1
00:00:00.150 --> 00:00:18.300
الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم احسن الله اليكم شيخنا هذا سائل من غانا يسأل ويقول مات شخص وبعد قسمة تركته بستة اشهر جاء رجل فقال

2
00:00:18.300 --> 00:00:39.800
ان هذا الميت قد اخذ مني مبلغا من المال. فكيف يقضون هذا الدين احسن الله اليكم؟ الحمد لله رب العالمين  يقضونه بالمحاصة. يقضونه بالمحاصة. وهي انهم اذا تثبتوا من الاوراق ومن البينات

3
00:00:39.800 --> 00:01:04.150
والقرائن بصدق دعوا هذا الرجل ان له في ذمة الميت شيئا من المال او من الديون فاننا نرجع على الورثة ونأخذ ومن كل واحد منهم بمقدار هذا الدين فالذي ورث من الميت كثيرا نأخذ منه الجزء الاكبر والذي ورث متوسطا نأخذ منه الجزء الاوسط والذي

4
00:01:04.150 --> 00:01:24.150
لم يرث الا شيئا يسيرا نأخذ منه شيئا يسيرا. هذه يسميها الفقهاء بالمحاصة. وهذه لابد ان نعرف فيها مقدار المال ومقدار حق كل وارث ثم نقسمها بطريقة معينة عند اهل العلم فنأخذ من كل واحد منهم شيئا يسيرا حتى نوفي دينه

5
00:01:24.150 --> 00:01:44.150
هذا الشخص والله اعلم. احسن الله اليكم شيخنا سائل من الهند يسأل ويقول ما صحة الحديث المنتشر هذه الايام والذي هو متداول على مواقع التواصل الاجتماعي وهو قولهم قال صلى الله عليه وسلم اللهم اني اعوذ بك من البرص والجنون

6
00:01:44.150 --> 00:02:05.050
تذامي ومن سيء الاسقام. بارك الله فيكم. الحمد لله نعم هذا حديث اسناده جيد اخرجه ابو داوود وغيره فلا بأس ان يتعبد العبد ربه بقوله وان يستعيذ بالله عز وجل من شر هذه الاوجاع

7
00:02:05.350 --> 00:02:18.850
والاستعاذة بالله عز وجل من شر هذه الاوجاع مشروع مطلقا. لان المتقرر في القواعد ان الاصل في باب الاذكار التوقيف والاصل في باب الادعية الحل والاباحة الا في مخالفة الشرع

8
00:02:19.200 --> 00:02:39.200
فاذا كان هذا من باب الدعاء فاننا لا نطلب فيه حديثا صحيحا. وانما للانسان ان يدعو بما يفتحه الله عز وجل عليه من الادعية وان لم يكن لها اصل في الكتاب او السنة ما لم تخالف الكتاب والسنة. فالاصل في باب الادعية الحل والاباحة. فليس كل

9
00:02:39.200 --> 00:02:57.600
دعاء لابد ان نطلب فيه دليلا بخصوصه فلا ندعوا الا بما دعا به النبي صلى الله عليه وسلم. وانما للانسان متى ما فعرظت له حاجة ان يدعو الله عز وجل بها ما لم تخالف الفاظ دعائه في الشرع

10
00:02:57.850 --> 00:03:17.850
ولذلك فاهل السنة والجماعة يتوسعون في باب الادعية ما لا يتوسعون في باب الاذكار. ولابد ان نفرق بين هذين البابين. فباب الاذكار مبني على التوقيف فلا يجوز ان نذكر الله عز وجل الا بالذكر الوارد في الكتاب او السنة الصحيحة. واما باب الادعية فانه مبني على الحل

11
00:03:17.850 --> 00:03:37.850
فللإنسان ان يدعو بما يحتاجه من حوائج الدين والدنيا وان لم يكن على الفاظ دعواته حديث صحيح. لكن من شرط دعاء لا يخالف بدعائه شيئا من الادلة. فاذا لا يحل باب الذكر الا بدليل ولا يمنع

12
00:03:37.850 --> 00:03:57.850
الدعاء الا اذا خالف الدليل والله اعلم. احسن الله اليكم شيخنا سائل من الهند يسأل ويقول ما صحة دعاء امنت العظيم وكفرت بالجبت والطاغوت واستمسكت بالعروة الوثقى لا انفصام لها والله سميع. يقال سبع او عشر او عشرين مرة في الصباح والمساء

13
00:03:57.850 --> 00:04:16.100
ويقي قائله من الاسقام والامراض. الحمد لله رب العالمين لا يصح هذا الحديث مطلقا عن النبي صلى الله عليه وسلم فلا يجوز نسبة هذا الحديث له صلى الله عليه وسلم ولا يجوز ان نعتقد مدلوله لعدم صحته

14
00:04:16.800 --> 00:04:28.750
ومن المعلوم المتقرر في القواعد ان الاصل في باب الذكرية التوقيف فلا يجوز للانسان ان يذكر الله عز وجل باي نوع من انواع الاذكار الا وعلى ذلك الذكر دليل من الشرع

15
00:04:28.850 --> 00:04:47.050
وحيث لم يصح هذا الكلام المنسوب للنبي صلى الله عليه وسلم فحينئذ لا يجوز ان نجعله ذكرا فيما بيننا وبين الله وما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في الاستعاذة من الامراض والاستعاذة من الشرور والاستعاذة من

16
00:04:47.200 --> 00:05:08.300
الجن وغيرها هذه كافية ان شاء الله عز وجل ومغنية عن هذا الحديث الضعيف. او هذا الحديث الذي لا وجود له اصلا في كتب السنة ومن المعلوم المتقرر في القواعد ان الاصل في في الفضائل التوقيف فلا يجوز لنا ان نرتب فضيلة على ذكر الا وعلى ذلك الترتيب دليل من الشرع

17
00:05:08.300 --> 00:05:25.350
بناء على ذلك يعرف السائل ومن يسمع كلامي ان هذا الذكر اصالة لا سند له يعضده وكذلك فضيلة لا سند لها يثبتها. فهذا الدليل لا يصح اصالة ولا فضيلة والله اعلم

18
00:05:25.350 --> 00:05:45.350
الله اليكم شيخنا سائل من الكويت يقول احسن الله اليكم شيخنا الكريم. اذا دخلت المسجد متأخرا ورأيت شخصين يصليان جماعة وهم في حالة الركوع فهل لي ان اركع يسار الامام حتى حتى ادرك الركوع؟ ثم اذا رفع من الركوع رجعت الى الخلف وسحبت

19
00:05:45.350 --> 00:06:05.350
الذي على يمينه الحمدلله رب العالمين وبعد المتقرر في القواعد ان سلامة المقاصد لا تسوغ الوقوع في المخالفة وموقف المأمومين خلف امامهما وموقف المأمومين او اكثر مع امامهما انما هو

20
00:06:05.350 --> 00:06:21.900
خلفه ائنما هو خلف الامام واما واما وقوف المأمومين عن يمينه وشماله فان هذا منسوخ ففي صحيح الامام مسلم من حديث جابر رضي الله عنه قال قام النبي صلى الله عليه وسلم يصلي

21
00:06:22.200 --> 00:06:44.900
فجئت فقمت عن يساره فاخذ بيدي فاقامني عن يمينه ثم جاء جبار بن صخر فقام عن يساره. فاخذ بيدينا جميعا ودفع حتى اقامنا خلفه فان قلت وكيف افعل في هذه الحالة؟ اقول في هذه الحالة لا بأس ان تركع عن يمين المأموم الاول. ثم بعد قيامكما

22
00:06:44.900 --> 00:07:04.900
جيعان او يتقدم الامام وبذلك وهذا لا بأس به لانه لانه حالة حاجة. والمتقرر في القواعد انه يقال في بالضرورات والحاجات ما لا يقال في باب التوسع والاختيار. فتأتي بجوار المأموم الذي عن يمين الامام وتركع. فاذا رفعتما

23
00:07:04.900 --> 00:07:21.500
من الركوع اما ان يتقدم امامكما او تتأخران عنه والله اعلم احسن الله اليكم شيخنا سائل من اذربيجان عنده سؤال مكون من شقين الشق الاول يقول فيه ما حكم اخذ المصحف غصبا

24
00:07:21.500 --> 00:07:44.400
والشق الثاني يقول فيه ما حكم سرقة المصحف من الكافر الذي يهينه؟ الحمدلله رب انت قيدت من اخذته منه في سؤالك الثاني ولم تقيد في مسألة الغصب فانت قلت ما حكم اخذ المصحف غصبا ثم لم تقيد

25
00:07:44.750 --> 00:08:04.750
ثم قلت وما حكم وما حكم سرقة المصحف من الكافر؟ فنقول اما سرقته من الكافر فهذا امر واجب فاذا رأينا مصحفا يحمله كافرون. فاننا ان لم نستطع اخذه منه علانية فلا اقل من ان نأخذه غصبا او

26
00:08:04.750 --> 00:08:24.750
ثقة لان وضع يده عليه وظع مخالف للشرع. ولذلك في الصحيحين من حديث ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يسافر بالمصحف لارض العدو. قال مخافة ان تناله ايديهم. فمتى ما

27
00:08:24.750 --> 00:08:44.750
مصحفا يحمله كافر فالواجب علينا اخذه منه باي طريق. فاذا كنا نستطيع ان نأخذه منه ظاهرا وعلانية فالحمد لله. واذا كنا نستطيع واذا كنا واذا كنا لا نستطيع فلا اقل من ان نأخذه ان نأخذه منه سرقة او اختلاسا في في في حال

28
00:08:44.750 --> 00:09:04.750
كونه لا يعلم. المهم انه لا يجوز اقرار بقاء هذا المصحف مع الكافر. فاذا كنت تقصد بقولك ما اخذ ما حكم اخذ المصحف غصبا اي من الكافر فنقول جزاك الله خيرا وبارك الله فيك وهذا امر حسن لكن ما لم يفضي فعلك هذا الى شيء من المفاسد عليك انت

29
00:09:04.750 --> 00:09:26.150
اذ قد تكون في بلد نظامها لا يعترف بهذا التشريع وهو حرمة بقاء المصحف مع الكافر وربما يعاقبك النظام. فاذا كان اخذه او سرقة من الكافر سيعرضك لشيء من المفاسد. فحين اذ لا واجب عليك. واما اذا كنت تستطيع اخذه غصبا او اختلاسا او سرقة

30
00:09:26.150 --> 00:09:41.550
بعلم الكافر او بغير علمه في حال لا يترتب عليك شيء من المفاسد ابدا فحين اذ هذا يجب عليك فعله ولابد ان تخلص هذا المصحف من براثن يد هذا الكافر والله اعلم

31
00:09:43.150 --> 00:10:02.400
احسن الله اليكم شيخنا هذا سائل من اذربيجان يسأل ويقول ما نصيحتكم لطالب العلم الذي رجع الى بلد انتشر فيها الشرك والكفر والرفظ ولكنه اشتغل بالكلام في الدعاة وتتبع زلاتهم فقط مع ان اهل السنة قليلون في ذلك البلد

32
00:10:02.500 --> 00:10:23.200
الحمد لله ارى انه اشتغل بالشيء المفضول عن الفاضل. فان الدعوة مبنية على البدء بالاهم فالمهم فلا ينبغي للانسان ان ينشغل باخوانه الدعاة تجريحا وسلبا وقدحا بحق او بغير حق في بلاد يعج فيها الشرك وتعج فيها

33
00:10:23.200 --> 00:10:43.200
بدع وتعج فيها الكفريات وتعج فيها المخالفات. ولذلك لا ينبغي للانسان ان يدخل مع الدعاة في تصفية شيء من الحسابات فيما بينهم في بلاد يعج اصحابها بالكفر ويحتاجون الى من ينقذهم بالكلمة الطيبة والنبرة المشفقة. والمجادلة

34
00:10:43.200 --> 00:11:06.550
التي هي احسن والموعظة المبنية على الكتاب والسنة وفهم السلف الصالح فتصفية الحسابات فيما بينك وبين الدعاة لها مجال اخر واما الان فالمطلوب منك ان تنقذ هؤلاء الذين يغرقون في بحار الشبهات. ويقعون في ويغرقون في مستنقعات الشهوات

35
00:11:06.550 --> 00:11:26.550
فهذا الواقع يفرض عليك فرضا لازما ان تنتبه لهذه الامور الكفرية والمخالفات الصادقة الكبيرة فاياك ان تبدأ بالصغائر قبل الكبائر. ولذلك لما بعث النبي صلى الله عليه وسلم معاذا الى اليمن قال انك تقدم على قوم

36
00:11:26.550 --> 00:11:46.550
من اهل الكتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه شغدة ان لا اله الا الله واني رسول الله. فانهم اطاعوك لذلك فاعلمهم الى اخر الحديث. فاذا امره بقضية التدرج في الدعوة والاهتمام بالاهم فالمهم. فهب ان اناسا قد انخدعوا بالداعية الفلانية فانخداعهم به لا يوجب لهم كفرا

37
00:11:46.550 --> 00:12:06.550
وانما يوجب لهم كونهم مثلا يعني ارتكبوا خطأ ارتكبوا بدعة بسبب اقتناعهم بالداعية الفلانية. لكن يا رجل عندك مخالفة طلبات توجب للناس الكفر توجب للناس الخروج والمروق من ملة الاسلام بالكلية. فدع هذه المخالفات اليسيرة مقارنة بتلك المخالفات

38
00:12:06.550 --> 00:12:26.550
الكبيرة وابدأ بها. اولا تسمع الى قول النبي الى قول الله عز وجل يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد. فان سبب نزول ان كفار قريش كانوا يطوفون بالبيت عراة رجالا ونساء. فكان الرجال يطوفون عراة نهارا والنساء يطوفون عراة ليلا

39
00:12:26.550 --> 00:12:46.550
ومع ذلك فالنبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يأمرهم بمثل بترك هذه المخالفة في بداية امره ودعوته وانما كان يدعوهم الى التوحيد الى التوحيد يا رجل. فلذلك ارى ان هؤلاء قد استجراهم الشيطان واغواهم وابعدهم عن حقيقة المطلوب منهم في هذا

40
00:12:46.550 --> 00:13:06.550
الاليم هؤلاء خدعهم الشيطان وسول لهم واملى لهم. وقال لابد ان تحذروا من هؤلاء الدعاة اولا وانساهم انهم في واقع يعج بالرفض ويعج بالشركيات ويعج بدعاء غير الله. والاستغاثة بغير الله والذبح

41
00:13:06.550 --> 00:13:26.550
لغير الله والطواف بالقبور اوليست هذه مخالفات عظيمة؟ فدع اخوانك يا رجل دع اخوانك الدعاة واتق الله في نفسك. وما اليوم سوف تستطيعه غدا. وتحذيرك من اخوانك الدعاة اليوم سوف تستطيعه الشهر القادم. او السنة القادمة لا تستعجل عليه سوف

42
00:13:26.550 --> 00:13:46.550
ان كنت ان كنت فيه محقا او مجتهدا. لكن هؤلاء الذين يموتون على شركهم وكفرهم بسبب اشتغالك انت بهؤلاء الدعاة مع انك لو فرغت نفسك لهؤلاء المساكين لانتشلتهم من حبال الشرك ومن ومن شباك الوثنية والكفر ولا

43
00:13:46.550 --> 00:14:06.550
رضي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم. فوصيتي لك ايها المشتغل بعرض اخوانك في واقع يعج بالكفر والشرك والوثني ان تتقي الله في لسانك وان تعرف درجات الدعوة ومراتبها وان تبدأ بالاهم ثم بعد ذلك تعقبه بالمهم والله

44
00:14:06.550 --> 00:14:08.000
واعلم