1
00:00:00.550 --> 00:00:20.550
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يقول احسن الله اليك اذا امذى الرجل فهل يتوظأ وظوءين وظوء للملئ وظوء للصلاة؟ ام يكتفي بوظوء واحد الحمد لله بل يكتفي بوضوء واحد بنية رفع الحدث. ولكن عليه ان يغسل

2
00:00:20.550 --> 00:00:40.550
ذكره كاملا مع خصيتيه يعني انثيه. ففي الصحيحين من حديث علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال كنت رجلا وكنت استحيي ان اسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم لمكان ابنته مني. فامرت المقداد ابن الاسود فسأله

3
00:00:40.550 --> 00:01:10.550
فقال يغسل ذكره اي كاملا ويتوضأ. ولم يقل ويتوضأ وضوئين. وفي وفي رواية توضأ وانضح فرجك. وفي رواية توضأ واغسل ذكرك. وفي رواية فليتوضأ وليغسل ذكره وانثيه. وفي سنن من حديث سهل بن حنيف رضي الله عنه. قال كنت القى في

4
00:01:10.550 --> 00:01:30.550
شدة وعناء وكنت اكثر منه الاغتسال. فسألت النبي صلى الله عليه وسلم فقال انما يجزيك منه الوضوء فقال الوضوء ولم يقل ووضوء اخر. فمتى ما امدى الانسان فالواجب عليه امران. الامر الاول ان يغسل ذكره كاملا

5
00:01:30.550 --> 00:01:50.550
اما انثيه والواجب الثاني ان يتوضأ وضوءا واحدا بنية رفع الحدث. وبعدها له ان يصلي بهذا الوضوء والله اعلم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يقول احسن الله اليك ايهما افضل قراءة القرآن الكريم بالسور ام بالاجزاء

6
00:01:50.550 --> 00:02:10.550
الحمد لله الافضل ما كان اخف عليك وايسر على قلبك واضمن لاستمرار برنامجك وعدم الاثقال عليك الاثقال الذي يقطعك عن هذا البرنامج. فالافضل يختلف باختلاف حالك وانت ابصر بحالك. فاذا كنت ممن

7
00:02:10.550 --> 00:02:40.550
يحب القراءة ويقبل عليها ويتعشق البقاء الطويل. والقرآن بين يديه فحين اذ لا جرم ان طول القراءة لا يضرك ولا بأس عليك به. فتعمل حينئذ القراءة بالنسبة للسور تقرأ سبع سور طوال ثم سبع سور طوال وهكذا على حسب ترتيب اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. فقد كانوا يختمون

8
00:02:40.550 --> 00:03:10.550
فقد كان اكثرهم يختم القرآن في سبعة ايام مسبعا على صفة معروفة عند الكثير واما اذا كنت ممن يمل وآآ ليست عنده القدرة او الهمة في الجلوس الطويل فلا اقل من ان تحدد بالاجزاء. فان القراءة بالاجزاء ايسر من القراءة بالسور وختمها. فهذا

9
00:03:10.550 --> 00:03:30.550
امر يرجع لك ويرجع الى طاقتك والى قوتك والى استعدادك النفسي. والله اعلم. فانظر ما هو الاصلح لك انظر ما هو الاصلح لك والله اعلم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. يقول احسن الله اليك. هل تعامل صلاة التراويح مثل معاملة

10
00:03:30.550 --> 00:03:50.550
صيام رمضان بحيث ان كل ركعتين تحتاج الى نية الحمد لله لقد تقرر عندنا بالقواعد ان التعبد ان العبادة ذات الاجزاء اذا كان اوله اولها مبنيا على صحة اخرها فيكتفى فيها

11
00:03:50.550 --> 00:04:10.550
بنية واحدة تأتي على كافة اجزائها. واما اذا كانت ذات اجزاء وكل جزء منها عبارة عن عبادة مستقلة فلابد في كل جزء منها من نية خاصة. وعلى ذلك فرعنا ايام رمضان واوجبنا نية في ليلة

12
00:04:10.550 --> 00:04:30.550
كل صوم يوم واجب. وكذلك ايضا ركعات التراويح. فان نية الركعتين اللتين سلمت منهما وانتهى امرهما لا تغني عن اساء نية جديدة للركعتين الاخريين. ولكن اذا قلت لابد من تجديد

13
00:04:30.550 --> 00:04:50.550
فاياك ان تقول بان هذا فيه ثقلا لان من علم حقيقة النية المشترطة سهل عليه الامر. وحقيقة النية المشترطة المشترطة في العبادات قد ذكرها ابو العباس ابن تيمية في قوله النية تتبع العلم. فمن علم ما سيفعل فقد

14
00:04:50.550 --> 00:05:10.550
نواة فانت لما سلمت من الركعتين الاوليين ورأيت الامام قد قام فانك تعزم على القيام لما تقوم حتى تصلي ركعتين اخريا فهذه هي النية هذه هي النية. فلا يحتاج الى ان تقول اللهم اني نويت ان اصلي ركعتين من وهكذا كما يفعله بعض الناس

15
00:05:10.550 --> 00:05:30.550
ممن يثقل على نفسه بامور لم ينزل الله بها من سلطان. وانما من علم ما سيفعل فقد نوى. والله اعلم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. يقول السائل احسن الله اليك واكرمكم الله وبياكم واسعدكم الله في حياتكم في الدنيا والاخرة. من فضلكم اريدكم

16
00:05:30.550 --> 00:06:00.550
شرحا لقاعدة مفهوم الموافقة الاولوية حجة. الحمد لله رب العالمين وبعد ساشرحها لك بضرب امثلة مباشرة حتى لا تتعب في فهم عبارات الاصوليين وتعريفاتهم. استمع لهذه الامثلة وارعن عقلك وسمعاء قلبك. لما قال الله عز وجل

17
00:06:00.550 --> 00:06:20.550
في حق الوالدين ولا تقل لهما اف. فهنا ينهى الله عز وجل عن هذه الكلمة التي هي مكونة من حرفين لكن لو سألتك ما حكم ضرب الوالدين؟ هل يجوز ان يستدل بهذا النص على حرمة ضرب الوالدين؟ كأني بك

18
00:06:20.550 --> 00:06:40.550
ستقول نعم يستدل به من باب اولى. هذا قولك من باب اولى هو مفهوم الموافقة الاولوي. قولك من باب ما هو مفهوم الموافقة الاولوي؟ فاذا كان الله قد نهى عن هذه الكلمة فكيف بحكم ضربهما؟ مثال

19
00:06:40.550 --> 00:07:10.550
اخر في قول الله عز وجل ومن اهل الكتاب من ان تأمنه بقنطار قارن يؤده اليك. والقنطار قيل انه مائة الف كذا وكذا. هذا الذي تأمنه على مئة الف ريال مثلا. ما الحكم لو استأمناه على الف ريال؟ هل سيؤديها لنا

20
00:07:10.550 --> 00:07:30.550
او لم يؤدها كاني بك تقول الذي يؤتمن على مئة الف ريال ويؤديها فكيف اذا اؤتمن على الف ريال فقط افلم يؤديها سوف يؤديها من باب اولى. كلمة من باب اولى هو قياس هو هو مفهوم الموافقة

21
00:07:30.550 --> 00:07:50.550
الاولوي وفقك الله. فهمت هذا؟ مثال ثالث في قول الله عز وجل ان الذين يأكلون اموال اليتامى ظلما انما يأكلون في بطونهم نارا. فهنا هدد الله عز وجل الذين يأكلون اموال اليتامى

22
00:07:50.550 --> 00:08:10.550
ظلما فيسمعها انسان غبي ويقول الحمدلله الذي حرم اكل مال اليتيم ولم يحرق على الولي احراقا لم يحرم على الولي احراق مال اليتيم. فجاء الولي فيقول انا لن اكل مال اليتيم وانما ساحرق مال

23
00:08:10.550 --> 00:08:30.550
فكيف جوابك عنه؟ فتقول اذا كان الاكل الذي فيه مصلحة لك ايها الولي حرام حرام عليك فكيف بالاحراق الذي يتلف المصالح عليك وعلى اليتيم فهو حرام من باب اولى حرام من باب اولى. كلمة من باب

24
00:08:30.550 --> 00:08:50.550
باولى كلمة من باب اولى هي مفهوم الموافقة الاولوي. بمعنى انك تعطي المسكوت عنه ها الحكم من باب الاولوية يعني بمعنى ان المسكوت عنه احق بالحكم من المنطوق به. هذا هو مفهوم

25
00:08:50.550 --> 00:09:06.050
موافقة الاولوي ولعلك فهمت والله اعلم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يقول احسن الله اليك لماذا لا لماذا التراتيب العلمية في العلوم وتعلمها ليست بدعة؟ معنى المرء يصل بها الى الاجر

26
00:09:06.050 --> 00:09:36.700
قصد ترتيب العلم الدرجات وكذا. يقول ليست من البدع  الحمد لله رب العالمين وبعد الترتيب اما ان يراد به تعبد بخصوصه وعينه. يعني بمعنى ان المرتب يعتقد ان ان ترتيب هذا ان هذا الترتيب بخصوصه يفضي الى الاجر والثواب بخصوصه فهو يفعله من باب التعبد به بعينه. فهذا

27
00:09:36.700 --> 00:09:57.950
الترتيب الذي يحمل معنى التعبد هو الذي يحتاج الى دليل. لانه اذا كان بهذه المثابة فانه يعتبر عبادة والعبادات مبنية على التوقيف  واما الترتيب الذي يراد به شيء غير التعبد كتبسيط العلم وتسهيله على الطلاب. فهذه لا يراد بها التعبد بخصوصها وانما يراد

28
00:09:57.950 --> 00:10:17.950
تنظيم العلم. كما اننا مثلا نرتب دروسنا في يوم الاحد يكون شرح التوحيد وفي يوم الاثنين يكون شرح الفقه وفي يوم الثلاثاء يكون شرح التفسير وفي يوم الاربعاء مثلا يكون شرح النحو فهل هذا الترتيب نقصد به التعبد بخصوصه او من باب التنظيم

29
00:10:17.950 --> 00:10:37.950
ترتيب الوقت فقط؟ الجواب لا شك انه الثاني. وبناء على ذلك فقد جرت عادة اهل العلم في ترتيب العلوم ما بين مبتدأ ومتوسط ومنتهي وفي ترتيب التأليف على الطريقة التي ينهل بها الطالب العلم بطريق سهل فهذا من باب تيسير العلم ومن باب

30
00:10:37.950 --> 00:10:56.200
تنظيمه وتبسيطه على الناس. فهو لا يحمل معنى التعبد بخصوصه وفقك الله والله اعلم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. يقول نحن في احد الجمهوريات الاسلامية يقول وقد عزل الامام السني الذي كان يصلي بنا وعين اخر وعليه من

31
00:10:56.200 --> 00:11:19.700
البدع الكثير كالتوسل بالاموات ونحو ذلك. يقول فما حكم صلاتنا خلفه؟ علما اننا لو ناقشناه لرفع امرنا الى الشرطة ولا اساء اليه  الحمد لله رب العالمين المتقرر في القواعد ان البدعة تنقسم الى قسمين الى بدعة مكفرة والى بدعة مفسقة. والمتقدمة

32
00:11:19.700 --> 00:11:39.700
في قواعد اهل السنة ان صاحب البدعة المكفرة يعامل معاملة الكفرة واما صاحب البدعة المفسقة فانه يعامل معاملة عصاة الموحدين ان ويزادوا في التغليظ عليه لان البدعة اشد في الشرع من المعصية. فاذا كان هذا الامام الذي يصلي امامكم قد وقع في شيء من البدع فان

33
00:11:39.700 --> 00:11:59.700
انكم تنظرون في نوع بدعته هذه فان كانت من قبيل البدع التي توجب كفره وردته. فلا تجوز الصلاة خلفه. واذا لم يجد الانسان مساغ ام من اقامة الجماعة الا خلف هذا الرجل فانه يصلي منفردا في بيته. ولا تجوز الصلاة خلفه لان بدعته التي وقع فيها من

34
00:11:59.700 --> 00:12:19.700
من قبيل البدع المكفرة. كما اذا كان يدعو الاموات من دون الله عز وجل او يستغيث بالاموات. ويناديهم ويهتف اسمائهم او كان يذبح القبور والاولياء والصالحين ونحو ذلك من البدع التي توجب

35
00:12:19.700 --> 00:12:39.700
وكفره وخروجه من ملة الاسلام فهذا لا تصح الصلاة خلفه. لان من شروط صحة الاقتداء ان يكون الامام مسلما. واما اذا كانت بدعته لا توصله الى رتبة الكفر. والخروج من الملة وانما كانت مفسقة فقط. فان هذا تصح الصلاة خلفه اذا لم ينكر

36
00:12:39.700 --> 00:13:04.400
اقامتها خلف مسلم عفوا خلف سني فالذي مثلا عنده من البدع الاذكار الجماعية سواء ادبار الصلوات او الحضارات الصوفية. او التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم ونحو هذه البدع فانها بدع مفسقة. ولكن لا توجب لمن وقع فيها الخروج من الملة. فانتم انظروا الى هذه

37
00:13:04.400 --> 00:13:24.400
البدعة التي وقع فيها هذا الامام واسألوا عنها اهل العلم في بلادكم. فان افتى اهل العلم في بلادكم بانها من قبيل البدع المكفرة فلا تصلوا خلفه وان افتوا بانها من البدع التي توجب فسق صاحبها ولكن لا توجب ردته فالصلاة خلفه صحيحة ان لم تجدوا سنيا تصلون خلفه والله اعلم

38
00:13:24.400 --> 00:13:44.400
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. يقول احسن الله اليك في ظل هذه الازمة. بعض الطلاب يقول ان الغش لطلاب السنة التحضيرية جائز هذه يقول حيث لا يوجد معدل واذا اجتزت المادة فلن تؤثر عليك في اختبار التخصص وسيعتمد معدل الفصل الاول فقط فما توجيهكم حفظكم

39
00:13:44.400 --> 00:14:06.950
الله الحمد لله المتقرر في القواعد انه لا اجتهاد مع النص. والمتقرر في القواعد ان كل قياس او رأي او استنباط صاد من نص انه فاسد الاعتبار والمتقرر في القواعد ان ما كان محرما فالاصل بقاء تحريمه ولا يجوز ازالة التحريم عنه او ازالة وصف التحريم

40
00:14:06.950 --> 00:14:26.950
انا الا بدليل وقد دلت الادلة على حرمة الغش ففي صحيح مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من غش فليس منا. وهذا الحديث وان كان واردا على الغش في البيوع الا انه ورد بلفظ عام والمتقرر في القواعد ان

41
00:14:26.950 --> 00:14:46.950
بعموم الالفاظ لا بخصوص الاسباب. وبناء على ذلك فالغش يحرم مطلقا في البيوعات وفي وفي الايجارات وفي الدراسة. وفي السنة نهائية وفي السنة المتوسطة وفي السنة التحضيرية وفي كل مكان لا يجوز للمسلم ان يغش ابدا فان من غش فليس منا

42
00:14:46.950 --> 00:15:06.950
اي ليس على منهجنا وطريقتنا والمتقرر في القواعد ان كل ذنب قيل فيه قيل في صاحبه ليس منا فانه من جملة الكبائر. فلا يجوز للانسان ان يسوغ لنفسه لنفسه بهذه الاراء الشيطانية والاوهام والخطرات الابليسية بان يتقحم شيئا من هذه الكبائر

43
00:15:06.950 --> 00:15:26.950
التي ثبتت الادلة بتحريمها فالاصل بقاء تحريم الغش في اي زمان وفي اي مكان وفي اي حال ولم يأتي دليل يدل على تخصيص الغش في السنة التحضيرية فالاصل بقاء العام على عمومه فلا يجوز لكم ذلك واستعيذوا بالله من هذا الوارد الشيطاني والله اعلم

44
00:15:26.950 --> 00:15:46.750
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يقول لدي ابن وبنتي يستلماني مكافأة من الدولة حفظها الله. واقوم باستلامها وصرفها في مصاري في البيت وهو ما يحتاجون اليه ونحو ذلك ولكن والدتهم تقول لا ان هذا مبلغ خاص بهم ولا يصح ان تصرف منه شيئا مطلقا. يقول فما توجيهكم حفظكم الله

45
00:15:47.750 --> 00:16:02.850
الحمد لله الاصل انه لهم ولا شك في ذلك الا اذا كنت محتاجا له في نفقات البيت ولم يكن لك دخل يغطي النفقات فلا بأس ان تأخذ منه فانت ابوهم. والمتقرر في القواعد

46
00:16:02.850 --> 00:16:22.850
ان الابن وما ملك لابي كما قال ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فاذا كنت مضطرا او محتاجا الحاجة الملحة الى التصرف في شيء من هذه الرواتب او المكافآت في النفقات على نفسك وعلى زوجك وعلى اهل بيتك وعليهم وعلى اخوانهم فلا بأس ولا حرج عليك. هؤلاء ابناؤك واولادك ومن صلبك

47
00:16:22.850 --> 00:16:42.850
وهم من اعمى وهم عمل من عملك واموالهم بين يديك. فاذا كنت محتاجا او مضطرا الى ذلك فلا بأس ولا حرج عليك وعليك ان تتقي الله فلا تبدل هذه الاموال التي هي لهم اصالة. لكن اذا دعا داعي الضرورة او دعا داعي الحاجة الملحة واستنفقت منها شيئا على نفسك او على آآ

48
00:16:42.850 --> 00:17:02.850
اهل بيتك في بعض في بعض النفقات المهمة الضرورية فلا بأس ولا حرج عليك وفقك الله وزادك الله رفعة والله اعلم. السلام عليكم ورحمة رحمة الله وبركاته يقول السائل احسن الله اليك تنتشر مقاطع فيها حكم وفيها علم نافع وفيها اشياء من الكثير لكن يضاف اليها احيانا بعض الموسيقى وبعض المؤثرات الصوتية

49
00:17:02.850 --> 00:17:28.500
فهل يجوز لنا سماعها؟ وهل يجوز نشرها  الحمد لله رب العالمين. هذه المقاطع اجتمع فيها مصالح ومفاسد. فنطبق عليها قاعدة عظيمة متفقا عليها بين اهل العلم تقول اذا تعارضت مصلحة ومفسدة رجح الاغلب منهما. فما رجحت مصالحه على مفاسده قدمت مصالحه وما رجحت مفاسده على مصالحه قدمت

50
00:17:28.500 --> 00:17:48.500
مفاسده وقد تخرج عن هذه القاعدة قاعدتان عظيمتان القاعدة الاولى تقول المصالح الراجحة مقدمة على على المفاسد المرجوحة والقاعدة الثانية تقول المفاسد الراجحة مقدمة على المصالح المرجوحة. فاذا كان هذا المقطع يشتمل على شيء من الوعظ

51
00:17:48.500 --> 00:18:08.500
والتذكير الذي لا نجد مثيلا له في مقاطع اخرى سالمة من هذه المخالفات. وكان الناس يحتاجون الى هذا النوع من التذكير. فحينئذ عن هذه المفسدة الصغرى لان المصالح المترتبة على نشره تعتبر مصالح كبرى. واما اذا كنا نجد نفس الموعظة في في موقع اخر او مقطع

52
00:18:08.500 --> 00:18:28.500
اخر لا يتضمن شيئا من هذه المحرمات فلا جرم اننا لسنا في حاجة الى هذا المقطع المصحوب بشيء من الغناء او الموسيقى. وعلى كل حال وفقك الله لعلك بفهم هذه القاعدة تستطيع فهم جوابي لك. فاذا كان في هذا المقطع شيء من الموعظة التي لا نجد

53
00:18:28.500 --> 00:18:48.500
ذو مثيلا لها في مقاطع اخرى. فحينئذ لا جرم ان المصلحة تكون اعظم. فلا بأس بنشره. واما اذا كنا نجد هذه المواعظ والتذكير في مقاطع اخرى تتضمن نفس معناها ويتحقق منها نفس مصلحتها فما الداعي الى ان ننشر هذا المقطع الذي يتضمن هذه المخالفة والله

54
00:18:48.500 --> 00:19:08.500
واعلم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يقول السائل احسن الله اليك اشكل عليه حديث آآ ابي من الانصار رضي الله عنه قال اقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم من ناحية بئر جمل فلقيه رجل فسلم عليه فلم يرد الرسول صلى الله عليه وسلم حتى اقبل على الجدار فمسح وجهه ويديه ثم رد عليه السلام

55
00:19:08.500 --> 00:19:30.950
فالنبي صلى الله عليه وسلم لم يرد السلام حتى تيمم. فهل في هذا الحديث دليل على ان التيمم لاي عبادة ولو مستحبة يصح مع امكان وجود الماء  فالحمد لله رب العالمين وبعد المتقرر في القواعد ان القياس في التعبد ممنوع وعلى ذلك دار مذهب

56
00:19:30.950 --> 00:19:54.500
واهل السنة والجماعة فلا قياس في تعبد فلا قياس في تعبد. ولذلك ينبغي لك ان تفهم هذا الحديث فهما طيبا. وهي ان النبي صلى الله عليه وسلم عللها علل عدم السلام كما في حديث المهاجر بن قنفذ عند ابي داود وغيره باسناد صحيح لغيره. انه كره ان يذكر

57
00:19:54.500 --> 00:20:14.500
الله عز وجل الا على طهارة كاملة. فالمشروع للانسان اذا جاء اذا اراد ان يذكر الله وهو محدث فالمشروع له ان يتوضأ فان لم يجد ماء فليتيمم هذه هي قصارى دلالة هذا الحديث. فلا ينبغي للانسان ان يتوسع بفهم هذا الحديث توسعا يدخله في

58
00:20:14.500 --> 00:20:34.500
قيزي الاحداث او الابتداع في الدين. فالسلام ابتداء وردا هو من جملة الاذكار الشرعية الالفاظ المرعية التي راعها الشرع بعين الاعتبار. فبما انه من جملة الاذكار فيستحب للانسان ان يكون على طهارة كاملة

59
00:20:34.500 --> 00:20:53.600
وكذلك اذا اراد الانسان ان يذكر الله بالتسبيح والتهليل والتحميد والتكبير فيستحب له ان يكون على طهارة كاملة فعن المهاجر ابن قنفذ قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو يبول فسلمت عليه فلم يرد علي حتى توضأ ثم اعتذر الي وقال

60
00:20:53.600 --> 00:21:13.600
اني كرهت ان اذكر الله الا وانا على طهر. وما فهمناه من حديث المهاجر افهمه من حديث ابي الجهم مباشرة. ونأخذ منها قاعدة تقول هذه القاعدة كل ذكر فتستحب له الطهارة. كل ذكر فتستحب له الطهارة ولعلك فهمت جواب

61
00:21:13.600 --> 00:21:33.600
ولكن اوصيك ان تحفظ هذه القاعدة كل ذكر عملي او قولي فان الطهارة مستحبة له من باب تعظيم الله عز وجل وتعظيم ذكره والله اعلم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. يقول احسن الله اليكم ما تأثير جائحة كورونا على عقود الناس بعضهم البعض سواء

62
00:21:33.600 --> 00:21:59.250
كانت عقود اجارية ام تجارية؟ نرجو التفصيل في ذلك وفقكم ربي الحمد لله رب العالمين وبعد. هذه النازلة لابد ان نخرج مسألة العقود فيها على قواعد فقهية ولكن وقت الفتوى لا يتسع تفصيل كل قاعدة مفرعة على جزئياتها. ولعلي ان شاء الله باذن الله الواحد

63
00:21:59.250 --> 00:22:27.800
الاحد افرد فيها مقطعا كاملا ابين الاحكام المتعلقة به. لكن اعطي السائل فكرة عامة عن كيفية التعامل علماء الشرع مع مثل هذه الجوائح. القاعدة الاولى لا ضرر ولا ضرار فاذا كانت العقود مبرمة على زمن يوصف بانه زمن توسع واختيار. ثم حصلت هذه الجائحة

64
00:22:27.800 --> 00:22:47.800
ثم حصلت هذه الجائحة فلابد ان ينظر في هذه الشروط بين المتعاقدين. لان الزمان في حقه ما انقلب الى زمان اضطرار فحين اذ لا بد ان ينظر في الشروط الدائرة بينهما واعادة صياغتها على ما يتناسب مع هذا الزمان

65
00:22:47.800 --> 00:23:07.800
على ما يتناسب مع هذا الزمان لان هذا الوباء لان هذه العقود وهذه الشروط بسبب هذه الجائحة التي لم يكن يتصورها متعاقدان في وقت عقدهما ربما تضر بالطرفين جميعا فلا بد من اجتماع الطرفين في مكان او في مجلس او في مجلس قاض

66
00:23:07.800 --> 00:23:27.800
او في مجلس عالم حتى يعيدا صياغة هذه الشروط وليعلق الشروط الجديدة على زوال الوباء فيقولون نعمل بهذه الشروط الجديدة حتى يزول هذا الوباء وترجع المياه الى مجاريها. ثم نرجع الى العمل بالعقد وشروطه

67
00:23:27.800 --> 00:23:47.800
فلا بد ان ينظر في الظرر الحاصل من هذه في هذه العقود وفي شروطها ثم نزيله. فلا يجوز لاحد ان يتعنت او ويتصلب او يتعصب للمطالبة بكامل حقوقه التي اشترطها على الطرف الاخر. لان الزمان تغير وهذه الجائحة لابد

68
00:23:47.800 --> 00:24:07.800
ان ينظر لها بعين الاعتبار. فان قلت وهل هناك دليل يدل على ان الشارع ينظر الى مسائل الى ازمنة الجوائح بعين الاعتبار فأقول نعم نعم كما في الصحيح من حديث جابر رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا ابتعت من اخيك ثمرا فأصابته

69
00:24:07.800 --> 00:24:27.800
جائحة فلا يحل لك ان تأخذ من مال اخيك شيئا. بما تأخذ مال اخيك بغير حق. وفي صحيح مسلم من حديث جابر ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بوضع الجوائح. بل ان النبي صلى الله عليه وسلم اجاز لمن اصابت ما له جائحة آآ

70
00:24:27.800 --> 00:24:47.800
ان يسأل الناس بقدر هذه الجائحة. ففي صحيح مسلم من حديث قبيصة ابن مخالق الهلالي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يا قبيصة ان المسألة لا تحل الا لاحد ثلاثة. وذكر منهم قال ورجل اصابته جائحة اجتاحت ما له فحلت له المسألة حتى يصيب قواما من

71
00:24:47.800 --> 00:25:07.800
او قال سدادا من عيش. مع ان الاصل في المسألة في التحريم فانظر كيف تغير التحريم الى الجواز بسبب هذه جائحة ولمراعاة ظروفها واحوالها. فانا اوصي جميع المتعاقدين على عقود في زمن التوسع والاختيار ان يرجعوا

72
00:25:07.800 --> 00:25:27.800
معي مرة اخرى ويقلب عقودهم ويقلب شروطهم فينظروا الى الى الشرط الذي يوجب ضررا فيتسامح فيه وييسر امرهما ولا يعسرا وليتنازل بعضهما للاخر لا سيما وان الزمان زمان جائحة. وزمان

73
00:25:27.800 --> 00:25:47.800
لابد ان تكون قلوب المسلمين فيه اه يعني طالبة للتيسير للتعسير وللتخفيف لا الاثقال. هذه اول قاعدة الظرر لا ضرر ولا ضرار. القاعدة الثانية الضرر يدفع بقدر الامكان. الضرر يدفع بقدر الامكان

74
00:25:47.800 --> 00:26:07.800
فاي عقد يشتمل على ضرر فاننا ندفع الضرر بالقدر المستطاع. وليس معنى ذلك ان نسقط الشرط وان نسقط الاجرة انما نلغي منها وانما ننقص منها المقدار الذي ربما يوجب بقاؤه ضررا. فاذا كنا لا نستطيع ان نزيل

75
00:26:07.800 --> 00:26:27.800
قرر اصالة فانه لا اقل من ان نزيله بقدر الامكان. وليحتسب الانسان الاجر وليتذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم من اقال مسلما بيعته اقاله الله عثرته يوم القيامة. والذي اوصي به المسلمين جميعا ان يتسامحوا فيما بينهم وان وان يعفو بعضهم

76
00:26:27.800 --> 00:26:47.800
البعض وان يتنازل بعضهم عن بعض وان يقيل بعضهم بعضا في هذه الجائحة. حتى نكون قلبا واحدا ويدا واحدة. يعني كما قال النبي صلى الله عليه وسلم مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثل الجسد الواحد اذا تداعى له اذا كمثل الجسد الواحد

77
00:26:47.800 --> 00:27:08.450
اذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى. وفي قول النبي صلى الله عليه وسلم المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا فمثل هذه لابد ان ينظر فيها بعين الرحمة وبعين وبعين الرأفة وبعين العطف وبعين الرفق. حتى ينظر الله عز وجل لنا في هذه الجائحة

78
00:27:08.450 --> 00:27:28.450
بعين الرحمة ويرفعها عنا. هاتان قاعدتان لابد ان ننظر فيهما بعين الاعتبار لا ضرر ولا ضرار. والقاعدة الثانية الضرر يرفع بقدر الامكان خلاصتها ان كل عقد يوجب بقاؤه في هذه الجائحة ضررا فينقض كله. وان لم يمكن نقضه كله فينقض منه بقدر ما

79
00:27:28.450 --> 00:27:30.858
ينتفع به الضرر والله اعلم