السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. تقول السائلة احسن الله اليكم كيف تفرق المرأة بين المني الموجب للغسل؟ وبين الافرازات اذا كانت افرازاتها اكرمكم الله صفراء وتشكل عليها. الحمد لله رب العالمين لا اشكال في ذلك
فان هذه السوائل الصفراء او البيضاء التي تخرج عادة من من فروج كثير من النساء تخرج بلا دفق ولا لذة. واما المني الذي يوجب الغسل فانه ذلك سائل الذي يخرج بعد اشتداد الشهوة جدا. وهذا امر
النساء من انفسهن فتلك السوائل التي تجري من فرج المرأة بلا شهوة هذه انما توجب الوضوء وهي وفي ذاتها طاهرة في الاصح اذ لا دليل يدل على على تنجيسها واما المني فهو ذلك السائل الاصفر بالنسبة للنساء وهو سائل رقيق اصفر يخرج بعد اشتداد الشهوة
وهذا فرقان واضح ظاهر ولله الحمد. فما خرج من هذه السوائل بلا شهوة فانه لا يجيب الغسل. وما خرج من هذه السوائل بشهوة فانه يوجب الغسل. فان قلت وما دليل ذلك؟ فاقول دليل ذلك ما في الصحيح اعني
مسلم من حديث ام سلمة رضي الله تعالى عنها قالت جاءت ام سليم الى اعني في الصحيحين اقصد في الصحيحين نعم. عن ام سلمة رضي الله عنها ان ام سليم جاءت الى النبي صلى الله عليه
وسلم فقالت يا رسول الله المرأة ترى في منامها ما يرى الرجل يعني يخرج منها المني بسبب شدة الشهوة في المنام اي اختلال اعليها الغسل؟ فقال نعم اذا رأت الماء يقصد ذلك الماء الذي يخرج بشدة الشهوة في الاحتلام. قال فغطت ام سلمة
وجهناها وقالت يا رسول الله وتحتلم المرأة؟ قال نعم كذبت يمين وكيف بما يشبهها ولدها. وفي صحيح مسلم انما الرجل غليظ ابيض وما المرأة رقيق اصفر. فمن ايهما علا او سبق يكون منه السبت؟ او كما قال صلى الله عليه وسلم
فمتى ما رأت المرأة ذلك الماء الرقيق الاصفر الذي اعقب شهوة شديدة فهذا منيها يجب عليها ان تغتسل. واما سائر التي تخرج هكذا من غير دفق ولا لذة فليس ذلك مما يوجب الغسل والله اعلم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. يقول احسن الله
هل يشرع قراءة اذكار النوم لمن ينام بالنهار؟ ام هي مشروطة في نوم الليل فقط؟ الحمد لله الذي اعلمه ان اذكار الليل لنوم الليل واما نوم النهار فلا اعلم ذكرا يرد والدا واردا فيه. فالاذكار
التي ثبتت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقولها في النوم انما يقولها في نوم الليل المعتاد غالبا. فاذا اراد ان ينام من الليل واخذ مضجعه وفراشه فليقل تلك الاذكار المعروفة لديك. واما القيلولة انه من منتصف النهار فانني لا احفظ
فيه ذكرا معينا ثابتا عن النبي صلى الله عليه وسلم. والله اعلم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. يقول احسن الله اليك سيبدأ وقت اذكار الصباح واذكار المساء. الحمد لله هذه الاضافة انما هي اضافة
توقيت فاذا قيل اذكار الصباح فان اظافتها الى الصباح اظافة توقيت وكذلك اذا قيل اذكار المساء فان الاظافة هنا اظافة واضافة التوقيف انما ينظر فيها الى حقيقة الشرع فيبدأ الصباح الشرعي من بعد طلوع
الفجر الثاني الى صلاة العصر. فهذا كله يسمى بالصباح الشرعي. او عفوا الى الزواج يبدأ في ذلك الى الزوال. فمتى ما قال الانسان اذكاره في هذا الوقت فيعتبر انه قالها في الصباح. ولكن
قالها في اوله يعتبر قالها في اول الصباح ومن قالها عند اشتداد الضحى يعتبر قالها في منتصف الصباح ومن قالها قبيل الزوال يكون قد قالها في اخر الصباح. ثم يبدأ بعد بعد صلاة العصر مسمى المساء الشرعي. الى منتصف الليل
هذا يسمى بالمساء الشرعي. فاذا قال الانسان اذكار المساء في هذا الوقت فيعتبر قد قالها في وقتها الشرعي. ولكن ارى والله اعلم ان كثيرا من اهل العلم استحب قول اذكار الصباح في اول مسماه يعني بعد صلاة الفجر وان يقول الانسان اذكار المساء
في اول مسماه يعني بعد صلاة العصر. لكن ان تأخر قليلا فقالها في منتصفه او قالها في اخره فانه لا بأس عليه ولا لا حرج. والمقصود العام الا يخلو والصباح من ذكر الله والا يخلو والمساء من ذكر الله سواء اقال بعضها في اوله. ثم اتم
في منتصفه واكملها في اخره او وزعها في الصباح كله او في المساء كله كل ذلك من باب الجائز السائغ الذي لا تضيق على الناس والمقصود الا يخلو صباح الناس ومساؤهم من الاذكار والله اعلم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يقول احسن الله اليك ما حكم حركة الخطيب بيدي وبالتفات ذاته اثناء الخطبة؟ علما ان من يحضر الخطبة فيكون اكثر انتباها. الحمد لله رب العالمين. لقد نظرت في هذه المسألة من مدة ليست بالقريبة
تبين لي ان هذا الامر متروك الى طبيعة الخطيب وفطرته. فاذا كان من طبيعته الا تتحرك يداه حال الالقاء الخطابي وهو واقف فليبق على فطرته وطبيعته وعادته. ولكن من الناس من اذا توقفت يداه لم يتحرك لسانه وعاد
فكرته عن عن الخروج. فلابد ان يحرك يداه جرت فطرته ومضت طبيعته على ان على ان حركة لسانه وتنقل افكاره وحضورها مرتبط بحركة يديه. وكأني بالسائل يقول انت منهم. فمن
لازما لا من حركة يديه مرتبطة بحركة عقله ولسانه. فلا ينبغي لنا ان نخالف في هذه المسألة شيئا من الفطرة والجبال باللهو الطبيعة الجارية والعادة المستقرة في الانسان. خطيبا كان او محاضرا. فاذا كانت طبيعته الا تتحرك يداه
هكذا طبيعته فليبق عليها. وان كانت طبيعته انه يلتفت او تتحرك يداه فهكذا طبيعته فليمضي على منوال فيها والله اعلم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. يقول السائل احسن الله اليك. هل يشرع في هذا الزمان مع وجود المكبرات
تخصيص خطبة للنساء يوم العيد وذلك لانه جاء في بعض روايات مسلم فرأى انه لم يسمع النساء الحمد لله نعم ذلك لا بأس به ولا يجب على الخطيب ان ينزل عن منبر الخطبة امام الرجال ويقصد النساء
اذا كان الصوت يصلهن. فاذا كان هناك مكبرات صوت تخص النساء فان الخطيب يبقى في مكانه لان صوته يصله فان نزول النبي صلى الله عليه وسلم وذهابه الى النساء وخطبته بهن ليست بقصد شهودهن بخصوصهن
منفردين عند منفردات عن الرجال وانما لان صوته لا يصل اليهن. فاراد ان يخصهن ببعض التوجيه اه قريبا منهن حتى يسمعن صوته ويتفهمن كلامه تفهما واضحا. افهمتم هذا؟ فاذا كان ثمة ما يوصل صوت الخطيب من الميكروفونات او
الحديثة فانه لا يجب على الخطيب ان يكون مواجها لهن في وقت توجيههن ووعظهن. والله اعلم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. يقول شيخنا الفاضل احسن الله اليك. كيف يستمرئ الانسان من بوله؟ لا سيما اذا كان معه وسواس في هذه
الحمد لله رب العالمين. اسأل الله عز وجل ان يشفي كل ذي وسواس وان يعافيه وان يلبسه ثوب الصحة والعافية. وان يكفينا واياه شرور انفسنا ونزغات شياطيننا. فان الوسواس باب من ابواب الجحيم متى ما انفتح
على الانسان فانه لا يكاد ان يغلق الا بكلفة والعياذ بالله. فنسأل الله ان يغلق عنا كل ابواب الفساد. ايها الاخوان بارك الله فيكم عندنا ثلاث قواعد تقضي على باب الوساوس اقولها في ابتداء هذه الفتيا قبل تفاصيلها. القاعدة الاولى
اعتماد اليقين وازالة الشك. فاليقين لا يزول بالشك. فالذي يعتمد هذه القاعدة فباذن الله عز وجل سوف يقضي على كثير من لان كثيرا من اصحاب الوساوس انما يعتمدون الشكوك ويهملون اليقين. القاعدة الثانية ان الاحكام الشرعية لا
تناط بالاوهام الشيطانية. فلا ينبغي للانسان انه كلما توهم وهما او وسوس وسواسا يبني عليه شيئا من الاحكام فيعيد تكبيرا او قراءة او وضوءا هذا لا يجوز مطلقا. القاعدة الثالثة لا يعتبر الشك من كبير الشك وبعد الفراغ من التعبد. فمتى ما
رأسك من رجل مريض بكثرة الشكوك والوساوس فلا ينبغي اعتماد شكه مطلقا. وكذلك اذا لم يطرأ الشك على عقلك الا بعد الفراغ من فانه لا ينبغي ان تنظر له بعين الاعتبار. فتلك ثلاث قواعد لو اعتمدها المشككون او الموسوسون فان الله عز وجل
باذنه عز وجل سوف يغلق عنهم بابا كثيرا من الشكوك. واما بالنسبة للجواب التفصيلي لسؤال صاحبنا هذا فاقول اعلم وفقك الله ان النبي صلى الله عليه وسلم اعطانا في ذلك ما ينقطع به الوسواس انقطاعا تاما. وهي ان يأخذ الانسان بعد الفراغ من
البول تماما والاستنجاء جيدا يأخذ كفا من ماء ثم ينضح به على سراويله من جهة ذكره كلما احس ببلة فيقول في نفسه ان تلك البلة من تلك الرشة. هذا يقضي على الوسواس تماما. وقد دل على هذه السنة
ما في سنن ابي داوود باسناد صحيح لغيره من حديث الحكم ابن سفيان رضي الله تعالى عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم فاذا توضأ نضح على فرجه الماء وكذلك ثبت في مسند الامام احمد باسناد حسن لغيره من حديث زيد ابن حارثة رضي الله تعالى عنه
بل عدها جمع من اهل العلم انها من جملة ما يدخل تحت قوله وانتقاص الماء كما في صحيح مسلم من عائشة رضي الله عنها عشر من الفطرة. الختان والاستحداد الى ان قال وانتقاص الماء يعني رش الماء بهذه الطريقة
وفي رواية والانضاح يعني رش الماء بهذه الطريقة. فاذا بلت وفرغت من بولك واستنجيت استنجاء فخذ كفا من ماء وانضح به على سراويلك الداخلية من جهة ذكرك وكلما احسست ببلة فقل في نفسك ان تلك البلة من تلك النضحة. فحينئذ ينقهر شيطانك ويكفيك الله عز وجل شره. والله
واعلم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. تقول السائلة احسن الله اليك. امرأة تشكو من مرض في الاعصاب تعاني من الرعاش وتأخذ دواء ثلاث جرعات في اليوم. اذا توقفت عن جرعة يؤثر عليها وتسأل بشأن الصيام. فكونها
افطر هل عليها شيء؟ لانها تخشى ان يكون عليها شيء بذلك. علما بانها السنتين الماضيتين اطعمت لافطارها لان المعالج منعها من الصيام الحمد لله رب العالمين وبعد. اسأل الله عز وجل ان يشفيها وان يعافيها وان يلبسها ثوب الصحة والعافية. وان يجعل ما اصاب
رفعة لدرجاتها وكفارة لسيئاتها. اسأله عز وجل ان يرحمها وان ينظر لها بعين رحمته بعافية عاجلة. واما بالنسبة لجواب سؤالها فان المتقرر عند العلماء انه لا واجب مع ولا محرم مع الضرورة وان المشقة تجلب التيسير وان الامر اذا ظاق اتسع. وانه متى ما تعذر على على العبد ان يقوم بالاصل
واجب عليه اصالة فانه ينتقل الى الى بدنه وهذه المرأة المريضة لا يخلو مرضها من حالتين اما ان يكون مرضا يرجى برؤه في مستقبل الزمان في يوم من الايام على حسب خبرة الاطباء
تجاربهم واما ان يكون من الامراض التي لا يرجى برؤها ولا العافية منها على حسب خبرة الاطباء ومعرفتهم. فان كان من امراض التي يرجى برؤها فينتظر بالقضاء حتى يشفيها الله عز وجل ويعافيها في يوم من الايام ثم تبدأ في القضاء. واما
اذا كان من جملة الامراض التي لا يرجى برؤها فلها ان تفطر وتطعم عن كل يوم مسكينا نصف صاع. سواء اخرجت كفارات الايام في اول الشهر او في منتصفه او في اخره او افردته كل كفارة بيومها. واسأل الله عز وجل ان يشفيها ولا حرج ولا
ضرر عليها ابدا في هذا الافطار وربها يعذرها فهذا عذر عظيم لا يستطيع الانسان معه ان يصوم فبما ان الحالة الصحية او الحالة المرظية بلغت معك الى هذا الحد. فانه لا بأس عليك افطري ولا قضاء عليك
وانما تطعمين عن كل يوم مسكينا اذا كان ذلك المرض من الامراض التي لا يرجى بروؤها والله اعلم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. يقول السائل احسن الله اليك اذا اختار الشاب له فتاة ليتزوجها وكانت يعني ليس بها مانع شرعي من الزواج
ولكن ابواه يرفضان ذلك الامر. فهل يأثم اذا تزوجها بدون رضاهما الحمد لله لا ادله على ان يخالف مراد ابويه في هذه الفتاة. فاذا لم يرضى بها ابواه فليكن عند مراد ابويه
ولا يحزنهما ولا يبكيهما ولا يدخل الهم والغم والحزن عليهما. وان يتنازل عن مراد نفسه من اجل واني اجزم ان شاء الله ان الله عز وجل اذا علم صدق نيته وتنازله عن محبوباته من اجل ارضاء والديه ان الله عز
سيرظيه الارضاء العظيم في الدارين في الدنيا والاخرة. فان الاحسان الى الوالدين يرى الانسان خيراته وبركاته في الدنيا قبل قبل نعيم الاخرة. فلا تعاند والديك اذا كان والداك لا يريدانها. لا سيما اذا كان عدم
ارادتيهما لها يرجع الى سبب في دينها. او انها غير مناسبة ولا لائقة بك لعذر من الاعذار الشرعية فوصيتي لك ان ترضي والديك وان تتنازل. واذكرك بقول النبي صلى الله
عليه وسلم الذي اخرجه الامام احمد في المسند باسناد صحيح لغيره من حديث معاذ ابن من حديث معاذ ابن جبل رضي الله عنه ان لم اكن واهما. لكن قال اوصاني خليلي صلى الله عليه وسلم بعشر كلمات
وذكر منها ولا تعقن والديك وان امراك ان تخرج من اهلك ومالك. فعليك ببر والاحسان اليهما واحذر من عقوقهما ومخالفة امرهما. وكن عند مرادهما ما استطعت الى ذلك سبيلا. والله
سيعوضك خيرا وسيشرح صدرك وييسر امرك ويصلح زوجك ويجعل اولادك من خير الاولاد لابيهم وابشر بالخير والله اعلم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. يقول السائل احسن الله اليك. ما نصيحتكم للمجتمع باسره؟ في شأن تأخير
سن الزواج للشباب والفتيات بحجة اكمال الدراسة وما شابه ذلك من الاعذار. بالرغم من الفتن العظيمة الموجهة للشهوات في زماننا الحاضر. الحمد لله اقول وصيتي للمجتمع كافة في مسائل التزويد
ان يتقوا الله عز وجل في بناتهم واولادهم. وان يبادروا بتزويدهم متى ما بلغوا السن المعتبرة في الزواج والا يشغلنهم عن التبكير بالزواج في خضم هذه الفتن التي تقطر على رؤوسنا ليلا ونهارا كقطر المطر
الا يتأخروا في تزويجهم ما استطاعوا الى ذلك سبيلا. بل حتى لو يتكلف الاب ان يبحث في هذا الزمان لابنته عن رجل مرضي الدين والخلق حتى وان ساعده في المهر. حتى وان اسكنه معه في داره. فان هذا والله من اعظم
لابنته وموليته حتى ولو ارخص في مهرها من باب مساعدة هذا الشاب على تحمله اعباء الزواج فلا ينبغي للمجتمع الان ان يؤخر الزواج لكثرة الفتن وشدة الحاجة وعظم الشهوة فان هذه الوسائل المسماة بوسائل التواصل الاجتماعي صار الانسان ذكرا كان او انثى صار الشاب والشابة
يستطيع الوصول الى مواقع الخنا والزنا. ويستطيع التواصل مع الطرف الاخر بضغطة زر. فدخل كثير من الرجال الى بيوتنا نحن قد احكمنا اغلاق ابوابنا الخارجية ولكن دخلوا عبر هذه الوسائل. وكم من المآسي والقصص التي تشيب لها مفارق الولدان
والتي نربأ بمسامعكم عنها. فوصيتي للاباء والامهات ان يتقوا الله في بناتهم وابنائهم وان يستعجلوا في زواجهم وان يعينوهم حتى ولو باعوا اثاث بيوتهم لاعانة بناتهم وابنائهم على الزواج. فطوبى لاب بكر بزواجه
ابنائه متى ما صلحوا للزواج وصاروا يتطلعون للنساء. وطوبى لاب بادر بتزويج ابنته لمرضي الدين والخلق. بل صار تتبع مرظي الدين والخلق ويعرض عليه الزواج بابنته ومساعدته في الامر في المهر. بل ويعرظ عليه حتى
ان يسكنه معه في داره اذا كان الشاب اعتذر بقلة المال او بعدم وجود السكن الصالح. فيسروا امور زواج البنات امور زواج الابناء يسروا ولا تعسروا وبشروا ولا تنفروا. واعينوا هؤلاء الذرية على
حفظ فروجهم وغظ ابصارهم في خضم هذا الزمان الذي كثرت فيه الشهوات. وتنوعت فيه الملاذ ويسر الوصول اليها بضغطة زر. بل ان كثيرا من الجهود التي تكون في بلاد المسلمين انما
الى ايصال كأس الخمر الى يد الشباب والشابات والى ايصال احد الجنسين الى الاخر في اختلاط ماجن او في حفلة راقصة او في غير ذلك من الامور التي توجب الفتنة والريبا وتثير الشهوات. فيا ايها
اتق الله في بناتك اتق الله في بناتك. ولا تجعل في التبكير بزواجهن اي عذر من الاعذار. لا اكمال دراسة ولا صغر سن اذا كانت تصلح للزواج وقد بلغت وكذلك ايها
الاب اتق الله في ابنائك ولا تمنعهم من الزواج اذا اذا كنت قادرا على اعانتهم في مهرهم وكان الله عز وجل قد وسع عليك من المال فليتق الاباء والامهات الله عز وجل في اولادهم وليبكروا بتزويجهم وليفرجوا كربتهم ولييسروا
امورهم وليحفظوا فروجهم وليعينوهم على غض ابصارهم. حتى لا يقع الفأس في الرأس فاننا في زمان لم لا يستطيع كثير من الاباء ان يحكم تحركات وتصرفات اولاده وبناته. بسبب كثير من الانظمة في كثير من بلاد المسلمين التي صارت تكف يد الوالدين. عن مراقبة
ابنائهم ابنائهما او عن منعهم او عن معاقبتهم. وانني والله لاخشى ان يأتينا زمان ان يرى البنت ان يرى الاب البنت تخرج مع الشاب في وضح النهار امام عين الاهل ولا يستطيع ان يحرك بنت شبه لانه سيعاقب لو منعها. فلذلك
وفقكم الله في تحصين فروج ابنائكم وبناتكم وفي غض ابصارهم وفي بناء بيوتهم حتى ولو انفقتم حر مالكم وبعتم ما ودونكم لاعانتهم في الزواج. اسأل الله عز وجل ان يهدي قلوب الاباء لذلك والله اعلم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يقول السائل احسن الله اليكم انه اطلع على بعض الدراسات الطبية ولكنها لم يثبتها لنا بارك الله فيكم. يفيد بان العادة السرية اذا فعلها الرجل اه بحد بدون مبالغة فانها لا تضره. يقول فهل اذا ثبت ذلك طبيا فهل ينتقل حكمها
من التحريم الى الجواز مشروطا. الحمد لله رب العالمين وبعد. الجواز الطبي لا يستلزم جواز الشرع فان الاطباء قد يسوغون في بعض المسائل والتصرفات من الاقوال وبعض المأكولات التي لا والمشروبات التي لا يرون فيها
شيئا من الاضرار الحالية. ولكن تجد ان الشرع حرمها. فالمعتبر في ذلك انما هو دليل الشرع في التحليل والله عز وجل قد حرم هذه العادة السرية تحريم عموم واطلاق. في قوله عز وجل والذين هم لفروجهم
هم حافظون الا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين. فمن ابتغى وراء ذلك وراء ذلك اي من ابتغى طريقا ثالثا لاستفراغ شهوته غير الزوجة وملك اليمين فما حكمه عند الله؟ فاولئك هم
اي الذين اعتدوا حدود الله تعدوا حدود الله عز وجل بارتكاب هذا الحرام. فلا يجوز للانسان ان يعمل هذه عادة السرية مطلقا. ومن قال بجوازها فانه يكون مخالفا للدليل الذي دل على تحريمها. واما قول بعض
اطباء بانه لا ضرر فيها اذا كانت قليلة فانا لا ادري عن هذه النتيجة ولكن حتى وان كانت جائزة طبيا اذا كانت قليلة فان الجواز الطبي لا يستلزم عدم التحريم الشرعي. بل انني سمعت من بعض الاطباء انه سماع مشافهة. وهو يتكلم عن اضرار التدخين والمخدرات
في يوم من الايام قال ولكن اذا اكثر الانسان من التدخين ضره. واما سيجارة او سيجارتين الى ثلاث فانها لا تضره ولا بأس بها اذا بعض الاطباء يجيزون ذلك اذا كان قليلا فهل الجواز الشرع الطبي؟ يستلزم الجواز الشرعي؟ الجواب لا. فقضية
الجواز من عدمه انما مردها الى الشارع. والمتقرر عند العلماء ان كل رأي او عقل او قياس او استحسان من سار على خلاف الشرع فانه يعتبر فاسد الاعتبار. فالعادة السرية محرمة ولا يجوز الاستماع الى من حللها من
الاطباء لانا ذلك يستلزم تقديم قول الاطباء على قول الشارع. والله عز وجل يقول يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله واتقوا الله ان الله سميع عليم والله اعلم