1
00:00:00.800 --> 00:00:20.800
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته احسن الله اليك شيخنا وغفر الله لك. يقول السائل رجل استدان من اخته ذهبا بقيمة وقدرها يعني مبلغ اه باحدى العمل باحدى العملات يقول وقال لها عند الصائغ عندما باع الذهب لك عندي مبلغ كذا وكذا

2
00:00:20.800 --> 00:00:49.100
بنفس العملة يقول والان تطالبه بالدين ذهبا بذهب. يقول وهذا الامر حدث من زمن والان فقدت العملة قيمتها والذهب ارتفع سعره. يقول فكيف يسدد هذا الدين؟ بارك الله فيكم الحمد لله رب العالمين وبعد المتقرر في القواعد الا ضرر ولا ضرار. فلا يجوز للدائم ان يضر المدين ولا يجوز للمدين ان

3
00:00:49.100 --> 00:01:09.100
يضر بالدائن فان من مقاصد الشريعة رفع الضرر عن المكلفين. فلو اننا امرنا المدينة ان يرد قيمة الذهب بالليرة السورية فان ذلك فيه فان ذلك يتضمن ظلم الدائن. ولو اننا اجزنا للدائن

4
00:01:09.100 --> 00:01:29.100
ان يسترد القيمة بالذهب وزنا مع تلك مع هذا الارتفاع الهائل لكان في ذلك ظلما للمدين. ولذلك لا بد ان نقول قولا نرفع فيه الضرر عن الطرفين عن الدائم والمدين. وذلك اننا نأمر المدينة ان يرد دين. دينه

5
00:01:29.100 --> 00:01:49.100
عملة اخرى تحمل نفس القيمة في وقت القرظ او قريبة من القيمة. فبدل ان يرد مثلا قرظه هذا الليرة السورية يرده مثلا باليورو الاوروبي او يرده مثلا بالدولار الامريكي. ويراعى فيه القيمة في وقت القرظ

6
00:01:49.100 --> 00:02:09.100
او تكون قريبة منها على وجه لا يحصل فيه ضرر على الدائن ولا ضرر على المدين. فاذا كان رد بذهب مثله فيه ضرر على الدائن لارتفاع قيمة الذهب جدا. ورد آآ الدين بالليرة

7
00:02:09.100 --> 00:02:36.600
السورية فيه ضرر على الدائن لانخفاض لانخفاض قيمتها عملتها السوقية جدة فحين اذ ننتقل والسداد الى عملة بلد اخر بمقدار ما في ذمته من الدين قيمة في وقت القرظ او قريبا منه حتى يرتفع الظرر عن الدائن ويرتفع الظرر عن المدين والله اعلم

8
00:02:36.700 --> 00:02:57.850
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. يقول السائل احسن الله اليك. ما حكم قول احدهم اغثني يا رحمة الله؟ يقول وهل هو بدعة او شرك؟ وهل الخلاف في هذه السائل الحمد لله رب العالمين وبعد المتقرر في قواعد اهل السنة ان الصفة يدعى بها ولا تدعى

9
00:02:57.900 --> 00:03:17.900
اعيد القاعدة مرة اخرى المتقرر في قواعد اهل السنة والجماعة رحمهم الله تعالى ان الصفة يدعى بها ولا تدعى. اما قولنا يدعى بها يعني يتوسل الى الله عز وجل بصفاته. فنجعل الصفة وسيلة في دعاء

10
00:03:17.900 --> 00:03:37.900
اناء فالتوسل الى الله عز وجل باسمائه وصفاته متفق عليه بين اهل العلم رحمهم الله. واما قولنا ولا تدعى اي لا يجوز وان نجعل شيئا من صفات الله بعد ياء النداء. فلا نقول يا رحمة الله ارحميني. يا قوة الله انصريني

11
00:03:37.900 --> 00:03:57.900
نحو ذلك كل ذلك مما اجمع اهل السنة فيما نعلم على تحريمه. فالصفة يجوز ان يتوسل الى الله عز وجل بها. ولكن لا يجوز ان تدعى وقد حكى ابن تيمية رحمه الله في كتابه الاستغاثة اتفاق اهل السنة والجماعة على ان دعاء الصفة من الكفر. يعني ان يجعل

12
00:03:57.900 --> 00:04:17.900
بعد ياء النداء ويدعوها كما يدعو الله تبارك وتعالى. هذا لا يجوز. فلا يجوز للانسان ان يقول يا رحمة الله ارحميني. يا عزة الله انصريني يا قوة الله خلصيني ونحوي هذا. فالصفة يدعى بها ان يتوسل الى الله عز وجل بها ولكن لا تدعى

13
00:04:17.900 --> 00:04:40.150
والله اعلم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. يقول السائل احسن الله اليك تنتشر هذه الايام اخبار عما يهدد باحداث نهاية العالم. والعلامات الكبرى ومن هذه الارهاصات ظهور الكوكب ذي ذنب في اخر رجب. ويقولون ان اسمه نبرو. وانه قد ينشأ عنه تسونامي فظيع قد يغرق مئات

14
00:04:40.150 --> 00:05:00.150
مدنا وقارات يقول بان الصوت او الهدة في رمضان قد ينشأ عنها انهيار نظام الكهرباء او تكون معها حربا عالمية تطلق فيها القنابل النووية والقنابل الكهرومغناطيسية. يقول والصيحة فيه والهد في رمظان وبيعة المهدي تكون في عشر ذي الحجة او في محرم. من العام

15
00:05:00.150 --> 00:05:16.900
القادم يقول فما هو ارشادكم للناس في مثل هذه الامور؟ بارك الله فيكم  الحمد لله رب العالمين وبعد. المتقرر في القواعد ان ما كان غيبيا فانه يكون توقيفيا. فوصيتي للناس جميعا الا يقبلوا

16
00:05:16.900 --> 00:05:36.900
مثل هذه التخرصات والتخوظات في شيء من امور الغيب. حتى ينظروا في برهانها من كتاب الله وصحيح سنة النبي صلى الله عليه وسلم فان ثبت فيهما من ذلك فعل العين والرأس. واما ان نقبل فيها كلام المتخوضين او كلام الكهان والعرافين او كلام المخرفين والمشعوذين

17
00:05:36.900 --> 00:05:56.900
اعتمد كلام المتنبئين المتكهنين في مثل ذلك مما يتخرص به هؤلاء في قنواتهم وفي مواقعهم على وسائل التواصل الاجتماعي فان هذا والله من اعظم ما يفسد عقيدة المسلمين ويجعلهم في حيص بيص ويشغل قلوبهم عن اصل الحكمة من وجودهم في ارض الله

18
00:05:56.900 --> 00:06:16.900
وهي عبادته والقيام بشريعته امرا وناهيا. فوصيتي الا يستمع الانسان لمثل هذه الاراجيف والاشاعات والا يبني عليها شيئا من الأحكام وان لا يساعد المرجفين في نقل شيء من اخبارهم ولا اشاعتها ولا ارسالها

19
00:06:16.900 --> 00:06:36.900
يجب علينا جميعا ان نقف في وجوه هؤلاء المرجفين الذين يريدون بث الرعب في قلوب الناس. ويريدون اشغال الناس واثارة البلبلة بمثل هذه الاخبار التي لم تبنى على علم ولا على هدى ولا على دليل صحيح ولا على برهان صريح وانما مبني

20
00:06:36.900 --> 00:07:06.900
على اخبار الشياطين وعلى اخبار الدجالين الكذابين المتهوكين الكهنة الذين يريدون افساد عقيدة الناس وخلخلة الامن في قلوبهم. اما مسألة الساعة فان الله عز وجل قد فصلها في اتى امر الله فلا تستعجلوه وفصل ما في قوله اقتربت الساعة وانشق القمر. وان كان قيام الساعة الكبرى لا يزال عليه علامات

21
00:07:06.900 --> 00:07:26.900
فان موت الانسان ساعته. فالموت هي الساعة الصغرى فمن مات قامت قيامته. فعلينا ان نكون مستعدين لان الله عز وجل لم يخبرنا ولم يخبرنا بمتى متى تقوم الساعة؟ علينا ان نستعد لان امر الساعة كلمح البصر او هو اقرب. يعني ان استعدادنا يكون مبدأه

22
00:07:26.900 --> 00:07:46.900
امتثالا لامر الله عز وجل. وامتثالا لامر نبيه صلى الله عليه وسلم. ولا يكون الاستعداد مبنيا على خرافات ما سيأتي في او ما بعد رمضان او ما سيأتي في اخر رجب او مذنب او كوكب سيصطدم بالارض او يكون هناك حرب او تسونامي في في

23
00:07:46.900 --> 00:08:06.900
وبكذا وكذا؟ وهل هذه الا اخبار الكهان؟ هذه اخبار الكهان هذه اخبار العرافين المشعوذين فلا تصدقوهم ولا تسلموا عقولكم التي ميزكم الله بها على البهائم الى هؤلاء الثلة الفاسدة الكاسدة. ويجب على ولاة الامر

24
00:08:06.900 --> 00:08:26.900
اي يمنعوا مثل هذه القنوات وان يحاسبوا اصحابها وان يحاسبوا كل من يتسبب في ارسالها وان يحاولوا اغلاق المواقع في اي وسيلة من وسائل التواصل والتي تبث هذه الاخبار والدجل. فوصيتي للجميع ان يتركوا سماعها والا يعتمدوا

25
00:08:26.900 --> 00:08:46.250
والا يبنوا عليها احكاما وان يحاربوا هذا الدجل والا يعيشوا في هذا الوهم والخيال والاراجيف والاشاعات التي تفسد عليهم حياتهم تنكد عليهم تعبداتهم وتفسد عليهم عقائدهم. هذه وصيتي للجميع والله اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد

26
00:08:47.500 --> 00:09:07.500
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته احسن الله اليكم شيخنا. يقول مع انتشار هذا المرض المدعو فيروس كورونا او نحو ذلك من الامراض المعدية. كثيرا ما يوردون بعض الناس كانوا قل قل لن يصيبنا الا ما كتب الله لنا. اذا حججناهم بعدم المخالطة وعدم والبعد عن هذه المواطن. فالحمد لله رب العالمين وبعد المتقرر في

27
00:09:07.500 --> 00:09:27.900
قواعد ان حقيقة التوكل هي كمال تفويض اعتماد القلب على الله عز وجل مع وجوب الاخذ بالاسباب المتاحة المشروعة وليس التوكل مبنيا على كمال تفويض القلب فقط ولا مبنيا على الاعتماد على الاسباب فقط. وانما التوكل مزيج بين

28
00:09:27.900 --> 00:09:45.850
ما لتفويض القلب واعتماده على الله عز وجل وبين وجوب الاخذ بالاسباب المشروعة المتاحة فالذي كتب علينا هذه المصائب كونا هو الذي كتب علينا الاخذ بالاسباب شرعا. فلماذا ذكرت قل لن يصيبنا الا ما كتب الله

29
00:09:45.850 --> 00:10:05.850
بكتابته الكونية القدرية ولم تذكر ما كتبه عليك شرعا من وجوب الاخذ بالاسباب. ولا تنافي بين الكتابتين بين الجمع بين الكتابة فنؤمن بما قضاه الله عز وجل وقدره من نزول هذا الوباء وندافعه بالمشروع من الاسباب. فلا يجوز ان نستسلم لمثل هذا

30
00:10:05.850 --> 00:10:25.850
وباء بل يجب علينا ان نأخذ كافة الاحتياطات وان نقوم باعظم الاحترازات المتاحة والتي تدخل تحت طاقتنا وقدرتنا مما خففوا المصاب ويحدوا من انتشاره. فلا يجوز للانسان ان يعتمد على فلا يجوز للانسان ان

31
00:10:25.850 --> 00:10:42.700
يظن ان التوكل كمال التفويظ فقط ولا يظن ان التوكل الاخذ بالاسباب فقط بل حقيقة التوكل هي التفويض والاخذ بالاسباب. وفي صحيح الامام البخاري من حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان اهل اليمن كانوا يحجون

32
00:10:42.700 --> 00:11:02.700
لا يتزودون ويقولون نحن المتوكلون فانزل الله عز وجل وتزودوا فان خير ازداد التقوى. ولما سأل رجل النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ااعقل دابتي ام اتوكل؟ فقال اعقلها وهذا كمال وهذا كمال الاخذ بالاسباب ثم قال

33
00:11:02.700 --> 00:11:22.700
اتوكل يا ذا كمال تفويض اعتماد القلب على الله. وان اعظم المتوكلين صلى الله عليه وسلم هو الذي قال لنا لا يورد ممرض على مصح افهذا يطعن في توكله صلى الله عليه وسلم او نحن اعظم توكلا منه. لما كنا نعاشر المرضى ولا نخاف ولا نأخذ اي

34
00:11:22.700 --> 00:11:42.700
شيء من انواع الاحتياطات والاحترازات متوكلين على الله عز وجل بهذه الاية قل لن يصيبنا الا ما كتب الله لنا. افترانا اعظم توكلا من رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي يقول لا يورد ممرض على مصح ويقول فر من المجذوم فرارك من الاسد. لا يجوز لنا ان نعتقد

35
00:11:42.700 --> 00:12:02.700
هذا الاعتقاد ابدا بل علينا ان نعتقد العقيدة الصحيحة في التوكل وهي ان نفوظ كمال اعتماد قلوبنا على الله عز وجل في رفع هذا الوباء نسعى جاهدين في الاخذ بالاسباب المتاحة المشروعة. ثم اقول لصاحبنا هذا ما رأيك لو ان الله كتب عليك الجوع افتستدل بهذه الاية؟ قل لن يصيب

36
00:12:02.700 --> 00:12:22.700
الا ما كتب الله لنا. ثم ستبقى لا تأكل ولا تشرب. لو ان الله عز وجل قدر عليك مرضا خطيرا استوجب عملية او استوجب علاجا فهل ستقول لن يصيبنا الا ما كتب الله علينا وتبقى في بيتك من غير علاج ولا عارض ولا عرظ ولا عرظ على طبيب

37
00:12:22.700 --> 00:12:42.700
بل لو ان الانسان قال قل لن يصيبنا الا ما كتب الله علينا اي من الفقر. ثم بقي لم يتوظف ولم يطلب رزقه ولم يسعى في ارض الله عز وجل ببيع او شراء او غير ذلك. هل يقبل من نفسه او يقبل الناس منه ذلك؟ الجواب لا. فاذا كنا مستعدين في

38
00:12:42.700 --> 00:13:02.700
الدنيا ان نأخذ منها ما استطعنا وما بلغت اليه قوتنا وطاقتنا ولا يمنعنا منها قول الله عز وجل قل لن يصيبنا الا ما كتب الله علينا الا ما كتب الله لنا ولا نرى هذه الاية متعارضة ابدا مع الاخذ باسباب الدنيا وتحصيلها. افتكون متعارضة في هذا الامر

39
00:13:02.700 --> 00:13:20.350
الذي نزل على المسلمين فانما نزل بقضاء الله عز وجل وقدره ولكن الذي انزله كونا قدر لنا اسبابا شرعية يجب علينا ان نأخذ بها من باب مدافعة القدر الكوني بالقدر الشرعي ولا تعارض بين الشرع والقدر والله اعلم

40
00:13:20.600 --> 00:13:37.050
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته احسن الله اليك شيخنا يقول السائل ما حكم الدعاء في الركوع بعد ان يقول سبحان ربي العظيم فالحمد لله لابد وان نغلب في جانب الركوع عبارات الثناء وان نغلب في السجود عبارات الدعاء

41
00:13:37.850 --> 00:14:01.800
من باب تقديم الثناء على الدعاء فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في ركوعه سبحان ربي العظيم. وكان يقول سبوح قدوس رب الملائكة هو الروح وكان يقول سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي. فلا بد من تغليب عبارات الدعاء عفوا الثناء في باب الركوع

42
00:14:01.800 --> 00:14:21.800
فيكون ثناؤنا في الركوع اكثر من الدعاء ثم لا بد ان نغلب عبارات الدعاء في السجود فيكون عبارات دعائنا في السجود اكثر من الثناء هذا الذي اراه مناسبا للادلة واستقرائها والله اعلم. يعني بمعنى انه اذا اكثر الثناء ودعا مع

43
00:14:21.800 --> 00:14:41.800
في ثنايا الدعاء فلا بأس في ثنايا الثناء فلا بأس به. فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يكثر ان يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم كان يكثر ان يقول في ركوعي وسجودي سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي. فصارت ثناؤه اكثر من

44
00:14:41.800 --> 00:15:01.800
وكذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم في السجود واما في السجود فاجتنبوا في الدعاء فقامن ان يستجاب لكم. بعد قوله اما الركوع فعظموا فيه الرب. فنجمع بين الادلة الواردة في مثل ذلك ان يكون ثناء الركوع اكثر من دعوؤه من دعائه

45
00:15:01.800 --> 00:15:19.250
وان دعاء السجود اكثر من ثنائه والله اعلم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. يقول السائل احسن الله اليك. ما حكم زيارة المسلم لقبر ابيه الكافر الحمد لله رب العالمين وبعد

46
00:15:20.250 --> 00:15:39.250
يجوز للمسلم ان يزور قبر ابيه الكافر لا للدعاء ولا للاستغفار له وانما لاخذ العبرة والعظة كما اذن النبي صلى الله كما اذن الله عز وجل للنبي صلى الله عليه وسلم ان يزور قبر امه ولكنه نهاه ان يستغفر لها

47
00:15:39.250 --> 00:15:59.250
ففي صحيح الامام مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال زار النبي صلى الله عليه وسلم قبر امه فبكى وابكى من حوله ثم قال صلى الله عليه وسلم استأذنت ربي في ان استغفر لها فلم يأذن لي واستأذنته في ان ازور قبرها فاذن لي فزوروا القبور فانها تذكر

48
00:15:59.250 --> 00:16:14.850
الموت او قال تذكر الاخرة او كما قال صلى الله عليه وسلم ولقول الله عز وجل ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربى من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم

49
00:16:14.850 --> 00:16:34.850
والجمع بين الادلة هو ان نقول يجوز للمسلم ان يزور قبر الكافر ايا كان. ولكنها زيارة موعظة واخذ العبرة ولكن ليست زيارة دعاء ولا استغفار والله اعلم. احسن الله اليكم سائل يقول رجل

50
00:16:34.850 --> 00:16:54.850
مسلم له احد الزملاء من النصارى عنده بنت واحدة ليست عنده ثمة ذرية ويعلم احد الاطباء الثقات انه آآ ذا بصيرة وحكمة ويعني مجتهد في امر النساء والتوليد وعنده دراية بالحقن المجهري

51
00:16:54.850 --> 00:17:11.550
له ان يدل ذلك النصراني على ذلك الطبيب ليكون سببا في جعل له نسل  فالحمد لله لا بأس بذلك ولا حرج عليه ان شاء الله. فان هذا النسل قد يكون مسلما

52
00:17:11.600 --> 00:17:31.600
فاذا كان ثمة علاج يتداوى به ذلك عن انقطاع النسل فلا بأس ان يدله احد المسلمين على بعض الاطباء الذين عرف عنهم كمال الخبرة في مسألة النسل فهذا امر دنيوي بحت. بل ربما تكون هذه الدلالة سببا لقوة العلاقة بين هذا المسلم والنصراني فيكون

53
00:17:31.600 --> 00:17:51.600
ذلك ادعى لاستجابته فيما لو دعاه للاسلام. فان حسن التصرف وحسن التعامل من الامور التي تجعل قلب المدعو يسيل بين يدي من دعا من يدعوه فاذا احسن اليه بمثل هذا الاحسان فربما ان شاء الله يكون ذلك سببا لهدايته

54
00:17:51.600 --> 00:18:14.100
واستقامته فان قلت واين الدليل على ذلك؟ اقول الدليل على ذلك وفقك الله قول الله عز وجل لا ينهاكم الله عن الذين لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم ان تبروهم وتقسطوا اليهم. ان الله

55
00:18:14.100 --> 00:18:34.100
يحب المقسطين فهذا من البر والاقساط الى هذا الكافر ومن ايصال احسان الاحسان اليه والذي نرجو به الله ان يكون طريقا ممهدا لدعوته وطريقا لميل قلبه الى الاسلام ومحبة المسلمين. فغذا من الصلة بالمعروف

56
00:18:34.100 --> 00:18:54.100
من الاقساط والاحسان اليه ما لم يك حربيا. فاما الكافر الحربي فلا ينبغي البر ولا الاقساط اليه. واما اذا لم كن الكافر حربيا فان الاصل هو البر والاقساط اليه. فاذا دللته على من يعالجه من

57
00:18:54.100 --> 00:19:09.750
المرظية فربما تكون دلالتك ان شاء الله طريقا ممهدا لاسلامه فلا بأس ولا حرج عليك والله اعلم. احسن الله اليك مغفرة ما تقدم من الذنوب وما تأخر هل هي خاصة بالرسول صلى الله عليه وسلم ام لغيره ايضا

58
00:19:09.800 --> 00:19:29.800
فالحمد لله رب العالمين. اما لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقد وقعت تحقيقا. لقول الله عز وجل ليغفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر ويتم نعمته عليك. وفي الصحيحين من حديث المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقوم حتى

59
00:19:29.800 --> 00:19:49.800
تفطر قدماه فيقال له لما تفعل هذا وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر فكان يقول افلا اكون عبدا شكورا فمغفرة ما تقدم وما تأخر تحقيقا وواقعا انما هي مجزوم بها لرسول الله صلى الله عليه وسلم. واما غيره فانها تبقى

60
00:19:49.800 --> 00:20:09.800
من باب الدعاء الذي يرجو المسلم استجابته له. فان قلت وما دليل جواز دعاء الدعاء بمغفرة ما تقدم من الذنوب وما تأخر لبقية المسلمين هل يجوز ذلك؟ الجواب نعم يجوز. ودليل ذلك ما رواه الامام مسلم في صحيحه من حديث علي ابن ابي

61
00:20:09.800 --> 00:20:29.800
طالبا رضي الله عنه في الحديث الطويل المعروف قال وكان من اخر ما يقول بين التشهد والتسليم اللهم اغفر لي ما قدمت وما ما اخرت وما اسررت وما اعلنت وما انت اعلم به مني انت المقدم وانت المؤخر لا اله الا انت. وقد ثبت في جمل من

62
00:20:29.800 --> 00:20:56.050
احاديث في الصحيح. مغفرة ما تقدم وما تأخر من باب الرجاء بالدعاء لغير رسول الله صلى الله عليه وسلم واما في حقه فقد وقعت وانتهى امرها والله اعلم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. يقول احد الاخوة انه يسأل عن ما يجوز النظر له من المخطوبة. فيقول انا سمعنا من احد العلماء يقول انه لا ينظر منها الا

63
00:20:56.050 --> 00:21:16.050
الى الوجه والكفين يقول فما الدليل على ذلك؟ بارك الله فيكم. الحمد لله رب العالمين يجوز للخاطب ان ينظر من مخطوبته ما يظهر منها غالبا مما يجوز لابيها النظر اليه ولابنائها النظر اليه. ولعمها ولخالها النظر اليه. فما ينظر اليه محارمها من

64
00:21:16.050 --> 00:21:36.050
الرجال يجوز للخاطب ان ينظره منها. فله ان ينظر منها شعرها ووجهها وعنقها. وكفيها وله ان ينظر منها قدميها وكعبيها. واما ما عدا ذلك فانه لا يجوز النظر اليه لانه من العورة المغلظة التي يخص بالنظر

65
00:21:36.050 --> 00:21:56.050
اليها الزوج خاصة فلا يجوز للانسان ان يتجاوز في النظرة الشرعية فينظر من المرأة ما لا يحل النظر اليه الا من زوج. ودليل ذلك الجمع بين قول النبي صلى الله عليه الجمع بين قول النبي صلى الله عليه وسلم

66
00:21:56.050 --> 00:22:16.050
اما اذا خطب احدكم امرأة فان استطاع ان ينظر منها ما يدعوه الى نكاحها فلينظر. وقد كان جابر رضي الله تعالى عنه لما امرأة قال له النبي صلى الله عليه وسلم اذهب فانظر اليها. فقال كنت قال فكنت اتخبأ لها حتى نظرت

67
00:22:16.050 --> 00:22:36.050
منها ما دعاني الى نكاحها. فمثل ذلك لا يمكن ان يحمل على العورات المغلظات التي لا يجوز لاحد ان ينظر اليها الا لزوجها وانما يطلع الانسان على ما يظهر من المرأة غالبا. ولذلك افسدوا المذاهب في هذه المسألة والذي

68
00:22:36.050 --> 00:22:56.050
لا ينبغي العمل به ابدا هو ما ذهب اليه الظاهرية من ان الرجل يجوز له ان ينظر كل اجزاء جسد مخطوبته الا السوأتين لا السوأتين فهذا والله مذهب لا ينبغي ان يعمل به مطلقا. وانما ظهر يدل على ما بطن فيكتفي الانسان بالنظر لما يظهر

69
00:22:56.050 --> 00:23:19.900
من المرأة غالبا وبه يستدل على ما وراء ذلك. والله اعلم. اذا تمت الموافقة وحدث الوفاق والوئام هل له بعد ان ينظر الى شيء منها واثناء الخطوبة ما دام لا يزال اجنبيا عنها قبل عقد قرانه عليها فلا يجوز ان ينظر منها الا ما يجوز لمحرمها الرجل النظر اليه. حتى وان تمت الموافقة

70
00:23:19.900 --> 00:23:39.900
بل انه لا يجوز النظر الشرعي اصلا الا بعد استقرار الموافقة فيما بينه وبينهم. وان يغلب على ظنه انهم انها ستكون زوجته فحينئذ يجوز له النظر اليها. ولكن لا يجوز ان يتجاوز بالنظر حدود ما قررت لك الا بعد ان يعقد القران عليها فتكون

71
00:23:39.900 --> 00:23:56.200
زوجته شرعا فحين اذ ينظر لها من اعلى رأسها الى اخمص قدميها والله اعلم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. يقول السائل احسن الله اليك. هم في دولة آآ حكومتها كافرة يقول امرونا في الصلاة في المساجد ان نجعل بين كل

72
00:23:56.200 --> 00:24:16.200
لشخص واخر مسافة قرابة المتر. يقول فما حكم صلاتنا في هذه الحالة؟ بارك الله فيكم. الحمد لله رب العالمين. هذا من الجماعة في المسجد الا انه فرق بين افراد المأمومين من باب تفريقه جلب المصالح وتكميلها وتعطيل المفاسد وتقليلها. ومن باب الوقاية من الاصابة

73
00:24:16.200 --> 00:24:36.200
والعدوى فبما انه لا تزال المساجد عندكم مفتوحة فاحمدوا الله عز وجل واقيموا الجماعة فيها حتى وان اختل شيء من الصف بسبب مراعاة المصالح واندفاع المفاسد بتفريق المأمومين وان يكون بين كل واحد منهم مسافة معينة لا بأس بذلك. فلو لم يكن ثمة داع لقلنا بالتحريم

74
00:24:36.200 --> 00:24:56.200
لان الواجب سد خلل الصفوف. فهمت؟ ولكن بما ان هذا الخلل يتعلق به مصلحته فيكون المفضول فاضلا لتعلمه المصلحة به فلا بأس بهذا التخلل لجلب المصالح تأصيلا وتكميلا ولتعطيل المفاسد وتقليلها والله اعلم

75
00:24:56.200 --> 00:24:57.200