1
00:00:00.100 --> 00:00:20.100
احسن الله اليكم شيخنا هذا سائل من مصر يسأل ويقول آآ اني احبك في الله ويقول في سؤاله له رفيق في المسكن والمأكل والمشرب اخلاقه اية من ايات الله يبتسم في وجهك يصدق في

2
00:00:20.100 --> 00:00:40.100
امين في معاملاته من يتعامل معه يقول اكثر الله من امثاله الا انه لا يصلي ولا يسمح بالحديث عن الصلاة ولا يحب سماع القرآن فبما تنصحونه وفقكم الله؟ الحمد لله رب العالمين وبعد ارى انه

3
00:00:40.100 --> 00:01:00.100
من الحق ان شاء الله عز وجل فان حسن اخلاقه سيجره الى الحق. فان من جبله الله عز وجل على مثل هذه الاخلاق الطيبة الكريمة العالية الرفيعة مع الناس فانها ستكون نقطة بداية لهداية عظيمة في اصلاح علاقته مع الله عز وجل

4
00:01:00.100 --> 00:01:20.100
فاوصيكم به ان تترفخوا به وان تحرصوا على دعوته وان تختاروا ايسر السبل لادخال الحق في قلبه. وان تحسنوا عنده ما وان تذكروا له الفضل العظيم في هذه العبادات. وان تذكروا له اهميتها في الشريعة بالعبارة الطيبة والدعوة بالتي هي احسن

5
00:01:20.100 --> 00:01:40.100
والكلمة الحانية والنبرة المشفقة بعيدا عن الصراخ بعيدا عن المهاترات الكلامية فان اخلاقه ستدعوه باذن الله عز وجل الى الطريق الاقوم. اخلاقه سوف تدعوه الى الطريق الاقوى. فمن جبله الله عز وجل على مثل هذه الاخلاق فانه سيكون مقدرا له

6
00:01:40.100 --> 00:02:00.100
والهداية في لحظة من اللحظات ولكن عليكم ان تجتهدوا وان تختاروا الطريق التي بها تغرزون محبة الصلاة ومحبة القرآن ومحبة الدين في قلبه لعله ان شاء الله يتوب على ايديكم. فلن يهدي الله بكم رجلا واحدا خير لكم من حمر النعم. فاوصيكم بان

7
00:02:00.100 --> 00:02:20.100
احسنوا ادبكم معه وان تحسنوا اخلاقكم معه. وان تدعوه بالتي هي احسن. وان تناقشوه وان تكشفوا شبهته وان تبينوا له فضيلة هذه العبادات العظيمة وعظمها وعظم قدرها ومنزلتها في الدين. وان تكثروا من الدعاء له بالتوفيق والهداية والصلاح

8
00:02:20.100 --> 00:02:40.100
ابشروا بالخير والله اعلم. احسن الله اليكم شيخنا. هذا سائل من تشاد يسأل ويقول ما حكم من يدعو بعد شربه من زمزم بقصد ان يجيب الله دعاءه ويقضي له حوائجه ويعتقد ان شرب زمزم سبب من اسباب استجابة الدعاء وانه ماء مبارك

9
00:02:40.100 --> 00:03:00.100
يغسل به وجهه ويصب به على رأسه ما حكم اعتقاده وفعله؟ هذا بورك فيكم؟ الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد. المتقرر في القواعد ان صفة التبرك توقيفية بمعنى انه اذا

10
00:03:00.100 --> 00:03:20.100
دل الدليل على ان هذه ان هذا الشيء عين مباركة. بمعنى انه اذا دل الدليل على ان هذا الشيء عينه مباركة فلا يجوز لنا ان نطلب البركة منها الا على الصفة الشرعية. وقد دل الدليل على ان ماء زمزم

11
00:03:20.100 --> 00:03:40.100
ماء مبارك لقول النبي صلى الله عليه وسلم انها مباركة. فلا بأس ان نتبرك بماء زمزم ولكن على الصفة بمعنى اننا نشربها. لقول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي يروى عنه وقد حسنه جمع من اهل العلم

12
00:03:40.100 --> 00:04:00.100
الله تعالى ماء زمزم لما شرب له. وقال النبي صلى الله عليه وسلم انها شفاء سقم وطعام طعم. او كما قال صلى الله عليه وسلم وبناء على ذلك فلا بأس على الانسان ان يشرب منه ويدعو سواء في ثنايا الشرب او بعد الشرب

13
00:04:00.400 --> 00:04:20.400
يدعو الله عز وجل بما يتيسر له من خيري الدارين لا بأس ولا حرج في ذلك. ولا بأس على الانسان كذلك ان يتوضأ منه وان يغسل منه وجهه ففي مسند الامام احمد رحمه الله باسناد جيد من حديث علي ابن ابي طالب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه

14
00:04:20.400 --> 00:04:40.400
وسلم دعا بسجل من ماء زمزم فشرب منه وتوضأ. فلا بأس ان يتوضأ الانسان به وان يغسل وجهه وان يصب على منه وان يشرب منه كل ذلك مما لا بأس به. ولا حرج على الانسان ان يدعو قبل الشرب او في ثنايا الشرب. او بعد الفراغ

15
00:04:40.400 --> 00:05:00.400
من الشرب كل ذلك جائز سائغ ان شاء الله. والله اعلم. احسن الله اليكم شيخنا. هذا سائل من الجزائر يسأل ويقول عندنا في بعض المساجد يوضع الميت عند القبلة في مقصورة الاذان. فنصلي الفريضة اولا ثم نصلي على الجنازة

16
00:05:00.400 --> 00:05:20.400
هل يعد هذا من اتخاذ القبور مساجد؟ وما حكم الصلاة؟ الحمد لله رب العالمين لا بأس بذلك يا اخي لامرين الامر الاول لان سترة الامام تعتبر سترة لكم. فالجنازة وان كانت قدام الصفوف الا ان الصفوف لا تعتبر مستقبلة للجنازة لان

17
00:05:20.400 --> 00:05:40.400
لان سترة المأموم تعتبر تابعة لسترة امامه. فهي ليست قدام الامام وانما في مقصورة مستقلة. هذا اولا والامر الثاني ان حاجز المقصورة الذي فيه الجنازة يعتبر فاصلا بينكم وبينها. فلا بأس يا اخي ان تكون الجنازة في

18
00:05:40.400 --> 00:06:00.400
بهذه المقصورة وانتم تصلون الفريضة ثم بعد ذلك تصلون عليها. لان سترة الامام سترة لمن خلفه ولان حاجز المقصورة يعتبر فاصلا بينكم وبينها والله اعلم. احسن الله اليكم شيخنا. هذا سائل يسأل عن رسالة جماعية

19
00:06:00.400 --> 00:06:20.400
انتشرت آآ بين اوساط المسلمين وهي تدعو الى ان يصلي المسلمون صلاة جماعية ركعتين في يوم محدد وتاريخ محدد. ومقصود هذه الصلاتين كما ذكرت الرسالة انها بنية الدعاء لرفع وباء كورونا

20
00:06:20.400 --> 00:06:40.400
فما حكم ذلك احسن الله اليكم؟ الحمد لله المتقرر في القواعد ان الاصل استواء اجزاء الزمان في فضل التعبد الا ما خصهن الصوم والمتقرر في القواعد ان الاصل في التعبدات بكل متعلقاتك التوقيف. والمتقرر في القواعد ان مشروعية

21
00:06:40.400 --> 00:07:00.400
الشيء باصله لا تستلزم مشروعيته بوصفه. والمتقرر في القواعد ان سلامة المقاصد لا تسوغ الوقوع في المخالفات. والمتقرر في القواعد ان كل احداث في الدين فهو رد وان كل بدعة في الدين فهي ضلالة. وبناء على ذلك لا ينبغي

22
00:07:00.400 --> 00:07:20.400
المسلم ان ينشر هذه الرسالة لانها بنيت على امور ليس عليها دليل الكتاب ولا دليل السنة ولا فعل السلف الصالح. فالانسان له ان يدعو وان يرفع الله عز وجل عن الناس البلاء وله ان يصلي وان يبتغنا الى الله عز وجل في سجوده ولكن ليس له

23
00:07:20.400 --> 00:07:40.400
هو ان يرسل مثل هذه الرسائل التي فيها مثل هذه الامور التي هي محدثات باعتبار وصفها. فالصلاة مشروعة باعتبار اصلها دعاء مشروع باعتبار اصله ولكن تقييد الصلاة بزمان دون زمان وبمكان دون مكان. وبدعوات دون

24
00:07:40.400 --> 00:08:00.400
وامر المسلمين بذلك هذا وصف ممنوع ليس عليه دليل الشرع. حتى وان كان مقصوده مشروعا وهو الدعاء ان الله عز وجل عن المسلمين هذا البلاء العام الا ان سلامة المقصد لا تسوغ لنا ان نقع في المخالفات. وعندنا من الاسباب والوسائل

25
00:08:00.400 --> 00:08:20.400
الشيء المشروع الذي يغنينا عن مثل هذه البدع ومثل هذه الرسائل التي بنيت على غير هدى من الله. فلا ارى ان المسلم اذا وقعت في جواله هذه رسالة ان يرسلها لانها مبنية على امر ليس عليه دليل الكتاب ولا دليل السنة ولا فعل السلف الصالح. فلا ولا يأتينا احد

26
00:08:20.400 --> 00:08:40.400
قل لماذا تمنعون الناس من الصلاة؟ لاننا نقول انت تكذب نحن ما منعنا الناس من الصلاة نحن منعنا من الناس من الصلاة على هذا الوصف المخصوص فنحن نمنع الوصف ولا الاصل ولا يأتينا احد يقول انتم تمنعون الناس من الدعاء. لاننا نقول كذبت انما نمنع من الدعاء على هذه الصفة المخصوصة

27
00:08:40.400 --> 00:09:00.400
فالممنوع عندنا هو الوصف لا الاصل وفقكم الله فلا يخلطن احدكم بين الاصل والوصف. فان اعظم البدع التي يقع فيها كثير من المسلمين في هذا الزمان انما سببه الخلط بين اصل الشيء ووصفه والمتقرر في القواعد ان مشروعية الشيء باصله لا تستلزم مشروعيته بوصفه

28
00:09:00.400 --> 00:09:20.400
بمعنى ان الصلاة مشروعة باصلها لكن بهذا الوصف الذي ذكر في الرسالة نحن نمنعها. وكذلك الدعاء مشروع باعتبار اصله لكن على الوصف الذي ذكره صاحب الرسالة نحن نمنعه فنحن نمنع الوصف للاصل والله اعلم

29
00:09:20.400 --> 00:09:40.400
احسن الله اليكم شيخنا سائل يسأل ويقول قد ثقلت علي الصلاة واصبحت لا اصلي في وقتها. واصبحت لا اصلي في وقتها وفي بعض الايام لا اصلي وثقلت علي اذكار الصباح والمساء وقراءة القرآن. ما توجيهكم للشخص؟ بارك الله فيكم

30
00:09:40.400 --> 00:10:00.400
الحمد لله افزع افزع الى الله عز وجل افزع الجأ الى الله عز وجل. فان ثقل النفوس هذا من الشيطان. فعليك ان تفزع الى الله افزع الى الله عز وجل واطرق بابه والح عليه بالاف الدعوات وانت ساجد بين يديه منطرحا عند عتبة باب

31
00:10:00.400 --> 00:10:20.400
عبوديته متوسلا اليه مبتهلا ملحا متضرعا متخشعا فان الله عز وجل اذا علم من قلبك الصدق بعث العزيمة في قلبك وشرح صدرك لهذه التعبدات. اياك ان تسكت عن نفسك فهذا مرض خطير. لا علاج له الا ان تطرح بين يدي الله عز وجل وان تشكو

32
00:10:20.400 --> 00:10:40.400
وحالك الى الله باكيا متضرعا متخشعا متبذلا معترفا انك عبد ضعيف وانه لا حول لك ولا قوة الا بالله عز وجل اكثر من الدعاء يا اخي والله العظيم انه يصيبنا هذا كثيرا ولكن سبحان الله اذا الححنا على الله بالدعاء فما يمر يوم او يومان او ثلاثة ايام الى اسبوع

33
00:10:40.400 --> 00:11:00.400
بالكثير الا وترجع لنا همتنا وعزيمتنا ونشاطنا في العلم والدعوة والتأليف. والعبادة ولكن يا اخي الح ليلا ونهارا وفي سجودك وفي ادبار الصلوات وفي ثلث الليل الاخر وبين الاذان والاقامة في سرك وفي جهرك في سيارتك في آآ في مكان وظيفتك الحها على الله

34
00:11:00.400 --> 00:11:20.400
بالاف الدعوات ان يعينك على ذكره وشكره وحمده وحسن عبادته. فان هذا من اعظم الدعاء اعظم الدعاء. ففي سنن ابي داود باسناد صحيح من حديث حذيفة من حديث معاذ رضي الله عنه قال كنت رديف النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا معاذ اني لاحبك في الله لا تدع

35
00:11:20.400 --> 00:11:40.400
ان دبر كل صلاة ان تقول اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. اوصيك بهذا الدعاء يا اخي. ويقول ابن تيمية اعظم دعاء هو هذا الدعاء ان يكون من الله عز وجل للعبد عون على ذكره وشكره وحسن عبادته. وفقك الله لكل خير والله اعلم

36
00:11:40.400 --> 00:12:00.400
احسن الله اليكم شيخنا هذا سائل من الكاميرون يسأل ويقول هل يمكن القول بان زيادة ومغفرته في رد السلام بدعة الحمد لله رب العالمين. هذا يختلف باختلاف صحة الرواية التي زادت هذه اللفظة. فقد

37
00:12:00.400 --> 00:12:20.400
جمع من اهل العلم كالامام الالباني رحمه الله وجمع من المحدثين المعاصرين بينما ضعفها كثير من اهل العلم. والذي عندي والله اعلم انها الى الضعف امين منها الى التحسين. فحين اذ السلام الشرعي على حسب الادلة الصحيحة الصريحة في بيان الفاظه بالسند

38
00:12:20.400 --> 00:12:40.400
الصحيح هي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ثم يجيب المسلم عليه بقوله وعليك او قال وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. هذا هو الذي نعلمه واردا في الادلة الصحيحة. واما زيادة ومغفرته فهي الى الضعف اقرب منها الى التحسين

39
00:12:40.400 --> 00:13:00.400
والله اعلم ولكن لابد ان احتمل هذه المناسبة في سؤال السائل في قوله وهل هي بدعة؟ على ان انبه على مسألة خطيرة مهمة قد تفضي الى الخصومة والنزاع بين المختلفين في الاراء الاجتهادية. اقول يا اخواني لا ينبغي ان يوصف احد

40
00:13:00.400 --> 00:13:20.400
الطرفين في المسألة الاجتهادية بمبتدع. فالابتداع لا ينبغي ان يدخل في دائرة المسائل الاجتهادية وفقكم الله فانتبهوا غدا فاذا اختلفت انا واياك في نوع تعبد بناء على تصحيح دليل او تضعيفه. فانت ضعفته فلا ترى جواز التعبد

41
00:13:20.400 --> 00:13:40.400
ما فيه وانا صححته او او حسنته فارى جواز التعبد بما فيه. فلا حق لك اذا تعبدت بناء على هذا الدليل الذي حسنته اجتهادا ان تبدعني لان المسألة اجتهادية. فاذا احفظوها مني قاعدة وفقكم الله لا تبديع في مسائل الاجتهاد. لا تبديع في

42
00:13:40.400 --> 00:14:00.400
مسائل الاجتهاد ويخرج على هذا ما ذكرته وفقك الله من زيادة كلمة ومغفرته. فمن اهل العلم من حسنها فيرى مشروعية قولها في ومن اهل العلم من ضعفها فلا يرى مشروعيتها. فكل منا يعبد في هذه المسألة ربه بما اداه اليه اجتهاده بعيدا عن التراشق

43
00:14:00.400 --> 00:14:20.400
التهم والتبديع او التفسيق او الاخراج عن دائرة اهل السنة او الوصف باننا محدثون في الدين او ان عندنا بدعة منكرة مستنكرة كل ذلك لا ينبغي ادخاله في مسائل الاجتهاد فلا انكار في مسائل الاجتهاد ولا تبديع ولا تفسيخ في مسائل الاجتهاد. والله اعلم

44
00:14:20.400 --> 00:14:40.400
احسن الله اليكم شيخنا هذا سائل من غانا يسأل ويقول ما صحة هذا الحديث؟ تعرفوني قبل ان تعبدوني الحمد لله هذا من الاحاديث المكذوبة الموضوعة على النبي صلى الله عليه وسلم والتي يرددها

45
00:14:40.400 --> 00:15:00.400
الصوفية ومن وافقهم؟ ومن المعلوم وفقكم الله ان المتقرر في قواعد اهل السنة ان من كذب على النبي صلى الله عليه وسلم متعمدا فهو موعود بتلك العقوبة العظيمة. في قوله عليه الصلاة والسلام من كذب علي متعمدا

46
00:15:00.400 --> 00:15:20.400
تبوأ مقعده من النار. فهذا الحديث من الاحاديث المكذوبة الموضوعة التي لا يجوز نسبتها للنبي صلى الله عليه وسلم واضفي الى هذا انه في معناه ليس بصحيح. وذلك لان العبد مأمور بعبادة الله عز وجل

47
00:15:20.400 --> 00:15:40.400
ولا ينبغي ان يتوقف في عبادته على كمال معرفته. وانما هذا هو مذهب اهل البدع من الذين يقولون لابد ان نستدل على الله عز وجل اولا بالنظر في بالنظر في اياته الكونية فاذا وصلنا اليه يقينا حينئذ نبدأ في عبادته

48
00:15:40.400 --> 00:16:00.400
فهذا ليس بصحيح. ولذلك كان الناس من الكفار والوفود الكافرة يأتون الى النبي صلى الله عليه وسلم. ويأمرهم بالنطق بالشهادتين ولم يسألهم. اتعرفون الله او لا تعرفونه هذا اولا. والامر الثاني ان معرفة الله عز وجل من الامور الفطرية التي التي جبل الله عز وجل

49
00:16:00.400 --> 00:16:20.400
النفوس والعقول والفطر عليها. كما قال الله عز وجل فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديد لخلق الله. وقال النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه كل مولود يولد على الفطرة فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه. ولم يقل او

50
00:16:20.400 --> 00:16:40.400
ايمانه لانه مسلم بالاصالة او لانه ينشأ في فطرته عارفا ان الله موجود وانه مستحق للعبادة دون ما سواه وفي حديث عياض ابن حمار في صحيح الامام مسلم قال قال النبي صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه عز وجل واني خلقت عبادي حنفاء

51
00:16:40.400 --> 00:17:00.400
فاجتالتهم الشياطين عن دينهم. اذا توحيد المعرفة والاثبات وهو توحيد الربوبية مركوز في الفطر فلما نوقف تعبد الله عز وجل على شيء مركوز في الفطرة في قوله تعرفوا علي قبل ان تعبدوني. والامر الثالث

52
00:17:00.400 --> 00:17:20.400
ان هذه الكلمة تنبئ عن ان توحيد المعرفة والاثبات هو التوحيد الاعظم الذي خلق الخلق من اجله وهذا مخالف لاجماع اهل السنة والجماعة فان التوحيد الذي من اجله خلق الله الجنة والنار وخلق الثقلين الجن والانس وانزل الكتب وارسل الرسل انما هو توحيد الاله

53
00:17:20.400 --> 00:17:40.400
وهو توحيد القصد والطلب وهو توحيد العبادة. سمه ما شئت. ولذلك يقول الله عز وجل وما خلقت الجن والانس الا ليعبدوني ولم يقل الا ليعرفوني فقط. فهذا جار على مذهب اهل البدع من ان التوحيد الاعظم الذي ينبغي ثناء العباد فيه

54
00:17:40.400 --> 00:18:00.400
وتوحيد ربوبيته ولذلك تجد ان الله عز وجل بين في ايات كثيرة ان الخصومة بين الانبياء واممهم ليست في توحيد الالوهية وانما في توحيد عفوا ليست في توحيد الربوبية وانما في توحيد الالوهية. ولذلك يقول الله عز وجل ولئن سألتهم من خلق السماوات

55
00:18:00.400 --> 00:18:20.400
ليقولن الله اوليس هذا من معرفته عز وجل؟ فاذا بهذه الاجوبة الثلاثة نعرف بطلان هذه الكلمة التي تنسب وبهتانا للنبي صلى الله عليه وسلم. واعيد هذه النقاط مختصرة. النقطة الاولى ان العبد مأمور باول واجب عليه وهو

56
00:18:20.400 --> 00:18:40.400
النطق بالشهادتين والاعتراف بالالهية. فلا ينبغي للانسان ان ينشغل بالمعرفة عن العبادة. الامر الثاني ان توحيد المعرفة والاثبات اي توحيد الربوبية من الامور المركوزة في الفطر. الامر الثالث ان المشركين الذين بعث لهم الانبياء

57
00:18:40.400 --> 00:19:00.400
كانوا مقرين بهذا التوحيد وعارفين به فليس هو محط الخلاف. بين الامم وانبيائها والله اعلم الله اليكم شيخنا سائل من السعودية يسأل ويقول ما حكم الملابس اذا ابتلت بالماء الموجود على ارضية

58
00:19:00.400 --> 00:19:20.400
الحمام. الحمد لله رب العالمين. المتقرر في القواعد ان اليقين لا يزول بالشك والمتقرر في القواعد ان الاصل هو البقاء على الاصل حتى يرد الناقل. والمتقرر في القواعد ان الاصل بقاء ما كان على

59
00:19:20.400 --> 00:19:40.400
ما كان وبناء على ذلك فمتى ما حصل الشك في ماء اهو نجس او طاهر؟ ومتى ما حصل الشك في الثوب فهو طاهر او نجس فاننا نرد الامر المشكوك فيه الى اصله. فما الاصل في الماء؟ الجواب الاصل في المياه الطهورية. فاذا شككنا في نجاسة ماء ايا

60
00:19:40.400 --> 00:20:00.400
كان موضعه في الحمام او غير الحمام. فاننا نرد الماء المشكوك فيه الى اصله، فلا يجوز لنا ان نحكم على الماء بانه نجس او مسلوب الطهورية الا بقرينة ودليل ظاغر. فلا ينبغي ان نعمل بالشك ونطرح اليقين. بل متى ما شككنا في طهارة ماء او نجاسته

61
00:20:00.400 --> 00:20:20.400
فاننا نرده الى اصله وهو الطهورية. فالاصل في ماء الحمام الطهورية وفقك الله. هذا اولا. ثم لما وقع على الثوب شككنا في الثوب اهو طاهر او نجس؟ وما الاصل في الثياب حتى نرجع اليه؟ الجواب الاصل في الثياب الطهورية

62
00:20:20.400 --> 00:20:40.400
وبناء على ذلك ثوبك لا يزال طهورا وفقك الله واياك وان ينفتح عليك باب الوساوس الذي اذا انفتح فانه لا يكاد ان يغلق الا بكلفة. فثوبك طاهر بقاعدتين. القاعدة الاولى تحكيمنا للماء

63
00:20:40.400 --> 00:21:00.400
الذي اصابه بانه طهور وتحكيمنا للاصل في الثياب بانها طاهرة. فاذا صليت بعد ذلك فان صلاتك صحيحة ولا ينبغي ان تفتح للشيطان عليك ثغرة يلج منها ليوسوس عليك ويقطع الطريق فيما بينك وبين الله والله اعلم

64
00:21:00.400 --> 00:21:20.400
احسن الله اليكم شيخنا هذا سائل من جمهورية افريقيا الوسطى يقول ما حكم صلاة من يصلون جماعة في البيت او افرادا برغم انهم بجوار المسجد هل صلاتهم تقبل ام عليهم اثم فقط

65
00:21:20.400 --> 00:21:40.400
الحمد لله رب العالمين وبعد المتقرر في القواعد ان الصلاة تبطل بفوات الواجب فيها لا بفوات الواجب لها فالصلاة فيها واجب ولها واجب. فقراءة الفاتحة واجبة في الصلاة. والركوع واجب في الصلاة

66
00:21:40.400 --> 00:22:00.400
والتشهد واجب في الصلاة الى غير ذلك من واجبات الصلاة المعروفة. اعني واجبات الصلاة واركانها المعروفة اذا فوت الانسان شيئا من الواجبات في الصلاة فان صلاته تعتبر باطلة. اذا فوتها عمدا عن علم. فالذي لا يقرأ

67
00:22:00.400 --> 00:22:20.400
الفاتحة متعمدا عالما فصلاته باطلة. لانه فوت واجبا فيها. واذا لم يركع عالما متعمدا فصلاته باطلة. لانه متواجدا فيها. واما فوات الواجب لنا فانه مؤذن بالاثم ولكن لا شأن له باصل الصحة

68
00:22:20.400 --> 00:22:40.400
فالاذان واجب للصلاة. فلو صلى الانسان بلا اذان فانه اثم لتركه هذا الواجب وعليه التوبة. ولكن صلاته في ذاتها صحيحة واذا صلى الانسان بلا اقامة فان صلاته في ذاتها صحيحة. واما تركه للاقامة فانه لا يؤثر في اصل صحة

69
00:22:40.400 --> 00:23:00.400
لان الاقامة واجبة للصلاة وليست واجبة في الصلاة. وكذلك الجماعة فانها من الواجبات للصلاة وليست واجبة في الصلاة. فلو ان المنفرد صلى في بيته مع كمال قدرته على اتيان الجماعة. فان صلاته في اصلها صحيحة

70
00:23:00.400 --> 00:23:20.400
ولكنه اثم في تفويت ايقاع الجماعة في المسجد. فان فان المسجدية على المقيم واجبة. واذا صلى كذلك جماعة في المسجد القريب وهو قادر على ان يأتي الى مسجد الجماعة فانه يعتبر اثما. كلهم اثمون كلهم اثمون ولكن

71
00:23:20.400 --> 00:23:39.950
في ذاتها صحيحة. فاذا لا بد ان نفرق بين الاثم والصحة. فمن فوت واجبا في الصلاة عمدا فان صلاته واما من فوت واجبا للصلاة عمدا فهو اثم واصل صلاته صحيحة ولعلك فهمت ايها السائل والله اعلم