1
00:00:00.550 --> 00:00:20.550
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يقول السائل احسن الله اليك آآ السنن الرواتب او النوافل كثيرة كالضحى والوتر وغيرها فما هو في الافظلية احسن الله اليكم. الحمد لله رب العالمين وبعد. جواب هذا السؤال يطول ولكن اعطيكه

2
00:00:20.550 --> 00:00:43.450
في نقاط خفيفة فاقول وبالله التوفيق افضل النوافل ما كان راتبا. فالنوافل فالنوافل تنقسم الى قسمين الى نوافل راتبة والى نوافل مطلقة فخذها عندك قاعدة النوافل الراتبة افضل في الشرع من النوافل المطلقة. فما كان من النوافل راتبا فانه

3
00:00:43.450 --> 00:01:13.450
يعتبر افضل من التنفل المطلق. ونعني بالنفل الراتب اي النفل المقترن زمان او فريضة كنافلة الظهر القبلية والبعدية ونافلة المغرب البعدية ونافلة العشاء البعدية ونافلة صلاة الصبح القبلية هذه من النوافل الراتبة وهي افضل من النوافل المطلقة. وافضل الرواتب

4
00:01:13.450 --> 00:01:33.450
نافلة الفجر فان الادلة فيها كثيرة في بيان فضلها. فاذا قيل لك ما افضل الرواتب القبلية والبعدية فقل نافلة الفجر. والدليل على ذلك ما في الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها قالت كان

5
00:01:33.450 --> 00:01:53.450
النبي صلى الله عليه وسلم على ركعتين لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم على شيء من النوافل اشد تعاهدا منه على ركعتي الفجر وفي صحيح مسلم من حديث عائشة رضي الله عنها قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها

6
00:01:53.450 --> 00:02:13.450
ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها. ولذلك لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه تركها لا في حضر ولا في سفر. واما النوافل المطلقة فافضلها الوتر. ثم قيام الليل. الوتر

7
00:02:13.450 --> 00:02:33.450
ثم قيام الليل. وقد دلت الادلة الكثيرة على فضيلة الوتر وقيام الليل. ففي صحيح امام مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم افضل الصلاة بعد المكتوبة صلاة الليل

8
00:02:33.450 --> 00:02:53.450
وقد ذهب عامة اهل العلم بان النفل المطلق ليلا افضل من بان النفظل المطلق الليلي افضل من للمطلق النهاري فكلما كان التنفل المطلق ليلا كلما كان اجره اعظم من التنفل النهاري. ولعلك تصورت تصورا

9
00:02:53.450 --> 00:03:13.450
من وفقك الله في هذه النقاط. اذا النقطة الاولى الرواتب افضل من النفل المطلق. النافلة الراتبة افضل من النافلة مطلقة. النقطة الثانية افضل الرواتب راتبة الفجر. النقطة الثالثة التنفل المطلق الليلي افضل من

10
00:03:13.450 --> 00:03:33.450
المطلق النهاري ان النقطة الرابعة افظل نوافل الليل قيام الليل والوتر. والله اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. يقول احسن الله اليك. هل يجوز للرجل ان يتلصص على اهله من اجل تقويم

11
00:03:33.450 --> 00:03:53.450
وتحسين سلوكهم الحمد لله الاصل حرمة التجسس الا اذا دعا داعي الريبة المبنية على القرائن الظاهرة. لذلك الله عز وجل حرم التجسس. قال ولا تجسسوا وكذلك في الصحيحين من حديث

12
00:03:53.450 --> 00:04:13.450
صلى الله من قول النبي صلى الله عليه وسلم ولا تجسسوا. فهمت هذا؟ فالاصل حرمة التنصص الذي سماه الشارع تجسس الا اذا كان هناك ريبة. فقد تلصص فقد تجسس النبي صلى الله عليه وسلم على امر ابن صياد لان امر ابن صياد

13
00:04:13.450 --> 00:04:33.450
كان فيه ريبة. واما اذا لم يصدر من اهلك اي ريبة ولا اي قرينة توجب لك هذا التلصص او تدفعك الى قاد التجسس فلا يجوز لك مطلقا ان تسيء الظن في اهلك في غير ريبة. هذه وصيتي لك واستعذ بالله من الشيطان الرجيم فان

14
00:04:33.450 --> 00:04:53.450
يحرص ان يلقي في قلبك شيئا على اهلك حتى يكدر عليك صفوا حياتك مع اهلك. انتبهت ان تتجسس على جوالها او تتلصص على دخولها وخروجها ما لم يكن ثمة ريبة. فاذا رأيت الريبة بقرينة ظاهرة فانت المسؤول عن هذا الامر

15
00:04:53.450 --> 00:05:13.450
حتى تتثبت منه ثم تعالجه بما يناسبه. واما في غير ريبة فلا يجوز لك ذلك مطلقا في صدر ولا ورد والله اعلم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يقول احسن الله اليك هو في دولة غير مسلمة فهل يجوز له ان يعمل شرطيا في هذه الدولة؟ علما انه قد

16
00:05:13.450 --> 00:05:33.450
يعتدي على مسلم وقد يضرب هذا او يعني ما يخفى عليكم في هذه البلدان من عداء للمسلمين الحمد لله رب العالمين وبعد يجوز له ان يعمل شرطيا ما لم يتضمن عمله هذا الوقوع في شيء من مخالفات الشرع

17
00:05:33.450 --> 00:05:53.450
فان هذه نوع وظيفة والانسان له ان يتوظف في اي نوع من انواع الوظائف سواء اكانت في بلاد الاسلام او في بلاد الكفار وانما المعني هو نوع هذه الوظيفة وما وما يكون فيها. فاي وظيفة تتضمن

18
00:05:53.450 --> 00:06:13.450
مخالفة الشرعية فانها تعتبر ممنوعة. واما الوظائف التي يحق الانسان فيها الحق ويبطل الباطل ويعين على اه ويعين على تحقيق الامن فانها مشروعة. ولذلك فيجوز لك وفقك الله ان تتوظف شرطيا في هذه البلاد

19
00:06:13.450 --> 00:06:33.450
الكافرة ولا يجوز لك في نفس الوقت ان تعتدي على احد لا يجوز الاعتداء عليه لا مسلما في هذه البلاد ولا كافر ولا يجوز لك ان تظلم او ان تتسلط على احد او ان تستغل منصبك الامني. في ابطال حق او ابطاء او احقاق

20
00:06:33.450 --> 00:06:53.450
في باطل او الاعتداء على احد من الناس. وتذكر دائما بان المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده والله اعلم اعلم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. يقول السائل احسن الله اليك صائمة في السفر ولم تفطر حتى انتصاف الليل. فهل يفسد

21
00:06:53.450 --> 00:07:13.450
صومها الحمد لله صومها صحيح ومواصلتها الى اخر الليل تعتبر مكروهة. فان الوصال ينقسم الى قسمين الى وصال جائز مع الكراهة. والى وصال محرم. فاما الوصال المحرم فهو ان يواصل الانسان

22
00:07:13.450 --> 00:07:33.450
بين يومين او ثلاثة من غير فصل فطر لا في ليل من غير فصل فطر ابدا. واما الوصال الجائز مع واما الوصال الجائز ومع الكراهة فهي ان يتجاوز الانسان بصيامه غروب الشمس الى منتصف الليل او الى اخره

23
00:07:33.450 --> 00:07:53.450
هذه المرأة واصلت بصيامها ولم تفطر الى اخر الليل. فتكون قد واصلت الوصال الجائز مع الكراهة فيجوز لها ذلك ولكن مع الكراهة. وبما انها تسأل عن هذا الوصال اهو يرجع الى اصل الصوم بالابطال

24
00:07:53.450 --> 00:08:13.450
فاقول لا يرجع لا يرجع على اصل الصوم بالابطال. والله اعلم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يقول احسن الله اليك رجل كثيرا ما يحلف يقول ما توجيهكم له؟ يقول رجل حلف مرتين ولم يكفر للاولى

25
00:08:13.450 --> 00:08:43.450
فهل يلزمه كفارتين عن عن كل امر؟ الحمد لله وبعد. انا احب ان انبه اخواني الا يضعوا سؤالين في رسالة صوتية واحدة. وارجو من المشرفين على القناة ان ينبهوا السائلين على ذلك. واما جواب السؤال فمن شقين. الشق الاول يكره للمسلم ان يكثر من اليمين

26
00:08:43.450 --> 00:09:03.450
بان الله عز وجل قد ندمنا الى الى التقليل منها بقوله واحفظوا ايمانكم. وفي الحديث ان من جملة علامات الساعة اقواها ان من جملة علامات الساعة انه يأتي اقوام يحلفون ولا يستحلفون. وتسبق يمين احد

27
00:09:03.450 --> 00:09:23.450
يمين احدهم شهادة شهادته. وشهادته يمينه. من باب الاستعجال في الحلف والكثرة منه. ولذلك من دقيق فقهي علم الشيخ محمد بن عبدالوهاب رحمه الله انه ادخل باب ما جاء في كثرة اليمين في كتاب التوحيد لان كثرة

28
00:09:23.450 --> 00:09:43.450
اليمين اذا جرت على لسان الانسان. فهذا دليل على عدم تعظيم قلبه لله عز وجل. فاذا كان يحلف ويذكر اسم الله عز مؤكدا يمينه على الامور التافهة الحقيرة وعلى الامور الكبيرة العظيمة وعلى ما هب ودب من التصرفات او الافعال

29
00:09:43.450 --> 00:10:03.450
فهذا دليل على ان اسم الله عز وجل ليس عنده بالمنزلة العظيمة. ولذلك فالذي ينبغي الا يحلف الا ضرورة او لحاجة واما من باب التوسع والاختيار فلا ينبغي ان تجري اليمين في هذا الباب. فكلما كان الانسان قليل اليمين كلما كان

30
00:10:03.450 --> 00:10:23.450
معظما لله عز وجل. ولذلك قال الناظم لا تحلفن بغير ربك واقتصد عود لسانك قلة الايمان لا تحلف الا اذا كنت مضطرا او محتاجا الى اليمين. واما اذا كان الامر في مندوحة وسعة فلا تحلف من باب تعظيم

31
00:10:23.450 --> 00:10:43.450
من باب تعظيم اسم الله تبارك وتعالى. فاسماء الله لا ينبغي ذكرها الا على معالي الامور. ولذلك لم الله نبيه صلى الله عليه وسلم ان يحلف في القرآن الا في مواضع متعددة على وحدانيته وعلى صدق القرآن وعلى

32
00:10:43.450 --> 00:11:03.450
صدق البعث. افهمت هذا؟ فهي ثلاثة ايمان فقط. واما قولك وفقك الله انني حلفت يمينين ولم اكفر عن الاولى منهما. فهل يجب علي كفارتان ام يكفي عن اليمينين كفارة واحدة؟ فاقول

33
00:11:03.450 --> 00:11:23.450
قول هذا يختلف باختلاف الجنس واتحاده او اختلافه. فان كانت اليمينان كلاهما من جنس واحد ولم تخرج موجب الاولى فان يكفي عن الجميع موجب واحد. واما اذا كانت اليمين الاولى على شيء وكانت اليمين الثانية على شيء مختلف

34
00:11:23.450 --> 00:11:43.450
ان في كل واحدة منهما كفارة. واضرب لك مثالا لو قلت مثلا والله لا اذهب الى البلد الفلاني. ثم ثم بعد ساعة قلت والله لا اذهب الى البلد الفلاني. وكان البلد المحلوف على عدم الذهاب اليها واحدة. ثم ذهبت اليها

35
00:11:43.450 --> 00:12:03.450
فانت خالفت مقتضى يمينين ولكنهما على جيس واحد. فيكفيك عن عن الثنتين كفارة واحدة ولكن كل لو قلت والله لا اشرب هذا الماء ثم قلت بعد ساعة والله لا اكل هذا الطعام ثم شربت الماء واكلت الطعام

36
00:12:03.450 --> 00:12:23.450
فهنا يجب عليك كفارتان لان الاولى تختلف عن جنس اليمين الثانية. ولذلك فالمتقرر في القواعد ان من كرر محظورا من جنس واحد وموجبه واحد اجزأ عن الجميع موجب واحد ما لم

37
00:12:23.450 --> 00:12:43.450
اخرج موجبي الاول والله اعلم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. يقول احسن الله اليكم كما هو معلوم عندنا ان علم السلف في اسلم واحكم وافضل ويقول وانا بذاتي احب السلف الصالح واتباعهم وخرجت من بيت ابي وتركت داري لكي اطلب العلم الشرعي

38
00:12:43.450 --> 00:13:03.450
ولكني ادرس في مسجد امامه اشعري ويوجد فيه طالب علم ذكي كان قبل فترة من سلفيا وطالعا لكتب العلماء السلفية ولكنه بعد دراسة الكتاب من كتب الكلام ركب على سفينة الاشاعرة وبدأ

39
00:13:03.450 --> 00:13:23.450
طعن في علماء السلف يقول فاني اخاف جدا ان يزيغ قلبي عن الحق واخرج عن نور السلف الى ظلمات الخلف. فما هي نصيحتكم التي توجهون لي الحمد لله نصيحتي لك ان تدعو الله عز وجل دائما بالتوفيق والسداد

40
00:13:23.450 --> 00:13:43.450
اكثر من دعاء الله عز وجل بالتوفيق والسداد واكثر من دعاء الله عز وجل ان يدلك على الخير وان ييسر لك الوصول الى الى عالم سني تطلب العلم بين يديه وانت امن وقلبك مطمئن في المعلومات التي تخرج من بين شفتيه. واكثر من دعاء الله عز وجل بان

41
00:13:43.450 --> 00:14:03.450
فبناصيتك للبر والتقوى وان يقيك الشبهات والشهوات وان يعصم قلبك منها. اكثر من دعاء الله فاني ادلك على باب لا ومن احيل على مليء فليحتد. ادلك على باب الله عز وجل. اكثر من دعاء الله بالتوفيق واكثر من دعاء الله

42
00:14:03.450 --> 00:14:23.450
وان يأخذ بناصيتك للبر والتقوى وان ييسر لك عالما من علماء اهل السنة والجماعة تطلب العلم على يديك. وان ان طلب العلم في هذا الزمان قد تيسر ولله الحمد لانتشار وسائل التعلم. فاذا لم تجد

43
00:14:23.450 --> 00:14:43.450
في بلادك عالما من علماء اهل السنة والجماعة تطلب العلم على يديه مباشرة في بيته او في المسجد. فدونك هذه الشبكة في التي فيها مواقع العلماء من اهل السنة والجماعة. وفيها دروسهم الصوتية ومؤلفاتهم المكتوبة. وفيها فتاوى

44
00:14:43.450 --> 00:15:03.450
فعليك ان تكثر القراءة فيها وتكثر سماع دروس اهل العلم في على على اليوتيوب او على غيرها من وسائل التواصل مأمونة فطريق طلب العلم على اشياخ اهل السنة متوفر ويسير ولا يحتاج الى سفر الان لان السفر قد يكون

45
00:15:03.450 --> 00:15:23.450
بسبب بعض الظروف التي هنا التي تأتينا من هنا وهناك. ولكنني احذرك من مجالسة اهل البدع كما حذر اهل السنة من مجرد مجالستهم فكيف طلب العلم على ايديهم؟ فهذا لابد ان

46
00:15:23.450 --> 00:15:43.450
واياك ان تجلس بين يديه متعلما او طالبا للعلم حتى لا يزيغ قلبك ببعض الشبه او الشهوات التي يزينها هذا قالوا لك كما اضل صاحبك وهو ذكي ولكنه استطاع ان يطرحه في شباك اشعريته وان يبعده

47
00:15:43.450 --> 00:16:03.450
عن علوم السنة وصفائها الى كدر البدعة وشؤمها وقذارتها. فاذا لم تجد عالما في ولم تستطع السفر الى علماء اهل السنة فلا اقل من ان تتواصل معهم بهذه بهذه الوسائل التي يسرها واخرجها الله عز وجل

48
00:16:03.450 --> 00:16:23.450
مع كثرة الدعاء والانطراح بالتوفيق لله عز وجل بالتوفيق والسداد والله اعلم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يقول احسن الله اليكم حفظنا من علمكم انه اذا غلبت المفسدة على المصالح نقول تقول قاعدة درو المفاسد مقدم على جلب المصالح

49
00:16:23.450 --> 00:16:43.450
يقول فهل يصح ان نتساهل على بعض الامور كمن يتابعون مثلا الاخبار والمذياع والانترنت مع كثرة المحرمات المنشورة فيها الحمد لله اما حفظك لهذا الاصل مني فقد اصبت فيه ولله الحمد

50
00:16:43.450 --> 00:17:03.450
ما تخريجك على هذا الفرع واما تخريجك هذا الفرع على الاصل فكأن فيه نظرا لعلك تراجع نفسك فيه اذا قلت ما غلبت مصالحه على مفاسده رجحت مصالحه الراجحة على مفاسده المرجوحة. ولكن الانسان هل بتتبعه لهذه

51
00:17:03.450 --> 00:17:23.450
الاخبار يحقق مصلحة خالصة او راجحة؟ وهل كل اخبار تتضمن متابعتها المصالح الخالصة او الراجحة فاننا قد تتبعنا نشرات اخبار كثيرة من اوائلها الى اخرها ثم خرجنا منها بمجرد معلومات

52
00:17:23.450 --> 00:17:43.450
لا يد لنا في تغيير واقعها مطلقا. فاين المصلحة في ذلك؟ فلذلك ينبغي للانسان ان يقول اذا كانت الاخبار تتضمن صالح الراجحة انتبه اذا كانت الاخبار تتضمن المصالح الراجحة ولكن كانت تتضمن فقراتها شيئا

53
00:17:43.450 --> 00:18:03.450
من الموسيقى وهي يسيرة ولا ينظر لها بعين الاعتبار ولا تحمل طابع اثارة الفتن والغرائز لان هذه الموسيقى التي تكون في الاخبار غالبا لا تكون الموسيقى تثير الفتنة غالبا يعني. فحينئذ يمكن ان نطبق هذه القاعدة عليها. فنقول الانسان محتاج

54
00:18:03.450 --> 00:18:23.450
الى هذه الاخبار وسماعه لها يحقق له المصالح الخالصة او الراجحة. فحينئذ نتجاوز عن تلك الفقرات لانها مفسدة يسيرة لا ينبغي ان ينظر لها بعين الاعتبار مقابلة او مقابلة لهذه المصالح الكثيرة. واما ان تقول فهل نتابع

55
00:18:23.450 --> 00:18:43.450
الأخبار ثم تطلق وتدخل الألف واللام الإستغراقية عليها ثم تريدني ان اقول لك نعم فلا تتصور ذلك تفريعك خطأ وكذلك ما قلته من متابعة المذياع فليس كل برامج المذياع فيها مصلحة خالصة او راجحة فلا يتخرج

56
00:18:43.450 --> 00:19:03.450
على القاعدة الا تلك الاخبار المذياعية التي تتضمن المصالح الخالصة او الراجحة والتي لا نجدها الا في هذا المذياع معها شيء من المفاسد اليسيرة فحينئذ نفتيك بهذا الاصل. فاياك ان تتوسع في التفريع وفقك الله فتدخل تحت هذا الاصل فروعا لا

57
00:19:03.450 --> 00:19:18.200
عدت اليه بصلة ولعلك فهمت والله اعلم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يقول احسن الله اليك قضاء السنن الرواتب هل هو جائز ام لا؟ سم يقول هل هو جائز ام لا؟ واذا كان

58
00:19:18.200 --> 00:19:38.200
جائز كيف يتم قظائها؟ وجزاكم الله خيرا. الحمد لله رب العالمين وبعد المتقرر في القواعد ان العبادة المؤقتة بوقت تفوت بفوات وقتها الا من عذر. ومن جملة ما يخرج على هذا الاصل السنن الرواتب التي تكون قبل الفرائض او بعدها. فان

59
00:19:38.200 --> 00:19:58.200
الله عز وجل جعل لكل نافلة راتبة منها وقت ابتداء ووقت انتهاء. فيبدأ وقت الراتبة القبلية من دخول وقت الفريضة الى اقامتها ثم بعد السلام يبدأ وقت الراتبة البعدية الى انتهاء وقت الفريضة. فاذا اخرج الانسان النوافل القبلية او البعدية عن وقتها

60
00:19:58.200 --> 00:20:18.200
المؤقت لها شرعا فلا يخلو اخراجه هذا من حالتين. اما ان يكون اخراج عذر واما ان يكون اخراجا بلا عذر فاما اذا اخرجها عن وقتها المؤقت لها شرعا بلا عذر فانها من السنة التي قد فات محلها فلا يمكنه تداركها بالقضاء

61
00:20:18.200 --> 00:20:38.200
واما اذا اخرجها بالعذر الشرعي فان له ان يقضيها متى ما تذكرها او زال عذره. والخلاصة من ذلك ان سنن القبلية او البعدية يجوز قضاؤها اذا فاتت بالعذر لا اذا فاتت بلا عذر. ودليل ذلك ما في الصحيح من

62
00:20:38.200 --> 00:20:58.200
حديث ابي قتادة ان النبي صلى الله عليه وسلم قضى سنة الفجر قبل فريضتها لما فاتته بسبب النوم. وكذلك في جامع الامام الترمذي من حديث محمد بن ابراهيم عن قيس بن عمرو انه صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح فلما سلم

63
00:20:58.200 --> 00:21:18.200
قام فصلى ركعتين. فقال النبي صلى الله عليه وسلم الصبح ركعتين ركعتين. فقال يا رسول الله اني لم اكن صليت الركعتين قبل صلاة الصبح فصليتهما الان فسكت النبي صلى الله عليه وسلم مما يدل على جواز قضاء الفائتة من النوافل الراتبة اذا فاتت بالعذر

64
00:21:18.200 --> 00:21:38.200
ويقول صلى الله عليه وسلم من فاتته الركعتان اللتان قبل صلاة الصبح فليصلهما اذا طلعت الشمس او كما قال صلى الله عليه وسلم وفي الصحيحين من حديث ميمونة ان النبي صلى الله عليه وسلم لما اشتغل بوفد عبد القيس ترك الركعتين بعد

65
00:21:38.200 --> 00:21:58.200
صلاة الظهر فقضاء ما بعد صلاة العصر. فافادت هذه الادلة ان من اخرج شيئا من الرواتب القبلية او البعدية. بالعذر فانه يشرع له قضاؤها يشرع له قضاؤها. واما من اخرجها عن وقتها المؤقت لها شرعا بلا عذر فانه لا يشرع له قضاؤها والله اعلم

66
00:21:58.200 --> 00:22:18.200
الم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. يقول السائل احسن الله اليك يوجد لها قريبة. اه مريظة بالكلى وتغسلها عافانا الله واياكم. وافطرت ايام الغسيل في رمظان الماظي وكانت تخرج عن الايام التي تفطرها. فهل الايام التي افطرتها واخرجت فيها عليها قضاء ايضا

67
00:22:18.250 --> 00:22:39.200
فالحمد لله اذا كان مرضها لا يمنعها من القضاء فيما بعد في الايام التي لا تغسل الكلى فيها فانه يجب عليها ان ان قضية ولا يكفيها ان تخرج كفارة. لانها تقول في سؤالها بانها تصوم في غير الايام التي فيها غسيل لكلاه

68
00:22:39.200 --> 00:22:59.200
وهذا دليل على ان الصوم لا يزيد في مرضها ولا يؤخر في برؤها. وبناء على ذلك ففي ايام القضاء تتخير القضاء ليكون في الايام التي ليس فيها غسيل للكلى. وتبرأ ذمتها ان شاء الله. والله اعلم