1
00:00:00.100 --> 00:00:20.100
احسن الله اليكم شيخنا سائل من تشاد يسأل ويقول ما حكم التحدث بالكلام اثناء تناول الطعام الحمد لله لا بأس به لان الاصل في الاشياء الحل والاباحة ولان المنع حكم شرعي والاحكام الشرعية تفتقر في ثبوتها

2
00:00:20.100 --> 00:00:40.100
الادلة الصحيحة الصريحة ولا نعلم دليلا يدل على منع الكلام حال الطعام. ولكن ينبغي للانسان ان يحذر وهو يتكلم ان لا يشرق او الا يغص بشيء من الطعام. والا فالاصل الحل والاباحة. بل ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان

3
00:00:40.100 --> 00:01:00.100
يأكل طعاما فنهس من طعامه نهسة ثم قال انا سيد الناس يوم القيامة ولا فخر. فهذا لا بأس به ولا حرج ان شاء الله وثبت في الصحيحين من حديث عمر ابن ابي سلمة قال رآني النبي صلى الله عليه وسلم ويدي تطيش في الصحفة

4
00:01:00.100 --> 00:01:20.100
فقال يا غلام سم الله وكل بيمينك وكل مما يليك. افهمت هذا؟ فاذا لا بأس ان يتكلم الانسان حال طعامه مع اخذ احتياطه بان لا يشرق بشيء بشيء من الشراب او يغص بشيء من الطعام. والا فالاصل الحل والاباحة والله اعلم. احسن الله اليكم شيخنا

5
00:01:20.100 --> 00:01:40.100
سائل من تشاد يسأل ويقول ما حكم من يعتقد ان للصدقة افضلية في اخراجها يوم الجمعة الحمد لله المتقرر في القواعد ان التخصيص التعبدي يفتقر الى التنصيص الشرعي. والمتقرر في

6
00:01:40.100 --> 00:02:00.100
قواعد ان الاصل في الفضائل التوقيف فلا يجوز للانسان ان يعتقد فضيلة تعبد في زمان دون زمان او مكان دون مكان او وحال دون حال الا وعلى ذلك التخصيص دليل من الشرع. فان جاء بدليل يدل على فضيلة التعبد في

7
00:02:00.100 --> 00:02:20.100
هذا اليوم بخصوصه او في هذا المكان بخصوصه فاننا نقبله. والا فلاح لاحد ان يخص فظلا تعبديا في زمان دون زمان او مكان دون مكان بلا دليل ولا برهان. فان الاصل في الفضائل التوقيف. وبناء على ذلك فلا اعلم دليلا يدل

8
00:02:20.100 --> 00:02:40.100
على فضيلة الصدقة في يوم الجمعة بخصوصها. ولا ان مما يعظم به يوم الجمعة كثرة الصدقة فيه. وفقك الله. وانما يوم الجمعة يعظم اه صلاة الجمعة وبالاغتسال وبالتبكير لها وبقراءة سورة الكهف. وبالدعاء في اخر ساعاتها ونحو ذلك مما ثبت

9
00:02:40.100 --> 00:03:00.100
تت به السنة الصحيحة. واما ان نعظم يوم الجمعة بما لا دليل عليه فان هذا لا يجوز شرعا. والمتقرر في القواعد ان اصالة وصفة مبنية على التوقيف. فلا ينبغي تعظيم يوم الجمعة بما لم يدل دليل على مشروعية تعظيمه به

10
00:03:00.100 --> 00:03:20.100
بناء على ذلك فالصدقة في يوم الجمعة فضيلة كالصدقة في غيرها من الايام. من غير تخصيص فضل زائد لعدم وجود الدليل على هذه الفظيلة الزائدة والله اعلم. احسن الله اليكم شيخنا سائل من غانا يسأل ويقول من

11
00:03:20.100 --> 00:03:40.100
ترك صلاة الجماعة ولم يدرك جميع الركعات. فهل ادرك صلاة الجماعة؟ الحمد لله رب العالمين في القواعد ان الجماعة والوقت والصلاة لا تدرك الا بادراك ركعة. والمتقرر في القواعد ان من ادرك من ادرك الركوع

12
00:03:40.100 --> 00:04:00.100
فقد ادرك الركعة. فاذا ادركت ركوع اخر ركعة من اي صلاة من الصلوات فانك يعتبر مدركا للركعة ومن ادرك من الصلاة ركعة فقد ادرك الصلاة. واما من جاء والامام في

13
00:04:00.100 --> 00:04:20.100
اي في اخر الصلاة او في السجدتين في اخر الصلاة. فانه لا يعتبر مدركا للجماعة فالجماعة لا تدرك الا بركعة كاملة وكذلك الوقت والصلاة لا لا تدرك الا بركعة كاملة. والدليل على ذلك

14
00:04:20.100 --> 00:04:40.100
قول النبي صلى الله عليه وسلم من ادرك ركعة من الصلاة مع الامام فقد ادرك الصلاة وهذا الحديث في الصحيحين. من حديث ابي هريرة رضي الله عنه. وقال صلى الله

15
00:04:40.100 --> 00:05:00.100
عليه وسلم كما في حديث ابن عمر من ادرك ركعة من الجمعة او غيرها فليضف اليها اخرى وقد تمت صلاته وفي الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من ادرك ركعة من صلاة الصبح

16
00:05:00.100 --> 00:05:20.100
قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الصبح. ومن ادرك ركعة من صلاة العصر قبل ان تغيب الشمس فقد ادرك العصر فاذا ادركت من صلاة الجماعة الركعة الاخيرة وفقك الله فتعتبر مدركا للجماعة. واما اذا لم تدرك

17
00:05:20.100 --> 00:05:40.100
الجماعة الا في السجود الاخير او في التشهد الاخير فانك لا تعتبر مدركا للجماعة. فان قلت وكيف نفعل بقول النبي صلى الله عليه وسلم من ادرك سجدة من العصر قبل ان تغيب الشمس

18
00:05:40.100 --> 00:06:00.100
فقد ادرك العصر فعلق الادراك بالسجدة. فنقول ان خير ما فسرت به السنة هو السنة وقد فسرت السنة في روايتها المتعددة ان المقصود بالسجدة هي الركعة. ولذلك قال قال الامام مسلم في صحيحه

19
00:06:00.100 --> 00:06:20.100
سجدة انما هي الركعة والسنة يفسر بعضها بعضا والله اعلم. احسن الله اليكم شيخنا سائل يسأل ويقول هل هل يجوز للانسان ان يشرب بوله بقصد العلاج؟ قيل له جرب شخص ووجد في بوله شفاء. فما حكم ذلك

20
00:06:20.100 --> 00:06:50.100
الحمد لله رب العالمين. المتقرر في القواعد ان التداوي بالمحرمات لا يجوز لقول النبي صلى الله عليه وسلم ما انزل الله داء الا وانزل له دواء علمه من علم له من جهلة. ويقول النبي صلى الله عليه وسلم تداووا عباد الله ولا تتداووا بحرام. ويقول النبي صلى الله

21
00:06:50.100 --> 00:07:10.100
عليه وسلم ان الله تبارك وتعالى لم يجعل شفاء امتي فيما حرم عليها. حديث صحيح. فلا يجوز للانسان ان يتداوى بالنجاسات فان النجاسات داء وليس فان النجاسات داء وليست بدواء. وقد اجمع العلماء على نجاسة

22
00:07:10.100 --> 00:07:30.100
عبرة بني ادم وبوله. فلا يجوز للانسان ان يتداوى لا بعبيرة نفسه ولا بعبيرة غيره. ولا ببول نفسه ولا ببول غيره. ومن قال لك بانه جرب ونفع هذا كاذب. او حصل الشفاء من باب الموافقة

23
00:07:30.100 --> 00:08:00.100
لا بمجرد البول فلا يجوز للانسان ان يجعل شفاءه فيما حرم الله عز وجل عليه فان قلت اولم يوجز النبي صلى الله عليه وسلم للعرنيين ان يتداووا بشرب ابوال ابل الجواب بلى اجاز لهم ذلك لان ابوال الابل طاهرة وليست بنجسة. فان

24
00:08:00.100 --> 00:08:20.100
قرر في قواعد الفقهاء ان ما اكل لحمه فبوله وروثه طاهر. فقوله وان اشربوا من ابوالها اي ابوال الابل والبانها. هذا من باب التداوي بالاشياء الطاهرة. فان بول الابل وبول الغنم

25
00:08:20.100 --> 00:08:50.100
وبول كافة ما يؤكل لحمه. محكوم عليه بانه طاهر. واما اما الانسان فانه غير مأكول اللحم فروثه وبوله نجس. والله اعلم. احسن الله اليكم شيخنا سائل من مصر يسأل ويقول هل الجن يسرق المال والطعام والذهب؟ الحمد لله

26
00:08:50.100 --> 00:09:10.100
تصرفات الجن في الاعم الاغلب كتصرفات الانس. فكما ان الانس يتصور منه فعل ذلك ان الجني يتصور منه فعل ذلك. كما ان الانسي يكفر فكذلك الجني يكفر. وكما ان الانسي يبتدع فكذلك

27
00:09:10.100 --> 00:09:30.100
الجني يبتدع وكما ان الانس يسلم ويؤمن ويكون عبدا صالحا متقيا لله وعالما فكذلك الجني يكون بهذه الصفات فتصرفات الجن في الاعم الاغلب تكون كتصرفات الانس سواء بسواء. فان الجميع مكلفون

28
00:09:30.100 --> 00:09:50.100
فكل حكم ثبت في حق الانس فانه يثبت في حق الجن تبعا الا بدليل الاختصاص. ولذلك الجن يصلونك صلاتي الانس ويزكونك زكاة الانس. ويحجون كحج الانس ويصومون كصوم الانس. فبما انهم يتفقون مع

29
00:09:50.100 --> 00:10:10.100
الانس في هذه التصرفات فكذلك ايضا يتفقون مع الجن في الامور المحرمة عفوا يتفقون مع الانس في الامور المحرمة كالسرقة فكما ان الانس قد يسرقون فكذلك الجن يسرقون. وكما ان الانس يشربون الخمر فكذلك الجن ايضا منهم من يشرب الخمر

30
00:10:10.100 --> 00:10:30.100
كما ان الانسان يحصل بينهم الزنا فكذلك الجن ايضا يحصل بينهم الزنا سواء بسواء ولعلي بهذه الاجابة اجبتك العين سؤالك واطلعتك على ما وراءه من ان التصرفات في الاعم الاغلب تكون متماثلة الا بدليل الاختصاص والله اعلم

31
00:10:30.100 --> 00:10:50.100
احسن الله اليكم شيخنا سائل من تشاد يسأل ويقول كنا نصلي صلاة الفجر خلف امام فلما سجد السجود الاول من الركعة الاولى ترك الجلسة بين السجدتين والسجود الثاني. وقام مباشرة الى الركعة الثانية. فلما انتهينا من

32
00:10:50.100 --> 00:11:20.100
لم ينبه الامام منا احد فما حكم هذه الصلاة وماذا علينا؟ الحمد لله في القواعد ان من ترك ركنا سهوا فانه يأتي به وبما بعده وسجوده بعد السلام. وحقيقة ما فعله امامكم هذا انه نسي الجلسة بين السجدتين والسجدة الثانية من الركعة الاولى. فيكون قد

33
00:11:20.100 --> 00:11:40.100
ترك ركنين فالواجب عليكم ان تسبحوا به. ثم يجب عليه بعد ذلك ان يرجع الى الركنين المنسيين فيأتي بهما مرتبين وبما بعدهما. فيجب على من ترك ركنا ان يأتي به وبما بعده. ثم يستمر في

34
00:11:40.100 --> 00:12:00.100
بنظم صلاته حتى ينتهي منها بالسلام ثم يكبر ويسجد سجدتين بعدما يسلم بنية سجدتي السهو. هذا هو التصرف الصحيح وبرهان ذلك ادلة كثيرة ذكرتها في غير هذا الموضع. ولكن بما ان الامام لم يتدارك

35
00:12:00.100 --> 00:12:20.100
كان التي تركها بسبب عدم معرفته او جهله بها. وبما انكم لم تسبحوا به وقد طال زمان الفصل بين الجابر اي سجود السهو ومجبوره اي الصلاة فحينئذ يجب عليكم اعادة صلاة الفجر وفقكم الله

36
00:12:20.100 --> 00:12:40.100
لان لان الفصل قد طال. بين الجابر والمجبور فيجب عليكم ان تعيدوا صلاة الفجر. واخبر الامام والجماعة ان يقيموا صلاة الفجر او كل منهم يصليها بمفرده في بيته. هذا ما هو الايسر له والله اعلم. احسن الله اليكم شيخنا

37
00:12:40.100 --> 00:13:00.100
انا سائل من افريقيا الوسطى يسأل ويقول في هذه الايام في زمن انتشار المرض المعدي المسمى كورونا بعض العلماء يفتون بعدم تطبيق كلام الحكام والاطباء بهجر المساجد واقفالها. ما نصيحتكم لنا

38
00:13:00.100 --> 00:13:20.100
بهذا الامر ان اصلي في بيوتنا ونطبق ما قاله الحكام والاطباء ام نواصل الصلاة في المساجد الحمد لله رب العالمين وبعد بل طبقوا ما يقوله حكامكم والاطباء في بلادكم فانهم

39
00:13:20.100 --> 00:13:40.100
هم اهل الذكر في هذه المسألة. فاذا نص الاطباء على ان الاجتماع من اعظم الاسباب التي تفظي الى انتشار هذا الوباء وعظم ظرر العدوى به فانه يجب عليكم الا تجتمعوا في المساجد

40
00:13:40.100 --> 00:14:10.100
فاطيعوا ولاة امركم ولا تصلوا في المساجد في هذه الفترة حماية لانفسكم وحماية لغيركم ودفعا للضرر بقدر الامكان. والعاطفة الدينية لابد ان تكون مضبوطة بمقاصد الشريعة وضوابط الشرع ونشكر العلماء الذين يقولون خالفوا ولاة الامر ولكننا نوصيكم الا تطيعوهم في هذه المسألة

41
00:14:10.100 --> 00:14:40.100
بل اطيعوا الاطباء الذين يوصون بالابتعاد عن اماكن التجمعات لانها اماكن قابلة للعدوى وانتشار هذا الوباء فاحفظوا صحتكم بطاعة امرائكم وولاة امركم والاطباء في بلادكم والعلماء جزاهم الله خيرا اجتهدوا ولكن ليس كل مجتهد مصيب. فنرجو ان يغفر لهم

42
00:14:40.100 --> 00:15:10.100
ربنا عز وجل هذا الاجتهاد ووصيتي للجميع الا يحرص على تربية الامة على مخالفة مثل هذه الانظمة انما يقف وراء الامر بها تحقيق المصالح واندفاع المفاسد. فكونوا يدا واحدة وطبقوا هذه القرارات وخذوا لانفسكم بهذه الاحتياطات واحرصوا على تنفيذ هذه الاحترازات حتى تنجو

43
00:15:10.100 --> 00:15:30.100
من الهلاك وينجو من من حولكم من اهل بلادكم ان شاء الله. والعجيب ان الاطباء في بلاد الكفر والانظمة في بلاد الكفر ايضا تنص على ان من اعظم سبل الوقاية من انتشار الوباء هي التفرق

44
00:15:30.100 --> 00:15:50.100
هي ان يبتعد بعضنا عن بعض حتى لا يكون سببا في اصابته بالعدوى او سببا في اعداء غيره بها فاطيعوا ولاة امركم واطيعوا الاطباء في بلادكم. والله اعلم. احسن الله اليكم

45
00:15:50.100 --> 00:16:10.100
شيخنا سائل من السودان يسأل عن حديث وهو قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سيخرج من امتي اقوام يشربون القرآن كشربهم اللبن. الحمد لله لا نعلم هذا الحديث يصح عن النبي

46
00:16:10.100 --> 00:16:35.050
صلى الله عليه وسلم في صدر ولا ورد ولكن ورد شيء كأن الحديث يدل عليه وهي ان اقواما يهزون يهدون القرآن كهد الشعر يتعجلونه ولا يتأجلونه. يطلبون به شيئا من حظوظ الدنيا. ورد جمل من الادلة تدل على هذا المعنى. وانه لا

47
00:16:35.050 --> 00:16:55.050
ينبغي للانسان ان يتخذ القرآن مطية يتوصل بها الى شيء من حظوظ الدنيا وملذات هذه الحياة. فلا ينبغي ان يسخر عمل الاخرة تحصيل شيء من الدنيا فيكون من جملة من اشترى الذي هو ادنى بالذي هو خير. فالقرآن انما انزله الله عز وجل لتلاوته

48
00:16:55.050 --> 00:17:15.050
بالالسنة ولتدبره بالقلوب وللعمل به بالجوارح. وبالحكم والتحاكم اليه والاستشفاء به. الى غير ذلك من مقاصد انزاله فلا يجوز ان نتوسل بالقرآن الى تحصيل المدح او الثناء او ان ننال بالقرآن شيئا من المناصب. لان من

49
00:17:15.050 --> 00:17:35.050
من يجود قراءته ليمدح. فهذا ممن ابتغى الدنيا بعمل الاخرة. ومن الناس من يقرأ القرآن ليعطى منصبا من الناس من يقرأ القرآن يسأل به يسأل به الناس. فتجدهم عند في الطرقات يمدون ايديهم يطلبون الناس ويسألون

50
00:17:35.050 --> 00:17:55.050
ثم يبدأون بقراءة القرآن ليعطف الناس عليهم ويقولون هؤلاء الفقراء اصحاب قرآن فهم لا يقرأون القرآن لذات التعبد وانما يسألون ويتسولون بالقرآن. فهؤلاء لم لم يقرأوا القرآن لتحقيق مقاصده وانما لارادة شيء من حظوظ الدنيا فهم

51
00:17:55.050 --> 00:18:15.050
يقرأون قرآنا لا يتجاوز حناجرهم ولا تتدبره قلوبهم ولا تتعقله صدورهم ابدا. ولذلك لا يعملون به لانهم لا يقرأونه الا ليحصلون به شيئا من مقاصد هذه الدنيا. كأن هذا الحديث الذي قلت بانه ليس بصحيح

52
00:18:15.050 --> 00:18:18.250
يدل على هذا المعنى والله اعلم