قال قال من وقوع مشايخه نتحدث عن الرواة الذين قد ضعفوا في بعض الرجال وذكر ابا معجر واسمه نجيب ابن عبد الرحمن وكأنه يشير الى انه في بعض الرجال ضعيف
وهو في الحقيقة ضعيف مبتغى ابو معشر هذا ضعيف مطلقا ولا يحتج به التفريق بين شخص وشخص. المقصود هنا بابي معشر هو نجيح ابن عبد الرحمن بالامس عددا كبيرا من المختلطين
من الرواة تحدثنا عنهم في التفصيل انظر ماذا عند الاخوة خمسة من المختلطين الذين قد تميزت احاديثهم في رواية عن يحيى ابن ابي كثير وانا اريد من المختلطين عطابني السايب
وقد تميز حديث ابي عروبة عبد الوهاب الثقفي وجرير شاري حجر عليه هذا قبل موته بعام ولم يرو عنه احد بعد الاقتراب. نعم وسفيان العياري على قول بين قد قبل وفاته
لنا خمسة لنا خمسة ممن تغير حكمه ولم يقتلوا نعم على قول الله من هو الثاني اسحاق السبيعي الثاني نعم المطلق نعم قيل ينقص في الرواية ليس لاجل الاختلاط ولا لا يجد تغير المكان ينبسط في الرواية
خمسة اذا روى عن طبقة معينة يتكلم فيها وانفقات مطلقة سواء في بلد ولعاق او في اشخاص لا بأس به اسماعيل ابن عياش في اهل الشام ثقة فلان اهل الشام ضعيف. نعم
نعم الاعمال في الصغار شيوخه نتكلم في طائفة من العلماء او تكلم فيه كلام قوي ايش كلامنا يعني محتملا الاوزاعي نحيا بكثير نعم عن يحيى ابن ابي كثير ابو حماد بن سلمة عن قتادة
ابن حرب عمن نرجع الى ما مضى الطبقات هاني ابو محمد طبقات الزهري اننا طبقات مالك تلاميذ ماذا؟ من هم مالك ابو مصعب عبد الله المثنى والشافعي لنا اصحاب نفع
عبد الله بن عمري ما رجعت الرجال لابد يراجعون اصحاب نافع عبد الله ابن عمر العمري وعمر ابن نافع لمن هو احفظ منهما في حديث عبيدة نافع من هو نعم
نعم اثنان من اوثق الناس في نافع منهم مالك واي ابن ابي تميمة السختياني ستة ناصر نعم ستين متى توفي مائة وثمانية واربعين صحيح ابو اسحاق السبيعي ومعه اسعاف الصبيحي حجازي اليمني
عصري حجازي الشعبي اسحاق السبيعي كوفي مدني مكي اسحاق السبيعي عمرو بن دينار نعم اكيد نعم اثنان باقي ثلاثة يا احبابي كثير يمني عراقي ومدني الزهري مات ورد الزهري توفي سنة مئة واربعة
عشرين باقي واحد سنة ستين اللي باقي توفي سنة مئة وبضعة عشرة. من هو العمالة وتوفي نعم قتادة بن دعامة السدوسي سرعة نظر اليوم الاربعاء عطنا يوم بسرعة متى ولدوا متى توفي بسرعة؟ ابو حنيفة متى ولد
ونشر الثمانين متى توفي ثلاث مئة وخمسين ما لك متى ولد ثلاث وتسعين متى توفي مئة وتسع وسبعين. الشافعي متى ولد ارفع صوتك ثلاثمائة وخمسين وتوفي سنة مئتين واربعة صحيح كيف
نعم واربع متر ستة متر وثمانين نعم صحيح احمد مئة واربعة وستين متى توفي مئتين وخمسين مئتين واربعين الى ما جرى اعطيك مئتين وثمانية وثلاثين وتسع وثلاثين وواحد واربعين واحد واربعين صحيح
اجمعين وغيرها وغيرها واما حديث نابع وغيرها فليس بشيء التفسير الحسن يعني ما يرويه عن محمد بن كعب بالتفسير في تفسير القرآن وارجو الجميع من كلامه غير مرفوع. انتظروا هذا قول سعيد بن يوسف بن عبدالعزيز الدمشقي في سعيد بن بشير. كان غالب
خذ بدعا وتفسير ودع ما سوى ذلك فانه كان خاطب العيد. اخرجه عقيبي. لانه كان حاطب ليل. فانه كان خاطب ليل وعكس هذا ما قاله الامام احمد في اسماعيل ابن عبد الرحمن صاحب التفسير قال هو حسن الحديث وحديث الا ان هذا التفسير الذي
يسقط عنه فجعل يستعظمه ويقول من اين قد جعلنا واسانيدنا؟ شجعنا اثناء الكبير اسماعيل ابن عبد الرحمن احتج به مسلم في صحيحه اسماعيل ابن عبد الرحمن هذا الشد الكبير قد احتج به مسلم في صحيحه
وهذا صدو في حفظ شيء روى عنه اسباطا اشياء مستنكرة الثانية السدي الصغير اسمه محمد ابن مروان هذا متروك الحديث ليس بشيء هيسمى الصدي الصغير واسمه محمد ابن مروان انا متروك الحديث ليس بشيء
في الحقيقة فيما مضى هذه الطبقات نقمع مراتب الطبقات ناخذ الطبقات الان حيث التوفيق وانه الثقة وانما يقدم ان لا يقدم الحقيقة كنا نطمح اكثر وغسلت سرد الاسانيد والاحاديث في الطبقات
اتت بظبط كامل لذلك بمعنى قلنا ان الطبقات مثلا اصحاب قتادة اه دا الطبقة الاولى ثلاثة. اه سعيد بن عروبة ولعله مقدم في قتادة الثاني الدستوائي الثالث شعبان الثلاثي هما المقدمون في قتادة
انا مفروض ناخد الاسانيد سندعي هؤلاء متى اختلف هؤلاء اي حديث وتحفظون هذا لكن في الحقيقة عندك في المراجعة حتى الطبقات الان بعد تأخر الوقت ما سأل. ربما صار في
ضعف في الشرق بسرعة. الان ما في شرط بسرعة في تهجي ثم سنعتمد على زميله اللي اراد ينبض سيسير في علم العلل لابد ان يراجع ويحفظ الاساليب ويراجع الطبقات قال ويراجع اسانيد الطبقات
يعني في حال يستحضر انه قد اختلف فلان وفلان وفلان اصحاب شعبة مثلا ويلي ويحي ابن سعيد اختلف فيها ما نقدم فلان على فلان حالات تستطيع ان تضبط. حين اذكر مثلا اصحاب شعبة في الاختلاف في حديث من سمع النداء. حديث شعبة والاختلاف في حديث عبد الله بن زيد
وسلم بثلثي مد هل صحت الرواية بثلثي؟ مت؟ وقد اختلف في ذلك اصحاب شعبة وهو المقدم في شعبة روى الحديث عن شعبة عن حبيب بن زايد الانصاري ثم ذكر في جناده قال اوتي رسول الله
خالفه الطيالسي ويحيى ابن سعيد الخطاب وجماعة عن شعبة ولم يذكروا انما اوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بماء فجعل يدلك ذراعيه وهكذا لابد من حفظ اه لا حديث ولا حتى نناقش فيما سيأتي
احفظوا ذلك واتقنوه. نعم. قال احمد ابن رواية عبدالله بن اسماعيل وروى عن قراءته اما اذا جاء المسند يصيب عن الحسن وعن عمرو بن دينار يسمع عنه ان يسند عنه المنافير. ونقل البردعي عن زرعة وقال
ابن عمر وابي خليفة واما مسائله فلا بأس. قال البردعي كانه كأنه يقول حديثه واقف يعني ما روى عن من المسائل الرابعة وغيره. ومنهم عمر ابن ابراهيم البصري مختلف فيه. وقال ابن عدي مثلا