --> 00:07:51.000
منهم من الناس يعني من هو في معاصيه او في كذا فيقول اشكر الله على هذه النعمة واسجد يقول وهذا السجود لا يكون دائما وقتا ووقت يعني اوقات احيانا فيقول هل مثل هذا جائز ام لا؟ يقول ان هناك من انكر عليه وقال لما تسجد؟ اما ان تصلي ركعتين وتسجد فيها

24
00:07:51.000 --> 00:08:11.000
ادع الله او لا تفعل ذلك. فما قولكم في ذلك؟ احسن الله اليكم يا شيخ. الحمد لله لا بأس بهذا اذا لم يتخذ اذا لم يتخذه على سبيل الديمومة والاستمرار. ولم يكن مقيدا ببادية الصلاة. فان هذا لامر قد

25
00:08:11.000 --> 00:08:31.000
اوله هكذا ولكن يتطور يتطور الامر عليه حتى يقع حتى نقع فيما لا تحمد عقباه. يعني كونه يتذكر هذا لامر بعد الصلاة فقط يعني الا يتذكره في بيته؟ الا يتذكره في مكان وظيفته؟ فاذا فعل ذلك احيانا فلا بأس

26
00:08:31.000 --> 00:08:51.000
ولا حرج لكن لا يتخذ على سبيل الديمومة والاستمرار في هذا الزمان بخصوصه. فلتكن سجدة شكره اذا تذكر نعم الله عليه في بيته احيانا ولتكن في سيارته احيانا يومئ برأسه اماء خفيفا. اما ان يداوم عليه في هذا الزمان

27
00:08:51.000 --> 00:09:11.000
وهي بعد بعد اذكار الصلاة فانا ارى ان انه قد يكون بابا يولج منه الى بدعة. فنحن لا ننكر اصل السجود فان سجود الشكر مشروع عند تجدد النعم واندفاع النقم. ولا ننكر عليه ان يتذكر نعم الله عليه. ولكن ننكر عليه

28
00:09:11.000 --> 00:09:31.000
ان يقيد هذه السجدة بعد الفراغ من اذكار الصلاة ودعائها. فلا يتخذ ذلك على سبيل الديمومة فاحيانا يسجد في بيته احيانا يسجد في مكان عمله. احيانا يسجد بعد الصلاة لا بأس. احيانا يسجد في قيام الليل اذا انتهى من قيام الليل

29
00:09:31.000 --> 00:09:51.000
مثلا وهكذا فينوع في زمان السجود لا ينبغي ان يحده بزمان واحد حتى وان كان متعاقبا من زمان الى فهذا لا يعفيه انه في زمان واحد بعد السلام من الصلاة والفراغ من الاذكار والدعاء

30
00:09:51.000 --> 00:10:03.022
قولوا لها لهذا الرجل لا يتخذ ذلك عادة. ولا يكن هو على وجه الديمومة والاستمرار حتى لا يفتح على نفسه ولا على غيره بابا من ابواب والسلام عليكم