1
00:00:00.150 --> 00:00:17.400
الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم شيخنا الله يحفظك ويرفع قدرك. ويجازيك خير. يقول السائل ابوي الله يطول عمره على الطاعة يضحي كل سنة لاجداده. وجداته وعماته خصوصا

2
00:00:17.400 --> 00:00:37.400
اللي ما عندهم ذرية. مجموع الاضاحي تقريبا عشر اضاحي. الله. والسؤال عندنا سوداني ثقة نحسبه والله حسيبه. هم. لو اشترينا بعيرا في السودان ويوزعه هناك على المحتاجين هل هو افضل؟ مع العلم ان بقية الاضاحي سيتم زبحها هنا عندنا. اه الحمد لله بل هذا هو الافظل ان تبعثوا

3
00:00:37.400 --> 00:00:57.400
الى بهذه اللحوم الى تلك البلاد الفقيرة الفقير اهلها. فهم اشد حاجة الى اللحم منا لا سيما وان بعثكم لاضاحيكم ليس بموجب لتعطيل اقامة شعيرة الذبح في بلادكم. لان اضاحيكم كثيرة ولله الحمد. اضاحيكم كثيرة

4
00:00:57.400 --> 00:01:17.400
فاقتصروا منها على اثنتين تذبحونها ها هنا وابعثوا بالبقية الى تلك البلاد التي يكاد اهلها يموت من يموتون من الجوع ولا يجدون اللحمة دائما كما يجده اهل هذه البلاد ولله الحمد. ونسأل الله ان يفرج عن المسلمين في كل مكان. فبما ان بعثكم لهذه الاضاحي

5
00:01:17.400 --> 00:01:37.400
تلك البلاد لن يفضي الى تعطيل شعيرة الذبح في بلادكم او في بيتكم. فحينئذ اجمعوا بين المصلحتين يحصل لكم الاجران والله اعلم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. شيخنا الله يحفزك ويبارك فيك ويرفع بك وينفع بك الاسلام والمسلمين. هزا سائل من احد الدول الغربية يسأل ويقول آآ شيخنا

6
00:01:37.400 --> 00:01:55.550
هلا دللتنا على بعض السنن المهجورة في الحج حتى نأتي بها وننال الاجر والثواب الحمد لله رب العالمين وبعد. اذا اراد الانسان ان يعرف هذه السنن فعليه بالاحاديث الواردة في صفة حجة النبي صلى الله عليه

7
00:01:55.550 --> 00:02:15.550
وسلم واعظمها صفة حج النبي صلى الله عليه وسلم التي رواها الامام مسلم في صحيحه من حديث جابر رضي الله عنه اذا استوعب الانسان هذه الاحاديث فانه سيعرف حينئذ تلك السنن المهجورة. وانا اذكر لك طرفا من هذه السنن

8
00:02:15.550 --> 00:02:35.550
والتي قل من يعمل بها من الحجاج لعل الله عز وجل ان ينفعنا واياكم بها. من هذه السنن قراءة سورة الاخلاص في ركعتي الاحرام. فان كثيرا من الناس لا يقرؤها في ركعتي الطواف اقصد في ركعتي الطواف. مع انها ثبتت

9
00:02:35.550 --> 00:02:45.550
في صحيح الامام مسلم من حديث جابر رضي الله عنه في سياق حجة النبي صلى الله عليه وسلم قال ثم صلى خلف البيت خلف المقام ركعتين قرأ في الاولى قل

10
00:02:45.550 --> 00:03:05.550
يا ايها الكافرون وفي الثانية قل هو الله احد. ومن هذه السنن العودة بعد الفراغ من ركعتي الطواف لاستلام الحجر الاسود وهذه ثبتت في صحيح مسلم من حديث جابر رضي الله عنه قال ثم رجع الى الركن فاستلمه. ولا نكاد نجد

11
00:03:05.550 --> 00:03:25.550
غدا يفعلوا ذلك لانهم ينتهون من ركعتي الطواف ثم يذهبون الى السعي مباشرة. ولكنها سنة لابد لمن اتسع له المقام كانوا ان يفعلها فالنبي صلى الله عليه وسلم بعد ان فرغ من ركعتي الطواف ذهب الى الحجر الاسود فاستلمه اي استلمه بيده

12
00:03:25.550 --> 00:03:45.550
ومن ذلك ايضا النزول بنمرة قبل الوقوف بعرفة. فان فان كثيرا من الحجاج انما يذهب من منى مباشرة الى الموقف. يعني الى موقفه بعرفة. ويبقى فيه الى غروب الشمس. مع ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يدخل

13
00:03:45.550 --> 00:04:05.550
الا بعد الزوال يعني بعد ان زالت الشمس وصلى بنمرة الظهر والعصر جمعا تقديم مقصورة ذهب بعد ذلك الى موقف فالنزول بنمرة من جملة السنن التي ثبتت عن النبي صلى الله عليه وسلم كما في صحيح مسلم من حديث جابر رضي الله تعالى عنه

14
00:04:05.550 --> 00:04:25.550
قال ثم ذهب الى منى فوجد القبة قد ضربت له بنمرة فنزل بها حتى زالت الشمس ومنها ايضا الا يبدأ الانسان الوقوف بعرفة الا بعد الزوال. فان كثيرا من الناس يدخلون عرفة قبل قبل الزوال

15
00:04:25.550 --> 00:04:45.550
يعتمدون بداية الوقوف قبل الزواج وهذا وان كان جائزا الا انه مخالف للسنة. فالسنة بعد النزول بعرفة ان يتأخر الحاج قليلا فلا يدخل عرفة للوقوف بها الا بعد الا بعد الزوال. ومن هذه السنن كثرة الدعاء في عرفة

16
00:04:45.550 --> 00:05:05.550
لا سيما مع وجود هذه الالات التي تلهي الناس بالتصوير وبتتابع وبتتبع المقالات والمقاطع وقراءة الرسائل واعني بها وسائل التواصل الاجتماعي. فكم من الساعات والدقائق واللحظات الكريمات العاليات الغاليات الثمينات تفوت على كثير من الواقفين بعرفة

17
00:05:05.550 --> 00:05:25.550
سبب الاشتغال بالنظر في جوالاتهم والذهاب والاياب. والنبي صلى الله عليه وسلم لم تنزل يده من الظهر الى غروب الشمس. وهو داعي كما في صحيح في صفة حج النبي صلى الله عليه وسلم قال فلم يزل واقفا يدعو رافعا يديه حتى غربت الشمس وذهبت الصفرة قليلا. حتى لما سقط رداؤه

18
00:05:25.550 --> 00:05:45.550
حتى لما سقط رداؤه صلى الله عليه وسلم نزل باحدى يديه ليعيدها ليعيد الرداء على كتفيه. ليعيد الرداء على ويده الاخرى لا تزال مرفوعة. هذه من السنن التي ينبغي الا اخذوا بها. ومن ذلك ايضا الدعاء راكبا. فان هذا من السنن

19
00:05:45.550 --> 00:06:05.550
انه لم تطأ قدم النبي صلى الله عليه وسلم عرفة من اول الوقوف الى اخره. لم ينزل على ارض عرفة بقدميه مطلقا. لم ينزل على قدميه بعرفة كما نزل في المزدلفة ومنى. فارض عرفة لم يطأها النبي صلى الله عليه وسلم بقدمه مطلقا. وانما كان من

20
00:06:05.550 --> 00:06:25.550
اول وقوفه الى انصرافه كان على ظهر ناقته القصوى. والان ليس هناك نياق يكون الانسان على ظهرها وانما يقوم اقامها السيارات فيكون الانسان يدعو آآ معتزلا عن الناس بعيدا عن حطمتهم وكثرة اشغالهم فيدعو على مرتبة

21
00:06:25.550 --> 00:06:45.550
حتى يأتي وقت الانصراف هذا من السنن المهجورة. ومنها كذلك الدعاء بعرفة الذي دلنا عليه النبي صلى الله عليه وسلم في قوله خير الدعاء دعاء عرفة وخير ما قلت انا والنبيون قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك

22
00:06:45.550 --> 00:07:05.550
وله الحمد وهو على كل شيء قدير. هذه لا تكاد تسمعها من الحجاج الا نادرا لان كثيرا منهم وهو امر جائز. ينشغلون الادعية التي تخص دينهم ودنياهم. وهذا امر طيب. لكن النبي صلى الله عليه وسلم لم يدلنا على هذا الذكر العظيم الا لانه محقق

23
00:07:05.550 --> 00:07:25.550
كل ما نرجوه من خيري الدنيا والاخرة ومن المعلوم المتقرر عند العلماء ان الثناء اعظم عند الله من الدعاء. فالثناء دعاء زيادة فالثناء دعاء وزيادة. ومنها ايضا من هذه السنن التي تكاد ان تندثر في هذا الزمان الا فيمن يسر الله عز وجل

24
00:07:25.550 --> 00:07:45.550
له آآ ان يباشر التقاط الحصى بنفسه. يعني بمعنى انه لا يكتفي بمن يمد له هذه الحصيات او ان يشتريها شراء بل يكابد هو اخذها على الصفة المشروعة التي وصفها الفقهاء رحمهم الله. ومنها كذلك اه ترتيب

25
00:07:45.550 --> 00:08:05.550
قيامي ترتيب اعمال يوم النحر فان كثيرا من الحجاج يخالف في ذلك. فمنهم من يستغل وقت الرمي ليذهب يطوف في في في قبل الزحام ومنهم من يخطط في ايام في ايام في ايام في اعمال يوم النحر تخطيطا مخالفا للسنة

26
00:08:05.550 --> 00:08:25.550
فقليل من الحجاج من يحرص على ايقاع هذه الاعمال في هذا اليوم وفقا للسنة. فتجد منهم من قدم من قدم الحلق على الرمي ومنهم من قدم الذبح على الطواف ومنهم من قدم الطواف على السعي ومنهم من قدم السعي على الطواف ومنهم من قدم الطواف على الرمي واذا تجد الناس

27
00:08:25.550 --> 00:08:45.550
تختلط عليهم الامور في مثل ذلك تتبعا لخفة الزحام واجتنابا له. قليل منهم من يقول ماذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم حتى اقع حتى تقع تلك الاعمال موافقة موافقة لما فعله النبي صلى الله عليه وسلم. وانتم تعرفون ان ترتيب الاعمال هو

28
00:08:45.550 --> 00:09:05.550
ان يرمي الانسان جمرة العقبة ثم ينحر هديه ثم يحلق ثم يذهب الى الى مكة ليطوف ولطواف الافاضة ويسعى سعيا ويسعى الحج ويسعى سعي الحج. ومنها كذلك ان السنة الثابتة عن النبي وسلم في الصحيحين من حديث ابن مسعود في رمي جمرة العقبة. انه جعل مكة

29
00:09:05.550 --> 00:09:25.550
عن شماله ومنى عن يمينه ورمى الجمرة الكبرى بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة كل حصاة مثل حصى الخلف. فانك ترى كثيرا من حجاج يرمي هذه الجمرة عن ميامينها او عن مياسيرها او من امامها او من خلفها. ولا يحرص على اختيار ذلك المكان الذي رمى منه النبي صلى الله عليه

30
00:09:25.550 --> 00:09:45.550
وسلم. ونحن لا نقول بمنع الرمي من اي مكان لا. وهذا من باب التيسير والتخفيف عن الحجاج لكن بما ان السؤال عن السنن التي تكاد تترك في الحج فنحن كما ارادها كما ارادها السائل. فعلى كل حال اذا قرأ الانسان آآ هذه الاحاديث الواردة في صفة حجة النبي

31
00:09:45.550 --> 00:10:05.550
صلى الله عليه وسلم سيتبين له تلك السنن التي سيرى كثيرا من من الحجاج من يخالفها وفق الله الجميع لما يحبه ويرضى والله اعلم طواف الحج يغني شيخنا الله يحفظك ويبارك فيك. طواف الحج يغني؟ اه. طواف الوداع. عن طواف الوداع؟ اتفضل

32
00:10:06.100 --> 00:10:26.100
فالحمد لله اذا اخر الانسان طواف الافاضة الى قبيل خروجه من مكة ثم طاف طواف الافاضة فانه ان شاء الله يغني عن طواف الوداع وليدخلوا معه طواف الوداع تبعا لان المتقرر عند العلماء انه اذا اجتمع عبادتان في وقت واحد ومن جنس واحد تداخلتا بنيتهما

33
00:10:26.100 --> 00:10:46.100
فين والانسان بهذا الطواف؟ الافاضة اصالة والوداع تبعا فيثاب بالثوابين على فعل واحد. وهذا من تخفيف الله وتيسيره والله اعلم وبركاته. شيخنا الله يحفظك ويرفع قدرك. يقول السائل هل تكفي اضحية اضحية الوالد عن ابنائه الذين معه في البيت

34
00:10:46.100 --> 00:11:12.500
والذين هم خارج البيت. الثاني يقول يا شيخنا ما ما حكم الاضحية؟ آآ للمستطيع وما هي افضلها فالحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد لا اعلم خلافا في ان اضحية الانسان تجزئ عنه عن اهل بيته الذين يشاركونه في صحن الطعام ومكان المبيت

35
00:11:12.900 --> 00:11:32.900
فيدخل في اضحية الشخص زوجته واولاده من ذكور واناث اذا كانوا معه. وكان صحن طعامهم واحدا يا شيخ. معي؟ نعم وكان صحن طعامهم واحدا. واما اولاده الذين استقلوا في مبيتهم واستقلوا في صحن طعامهم فهؤلاء لا يدخلون معه تبعا الا اذا

36
00:11:32.900 --> 00:11:52.900
دخولهم بنية خاصة. فان اضحية الانسان يجوز ان يشرك معه في اجرها من شاء من الاحياء والاموات لكن لا يدخل معه غير اهل بيته تبعا الا بنية خاصة. مستقلة. يعني هذه عني وعن اهل بيتي فلا يحتاج الى التنصيص

37
00:11:52.900 --> 00:12:12.900
على غير عليهم على افرادهم ولكن يقول وعن محمد وعن علي وهم من افراد اهل بيته لكن يختلفون معه في المسكن وصحن الطعام فمن لم يكن معه في المسكن وصحن الطعام فانه فانه يدخلهم معه بنية مستقلة. ولا تكفي النية العامة التي يدخل فيها

38
00:12:12.900 --> 00:12:32.900
هو واهل بيته تبعا ممن يشاركونه في هذين الامرين. في صحن الطعام وفي مكان المبيت. هذا جواب سؤالك الاول. واما جواب السؤال الثاني فحكم الاضحية فيه خلاف بين اهل العلم والاصح عندي انها سنة مؤكدة. لا ينبغي للقادر تركوها وهي قريبة من الواجبات ولكن

39
00:12:32.900 --> 00:12:52.900
لو ان الانسان تركها فانه ليس ثمة عقوبة معينة تدل على وجوبها او على حرمة تركها الا ان العلماء قالوا انه لا ينبغي للقادر على ثمنها تركها. فاعظم ما يتعبد العبد لله عز وجل به في هذا اليوم العظيم اراقة دم

40
00:12:52.900 --> 00:13:22.900
وقد ثبت فيها فضل عظيم. واما افضلها فافضلها الابل انفرادا. ثم ثم البقر انفرادا معي ولا لا؟ ثم الغنم انفرادا. ثم الغنم انفرادا ويعقبها السبع اشتراكا. فاذا افراد افراد الاضحية بذبح ضأن او بذبح معز افضل من الاشتراك في سبع بدنة او سبع

41
00:13:22.900 --> 00:13:42.900
بقرة ولذلك لما سئل ابن عباس رضي الله عنهما عن افضل الهدي قال بدنة او بقرة او شاة او شرك في دم. كما في الصحيحين. وهذا هو الترتيب الذي يدل عليه تدل عليه الادلة. فاعظم ما يذبح

42
00:13:42.900 --> 00:14:02.900
الابل الابل انفرادا. فاعظم ما يهدى لله عز وجل في هذا اليوم وغيره الابل انفرادا. ثم البقرة انفرادا ثم الغنم انفرادا ثم شرك في دم والله اعلم. شيخنا الله يحفظك ويرفع قدرك ويجازيك خير. يقول السائل ان هناك من استدل

43
00:14:02.900 --> 00:14:22.900
حديث عائشة رضي الله عنها وارضاها النبي صلى الله عليه وسلم ساق الهدي ولم يمنعه من اي شيء يعني من اخذ من اشعارهم ولا من اي شيء باستحباب ان الاخذ الاصفر والاشاعر المستحب فقط. قول فضيلتكم؟ الحمد لله قولي بان هذا قد جمع بين مختلفين

44
00:14:22.900 --> 00:14:42.900
فثارت عنده شبهة فان الهدي له احكامه والاضحية لها احكامها. فقولها في الصحيحين بعث النبي صلى الله عليه وسلم بهديه ثم لم عليه شيء كان له حلا هذه تتكلم عن الهدي واحكام الهدي. يعني بمعنى انه لم تثبت له احكام الاحرام بمجرد انه بعث

45
00:14:42.900 --> 00:15:02.900
الهدي فلا يزال يجامع نساءه ولا يزال يلبس المخيط ولا يزال يترفه بما يترفه به الحلال يعني بمعنى انه لم يثبت له شيء من احكام الاحرام بمجرد بعث الهدي. فلو انك يا شيخ سيد بعثت الهدي من اوائل ذي الحجة هل

46
00:15:02.900 --> 00:15:22.900
محرما ولك احكام الاحرام قال لك ام لا؟ الجواب لا. وهو الذي تريد عائشة ان تنفيه. او ان تثبته احسنت فهي تقول ان النبي صلى الله عليه وسلم لما بعث بالهدي ها لم يثبت له شيء من احكام الاحرام ويدل على هذا انها انما ارادت ان ترد على

47
00:15:22.900 --> 00:15:42.900
كقول لابن عمر وهو وهو ان ابن عمر كان يرى ان من بعث الهدي فيثبت له احكام الاحرام فقالت كنت افتل قلائد بودن النبي صلى الله عليه وسلم يبعث بهن ولم يحرم عليه شيء كان له حلة. فاذا هذا الحديث في احكام الهدي وحديث ام سلمة في احكام الاضحية وهما عبادتان

48
00:15:42.900 --> 00:16:02.900
اتقي اللتان هذه لها احكامها وخصائصها وهذه لها احكامها وخصائصها وتحريم اخذ شيء من الظفر او السعر عند دخول ذي الحجة لمن اراد ان يضحي انما هو من احكام الاضحية لا من احكام الهدي. فالحديث فيه فحديث عائشة في احكام الهدي ردا على ابن عمر وغيره رضي

49
00:16:02.900 --> 00:16:22.900
الله عنه وارضاه هو حديث ام سلمة في احكام الاضحية فمن جمع بينهما فقد جمع بين مختلفين ومن جمع بين مختلفين فقد وقعت له الشبهة والله اعلم عن شيخنا الله يحفزك. اه سائل يسأل ويقول وجدت اعلان عن من مؤسسة خيري. اعلانا من مؤسسة خيرية

50
00:16:22.900 --> 00:16:42.900
اي اه تدفع مبلغ معين لوقف وتكون قد كفلت يتيم مدى الحياة. فهل اذا دفعت المبلغ اكون كفلت يتيما مدى الحياة؟ جزاكم الحمد لله نعم لان هذا من الصدقات الجارية نفعها. فان الوقف من جملة الصدقات التي يجري نفعها. فانت تؤجر

51
00:16:42.900 --> 00:17:02.900
وفي هذا الوقف باجرين باجر الوقف في ذاته وباجر ذلك النفع الذي ينتفع به هذا اليتيم. فتؤجر اجرين اجر من اوقف لله عز وجل واجر من صرف غلة هذا الوقف في كفالة الايتام فيحسب في ميزانك اجر الوقف واجر كفالة الايتام وفضل الله عز وجل واسع

52
00:17:02.900 --> 00:17:05.150
جزاك الله خير