1
00:00:02.200 --> 00:00:22.200
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم

2
00:00:22.200 --> 00:00:42.200
تتقون هذه الاية الكريمة فيها بيان فرض الصيام وان الله تعالى فرضه على هذه الامة وانه شهر واحد هو شهر رمضان. وان الصيام كما انه كتب وفرض على هذه الامة فقد

3
00:00:42.200 --> 00:01:02.200
كتب وفرض على الامم السابقة التي قبلنا. فكتب علينا كما كتب عليهم. لكن لا ندري الكيفية التي كان عليها صيامهم والذي الذي اه الايام التي فرظ عليهم او مقدار المفروظة

4
00:01:02.200 --> 00:01:22.200
عليهم لا ندري ولكن نعلم انه فرض عليهم الصيام. انه فرض علينا الصيام كما فرض على من قبلنا. فهم مفروظ عليهم لكن كيف هذا الفرظ ومقدار ما يصومون وما اوجبه الله عز وجل عليهم لا نعلم ذلك

5
00:01:22.200 --> 00:01:42.200
ولكن الذي نعلمه ان الصوم قد كتب على من قبلنا. وقد بين الله عز وجل في هذه الاية انه كتب الصوم ليتقي لقي الناس ربهم قال لعلكم تتقون. فالصوم فيه تقوى الله عز وجل. وتقوى الله عز وجل تكون في كل ما امر به

6
00:01:42.200 --> 00:02:02.200
يمتثل وكل ما نهى عنه يجتنب ما جاء في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم من الاوامر تفعل وما جاء في الكتاب والسنة من النواهي تترك وتتجنب. التقوى هي تكون في امتثال الاوامر واجتناب النواهي

7
00:02:02.200 --> 00:02:22.200
والانسان اذا صام على الوجه المشروع فانه يكون آآ قائما بما امر به وملتزما آآ لما امر به وتقوى الله عز وجل ان يجعل الانسان بينه وبين غضب الله وقاية تقيه منه. وذلك بامتثال الاوامر واجتناب النواهي

8
00:02:22.200 --> 00:02:42.200
هذه تقوى الله. والصيام هو من الاعمال التي يرتقى بها الله. لان الله عز وجل تقى بامتثال اوامره واجتناب نواهيه. وكل مأمور به يأتي به الانسان. اذا كان واجبا واجب واذا كان فرضا فرضا وان كان مستحبا مستحبا. والذي يؤاخذ عليه ترك الواجب

9
00:02:42.200 --> 00:03:02.200
واما المستحبات فلا يؤاخذ على تركها. الامور المستحبة لا يؤاخذ على تركها. وان لانها ليست واجبة والصيام هو من جملة ما فرضه الله واوجبه على الناس. ويكون في فعلهم اياه تقواهم لله عز وجل رجاء

10
00:03:02.200 --> 00:03:22.200
ثوابه وخوفا وخوفا من عقابه. وسنتكلم في اه اه الدروس القادمة على سنقرأ في الدروس القادمة آآ جملة من فتاوى شيخنا الشيخ عبد العزيز بن عبدالله بن باز رحمة الله

11
00:03:22.200 --> 00:03:52.200
اي عليه فيما يتعلق بصيام وهي من مجموع فتاواه اختصرت اخرجت منها فنحن نقرأ هذه الفتاوى التي اختصرت في اه لخصت واه يعني ان اذكر او ان نتكلم على شيء من تلك المسائل التي تكلم عليها شيخنا رحمة الله عليه وشيخ

12
00:03:52.200 --> 00:04:12.200
شي حد ابن باز رحمة الله عليه معروف بانه آآ من من وفقه الله عز وجل لتحصيل العلم النافع والعمل به وكان رحمة الله عليه اه اه واسع الاطلاع وكان معنيا بالادلة من كتاب الله

13
00:04:12.200 --> 00:04:32.200
وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم والحرص على معرفة الدليل. ولهذا فان فتاواه الاخذ سماعها والاستفادة منها لا شك ان هذا من خير ما يستفيد منه الانسان طالب علم او غير طالب طالب علم. فنحن نقرأ الان

14
00:04:32.200 --> 00:04:52.200
آآ شيئا مما كتبه في الصيام من ذلك الملخص الذي هو اختياراته الفقهية ملخصة من فتاواه التي آآ هي مطبوعة وموجودة نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على

15
00:04:52.200 --> 00:05:12.200
رسول الله اما بعد فهذه قراءة من كتاب الاختيارات الفقهية من فتاوى سماحة الشيخ ابن باز رحمه الله كتاب الصيام قال رحمه الله الصيام عبادة قديمة فرضت على من قبلنا كما فرظت علينا ولكن

16
00:05:12.200 --> 00:05:32.200
هل هم متقيدون بالصيام في رمضان ام في غيره؟ هذا لا اعلم فيه نصا عن النبي صلى الله عليه وسلم الصيام عبادة من العبادات ومنه ما هو فرض ومنه ومن مستحب

17
00:05:32.200 --> 00:05:52.200
والفرظ هو شهر رمظان. والمستحب ما يفعله الانسان سوى ذلك. كصيام ست من شوال وصيام الاثنين والخميس وصيام ثلاثة ايام من كل شهر وصيام عرفة وصيام عاشوراء وغير ذلك مما جاء فيه سنة عن رسول

18
00:05:52.200 --> 00:06:12.200
صلى الله عليه وسلم يعني ان صيام عبادة وتلك العبادة ما هو فر منها ما هو فرض ومنها وما هو مستحب. فالفرظ هو شهر هذا هو الذي فرضه الله على هذه الامة. هذا هو الفرض الذي يتعين على كل مسلم ان يصوم. على كل مسلم يعني توفر

19
00:06:12.200 --> 00:06:32.200
وفيه شروط الصيام ان يصوم. واما النوافل فهذه زائدة عن عن الفرائض. والله عز وجل يقول في الحديث حديث قدسي وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضته عليه. ولا يزال عبدي

20
00:06:32.200 --> 00:06:52.200
بن نوفل حتى احبه. فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به الحديث. وعلى هذا فان المسلم يحرص على اداء هذا الشهر الكريم الشهر المبارك على صيامه ويحرص على قيامه. وصيامه

21
00:06:52.200 --> 00:07:12.200
وفرض وقيامه سنة. صيامه فرض لازم على كل مسلم. آآ واما واما القيام الذي هو قيام رمظان فانه سنة سماها رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكما ذكر الشيخ رحمه الله انه فرظ

22
00:07:12.200 --> 00:07:32.200
على من قبلنا وهي عبادة قديمة ولكن لا نعرف ما هو الذي فرضه الله عليهم. نحن نعرف الذي فرض الله علينا وهو شهر رمضان ولكن لا ندري الذي فرظ على من قبلنا. نعم. قال رحمه الله شهر رمظان هو افظل

23
00:07:32.200 --> 00:08:00.850
العام لان الله سبحانه اختصه بان جعل صيامه فريضة وركنا رابعا من اركان الاسلام. وشرع المسلمين قيام ليله. ثم ان شهر رمظان هو خير الشهور. وهو افظل الشهور لماذا؟ لان الله جعله الشهر الذي اوجب على على المسلمين صيامه

24
00:08:01.050 --> 00:08:21.050
فهو فصومه فرض على المسلمين. فلما اختار اختصه الله بان فرضه على عباده دل على فضيلته وعلى ميزته دل على فضيلته وعلى ميزته. فشهر فشهر اختاره الله لان يكون لان يكون

25
00:08:21.050 --> 00:08:41.050
آآ شهر آآ العبادة المفروظة التي هي الصيام هذا يدل على تميزه وعلى فظيلته. نعم قال رحمه الله لا اعلم شيئا معينا لاستقبال رمضان سوى ان يستقبله المسلم بالفرح والسرور

26
00:08:41.050 --> 00:09:01.050
وشكر الله ان بلغه رمضان ووفقه فجعله من الاحياء الذين يتنافسون في صالح العمل فان بلوغ رمضان نعمة عظيمة من الله. ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يبشر اصحابه

27
00:09:01.050 --> 00:09:29.650
رمضان مبينا فظائله وما اعد الله فيه للصائمين والقائمين من الثواب العظيم. ويشرع مسلم استقبال هذا الشهر الكريم بالتوبة النصوح. ثمان الصيام يستقبله المسلم شهر الصيام يستقبله المسلم بالفرح. والسرور لانه وفق لان يدرك هذا الموسم

28
00:09:29.650 --> 00:09:49.000
من مواسم الاخرة يفرح بانه ادرك هذا الموسم الذي هو شهر رمظان فيجتهد فيه بالعبادة يؤدي الفرائظ يؤدي لما فرض الله عليه ويأتي بما هو مستحب. وبما هو مندوب في هذا الشهر العظيم. فهو شهر

29
00:09:49.100 --> 00:10:09.100
يستقبل بالفرح والسرور. والابتهاج بكون الانسان وفق لان يدركه. ثم مع بعد ذلك يحرص على ان يعمره بكل ما يعود عليه بالخير والعاقبة الحميدة في الدنيا والاخرة. ويحذر من الكسل والخمول فيه

30
00:10:09.100 --> 00:10:29.100
والتهاون في امر في امر العبادة فيه. من المحافظة على الصيام وكذلك المحافظة على القيام. مع في المساجد وكذلك المحافظة على قراءة القرآن. وكذلك ما يمكنه الانسان من الاعمال الصالحة من الصدقات والاحسان. فان الانسان ينتهي

31
00:10:29.100 --> 00:10:50.100
هذه الفرصة ويفرح لانه ادرك شهرا عظيما آآ له ميزة وله آآ تميز تميز على غيره  وليس هناك كما قال الشيخ رحمه الله ليس هناك امور آآ يستقبل بها خاصة يعني وانما يستقبل بالفرح والسرور

32
00:10:50.100 --> 00:11:10.100
والابتهاج لكون الانسان بلغه ويجتهد فيه بالعبادة ويجتهد فيه بالاعمال الصالحة من اجل ان يحصل الاجر والثواب عند الله سبحانه وتعالى نعم. قال رحمه الله المقصود بالصيام هو طاعة الله سبحانه وتعظيم حرماته

33
00:11:10.100 --> 00:11:39.950
وجهاد النفس على مخالفة هواها في طاعة مولاها. وتعويدها الصبر عما حرم الله. وليس سود مجرد ترك الطعام والشراب وسائر المفطرات. الصيام في اللغة الامساك الصيام في اللغة الامساك. يعني الامساك عن الاشياء يقال له صيام. امسك عن الكلام يقال له صام

34
00:11:39.950 --> 00:11:58.750
قال له صام يعني معناها الامساك عن الكلام يقال له صيام. صيام اللغة. لانه آآ امساك والامساك في اللغة الامساك عن عن الشيء. الامساك عن الاشياء هذا هو الصيام في اللغة. واما في الشرع فهو امساك مقصود

35
00:11:58.750 --> 00:12:21.350
اللغة امساك عام في الشرع امساك خاص اللغة امساك عام عن كل يعني ما يريده الانسان الامساك عنه  هو الامساك الخاص هو الامساك عن الاكل والشرب وسائر المفطرات من طلوع الفجر الى غروب الشمس. هذا هو صيام شرعي. لانه

36
00:12:21.350 --> 00:12:41.800
صيام مخصوص بالامساك عن الاكل والشرب وسائر المفطنات من طلوع الفجر الى غروب الشمس. هذا هو الصيام الشرعي. واما صيام لغوي فهو الامساك ولهذا يعني يقال عن عن الامساك عن الكلام يقال له صيام. ما جه عن مريم للرحمن صوما

37
00:12:41.800 --> 00:13:01.800
فلن نكلم اليوم انسية يعني امساكا عن الكلام. فان معناه اللغوي واسع ومعناه الشرعي جزء من جزئيات المعنى اللغوي ان كل امساك هو صيام لغة. وما كان فيه الامساك عن الاكل والشرب وسنفطرات من طلوع الفجر الى غروب الشمس

38
00:13:01.800 --> 00:13:31.800
مشان شهادة صيام شرعي هذا هو الصيام الشرعي. الصيام له حكم فمن حكمه ان الانسان يعود نفسه على مجاهدة النفس في طاعة الله عز وجل وعلى حبسها ومنعها عن الاشياء التي تشتهيها وتميل اليها قربة لله عز وجل. ولهذا كما قلت في الدرس السابق

39
00:13:31.800 --> 00:13:50.000
ان الصيام من الامور الخفية التي هي سر بين العبد وبين ربه لا يطلع عليه الا الله سبحانه وتعالى عن الاكل والشرب وسائر المفطرات قربة الى الله عز وجل. وجاء ثواب الله وخوفا من عقابه سبحانه وتعالى

40
00:13:50.050 --> 00:14:10.050
ففيه ففيه مجاهدة النفس وفيه الصبر على على عدم الاكل والشرب قربة الى الله عز وجل وفيه ايضا الصبر على الطاعة. لان الصبر له ثلاث اقسام. صبر على طاعة الله وصبر عن معاصي الله

41
00:14:10.050 --> 00:14:33.400
وصبر على اقدار الله المؤلمة فيصبر الانسان على الطاعة ولو كان فيها مشقة. لان العاقبة حميدة والصوم فيه مشقة. وان يكون الانسان يمتنع من الاكل والشرب. فيمنع نفسه ما تشتهي نفسه وتميل اليه قربة الى الله عز وجل وفي ذلك مشقة على الاسلام. ولكن كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حفت الجنة

42
00:14:33.400 --> 00:14:54.400
مكاره وحفت النار بالشهوات. الطريق الى الجنة محفوف بالمكاره. صبر على لابد من صبر على الطاعة. ولابد من صبر عن  ولو ما نفي اليها النفوس فيصبر الانسان على طاعة الله ولو كره ولو شقت عنه النفوس. ويدعو ويصبر عن

43
00:14:54.400 --> 00:15:10.250
من المعاصي ولو مالت اليها النفوس لان الجنة حفت بمكاره والنار حفت بالشهوات ويصبر على اقدار الله المؤلمة اذا حصل له شيئا نكبة او مصيبة فانه يصبر ويحتسب ويرضى بقضاء الله وقدره بقضاء الله وقدره

44
00:15:10.250 --> 00:15:31.750
وكذلك ايضا الانسان يعني في الصيام يعني يتذكر انه بجوعه بسبب الصيام يعرف ان هناك اناسا يوعون وهم غير صائمين. وذلك لانه ليس عندهم شيء يأكلونه. وليس عندهم شيء يستفيدونه. فيتذكر الانسان بالصيام

45
00:15:31.750 --> 00:15:51.750
فرضه الله عليه والذي يؤديه قربة لله عز وجل ان من الناس من كما انه شعر بمشقة الجوع وبمشقة اه عدم الاكل والشرب فيتذكر ان هناك اناس اه لم يعطهم الله عز وجل المال

46
00:15:51.750 --> 00:16:11.750
آآ آآ فلم يحصل لهم التنعم بتلك النعم التي ما ادركها الغني الا اذا صام لذلك يبعثه الى ان يحسن الى الناس وان يحسن الى الفقراء. والرسول عليه الصلاة والسلام كما قال ابن عباس كان اجود الناس. قال ابن عباس

47
00:16:11.750 --> 00:16:31.750
رضي الله تعالى عنهما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اجود الناس. وكان اجود ما يكون في رمضان. حين يلقاه جبريل فيدارسه القرآن. فلا رسول الله صلى الله عليه وسلم حين يلقاه جبريل فيجالس القرآن اجود بالخير من الريح المرسلة. صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. الحاصل ان

48
00:16:31.750 --> 00:17:00.500
الصيام له حكم يعني كثيرة وعظيمة وفيها فيه منها مجاهدة النفس وحبسها على طاعة الله ومنعها من الوقوع في معصية الله. وكما قلت الصوم هناك صوم عن الاكل والشرب ولكن هناك صوم عن عن المعاصي في ايام العمر كلها. لان الصوم عن الاكل والشرب

49
00:17:00.500 --> 00:17:30.500
انه بحرصها واما الصوم عن المعاصي فان ذلك مدته عمر الانسان فيكون مبتعدا عن المعاصي بالطاعات. نعم. قال رحمه الله الواجب على الصائم الحذر من كل ما حرم الله عليه والمحافظة على كل ما اوجب الله عليه. وبذلك يرجى له المغفرة والعتق من النار

50
00:17:30.500 --> 00:17:47.750
وقبول الصيام والقيام. نعم الانسان يعني يمتنع عن اكل وشرب ويمتنع في رمظان وغير رمظان عن المعاصي يمتنع في رمظان وغير رمظان عن المعاصي يمتنع في رمظان عن الاكل والشرب في النهار

51
00:17:47.900 --> 00:18:03.900
ويمتنع في رمظان وغير رمظان في الليل والنهار عن معاصي الله عز وجل بان يكون مستقيما على امر الله بعيدا عن المعاصي. نعم. قال رحمه الله في الصيام فوائد كثيرة

52
00:18:03.900 --> 00:18:33.900
وحكم عظيمة منها تطهير النفس وتهذيبها وتزكيتها من الاخلاق السيئة والصفات الذميمة كالاشر والبطر والبخل وتعويدها الاخلاق الكريمة كالصبر والحلم والجود والكرم ومجاهدة النفس ومجاهدة النفس فيما يرضي الله ويقرب لديه. نعم هذه من الحكم. يعني

53
00:18:33.900 --> 00:19:03.900
فيه تطهير النفوس وتهذيبها ويعني آآ ابعادها عن آآ ما فيه الضرر لها من المعاصي والمحرمات التي تعود عليه بالظرر في الدنيا والاخرة. وايضا آآ التخلق بالاخلاق الكريمة يعني في هذا الشهر العظيم وذلك من من المحافظة على

54
00:19:03.900 --> 00:19:23.900
صيام على العبادة وعلى المعاملة الطيبة للناس. وهذه كما هو معلوم تكون في جميع الاوقات. ولكنها في شهر الصيام وفي حال الصيام يكون اولى واولى. وليس الامر مقصورا على حال الصيام. الذي مقسوم على

55
00:19:23.900 --> 00:19:43.900
الصيام هي الامور التي تتعلق بالصيام الاكل والشرب ووسائل المفطرات. اما آآ الاعتياد على مكارم الاخلاق والابتعاد عن مساوئ الاخلاق فان هذا مطلوب في كل وقت وفي كل حين. نعم. ومنها انه يعرف

56
00:19:43.900 --> 00:20:03.900
عبد نفسه وحاجته وظعفه وفقره لربه. ويذكره بعظيم نعم الله عليه. نعم وهذا ايظا من حكم الصيام يعرف الانسان نفسه بانه فقير الى الله. وان وان ما اعطاه الله عز وجل من المال. يعني اذا كان من

57
00:20:03.900 --> 00:20:23.900
فان صيامه يجعله يشعر بعظيم النعمة. عندما يحس بالفقر بالجوع. يحس بالجوع ذكر بان هناك اناس ما حصل لهم ما حصل له. فيكون ذلك تعريفا بنعم الله. وآآ يعني آآ آآ توجيه له الى

58
00:20:23.900 --> 00:20:53.900
وذلك باستعمالها فيما آآ هو طاعة الله وطاعة رسوله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. نعم ومنها انه يذكره ايضا بحاجة اخوانه الفقراء. فيوجب له ذلك شكر الله سبحانه والاستعانة بنعمه على طاعته ومواساة اخوانه الفقراء والاحسان اليهم. نعم

59
00:20:53.900 --> 00:21:23.900
انها انه وسيلة للتقوى. والتقوى هي طاعة الله ورسوله. بفعل ما امر وترك فيما نهى عن عن اخلاص لله عز وجل ومحبة ورغبة ورهبة. هو وسيلة الى تقوى لان الله عز وجل قال يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب عليكم من قبلكم لعلكم تتقون. يعني من اجل ان تتقوا ومن اجل ان تستقيموا على طاعة الله

60
00:21:23.900 --> 00:21:43.900
وعلى طاعة رسوله صلى الله عليه وسلم وبذلك تظهر بالثواب العظيم والثواب الجزيل الله سبحانه وتعالى يا ايها الذين كتب عليكم الصيام كما كتب الذين من قبلكم لعلكم تتقون. اي لتتقوا وتكونوا من المتقين. الذين يمتثلون

61
00:21:43.900 --> 00:22:13.900
ويجتنبون النواهي. نعم. ومنها ان الصوم يضيق مجاري الشيطان. ومنها ان يضيق مع اذكار الشيطان لان الشيطان يعني يأتي للانسان مع نشاطه وقوته وآآ يعني آآ تمكنه من من النعم وتلذذه بها وتمتعه بها يأتي الشيطان الى اليه من هذه الناحية. اما اذا صام فان ذلك

62
00:22:13.900 --> 00:22:33.900
وضعف عندك القوة التي آآ تجعل الشيطان آآ يجره الى ما ما يعود عليه بالضرر. ولهذا الرسول عليه الصلاة سلام ارشد من لم يتزكم من الزواج ان يصوم. قال عليه الصلاة والسلام يا معشر الشباب من استطاع منكم

63
00:22:33.900 --> 00:22:53.900
جاء فليتزوج فانه اغض للبصر واحسن للفرج. ثم قال ومن لم يستطع فعليه بالصوم. فانه له وجاء يعني الانسان اذا تنعم واكل صار عنده قوة ورغبة في الشهوة. شهوة النساء. ولكنه اذا صام واعتاد

64
00:22:53.900 --> 00:23:13.900
صيام يعني حيث لا يكون متمكنا من الزواج فانه يضعف الشهوة. ويضعف القوة ويجعل الشيطان لا يتمكن منه في اغوائه واظلاله وجره الى الى الحنا والفجور. نعم. ومنها انه يطهر

65
00:23:13.900 --> 00:23:33.900
البدن من الاخلاط من الاخلاق الرديئة. ويكسبه صحة وقوة. اعترف بذلك الكثير من الاطباء وعالجوا به كثيرا من الامراض. وهذا ايضا يعني يدل على ان الانسان اذا صام ليس مثل الانسان اللي دائما يأكل فانه يحصل له بسبب

66
00:23:33.900 --> 00:23:53.900
وبذلك اخلاق ويحصل له بسبب ذلك امورا قد توجه الى مضرة. ولكنه اذا امسك عن الاكل والشرب يعني في الصيام فان ذلك يكون يطهره من هذه الاخلاط. ولهذا يعني كانت الحمية يعني عن بعض المأكولات وعن الاشياء يعني فيها فائدة للانسان

67
00:23:53.900 --> 00:24:13.900
فكذلك يكون الانسان يعني يمتنع عن الاكل والشرب هذا مثل الانسان الذي يحتمي عن بعض الاشياء التي اكل بعض الاشياء التي تضره. نعم باب دخول الشهر. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا

68
00:24:13.900 --> 00:24:33.900
ونفع الله بما قلتم. هذا سائل يقول ما هي الزيارة المشروعة؟ في زيارة قبر نبيه صلى الله عليه وسلم. قبر الرسول عليه الصلاة والسلام اه تشرع زيارته الانسان اذا قدم

69
00:24:34.150 --> 00:24:53.450
اذا قدم من سفر اذا قدم المدينة يزور قبر الرسول صلى الله عليه وسلم ولكن لا يكثر الزيارة لان ذلك يؤدي الى الغلو والنبي عليه الصلاة والسلام جاء عنه ما يدل على ان السلام عليه يصل من كل من صلى وسلم عليه

70
00:24:53.450 --> 00:25:13.700
في اي مكان كما جاء في ذلك حديثان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عليه الصلاة والسلام ان لله ملائكة سياحين يبلغوني عن امتي السلام وقال عليه الصلاة والسلام لا تجعلوا بيوتهم قبورا ولا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم

71
00:25:13.750 --> 00:25:35.500
لانه لما قال لا تتخذوا قبري عيدا يعني بالتكرار والترداد عليه الذي يؤدي الى الغلو اشار او ذكر البديل والعوظ  فقالوا وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم يعني تبلغه بواسطة الملائكة تبلغه بواسطة الملائكة. نعم

72
00:25:35.850 --> 00:25:50.500
وهذا لكن الزيارة عندما يأتي الانسان يزور الزيارة الشرعية وهي انه يسلم على الرسول صلى الله عليه وسلم ويدعو له. ليقول السلام عليك يا رسول الله ورحمة الله وبركاته. صلى الله وسلم وبارك عليه. وجزاك افضل ما جزى

73
00:25:50.500 --> 00:26:13.000
امته يدعو للنبي عليه الصلاة والسلام. لان السلامة دعا لكن لا يجوز له ان يزور الزيارة البدعية التي فيها مجاوزة الحد في ان يدعو رسول الله صلى الله عليه وسلم ويستغيث به ويطلب منه قضاء الحاجات وكشف الكربات ويطلب منه الولد ويطلب منه الزوجة

74
00:26:13.000 --> 00:26:34.250
لان هذه الامور عبادة والعبادة لله وحده لا شريك له. فلا شريك لله عز وجل في الملك فلا شريك له في العبادة سبحانه وتعالى فلا ليس للانسان ان يأتي الى قبر النبي صلى الله عليه وسلم ويسأل حاجاته وانما يصلي ويسلم عليه ويدعو له عليه الصلاة

75
00:26:34.250 --> 00:26:55.900
لان اصحاب القبور يزارون ويدعى لهم. ولا يدعون والله عز وجل هو الذي يدعى وغيرهم يدعى له ولا يدعى الله تعالى هو الذي يدعى ويرجى وغيره يدعى له ولا يدعى

76
00:26:56.150 --> 00:27:06.150
فيدعو للرسول عليه الصلاة والسلام بالسلامة والرحمة والبركة وان يجزيه افضل ما جزانا به عن امته لكن لا يقول يا رسول الله مدد يا رسول الله اغثني يا رسول الله اعطني

77
00:27:06.150 --> 00:27:18.850
بكذا يا رسول الله هذه يطلبها من الله يطلبها من الله سبحانه وتعالى لان العبادة حق الله عز وجل فلا يجوز صرف شيء منه لغيره سبحانه وتعالى. لا الى ملك مقرب ولا الى نبي مرسل

78
00:27:19.150 --> 00:27:35.600
نعم. هذا سائل يقول ما هي الاحاديث الواردة في فضل الصلاة في الروضة الذي ورد في الصلاة في الروضة الذي ورد في الروضة قوله صلى الله عليه وسلم ما بين بيتي ومنبري الروضة من رياض الجنة

79
00:27:36.350 --> 00:27:55.900
ما جاء في ذكر صلاة في الروضة وانما جاء فيه ذكر فضل الروضة بان ما بين البيت والمنبر روضة من رياض الجنة وهذا جاء خاص بهذه البقعة فاذا لها ميزة على غيرها بسبب هذا الحديث. ومن المعلوم ان الانسان اذا صلى بها

80
00:27:55.950 --> 00:28:10.500
يعني نافلة او قرأ فيها قرآن او ذكر الله عز وجل فيها فانه ذكره في مكان فاضل مكان له ميزة على غيره. اما بالنسبة للمفروضة فان الصفوف الاول التي امامها افضل منها

81
00:28:10.800 --> 00:28:25.000
يعني في الفريظة الصفوف التي امام الروظة افظل من صلاة الروظة لان النبي صلى الله عليه وسلم قال حرصوا في الرجال اولها وشرها اخرها. وقال لي اعلم الناس ما في النداء والصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يستهموا عليه لسهموا عليه

82
00:28:27.150 --> 00:28:44.100
ولكن بالنسبة للنافلة هو الانسان يصلي بها نافلة اذا اذا لم يشق على غيره لا في ذهابه ولا في كونه في الروضة فان ذلك لا بأس به. ولكن اذا كان الذهاب اليها يؤدي الى مشقة

83
00:28:44.100 --> 00:29:02.850
سواء في الطريق اليها او في فيها فان الانسان لا يرتكب اذى احد من الناس من اجل ان يحصل شيئا مستحبا مثل الحجر الاسود تقبيله مستحب لكن اذا كان وصول الليل لا يؤدي الا في ايذاء الناس

84
00:29:03.100 --> 00:29:18.900
فان الانسان لا يرتكب الامر المحرم من اجل ان يصل الى امر مستحب يترك ذلك الامر المستحب من اجل الا يقع في الامر المحرم. فاذا كان وصوله الى الروضة لا يترتب عليه مشقة لا في الطريق اليها ولا

85
00:29:18.900 --> 00:29:46.300
في الايذاء في داخلها فان لها ميزة على غيرها في النافلة. واما الفرائض كما قلت الصفوف التي امامها الذي وراء الامام امام الروضة وقبل الروضة هي افضل منها. نعم وهذا يقول هل العمرة اذا كانت في احد اركانها في شهر شعبان وباقي النسك في شهر رمضان؟ هل هي عمرة في

86
00:29:46.300 --> 00:30:06.300
طبعا الذي يظهر انها ليست عمرة في رمضان. العمرة في رمضان هي التي يكون فعلها ابتداء وانتهاء في رمضان. يدخل فيها في رمضان ويؤديها في رمضان. اذا حاضت المرأة هل يجوز لها الدخول للحرم؟ واذا انتقلت الى مكة لاداء

87
00:30:06.300 --> 00:30:25.050
العمرة كيف تعمل المرأة الحائض لا تدخل المسجد لن تمكث في المسجد لا تمكثوا في المسجد وانما تكون خارج المسجد ولا تدخل المسجد الا اذا طهرت فانها تدخل وتصلي واما بالنسبة للعمرة فانها

88
00:30:25.950 --> 00:30:47.400
اه تحرم وهي حائض لان الاحرام والدخول في العمرة لا لا لا ينافي لا لا يلزم ان يكون على طهارة. بل يعني المرض يدخل في الاحرام وهي حائض ولكنها لا تدخل المسجد وتطوف الا بعد ان تطهر وتغتسل

89
00:30:47.550 --> 00:31:11.700
فاذا اردت ان تذهب فلتغتسل وتتنظف استعدادا للاحرام ثم تحرم بالعمرة واذا ذهبت مكة الى مكة لا تدخل المسجد. حتى تطهر وتغتسل ثم بعد تطوف ثم تسعى. نعم. هل الصلاة في خارج المسجد النبوي وفي داخل حدود الحرم؟ يحصل

90
00:31:11.700 --> 00:31:26.950
به اجر الصلاة في المسجد النبوي؟ لا. المسجد النبوي الصلاة فيه هي فيه هي التي تضاعف. لان النبي صلى الله عليه وسلم او صلاة في مسجدي هذا صلاة في مسجدي ما قال في الحرم

91
00:31:27.400 --> 00:31:48.050
المدينة حرم والحرم يعني واسع والمسجد مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم هو الذي تضاعف فيه الصلاة بالف صلاة فلا يقال ان الصلاة في اي مكان في المدينة بالف صلاة لانه لا دليل على ذلك. وانما الدليل في ان الصلاة في هذا

92
00:31:48.050 --> 00:32:08.050
مسجد مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم بالف صلاة. وسواء كان المسجد هو المسجد القديم اللي كان في زمانه او الزيادات التي اضيفت اليه. لان ذلك كله يدخل تحت ائمة الرسول صلى الله عليه وسلم. بدليل ان عمر وعثمان رضي الله تعالى عنهما زاد

93
00:32:08.050 --> 00:32:21.700
المسجد من الجهة القبلية الذي امام الروضة ما كان مسجد هذه المساحة التي في القبلة امام الروضة والتي يصلي فيها الامام الصف الاول ما كان في في زمنه صلى الله عليه وسلم

94
00:32:22.750 --> 00:32:35.950
وهذا يدل على ان الزيادة لها حكم مزيد لانه لو كانت الزيادة ليس له حكم مزيد ما كان عمر رضي الله عنه عثمان يزيد المزيد من جهة الامام ويحرمون الامام من ان يصلي في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم

95
00:32:35.950 --> 00:32:54.900
وراه لكن فعلهم هذا وكونهم صحابة اقروه اقروا على ذلك وما انكروه دل على ان الزيادة لها حكم مزيد. فكل ما مهما وسع المسجد واحاطت به الاسوار والابواب فانه ضمن مسجده صلى الله عليه وسلم

96
00:32:55.050 --> 00:33:19.500
وما كان خارج الاسوار والابواب فانه سوق وشوارع يختلف حكمه عن حكم المسجد. شخص احرم لاداء العمرة واخذ من اظفاره باسنانه من غير قصد فماذا عليه؟ ليس عليه شيء. اذا اراد انسان ان يعتمر لميت بعد عمرته فهل يخرج الى

97
00:33:19.500 --> 00:33:35.500
نعيم الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه ما كانوا يخرجون للتنعيم اذا دخلوا مكة معتمرين او او حجاج ما كانوا يخرجون الى التنعيم وانما التنعيم حصل لعائشة رضي الله عنها لظرف خاص حصل

98
00:33:35.500 --> 00:33:54.900
لها وهي انها احرمت بعمرة مستقلة متمتعة في الحج وجاءها الحيض وخرج الناس لعرفة وهي لم تطهر فامرها عليه الصلاة والسلام ان تدخل العمرة الحجة والعمرة تصير قارنة فصار عندها عمرة عمرة وحج فران

99
00:33:55.050 --> 00:34:08.150
وكانت اراد التمتع امرة مستقلة وحج مستقل. عمرة بطوافها وسعيها وحج طوافها وسعيها. والقانون ليس عليه الا طواف الواحد وشعيب واحد. فهي لما رأت انه ما حصل لها الذي ارادت

100
00:34:08.650 --> 00:34:29.150
طلبت من النبي صلى الله عليه وسلم انها تأتي بعمرة بعد الحج فاخبرها بان طوافها وسعيها لحجها وعمرتها. يعني معناها انها اعتمرت فلما الحت عليه امر اخاها عبدالرحمن يذهب بها الى التنعيم ويحرم وتحرم بعمرة واخوها ذهب معها ولم يحرم. والرسول صلى الله عليه وسلم بقوا

101
00:34:29.150 --> 00:34:45.050
في الابطح ينتظرونها ولم يذهبوا لان يأتوا بعمرة. فاذا الانسان يأتي بالعمرة وهو داخل الى مكة كما فعل ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا تيسر له ان يأتي الى مكة

102
00:34:45.300 --> 00:35:05.300
داخلا اليها من المواقيت يأتي بعمرة وان كان خرج وجاء الى المدينة مرة اخرى واراد ان يذهب الى مكة مرة ثانية فله يعتمر بعمرة اخرى له او لغيره. نعم. اذا صلى الرجل مع الامام في صلاة القيام ثم جلس بعض الركعات

103
00:35:05.300 --> 00:35:28.350
الوتر فهل هذا يعتبر قاطع للصف؟ وهل بذلك يدرك قيام الليلة؟ اولا ليس للانسان ان يجلس في وسط الصف والناس يصلون اذا اراد انه يجلس ويتأخر عن الصفوة ويتقدم ويكون في مكان يقرأ القرآن لكن كونه يصلي مع الناس هذا هو هو الافضل. وهذا هو الذي ينبغي له ويشرع

104
00:35:28.350 --> 00:35:46.600
ويستحب له من اجل ان يحصل الاجر العظيم لان الرسول عليه الصلاة والسلام قال من قام مع الامام حتى ينصرف كتاب الله له قيام بليلة والانسان الذي صلى بعض الركعات وجلس ينتظر الوتر ما يقال ان هذا قام معه حتى انصرف

105
00:35:46.950 --> 00:36:09.000
هذا ما قالنا حتى يصاب هذا جلس حتى اوشك على الانصراف فقام للوتر ولكن الانسان لا يغلب عليه الكسل والخمول ويؤثر عليه يحول بينه وبين تحصيل الاجر. يجتهد في تحصيل العبادة وتحصيل الثواب. وذلك بان يصلي مع

106
00:36:09.000 --> 00:36:20.000
من البداية حتى النهاية وهذا هو الذي يكون قائما مع الامام حتى ينصرف. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين