يضر بالدائن فان من مقاصد الشريعة رفع الضرر عن المكلفين. فلو اننا امرنا المدينة ان يرد قيمة الذهب بالليرة السورية فان ذلك فيه فان ذلك يتضمن ظلم الدائن. ولو اننا اجزنا للدائن
مسلم له احد الزملاء من النصارى عنده بنت واحدة ليست عنده ثمة ذرية ويعلم احد الاطباء الثقات انه آآ ذا بصيرة وحكمة ويعني مجتهد في امر النساء والتوليد وعنده دراية بالحقن المجهري
وهي عبادته والقيام بشريعته امرا وناهيا. فوصيتي الا يستمع الانسان لمثل هذه الاراجيف والاشاعات والا يبني عليها شيئا من الأحكام وان لا يساعد المرجفين في نقل شيء من اخبارهم ولا اشاعتها ولا ارسالها
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته احسن الله اليك شيخنا وغفر الله لك. يقول السائل رجل استدان من اخته ذهبا بقيمة وقدرها يعني مبلغ اه باحدى العمل باحدى العملات يقول وقال لها عند الصائغ عندما باع الذهب لك عندي مبلغ كذا وكذا
بنفس العملة يقول والان تطالبه بالدين ذهبا بذهب. يقول وهذا الامر حدث من زمن والان فقدت العملة قيمتها والذهب ارتفع سعره. يقول فكيف يسدد هذا الدين؟ بارك الله فيكم الحمد لله رب العالمين وبعد المتقرر في القواعد الا ضرر ولا ضرار. فلا يجوز للدائم ان يضر المدين ولا يجوز للمدين ان
ان يسترد القيمة بالذهب وزنا مع تلك مع هذا الارتفاع الهائل لكان في ذلك ظلما للمدين. ولذلك لا بد ان نقول قولا نرفع فيه الضرر عن الطرفين عن الدائم والمدين. وذلك اننا نأمر المدينة ان يرد دين. دينه
عملة اخرى تحمل نفس القيمة في وقت القرظ او قريبة من القيمة. فبدل ان يرد مثلا قرظه هذا الليرة السورية يرده مثلا باليورو الاوروبي او يرده مثلا بالدولار الامريكي. ويراعى فيه القيمة في وقت القرظ
او تكون قريبة منها على وجه لا يحصل فيه ضرر على الدائن ولا ضرر على المدين. فاذا كان رد بذهب مثله فيه ضرر على الدائن لارتفاع قيمة الذهب جدا. ورد آآ الدين بالليرة
السورية فيه ضرر على الدائن لانخفاض لانخفاض قيمتها عملتها السوقية جدة فحين اذ ننتقل والسداد الى عملة بلد اخر بمقدار ما في ذمته من الدين قيمة في وقت القرظ او قريبا منه حتى يرتفع الظرر عن الدائن ويرتفع الظرر عن المدين والله اعلم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. يقول السائل احسن الله اليك. ما حكم قول احدهم اغثني يا رحمة الله؟ يقول وهل هو بدعة او شرك؟ وهل الخلاف في هذه السائل الحمد لله رب العالمين وبعد المتقرر في قواعد اهل السنة ان الصفة يدعى بها ولا تدعى
اعيد القاعدة مرة اخرى المتقرر في قواعد اهل السنة والجماعة رحمهم الله تعالى ان الصفة يدعى بها ولا تدعى. اما قولنا يدعى بها يعني يتوسل الى الله عز وجل بصفاته. فنجعل الصفة وسيلة في دعاء
اناء فالتوسل الى الله عز وجل باسمائه وصفاته متفق عليه بين اهل العلم رحمهم الله. واما قولنا ولا تدعى اي لا يجوز وان نجعل شيئا من صفات الله بعد ياء النداء. فلا نقول يا رحمة الله ارحميني. يا قوة الله انصريني
نحو ذلك كل ذلك مما اجمع اهل السنة فيما نعلم على تحريمه. فالصفة يجوز ان يتوسل الى الله عز وجل بها. ولكن لا يجوز ان تدعى وقد حكى ابن تيمية رحمه الله في كتابه الاستغاثة اتفاق اهل السنة والجماعة على ان دعاء الصفة من الكفر. يعني ان يجعل
بعد ياء النداء ويدعوها كما يدعو الله تبارك وتعالى. هذا لا يجوز. فلا يجوز للانسان ان يقول يا رحمة الله ارحميني. يا عزة الله انصريني يا قوة الله خلصيني ونحوي هذا. فالصفة يدعى بها ان يتوسل الى الله عز وجل بها ولكن لا تدعى
والله اعلم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. يقول السائل احسن الله اليك تنتشر هذه الايام اخبار عما يهدد باحداث نهاية العالم. والعلامات الكبرى ومن هذه الارهاصات ظهور الكوكب ذي ذنب في اخر رجب. ويقولون ان اسمه نبرو. وانه قد ينشأ عنه تسونامي فظيع قد يغرق مئات
مدنا وقارات يقول بان الصوت او الهدة في رمضان قد ينشأ عنها انهيار نظام الكهرباء او تكون معها حربا عالمية تطلق فيها القنابل النووية والقنابل الكهرومغناطيسية. يقول والصيحة فيه والهد في رمظان وبيعة المهدي تكون في عشر ذي الحجة او في محرم. من العام
القادم يقول فما هو ارشادكم للناس في مثل هذه الامور؟ بارك الله فيكم الحمد لله رب العالمين وبعد. المتقرر في القواعد ان ما كان غيبيا فانه يكون توقيفيا. فوصيتي للناس جميعا الا يقبلوا
مثل هذه التخرصات والتخوظات في شيء من امور الغيب. حتى ينظروا في برهانها من كتاب الله وصحيح سنة النبي صلى الله عليه وسلم فان ثبت فيهما من ذلك فعل العين والرأس. واما ان نقبل فيها كلام المتخوضين او كلام الكهان والعرافين او كلام المخرفين والمشعوذين
اعتمد كلام المتنبئين المتكهنين في مثل ذلك مما يتخرص به هؤلاء في قنواتهم وفي مواقعهم على وسائل التواصل الاجتماعي فان هذا والله من اعظم ما يفسد عقيدة المسلمين ويجعلهم في حيص بيص ويشغل قلوبهم عن اصل الحكمة من وجودهم في ارض الله
يجب علينا جميعا ان نقف في وجوه هؤلاء المرجفين الذين يريدون بث الرعب في قلوب الناس. ويريدون اشغال الناس واثارة البلبلة بمثل هذه الاخبار التي لم تبنى على علم ولا على هدى ولا على دليل صحيح ولا على برهان صريح وانما مبني
على اخبار الشياطين وعلى اخبار الدجالين الكذابين المتهوكين الكهنة الذين يريدون افساد عقيدة الناس وخلخلة الامن في قلوبهم. اما مسألة الساعة فان الله عز وجل قد فصلها في اتى امر الله فلا تستعجلوه وفصل ما في قوله اقتربت الساعة وانشق القمر. وان كان قيام الساعة الكبرى لا يزال عليه علامات
فان موت الانسان ساعته. فالموت هي الساعة الصغرى فمن مات قامت قيامته. فعلينا ان نكون مستعدين لان الله عز وجل لم يخبرنا ولم يخبرنا بمتى متى تقوم الساعة؟ علينا ان نستعد لان امر الساعة كلمح البصر او هو اقرب. يعني ان استعدادنا يكون مبدأه
امتثالا لامر الله عز وجل. وامتثالا لامر نبيه صلى الله عليه وسلم. ولا يكون الاستعداد مبنيا على خرافات ما سيأتي في او ما بعد رمضان او ما سيأتي في اخر رجب او مذنب او كوكب سيصطدم بالارض او يكون هناك حرب او تسونامي في في
وبكذا وكذا؟ وهل هذه الا اخبار الكهان؟ هذه اخبار الكهان هذه اخبار العرافين المشعوذين فلا تصدقوهم ولا تسلموا عقولكم التي ميزكم الله بها على البهائم الى هؤلاء الثلة الفاسدة الكاسدة. ويجب على ولاة الامر
اي يمنعوا مثل هذه القنوات وان يحاسبوا اصحابها وان يحاسبوا كل من يتسبب في ارسالها وان يحاولوا اغلاق المواقع في اي وسيلة من وسائل التواصل والتي تبث هذه الاخبار والدجل. فوصيتي للجميع ان يتركوا سماعها والا يعتمدوا
والا يبنوا عليها احكاما وان يحاربوا هذا الدجل والا يعيشوا في هذا الوهم والخيال والاراجيف والاشاعات التي تفسد عليهم حياتهم تنكد عليهم تعبداتهم وتفسد عليهم عقائدهم. هذه وصيتي للجميع والله اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته احسن الله اليكم شيخنا. يقول مع انتشار هذا المرض المدعو فيروس كورونا او نحو ذلك من الامراض المعدية. كثيرا ما يوردون بعض الناس كانوا قل قل لن يصيبنا الا ما كتب الله لنا. اذا حججناهم بعدم المخالطة وعدم والبعد عن هذه المواطن. فالحمد لله رب العالمين وبعد المتقرر في
قواعد ان حقيقة التوكل هي كمال تفويض اعتماد القلب على الله عز وجل مع وجوب الاخذ بالاسباب المتاحة المشروعة وليس التوكل مبنيا على كمال تفويض القلب فقط ولا مبنيا على الاعتماد على الاسباب فقط. وانما التوكل مزيج بين
ما لتفويض القلب واعتماده على الله عز وجل وبين وجوب الاخذ بالاسباب المشروعة المتاحة فالذي كتب علينا هذه المصائب كونا هو الذي كتب علينا الاخذ بالاسباب شرعا. فلماذا ذكرت قل لن يصيبنا الا ما كتب الله
بكتابته الكونية القدرية ولم تذكر ما كتبه عليك شرعا من وجوب الاخذ بالاسباب. ولا تنافي بين الكتابتين بين الجمع بين الكتابة فنؤمن بما قضاه الله عز وجل وقدره من نزول هذا الوباء وندافعه بالمشروع من الاسباب. فلا يجوز ان نستسلم لمثل هذا
وباء بل يجب علينا ان نأخذ كافة الاحتياطات وان نقوم باعظم الاحترازات المتاحة والتي تدخل تحت طاقتنا وقدرتنا مما خففوا المصاب ويحدوا من انتشاره. فلا يجوز للانسان ان يعتمد على فلا يجوز للانسان ان
يظن ان التوكل كمال التفويظ فقط ولا يظن ان التوكل الاخذ بالاسباب فقط بل حقيقة التوكل هي التفويض والاخذ بالاسباب. وفي صحيح الامام البخاري من حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان اهل اليمن كانوا يحجون
لا يتزودون ويقولون نحن المتوكلون فانزل الله عز وجل وتزودوا فان خير ازداد التقوى. ولما سأل رجل النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ااعقل دابتي ام اتوكل؟ فقال اعقلها وهذا كمال وهذا كمال الاخذ بالاسباب ثم قال
اتوكل يا ذا كمال تفويض اعتماد القلب على الله. وان اعظم المتوكلين صلى الله عليه وسلم هو الذي قال لنا لا يورد ممرض على مصح افهذا يطعن في توكله صلى الله عليه وسلم او نحن اعظم توكلا منه. لما كنا نعاشر المرضى ولا نخاف ولا نأخذ اي
له ان يدل ذلك النصراني على ذلك الطبيب ليكون سببا في جعل له نسل فالحمد لله لا بأس بذلك ولا حرج عليه ان شاء الله. فان هذا النسل قد يكون مسلما
شيء من انواع الاحتياطات والاحترازات متوكلين على الله عز وجل بهذه الاية قل لن يصيبنا الا ما كتب الله لنا. افترانا اعظم توكلا من رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي يقول لا يورد ممرض على مصح ويقول فر من المجذوم فرارك من الاسد. لا يجوز لنا ان نعتقد
هذا الاعتقاد ابدا بل علينا ان نعتقد العقيدة الصحيحة في التوكل وهي ان نفوظ كمال اعتماد قلوبنا على الله عز وجل في رفع هذا الوباء نسعى جاهدين في الاخذ بالاسباب المتاحة المشروعة. ثم اقول لصاحبنا هذا ما رأيك لو ان الله كتب عليك الجوع افتستدل بهذه الاية؟ قل لن يصيب
الا ما كتب الله لنا. ثم ستبقى لا تأكل ولا تشرب. لو ان الله عز وجل قدر عليك مرضا خطيرا استوجب عملية او استوجب علاجا فهل ستقول لن يصيبنا الا ما كتب الله علينا وتبقى في بيتك من غير علاج ولا عارض ولا عرظ ولا عرظ على طبيب
بل لو ان الانسان قال قل لن يصيبنا الا ما كتب الله علينا اي من الفقر. ثم بقي لم يتوظف ولم يطلب رزقه ولم يسعى في ارض الله عز وجل ببيع او شراء او غير ذلك. هل يقبل من نفسه او يقبل الناس منه ذلك؟ الجواب لا. فاذا كنا مستعدين في
الدنيا ان نأخذ منها ما استطعنا وما بلغت اليه قوتنا وطاقتنا ولا يمنعنا منها قول الله عز وجل قل لن يصيبنا الا ما كتب الله علينا الا ما كتب الله لنا ولا نرى هذه الاية متعارضة ابدا مع الاخذ باسباب الدنيا وتحصيلها. افتكون متعارضة في هذا الامر
الذي نزل على المسلمين فانما نزل بقضاء الله عز وجل وقدره ولكن الذي انزله كونا قدر لنا اسبابا شرعية يجب علينا ان نأخذ بها من باب مدافعة القدر الكوني بالقدر الشرعي ولا تعارض بين الشرع والقدر والله اعلم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته احسن الله اليك شيخنا يقول السائل ما حكم الدعاء في الركوع بعد ان يقول سبحان ربي العظيم فالحمد لله لابد وان نغلب في جانب الركوع عبارات الثناء وان نغلب في السجود عبارات الدعاء
من باب تقديم الثناء على الدعاء فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في ركوعه سبحان ربي العظيم. وكان يقول سبوح قدوس رب الملائكة هو الروح وكان يقول سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي. فلا بد من تغليب عبارات الدعاء عفوا الثناء في باب الركوع
فيكون ثناؤنا في الركوع اكثر من الدعاء ثم لا بد ان نغلب عبارات الدعاء في السجود فيكون عبارات دعائنا في السجود اكثر من الثناء هذا الذي اراه مناسبا للادلة واستقرائها والله اعلم. يعني بمعنى انه اذا اكثر الثناء ودعا مع
في ثنايا الدعاء فلا بأس في ثنايا الثناء فلا بأس به. فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يكثر ان يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم كان يكثر ان يقول في ركوعي وسجودي سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي. فصارت ثناؤه اكثر من
وكذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم في السجود واما في السجود فاجتنبوا في الدعاء فقامن ان يستجاب لكم. بعد قوله اما الركوع فعظموا فيه الرب. فنجمع بين الادلة الواردة في مثل ذلك ان يكون ثناء الركوع اكثر من دعوؤه من دعائه
وان دعاء السجود اكثر من ثنائه والله اعلم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. يقول السائل احسن الله اليك. ما حكم زيارة المسلم لقبر ابيه الكافر الحمد لله رب العالمين وبعد
يجوز للمسلم ان يزور قبر ابيه الكافر لا للدعاء ولا للاستغفار له وانما لاخذ العبرة والعظة كما اذن النبي صلى الله كما اذن الله عز وجل للنبي صلى الله عليه وسلم ان يزور قبر امه ولكنه نهاه ان يستغفر لها
ففي صحيح الامام مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال زار النبي صلى الله عليه وسلم قبر امه فبكى وابكى من حوله ثم قال صلى الله عليه وسلم استأذنت ربي في ان استغفر لها فلم يأذن لي واستأذنته في ان ازور قبرها فاذن لي فزوروا القبور فانها تذكر
الموت او قال تذكر الاخرة او كما قال صلى الله عليه وسلم ولقول الله عز وجل ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربى من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم
والجمع بين الادلة هو ان نقول يجوز للمسلم ان يزور قبر الكافر ايا كان. ولكنها زيارة موعظة واخذ العبرة ولكن ليست زيارة دعاء ولا استغفار والله اعلم. احسن الله اليكم سائل يقول رجل
فاذا كان ثمة علاج يتداوى به ذلك عن انقطاع النسل فلا بأس ان يدله احد المسلمين على بعض الاطباء الذين عرف عنهم كمال الخبرة في مسألة النسل فهذا امر دنيوي بحت. بل ربما تكون هذه الدلالة سببا لقوة العلاقة بين هذا المسلم والنصراني فيكون
ذلك ادعى لاستجابته فيما لو دعاه للاسلام. فان حسن التصرف وحسن التعامل من الامور التي تجعل قلب المدعو يسيل بين يدي من دعا من يدعوه فاذا احسن اليه بمثل هذا الاحسان فربما ان شاء الله يكون ذلك سببا لهدايته
واستقامته فان قلت واين الدليل على ذلك؟ اقول الدليل على ذلك وفقك الله قول الله عز وجل لا ينهاكم الله عن الذين لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم ان تبروهم وتقسطوا اليهم. ان الله
يحب المقسطين فهذا من البر والاقساط الى هذا الكافر ومن ايصال احسان الاحسان اليه والذي نرجو به الله ان يكون طريقا ممهدا لدعوته وطريقا لميل قلبه الى الاسلام ومحبة المسلمين. فغذا من الصلة بالمعروف
من الاقساط والاحسان اليه ما لم يك حربيا. فاما الكافر الحربي فلا ينبغي البر ولا الاقساط اليه. واما اذا لم كن الكافر حربيا فان الاصل هو البر والاقساط اليه. فاذا دللته على من يعالجه من
المرظية فربما تكون دلالتك ان شاء الله طريقا ممهدا لاسلامه فلا بأس ولا حرج عليك والله اعلم. احسن الله اليك مغفرة ما تقدم من الذنوب وما تأخر هل هي خاصة بالرسول صلى الله عليه وسلم ام لغيره ايضا
فالحمد لله رب العالمين. اما لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقد وقعت تحقيقا. لقول الله عز وجل ليغفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر ويتم نعمته عليك. وفي الصحيحين من حديث المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقوم حتى
تفطر قدماه فيقال له لما تفعل هذا وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر فكان يقول افلا اكون عبدا شكورا فمغفرة ما تقدم وما تأخر تحقيقا وواقعا انما هي مجزوم بها لرسول الله صلى الله عليه وسلم. واما غيره فانها تبقى
من باب الدعاء الذي يرجو المسلم استجابته له. فان قلت وما دليل جواز دعاء الدعاء بمغفرة ما تقدم من الذنوب وما تأخر لبقية المسلمين هل يجوز ذلك؟ الجواب نعم يجوز. ودليل ذلك ما رواه الامام مسلم في صحيحه من حديث علي ابن ابي
طالبا رضي الله عنه في الحديث الطويل المعروف قال وكان من اخر ما يقول بين التشهد والتسليم اللهم اغفر لي ما قدمت وما ما اخرت وما اسررت وما اعلنت وما انت اعلم به مني انت المقدم وانت المؤخر لا اله الا انت. وقد ثبت في جمل من
احاديث في الصحيح. مغفرة ما تقدم وما تأخر من باب الرجاء بالدعاء لغير رسول الله صلى الله عليه وسلم واما في حقه فقد وقعت وانتهى امرها والله اعلم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. يقول احد الاخوة انه يسأل عن ما يجوز النظر له من المخطوبة. فيقول انا سمعنا من احد العلماء يقول انه لا ينظر منها الا
الى الوجه والكفين يقول فما الدليل على ذلك؟ بارك الله فيكم. الحمد لله رب العالمين يجوز للخاطب ان ينظر من مخطوبته ما يظهر منها غالبا مما يجوز لابيها النظر اليه ولابنائها النظر اليه. ولعمها ولخالها النظر اليه. فما ينظر اليه محارمها من
الرجال يجوز للخاطب ان ينظره منها. فله ان ينظر منها شعرها ووجهها وعنقها. وكفيها وله ان ينظر منها قدميها وكعبيها. واما ما عدا ذلك فانه لا يجوز النظر اليه لانه من العورة المغلظة التي يخص بالنظر
اليها الزوج خاصة فلا يجوز للانسان ان يتجاوز في النظرة الشرعية فينظر من المرأة ما لا يحل النظر اليه الا من زوج. ودليل ذلك الجمع بين قول النبي صلى الله عليه الجمع بين قول النبي صلى الله عليه وسلم
اما اذا خطب احدكم امرأة فان استطاع ان ينظر منها ما يدعوه الى نكاحها فلينظر. وقد كان جابر رضي الله تعالى عنه لما امرأة قال له النبي صلى الله عليه وسلم اذهب فانظر اليها. فقال كنت قال فكنت اتخبأ لها حتى نظرت
منها ما دعاني الى نكاحها. فمثل ذلك لا يمكن ان يحمل على العورات المغلظات التي لا يجوز لاحد ان ينظر اليها الا لزوجها وانما يطلع الانسان على ما يظهر من المرأة غالبا. ولذلك افسدوا المذاهب في هذه المسألة والذي
لا ينبغي العمل به ابدا هو ما ذهب اليه الظاهرية من ان الرجل يجوز له ان ينظر كل اجزاء جسد مخطوبته الا السوأتين لا السوأتين فهذا والله مذهب لا ينبغي ان يعمل به مطلقا. وانما ظهر يدل على ما بطن فيكتفي الانسان بالنظر لما يظهر
من المرأة غالبا وبه يستدل على ما وراء ذلك. والله اعلم. اذا تمت الموافقة وحدث الوفاق والوئام هل له بعد ان ينظر الى شيء منها واثناء الخطوبة ما دام لا يزال اجنبيا عنها قبل عقد قرانه عليها فلا يجوز ان ينظر منها الا ما يجوز لمحرمها الرجل النظر اليه. حتى وان تمت الموافقة
بل انه لا يجوز النظر الشرعي اصلا الا بعد استقرار الموافقة فيما بينه وبينهم. وان يغلب على ظنه انهم انها ستكون زوجته فحينئذ يجوز له النظر اليها. ولكن لا يجوز ان يتجاوز بالنظر حدود ما قررت لك الا بعد ان يعقد القران عليها فتكون
زوجته شرعا فحين اذ ينظر لها من اعلى رأسها الى اخمص قدميها والله اعلم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. يقول السائل احسن الله اليك. هم في دولة آآ حكومتها كافرة يقول امرونا في الصلاة في المساجد ان نجعل بين كل
لشخص واخر مسافة قرابة المتر. يقول فما حكم صلاتنا في هذه الحالة؟ بارك الله فيكم. الحمد لله رب العالمين. هذا من الجماعة في المسجد الا انه فرق بين افراد المأمومين من باب تفريقه جلب المصالح وتكميلها وتعطيل المفاسد وتقليلها. ومن باب الوقاية من الاصابة
والعدوى فبما انه لا تزال المساجد عندكم مفتوحة فاحمدوا الله عز وجل واقيموا الجماعة فيها حتى وان اختل شيء من الصف بسبب مراعاة المصالح واندفاع المفاسد بتفريق المأمومين وان يكون بين كل واحد منهم مسافة معينة لا بأس بذلك. فلو لم يكن ثمة داع لقلنا بالتحريم
لان الواجب سد خلل الصفوف. فهمت؟ ولكن بما ان هذا الخلل يتعلق به مصلحته فيكون المفضول فاضلا لتعلمه المصلحة به فلا بأس بهذا التخلل لجلب المصالح تأصيلا وتكميلا ولتعطيل المفاسد وتقليلها والله اعلم