1
00:00:00.200 --> 00:00:22.700
الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم قال اول من رياء الذي يزول به اصل الايمان الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد عندنا الرياء قد يكون شركا اصغر تارة وقد يكون شركا اكبر ناقلا عن الملة تارة اخرى

2
00:00:23.050 --> 00:00:37.850
وذلك اذا فرقنا بين يسير الرياء اي مطلق الرياء والرياء المطلق فالرياء المطلق التام الكامل الذي لا يقابله شيء من الاخلاص ولا شعبة من شعب الاخلاص لله عز وجل فلم ينظر صاحبه فلم ينظر صاحب العمل

3
00:00:37.850 --> 00:00:57.850
الا نظرة الرياء والتسميع فقط فعنده الرياء المطلق ويكون الباعث له على العمل هو هذا الرياء المطلق فهذا خادع الرفقة الاسلام من عنقه بالكلية اذ حقيقة فعله هذا انه يعبد غير الله عز وجل بهذا الامر. فمن كان عنده الرياء المطلق الذي لا يقابله شيء من شعب الاخلاص

4
00:00:57.850 --> 00:01:17.850
فهذا هو الكفر الاكبر او الشرك الاكبر. واما يسير الرياء اي مطلق الرياء وهو بعضه بمعنى ان نيته لا تزال باقية الله عز وجل لكنه لكن انصرف شيء من شعب قلبه الى مطالعة المخلوقين. فاذا هو يسير الرياء في حال مقابلة شيء من الاخلاص. فهذا شرك

5
00:01:17.850 --> 00:01:37.850
اصغر يحبط العمل ولكن لا يخرج العبد عن الملة. فبالتفريق بين مطلق الرياء والرياء المطلق حينئذ تعرف الرياء الذي يبطل العمل ولا يخرج العبد عن الاسلام او الرياء الذي ينقل العبد عن الملة بالكلية فيسير الرياء شرك اصغر وكثيره اي اه الرياء المطلق هذا

6
00:01:37.850 --> 00:02:01.250
ده شرك اكبر والله اعلم فهمت؟ واضح اكيد؟ ها طيب شيخ اه ممكن نتناقش فيه الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم البخاري ومسلم ان عن ابي ذر قال قلت يا رسول الله اي مسجد وضع في الارض اول؟ قال المسجد الحرام قلت ثم اين؟ قال المسجد الاقصى قلت كم بينهما؟ قال اربعون سنة

7
00:02:01.500 --> 00:02:17.750
ثم الارض لك مسجد  وان من بنى الكعبة الملائكة هذا قول هو ادم مم ومن بنى بيت المقدس سليمان كيف نوفق بينهم لا لا لا اشكال في ذلك. وهي انك لو تأملت الفاظ الحديث لوجدت ان المسألة في الوضع لا في البناء

8
00:02:18.000 --> 00:02:35.200
هل قال اول من بنى؟ اول مسجد بني في الارض اول ولا قال اول مسجد وضع اجب وش الحديث؟ الحديث وضع فاذا وضع مكانه وحدد بناؤه. لكنه لم يبنى. فاذا السؤال عن الوضع ليس عن البناء السؤال

9
00:02:35.200 --> 00:02:55.200
وعن الوضع ليس عن البناء فاول مسجد اختار الله عز وجل ان يكون مسجدا له في الارض ما هو؟ بقعة المسجد الحرام. فاذا وضعت ها في الارض من الله عز وجل ثم بعدها باربعين سنة وضع مسجد اخر. هل قال بني ولا وضع؟ فاذا المسألة ليست في البناء فاياك ان تحمل الحديث ما لا يحتمل

10
00:02:55.200 --> 00:03:15.200
فاذا مثلا انت اشتريت ارضا ثم بعدها باربعين سنة اشتريت ارضا اخرى. ثم بنيت الارض الاولى وبعد خمسين سنة بنيت الارض الثانية. فيجوز لك فيجوز بان اقول اول ارض اشتريتها ارض الديلة طيب والارض الثانية ارض الرياض كم بينهما؟ اربعين سنة مع ان البنائين بينهما من السنوات

11
00:03:15.200 --> 00:03:29.450
طاولة فالكلام عن الوضع لا عن البناء. فاذا فهمت هذا وفرقت بين هذين المختلفين حينئذ تتحرر لك الشبهة. فاذا هم جمعوا بين الوضع والبناء ففهموا الوضع بناء فلما جمعوا بين المختلفين ثارت عندهم مشكلة

12
00:03:30.800 --> 00:03:45.200
هل التوحيد من معاني العبادة؟ كيف يكون ذلك السؤال السؤال مجمل وهو ان التوحيد ينقسم الى جمل من الاقسام. فبالتفريق بين هذه الاقسام المختلفة يتضح لك الكلام وهو ان هناك توحيد يرجع

13
00:03:45.200 --> 00:04:05.200
والى افعال الله عز وجل وهو وهو ما يسمى بتوحيد الربوبية وهناك توحيد يرجع الى اسماء الله وصفاته ويسمى توحيد الاسماء والصفات هناك توحيد يتعلق بعبودية الله عز وجل وهو توحيد العبادة وتوحيد الالوهية. فاذا التوحيد يسمى توحيد عبادة اذا كنت تقصد توحيد

14
00:04:05.200 --> 00:04:25.200
الالوهية لكن اذا كنت تقصد تقصد توحيد الربوبية او الاسماء والصفات والتي يسميها العلماء بتوحيد المعرفة والاثبات هذه التعلق بامر يرجع الى الله عز وجل ونوحد الله عز وجل بافعاله فلا محي الا الله ولا رازق الا الله ولا مالك ولا مدبر ولا متصرفا لهذه العوالم على الحقيقة الا

15
00:04:25.200 --> 00:04:45.200
الله! فالتوحيد الذي يتعلق بعباداتنا وافعالنا نحن ها كصلاتنا. هذه يسميها العلماء توحيد الالوهية وهو توحيد الله بافعى فقوله هل التوحيد ينطبق على قضية العبادة؟ فنقول نعم اذا كان يقصد الانسان توحيد من؟ توحيد الالوهية. فتوحيد الالوهية من اسمائه توحيد

16
00:04:45.200 --> 00:05:07.400
العبادة طيب كيف يضمن الشخص ان تطبيقه للاصول والقواعد تطبيق صحيح لا يعرف صحة الشيء وبطلانه الا بموافقة الدليل من عدمه فاي اصل ان قدح في ذهنك او رأيت قاعدة من القواعد فكيف تعرف انها صحيحة او باطلة؟ ان تعرظها على دلالة الكتاب والسنة وعلى فهم السلف الصالح فاي شيء

17
00:05:07.400 --> 00:05:27.450
وفق القرآن والسنة وفهم الصحابة فانها قاعدة صحيحة اصيلة. واي قاعدة ترى انها على غرار على على خلاف الكتاب والسنة او ان تطبيقها يوجب تعطيل شيء من الادلة تسمعني ولا لا يا محمد؟ فحينئذ تكون قاعدة باطلة مثل قاعدة المالكية رحمهم الله في تقديم عمل لاهل المدينة

18
00:05:27.450 --> 00:05:47.450
على خبر الاحد يقتضي تطبيقها ان نرد كثيرا من السنة الصحيحة. اذا ليست قاعدة صحيحة. طيب قاعدة الحنفية انه اذا تعارض رأي الراوي فالمقدم رأيه على روايته هل هذه قاعدة صحيحة؟ بانه يتضمن تطبيقها ها؟ ترك كثير من السنة فاذا

19
00:05:47.450 --> 00:06:05.100
رأيت القاعدة معارضة للكتاب والسنة او يتضمن تطبيقها مخالفة الكتاب والسنة فاعرف انها قاعدة باطل. واما اذا رأيت القواعد متفقة متسقة مع للكتاب والسنة ولا يثمر تطبيقها الا تعظيم الدليل وذا اتفاق مع الدليل فهي القاعدة الصحيحة

20
00:06:09.800 --> 00:06:28.200
طيب معرفة تاريخ العلم وتطورت وتاريخ تطور مسائل هل هذا من اساس العلم ام الترف العلمي؟ هذا من الترف العلمي الذي ان علم فالحمد لله وان لم يعلم فلا يظر الجهل به. فاذا تيسر للانسان وقت يتعرف به على كيف تطورت الفنون وكيف الفت وما وما

21
00:06:28.200 --> 00:06:43.350
اول من الف فيها؟ ومن اول من الف فيها؟ وتطورها باعتبار اتساعها وغير ذلك فالحمد لله والا فلا ارى انه من اصول العلم التي يتعلق بها الاجتهاد او الرسوخ العلمي

22
00:06:45.700 --> 00:06:58.850
هل هناك ملائكة يعلمون الغيب الغيب ينقسم عندنا الى قسمين الى الغيب المطلق والى غيب النسبي. اما الغيب المطلق فلا يعلمه الا الله. ومن ادعى انه يعلم شيئا من الغيب المطلق فهو كافر

23
00:06:58.850 --> 00:07:18.850
فالغيب المطلق من خصائص الله عز وجل لا يعلمه لا ملك مقرب ولا نبي مرسل ولا ولي صالح. واذا قلنا الغيب المطلق فنعني به ما كتبه الله عز وجل في اللوح المحفوظ. فقال الله عز وجل هنا قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله. وقال الله عز وجل عالم الغيب فلا يظهر على غيبه

24
00:07:18.850 --> 00:07:38.850
احدا. وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا يعلم الغيب الا الله. ومفاتيح الغيب خمسة ان الله عنده علم الساعة الغيث الى اخر الاية من سورة لقمان. فالغيب المطلق لا يعلمه الا الله. فمن ادعى ان جبريل يعلم شيئا من الغيب المطلق المطلق. او ان بعض

25
00:07:38.850 --> 00:07:58.850
او بعض الانبياء وبعض الاولياء والصالحين يعلمون شيئا من الغيب المطلق فقد صرفوا لهم شيئا من خصيصة الله عز وجل. فكأنهم قالوا هم يخلقون مع الله كانهم قالوا هم يرزقون مع الله كأنهم قالوا هم يدبرون هذا الكون مع الله. نقول لا. الغيب المطلق من خصائص الله. فلا يعلم الغيب المطلق الا الله. لكن هناك

26
00:07:58.850 --> 00:08:18.850
كشيء يسمى بالغيب النسبي وهو الذي غاب عن البعض دون البعض. يعني مثلا لو ان مفتاحي سقط في مكان واخذه جوالي مثلا سقط في مكان واخذه الاخ هيثم. انا مكان جوالي بالنسبة لي غيب. لانني لا ادري اين هو. لكن هل هو غيب بالنسبة

27
00:08:18.850 --> 00:08:36.700
فاذا هذا يسمونه غيب نسبي. غيب نسبي يعني بالنسبة لي وليس بالنسبة وليس بالنسبة لهيثم لو ان ناقتي ندت مني ندت مني ولا ادري عن مكانها واعراض وجدوها وجعلوها معنية

28
00:08:36.700 --> 00:08:56.700
اقهم تشربوا وتأكلوا حتى يأتي صاحبها. هل مكان الناقة بالنسبة لهم غيب؟ الجواب لا. لكن مكان الناقة بالنسبة لي غيب. فاذا يسميه غيب نسبي فالغيب النسبي ليس من خصائص الله. اذ ان الجن قد يعلمون شيئا من الغيب النسبي. لكثرة دورانهم في الارض

29
00:08:56.700 --> 00:09:16.700
معرفتهم لكثير من الاشياء التي تغيب عن البشر. طيب ومكان الناقة ايضا قد يعرفه احد من الناس فاذا عرفه لا اقول انك تدعي علم الغيب لا لان الغيب الذي ادعاه انما هو الغيب النسبي وليس الغيب المطلق. فهمت هذا؟ فاذا الملائكة قد تعد

30
00:09:16.700 --> 00:09:36.700
تعرف شيئا من الغيب النسبي الذي اطلعهم الله عز وجل عليه. فبعد اطلاع الله عز وجل لهم على هذا الغيب لم يعد غيبا مطلقا. صار غيبا نسبيا. ولذلك قال الله عز وجل عالم الغيب فلا يظهر على غيبه اي المطلق احدا الا من ارتضى من رسول فانه يسلك من بين يديه

31
00:09:36.700 --> 00:09:56.700
ومن خلفي رصد يعني انه يطلعه على هذا الغيب الذي اراد الله ان يطلعه عليه. ولذلك هل ستخرج الشمس من مغربها في اخر الزمان؟ الجواب نعم. كان من الغيب لكن لما اطلعنا الله عليه بالوحي صار من الغيب النسبي خلاص انتهينا. طيب اذا نحن نجزم بان الشمس ستخرج في اخر الزمان من مغرب

32
00:09:56.700 --> 00:10:16.700
وكذلك الدجال سيخرج في اخر الزمان من موضعه. وكذلك الدابة ستخرج من موضعها. هل قولنا هذا فيه ادعاء لعلم الغيب؟ الجواب قبل لانه من الشيء الذي اطلعنا الله عز وجل فانتقل من كونه غيبا مطلقا الى كونه غيبا نسبيا. افهمت؟ فاذا قولك هل الملائكة تعلم الغيب

33
00:10:16.700 --> 00:10:34.800
ان كنت تقصد الغيب النسبي فلا بأس على حسب ما اطلعهم الله عز وجل عليه. وان كنت تقصد الغيب المطلق فلا فبالتفريق بين نوعي الغيب يتحرر اشكال وينتهي الشبهة  مم

34
00:10:36.450 --> 00:10:53.850
اي نعم اه في قول النبي صلى الله عليه وسلم تقصد انت قال اكتئب طيب وبالنسبة للتفريق هذا التفريق هل له ثمرة في معرفة معنى حديث من اتى ساحرا فصدقه بما قلت فقد كفر بما انزل على محمد

35
00:10:53.850 --> 00:11:13.850
هو كفر اكبر ام كفر اصغر؟ هذا يختلف باختلاف نوع الغيب الذي سألته عنه ونوع الغيب الذي صدقته فيه. فان سألته عن شيء من قبيل الغيب المطلق واخبرك به وصدقته فالكفر الذي وقعت فيه هو الكفر الاكبر. لانك جعلته في منزلة الله عز وجل. واما اذا كان الغيب الذي سألته عنه هو مطلق

36
00:11:13.850 --> 00:11:33.850
والغيب وصدقته فيه فهذا كفر اصغر. مثاله تسأل هذا الكاهن عن مستقبل زمانك. هل ستكون سعيدا او هل ستكون غنيا او فقيرا؟ ومن ستتزوج؟ وما الوظيفة التي هذه من الغيب المطلقة؟ اليس كذلك؟ فاذا سألته عن شيء من قبيل الغيب

37
00:11:33.850 --> 00:11:53.850
وصدقته فيكون كفرك الكفر الاكبر. لكن اذا ندت منك ناقة ها وسألته مكانها من الغيب المطلق ولا من الغيب النسوي فاذا كان الغيب الذي صدقت الكاهن فيه غيبا مطلقا فهذا خروج عن الملة وكفر اكبر. واذا كان الغيب الذي صدقته فيه هو الغيب النسبي فهذا كفر

38
00:11:53.850 --> 00:12:23.050
اصغر فيحتمل انك اكبر او اصغر باختلاف نوعي الغير. الله يجزيه خير. واضح كلامي؟ واضح. الحمد لله  طيب اه متى يبدأ الانسان يتذوق حلاوة الايمان وحلاوة العلم كيف متى يبدأ الانسان يتذوق حلاوة الايمان وحلاوة العلم؟ والله الحلاوة شيء فوق العلم. الحلاوة شيء فوق العلم. اذ قد يذوق الانسان طعاما

39
00:12:23.050 --> 00:12:43.050
ولكن ثمة ما يمنعه من ذوق حلاوته. اما لانه مريض واما لانه قد اكل شيئا غير رائحة فمه. لكن اذا تناول الطعام على وجه الصحيح وليس ثمة ما يكدر صفو لذته احسب احس بلذته ولا لا؟ فمتى ما كان ايمانك هو الايمان الكامل المطلق

40
00:12:43.050 --> 00:13:03.050
فحين اذ تستشعر تستشعر لذة الايمان ولذة العلم. لكن احيانا ايماننا يا شيخ محمد يخالطه كثيرا من المعاصي السرية التي نفعلها. فتلك المعاصي كبروا صفو الايمان تكدر علينا لذة الايمان. فحين اذ اعظم ما يكدر علينا لذة الايمان واعظم ما يؤخر ذوقنا لها انما هي

41
00:13:03.050 --> 00:13:23.050
تلك المعاصي والذنوب التي نفعلها ونتقحمها ليلا ونهارا. كيف تريد ان تذوق لذة الايمان وانت لا تزال تعصي الله عز وجل في سرك؟ كيف تريد ان تستشعر لذة الصلاة ولذة المناجاة ولذة قيام الليل ولذة السجود بين يدي الله عز وجل ولذة الدعاء ولذة الذكر ولذة قراءة القرآن

42
00:13:23.050 --> 00:13:43.050
وانت لا تزال بينك وبين هذه اللذة حجب الشهوات وحجب الشبهات وحجب المعاصي. فاعظم ما يكدر علينا لذة الايمان هي تلك المعاصي لكن لو اننا سلمنا من تلك المعاصي وتلك الهفوات قدمت لنا وليمة الايمان ونتذوقها في حال

43
00:13:43.050 --> 00:14:03.050
لا يوجد منغص ولا يوجد مكدر. ارأيت لو انك طبخت طبخة جميلة جدا ثم اتيت بشيء من المرارة ثم ارقته عليها بلذتها فالطبخة في ذاتها طيبة ولكن انت من كدرها انت من لوثها انت من اذهب لذتها. فحينئذ نستشعر نستشعر

44
00:14:03.050 --> 00:14:23.050
ولذة الايمان اذا كان ايمانا لا يقابله شيء من مكدرات الذنوب والمعاصي. وكلما ترقى العبد في درجات معرفة الله عز وجل كلما ترقى في لذة الايمان. العلم اذا كان العلم صافيا على منهج الكتاب والسنة وفهم السلف الصالح لا يخالطه اصل فاسد. ولا يخالطه تعصب كاسد

45
00:14:23.050 --> 00:14:43.050
ولا يخالطه رياء ولا سمعة ولا محبة الثناء حينئذ تذوق لذة العلم. لكن مشكلتنا نحن نكدر علومنا نحن نكدر علومنا بماذا بمحبة الثناء محبة الاضواء محبة الشهرة محبة الظهور اعظم ما كدر العلم به تلك النوايا الفاسدة. والمقاصد

46
00:14:43.050 --> 00:15:03.050
الكاسدة الخبيثة فلا يجد الانسان لذة العلم. لما؟ لانه لم يطلب العلم لذات العلم وانما طلبه للشهرة. ومع طول زمانه في الطلب لم يجد ما يريده من سورة فحينئذ لا يستشعر انه تعلم ولا يتذوق لذة المسائل التي تعرف عليها لعدم تحقق مقصوده منها اصلا. فما الذي كدر عليه العلم؟ هذه النوايا الفاسدة

47
00:15:03.050 --> 00:15:23.050
الاصول الكاسدة ايضا تكدر العلم. عندك شيء من المعلومات علم الكتاب والسنة لكن يجيك اصل تعتمده او تعصب تنتهجه كدر عليك العلم مكدر عليك صفاء العلم. فمتى ما سلم الايمان والعلم من تلك المكدرات حينئذ نحس بماذا؟ بلذة. فنحاول ان

48
00:15:23.050 --> 00:15:44.600
نصفي ايماننا مما يكدره وعلمنا مما يكدره هل يعذر المبتعث ترك صلاة الجمعة لا عذر لاحد في ترك شيء من الفرائض اصلا. لكن المبتعث هل تجب عليه الجمعة اصلا؟ وجوب الجمعة من عدمها انما

49
00:15:44.600 --> 00:16:04.600
الى قضية سفره من عدمه. وهل ينقطع حكم سفره بمجرد كونه مبتعثا او طويل الاقامة هناك؟ انا عندي قاعدة وهي ان سافر لا يزال له حكم السفر حتى يتحقق فيه وصفان. اما ان يرجع الى بلده الذي سافر منه واما ان ينوي الاقامة الدائمة

50
00:16:04.600 --> 00:16:24.600
المطلقة في البلد المسافر اليه. فمتى ما وجد احد هذين الوصفين انقطعت احكام السفر عنه. لكن اذا كان لا يزال مبتعثا والذي يدعوه الى المقام هناك ليس محبة الاقامة وانما لظروف العمل لظروف الدراسة. وهو لا ينوي الاقامة الدائمة المطلقة. فلا هو الذي رجع الى بلده لتنقطع احكام السفر

51
00:16:24.600 --> 00:16:44.600
ولا هو الذي نوى الاقامة الدائمة المطلقة هناك لتنقطع احكام السفر. فاذا انا عندي ان هؤلاء المبتعثين لا يزالون على احكام فحينئذ ان تيسر لك ان تيسرت لهم صلاة الجمعة فصلوا مع اخوانهم جمعة فلا بأس والا فان الجمعة ساقطة على المسافر ويصلونها ظهرا مقصورا والله اعلم

52
00:16:44.600 --> 00:16:45.099