1
00:00:00.500 --> 00:00:20.500
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. تقول السائل احسن الله اليك هي تعمل محاضرة في جامعة وتتقاضى الاجر بناء على الساعة بحيث تحسب لها الساعة بكذا تقول والصحيح ان التدريس قد لا يستوفي هذه الساعتين كاملتين مثلا. فما زاد عن هذا من المبلغ هل هو جائز

2
00:00:20.500 --> 00:00:40.500
وصلنا المحاضرات قد تجد الساعة ساعة ونصف ثم بقي الوقت يخرجون الطالبات او يخرجون الى آآ اماكن اخرى فهل انا مطالبة بان لا استلم مقدار ما درست فقط ام ان الاصل فيه الجواز؟ الحمد لله لا تكثر التفكير والوساوس في مثل هذا

3
00:00:40.500 --> 00:01:00.500
فانت اذا درستي هذه المادة في هذه الساعة واستوفى تدريسك الساعة كاملة فانت مستحقة واذا لم يستوفي الساعة كاملة فانت ايضا مستحقة. لان هذا المنهج لا يطلب شرحه كاملا وانما هو

4
00:01:00.500 --> 00:01:20.500
مجزأ على محاضرات معينة فاذا استوفت المدرسة ما يتعلق بهذه المحاضرة بخصوصها وتأكدت من وصول المعلومة الى طالباتها وراجعتهم حتى تتثبت من وصول المعلومة وبقي شيء من الوقت فهذا وقت مغفور

5
00:01:20.500 --> 00:01:40.500
لك فيه لا بأس عليك سواء بقيتي في المحاضرة او خرجت وخرج الطلاب من باب تغيير الجو عليهم استعدادا للمحاضرة الثانية هذا هو وجهة نظري في هذه المسألة ولكن اوصيك وفقك الله ان تجتهدي في شرح المحاضرة وفي ايصال المعلومة للطلاب بالطريقة

6
00:01:40.500 --> 00:02:00.500
التي تتأكدين من استقرار المعلومة في قلوبهم. وتأكدي بعد ذلك من استقرارها بمذاكرة ما شرح في المحاضرة معهم حتى حتى تبين ما ما قد عساه ان يكون مشكلا مما تقدم شرحه

7
00:02:00.500 --> 00:02:20.500
فاذا فعلت ذلك واتقيت الله ما استطعت فيتجاوز عن خمس دقائق عشر دقائق ربع ساعة كل ذلك مما يتجاوز عنه اذا اتقنتي الشرح وايصال المعلومة للطالبات والله اعلم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. يقول احسن الله اليك كان عندي قظاء من رمظان

8
00:02:20.500 --> 00:02:40.500
بعد يقول وعندما هممت بصيام ايام القضاء في احد الايام احتجت الى اجراء عملية مما ادى الى قطع صوم هذا اليوم فهل اعيد صيام هذا اليوم الذي افطرته؟ بحيث مثلا كان عندي خمسة ايام فاصوم ستة ايام ام لا؟ بارك الله فيكم. وهل يكون

9
00:02:40.500 --> 00:03:00.500
متتابعا ام يجوز تفريقه؟ الخلاص يوم القضاء. الحمد لله رب العالمين. المتقرر في القواعد ان القضاء كالأداء في حكمه. فكما انه لا يجوز للانسان ان يقطع صيام يوم القضاء الا بالعذر الشرعي فكذلك ايضا يوم

10
00:03:00.500 --> 00:03:20.500
القضاء لا يجوز ان يقطعه الا بالعذر الشرعي. وبما انك انما قطعت صيام القضاء بهذا العذر الشرعي الذي ذكرته وهو مراعاة الصحية باجراء هذه العملية فاقول لا يحسب ذلك اليوم من ايام قضائك ولا بأس عليك بافطارك فيه وتبقى ايام

11
00:03:20.500 --> 00:03:40.500
على ما هي عليه في ذمتك من غير زيادة في يوم زائد. من غير زيادة اي يوم. فاذا كان على الانسان خمسة ايام من القضاء ثم بدأ في صيام الاول منها ثم قطعه بسبب العذر القاهر فانه لا يكون في ذمته ستة ايام بل تبقى

12
00:03:40.500 --> 00:04:00.500
تلك الخمسة محتاجة الى القضاء. والله اعلم. واما قولك فهل يجب وهل يجب وفيها التتابع ام لا؟ فاقول ان المتقرر في القواعد ان ما ورد من الادلة مطلقا فالواجب بقاؤه على اطلاقه ولا يجوز تقييده الا

13
00:04:00.500 --> 00:04:20.500
بدليل والله عز وجل قال فعدة من ايام اخر ولم يقل متتابعة فاطلق القضاء ولم يأمر بالتتابع فدل ذلك على ان القضاء يجوز متتابعا وهو الافضل ومتفرقا وهو الامر الجائز والله

14
00:04:20.500 --> 00:04:40.500
واعلم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يقول السائل احسن الله اليك ما حكم سجود التلاوة في الصلاة وخارج الصلاة؟ وهل يشترط فيه استقبال القبلة الحمد لله رب العالمين وبعد القول الصحيح ان

15
00:04:40.500 --> 00:05:00.500
سجود التلاوة في الصلاة وخارج الصلاة من من السنن المؤكدات وليس من الواجبات المتحتمات. فان سجد الانسان فهو مغنم ويبشر بالخير والاجر والثواب وان لم يسجد فقد ترك سنة وتارك السنة لا عقاب عليه. وهذا الحكم سواء في الصلاة

16
00:05:00.500 --> 00:05:20.500
او خارج الصلاة وسواء اكانت سجدة سورة سجدتي وسواء اكانت سجدتي سورة الحج او غيرهما كل ذلك من السنن المؤكدات وليس من الواجبات المتحتمات وفقك الله. فان قلت وما برهان

17
00:05:20.500 --> 00:05:40.500
على هذا فاقول لانها حكاية فعل والمتقرر عند العلماء ان حكاية الافعال انما تفيد الندب والاستحباب ولان النبي صلى الله عليه وسلم ثبت عنه انه قرأ السجدة انه قرأ عليه السجدة ولم يسجد. ففي الصحيحين من حديث

18
00:05:40.500 --> 00:06:00.500
زيد ابن ثابت رضي الله عنه قال قرأت على النبي صلى الله عليه وسلم سورة النجم فلم يسجد فيها فاذا قرأت سورة فاذا قرأت اية سجدة في الصلاة فيسن لك ان تسجد وان تركت السجود فلا بأس عليك

19
00:06:00.500 --> 00:06:20.500
واذا قرأت اية سجدة خارج الصلاة فيسن لك ان تسجد وان تركت فلا بأس عليك. والله اعلم. ويؤكد لذلك وفقك الله ما في صحيح الامام البخاري من حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قرأ اية سجدة وهو على المنبر

20
00:06:20.500 --> 00:06:40.500
كيف لم يسجد؟ وقال ان الله تبارك وتعالى لم يكتب علينا السجود اي للتلاوة الا ان نشاء. وكان محضر من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ولم ينكره احد. فدل ذلك على انه ليس من الواجبات وانما من السنن المؤكدة

21
00:06:40.500 --> 00:07:00.500
تداوى الله اعلم. واما قولك في اخر السؤال وهل يشترط لسجود التلاوة ما يشترط للصلاة من استقبال القبلة او الطهارة فاقول ان المتقرر في القواعد ان الاصل في التعبدات الاطلاق فمن قيد

22
00:07:00.500 --> 00:07:20.500
بشرط من الشروط او سبب من الاسباب او صفة من الصفات او مقدار معين فهو مطالب بدليل التقييد. وسجود التلاوة من التعبدات التي وردت مطلقة فمن قيدها باشتراط الطهارة فهو مطالب بدليل هذا الاشتراط. ومن قيدها

23
00:07:20.500 --> 00:07:40.500
استقبال القبلة فهو مطالب بدليل هذا الاشتراط. وحيث لا دليل يدل على اشتراط استقبال القبلة او لسجود التلاوة فانه وان سجد على حدث فانه جائز ولا بأس عليه. وان سجد على غير طهارة فانه جائز ولا

24
00:07:40.500 --> 00:08:00.500
عليه فان قلت وما برهانك على هذا؟ فاقول البرهان هو ما في الصحيحين. من حديث ابن رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ علينا القرآن فيسجد فيمر على السجدة فيسجد

25
00:08:00.500 --> 00:08:20.500
نسجد معه فنزدحم. حتى ما يجد احدنا موضعا لجبهته. ومن المعلوم ان هذه القراءة وتلك وتلك الاية التي سجدة قد مرت وليس بالضرورة ان يكون الصحابة كلهم على طهارة. فلو كانت الطهارة من الامور المشروطة في سجدة التلاوة لامرهم النبي

26
00:08:20.500 --> 00:08:40.500
صلى الله عليه وسلم بها هذا اولا. واما ثانيا ففي صحيح البخاري من حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال سجد النبي صلى الله عليه وسلم بالنجم وسجد من كان معه من المشركين والمسلمين والجن

27
00:08:40.500 --> 00:09:00.500
والانس. ومن المعلوم ان سجود المشرك سيكون على غير طهارة. لاشتماله على الحدث الاكبر الذي هو حدث الكفر والعياذ بالله. فاقرار النبي صلى الله عليه وسلم للمشركين على هذا السجود وعدم انكاره عليهم لعدم

28
00:09:00.500 --> 00:09:20.500
طهارتهم دليل على عدم اشتراط الطهارة لهم. وثالثا ما في الصحيح من حديث ابن مسعود رضي الله عنه قال قرأ النبي صلى الله عليه وسلم سورة النجم فسجد من كان معه من المسلمين والمشركين غير ان رجل

29
00:09:20.500 --> 00:09:40.500
من قريش رفع كفا من حصى او تراب الى جبهته وقال يكفيني هذا. يعني استكبارا واستعلاء على السجود بين يدي الله. قال ابن مسعود فلقد رأيته بعد قتل كافرا. وفي صحيح البخاري انه امية ابن خلف. فدل ذلك على

30
00:09:40.500 --> 00:10:00.500
عدم اشتراط الطهارة لسجود التلاوة. واما الدليل النظري فلما قدمت لك من ان سجود التلاوة قد ورد مطلقا والاصل في التعبدات الاطلاق فمن قيد هذا بشيء من الشروط فهو مطالب بالدليل

31
00:10:00.500 --> 00:10:20.500
الله اعلم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. يقول السائل احسن الله اليك. ان والدته قد تعرضت لظروف صحية شديدة. في الفائت ولم تستطع ان تقضي ما فاتها. والان مقبلون على شهر رمظان وقد اصيبت بالوهن والتعب. فماذا يجب عليها؟ احسن الله اليك

32
00:10:20.500 --> 00:10:40.500
الحمد لله انما يجب عليها القضاء متى ما تيسر لها اذا كان وهب وهنها وتعبها او مرضها جاء برؤه في يوم من الايام. فاذا يسر الله عز وجل له الشفاء والعافية فانما يجب عليها ان تقضي فقط ولا اطعام ولا كفارة

33
00:10:40.500 --> 00:11:00.500
فعليها. واما اذا كان مرضها او وهنها وضعفها هذا مما لا يرجى برؤه بمعنى انها لا تستطيع الان ولا في مستقبل الزمان على القضاء فعليكم ان تحسبوا ايام قضائها وتخرجوا عن كل يوم اطعام مسكين مقدرا

34
00:11:00.500 --> 00:11:20.500
بنصف صاع ففي كل يوم تخرجون عفوا فعليها في كل عن كل يوم نصف صاع. هذا اذا كان مرضها او وهنها او مرضها مما لا يرجى برؤه. واما اذا كان مرضها مؤقتا ووهنها سيزول باذن الله

35
00:11:20.500 --> 00:11:47.700
فانها تنتظر بالقضاء حتى ييسر الله عز وجل ذهاب ذلك المرض. وزوال ذلك الوهن عنها ثم تقضي ولا كفارة عليها مع القضاء لانها اخرت بالعذر الشرعي. والله اعلم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يقول احسن الله اليك. هل يصح او هل تجوز صلاة الغائب على الميت؟ في هذه الازمنة بسبب الكورونا ونحوها

36
00:11:47.700 --> 00:12:07.700
الحمد لله رب العالمين وبعد. صلاة الميت ثبتت في الصحيحين من حديث ابي ابي هريرة رضي الله عنه قال نعم النبي صلى الله عليه وسلم النجاشي في اليوم الذي مات فيه. فخرج بهم الى المصلى

37
00:12:07.700 --> 00:12:27.700
فصف بهم وكبر عليه اربعا. وقد اختلف العلماء في علة صلاة الغائب على في علة صلاة النبي صلى الله الله عليه وسلم على النجاشي هنا وهو غائب. فمن اهل العلم من قال بان النجاشي مات في بلد لم يصلى عليه فيه. فاخذ

38
00:12:27.700 --> 00:12:47.700
من ذلك ان المؤمن اذا مات بين ظهراني كفار لم يصلي عليه احد فينبغي لاخوانه المسلمين ان يصلوا عليه صلاة الغائب في بلدانهم. ومن اهل العلم من قال علة غير هذه وهي ان النجاشي له شأن في الاسلام. في حماية

39
00:12:47.700 --> 00:13:07.700
من هاجر اليه من المسلمين في الهجرة الاولى الى الحبشة. وقد جاءت قريش تطلبهم ولكن النجاشي بعدله رضي الله عنه حماهم فقدر له النبي صلى الله عليه وسلم هذا الجهد الذي انتفع به الاسلام والمسلمون في اول في اول الامر

40
00:13:07.700 --> 00:13:27.700
فصلى عليه فاخذ العلماء من ذلك ان الميت اذا كان له شأن عظيم في الاسلام من علم نافع او ملك وجاه صالح او مال قد استنفقه في سبيل الله وانتفع به المسلمون الاسلام والمسلمون ثم مات فانه يشرع الصلاة عليه وان كان في

41
00:13:27.700 --> 00:13:47.700
في بلد قد صلي عليه فانت ترى ان هذا الحديث معلل بعلتين لا تنافيا بينهما. والمتقرر في القواعد ان الحكم اذا علل بعلتين لا تنافي بينهما فانه يحمل عليهما ويعلل بهما. وهذا هو القول الصحيح عندي ان شاء الله ان

42
00:13:47.700 --> 00:14:07.700
ان الصلاة على الغائب تشرع في حالتين. في حالة ما اذا مات المسلم في بلد لم يصلى عليه فيه. وفي حالة ماء اذا كان المسلم ذا شأن في الدين عظيم. فحينئذ نصلي عليه صلاة الغائب. واما اذا مات احد المسلمين في بلد قد

43
00:14:07.700 --> 00:14:27.700
عليه اخوانه وليس ذا شأن في الاسلام وانما هو من عامة المسلمين فيكتفى بالصلاة عليه فيكتفى في الصلاة عليه بصلاة من شهده اي من شهد جنازته. هذا هو الحكم عندي. انتبهوا لما ساقوله الان

44
00:14:27.700 --> 00:14:47.700
ولكن انتم تعرفون انه متى ما افتى مفتي بلادكم متى ما افتى مفتي بلادكم وفقكم الله بمشروعية الصلاة في هذه الازمنة على الغائب ايا كان فاعملوا بما يفتي به مفتيكم وفقكم الله من باب عدم

45
00:14:47.700 --> 00:15:07.700
المخالفة وعدم الافتئات على مفتي البلد. فمفتي البلد حقه الاحترام والتقدير وتقديم قوله على قول غيره. فلا ينبغي معارضة قول مفتي البلد عندكم بقول رجل من احاد طلبة العلم الصغار. افهمتم هذا؟ فوصيتي لكم ان لا تأخذوا

46
00:15:07.700 --> 00:15:27.700
بقولي هذا الذي ذكرته اذا كان مفتي البلد في بلادكم قد افتى بخلافه. وانما اوصيكم ان تأخذوا بقول مفتي البلد والله اعلم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. يقول يا شيخ كانت همتي عالية في طلب العلم. وفي حضور الدروس والمحاضرات ونحو ذلك

47
00:15:27.700 --> 00:15:47.700
ولكني الحظ على نفسي في الاونة الاخيرة فتور. فما نصيحتكم لي ولا تنسوني من صالح دعائكم. الحمد لله اذا كان فتورا لم يخرجك عن اصل التعلم والحفظ والقراءة والتعليم والاطلاع فهذا يصيب كل احد. فالنفس البشرية فيها اقبال وفيها

48
00:15:47.700 --> 00:16:07.700
ولكل عمل سيرة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لكل عمل شرة اي علو وارتفاع كل سيرة فترة اي ضعف وكسل وفتور. لا عليك ولا تلوم نفسك كثيرا اذا كانت فترة وتمضي

49
00:16:07.700 --> 00:16:27.700
باذن الله ولم تخرجك عن اصل العلم بالترك المطلق. وانما بمطلق ترك بعظ البرامج حتى تتقوى نفسك وترجع اليك عزيمتك ثم تواصل المشوار ان شاء الله عز وجل. وانا اوصيك وفقك الله بمن يملك امر العزائم والقلوب

50
00:16:27.700 --> 00:16:47.700
وهو الله تبارك وتعالى اوصيك بالله اوصيك بان تنطرح بين يدي الله عز وجل. واوصيك بان تكثر دعاء الله عز عز وجل بان يبعث في قلبك الهمة وان يبعث في جسمك العزيمة على مواصلة المشوار ادع الله عز وجل ليلا ونهارا وسرا

51
00:16:47.700 --> 00:17:07.700
جهارا واطلب من الصالحين من يدعو لك ممن ترجى اجابتهم وعليك ان تتحرى اوقات الاستجابة وان تبتغي وتكثر وتحسن الظن بالله عز وجل انه سيكون معك بمعيته الخاصة وانه سيستجيب دعائك. ولكن الح على الله وليرى

52
00:17:07.700 --> 00:17:27.700
الله عز وجل منك الافتقار اليه واظهار الظعف بين يديه والانطراع عند عتبة بابه مؤملا راجيا راغبا راغبا متوكلا واثقا بموعود الله عز وجل بانه سيستجيب لك. اقسم بالله انك اذا فعلت ما اقول لك الان. فباذن الله لن

53
00:17:27.700 --> 00:17:47.700
لن تطرد عن باب الله وسوف يستجيب الله عز وجل لك ولكن واصل واصل في الدعاء وابشر بالخير وعليك بالاجتهاد والمجاهدة المدافعة وما استطعت الى ذلك سبيلا. كما قال الله عز وجل والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا. ويقول الله عز

54
00:17:47.700 --> 00:18:07.700
وجل يا ايها الذين امنوا اصبروا وصابروا ورابطوا والرباط درجة فوق المصابرة والمصابرة درجة فوق الصبر فامرك الله بالدرجات الثلاث بالدنيا وهي الصبر وبما هو فوقها وهي المصابرة وبما هو اعلى منها وهي المرابطة فلا تظنن

55
00:18:07.700 --> 00:18:27.700
ان طريق العلم طريق مفروش بالورود وطريق يسير. بل هو طريق صعب يحتاج الى صبر والى احتساب اجر والى جهاد والى مجاهدة الى حبس نفس والى ترك شهوات وملذات والى تفريغ اوقات. ولكن مع الاستعانة بالله عز وجل ستصل الى مرادك وكثرة دعاء الله كفيلة بان

56
00:18:27.700 --> 00:18:47.700
تحقق لك تحقق لك المطلوب والله اعلم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. يقول السائل احسن الله اليك ان الصوفية يستدلون بالاستغاثة بغير الله عز وجل ويقول انه ليس شركا. ويستدلون بذلك ان صحت روايتهم عن الامام احمد عندما ضل طريق الحج يقول انه استغاث بغير الله

57
00:18:47.700 --> 00:19:07.700
فما قولكم في مثل ذلك؟ بارك الله فيكم. قولي في مثل ذلك انهم طائفة كذابة تريد ان تستدل على على على عقائدها الشركية الوثنية الباطلة بادنى دليل. ولذلك عندهم الاستعداد

58
00:19:07.700 --> 00:19:27.700
ان يكذبوا وان يتلقفوا الكذب وان يخترعوا النقولات الواهية وان وان يكذبوا على النبي صلى الله عليه وسلم الكذب راح وان يقبلوا تلك القصص الكاذبة الموهومة المزعومة المخترعة المختلقة عن كثير عن بعض الائمة اذا كانت تعين

59
00:19:27.700 --> 00:19:47.700
على اثبات معتقدهم الفاسد. والا فكيف بالله عليك ترجو من طائفة ترى كثرة الادلة التي تحرم دعاء لله وتخبر بانه من الشرك الاكبر وتحرم الاستغاثة بغير الله وهي ادلة من الكتاب والسنة وهي متواترة وقد انعقد اجماع اهل السنة والجماعة

60
00:19:47.700 --> 00:20:07.700
على انه لا يجوز الاستغاثة بغير الله في الامر الذي لا يقدر عليه الا الله. ثم يوصف كل ذلك ويستدل برواية عن الامام احمد وكانه رسول الله مع ان الرواية في ذاتها لا تثبت اصلا وهي رواية كذب. فماذا ترجو من طائفة يكون مبدأ استدلالها

61
00:20:07.700 --> 00:20:27.700
على فعل هذا الامر السلكي بهذه الطريقة. ولذلك اقول نسأل الله عز وجل ان يهدي ضال المسلمين وان يثبت مطيعهم. فنبقى على ان على ان الادلة قد قسمت الاستغاثة الى قسمين. الى استغاثة مقدور عليها والى استغاثة لا يقدر عليها الا الله. فاما

62
00:20:27.700 --> 00:20:47.700
استغاث العبد بمخلوق يعني استغاث المخلوق بمخلوق في امر يقدر عليه فهذه لا شأن لها بالتوحيد ولا بأس بها ان شاء الله! واما اذا استغاث المخلوق بمخلوق اخر في امر لا يقدر عليه الا الله تبارك وتعالى فقد اتخذ هذا المستغاث به

63
00:20:47.700 --> 00:21:07.700
الها من دون الله وقد وقع في الشرك الاكبر في هذه الحالة. هكذا دلت الادلة من الكتاب والسنة واتفقت عليها كلمة اهل العلم رحمهم الله تعالى ودعك مما يعتقده هؤلاء فان عندهم من البلايا العقدية ومن الامور الشركية الوثنية ما هو كفيل

64
00:21:07.700 --> 00:21:27.700
بان يجعلهم يتخبطون في باب الاعتقاد فلا يهتدون الى طريق الى الطريق الصحيح والله اعلم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. يقول السائل احسن الله اليك. هل يحاسب المسلم اذا كان يقيم في بلاد كافرة؟ ويمضي اه حياته هناك ولكن

65
00:21:27.700 --> 00:21:47.700
انه لم يكلف نفسه ان يدعو احدا الى الاسلام او يشارك في كلمة او يشارك في اي شيء يعيش حياته كما هو لكنه لم يهبه بالدعوة الى الاسلام. فهل عليه يلحقه بذلك اثم؟ وما هي حدود الدعوة الى الله عز وجل لمن هو مثله ومثل احواله

66
00:21:47.700 --> 00:22:07.700
الحمد لله رب العالمين. هذا يرجع الى بيان حكم الدعوة اصالة فما حكم الدعوة؟ الجواب حكم الدعوة الى الاسلام من فروض الكفايات اذا قام به من يكفي سقطت المطالبة عن الباقين ولله الحمد. فحكم الدعوة كحكم الجهاد فالجهاد فرض كفاية

67
00:22:07.700 --> 00:22:27.700
وحكم الدعوة كحكم الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. ايضا هذا فرض كفاية. وحكم الدعوة كحكم تعليم العلم ونشره والقيام بالاعمال الخيرية وغير ذلك كل هذا من باب فروظ الكفايات اذا قام به من يكفي سقطت المطالبة عن الباقين

68
00:22:27.700 --> 00:22:47.700
فانت عليك ان تنظر في واقع بلادك الكافرة التي انت فيها الان هل فيها من من دعاة اهل الاسلام من طلاب العلم من تقوم بهم الكفاية في الدعوة الى الله عز وجل في هذه البلاد سواء اكانة دعوة المسلمين او الاقليين

69
00:22:47.700 --> 00:23:07.700
المسلمة التي فيها او دعوة الكفار الاصليين. فاذا كان في بلادك او منطقة اقامتك من الدعاة والعلماء قام بفرض الكفاية فيكون القيام به بالنسبة اليك سنة وليس بواجب متحتم وانما سنة. لان

70
00:23:07.700 --> 00:23:27.700
فرض الكفاية قد قام به من يكفي. واما اذا كانت الساحة معطلة عن العلماء وعن الدعاة وطلبة العلم ولا يوجد الا انت او لا يوجد الا افراد قلل لا تقوم افراد قليلون لا تقوم بهم الكفاية وكنت قادرا وواجدا من العلم

71
00:23:27.700 --> 00:23:47.700
والاسلوب الدعوي والوقت ما يعينك على الدعوة ثم تخاذلت فلا جرم انك اثم في هذه الحالة فاذا لم يوجد من يقوم بفرض الكفاية فان القادر يأثم. واما اذا وجد من يقوم بفرض الكفاية فانه

72
00:23:47.700 --> 00:23:52.102
ان الامر بعد ذلك يبقى سنة في حق الافراد والله اعلم