1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا. ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:20.000 --> 00:00:50.000
واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اللهم صل وسلم وبارك على نبينا محمد. اللهم اجعل اجتماعنا اجتماعا مرحوما وتفرقنا تفرقا معصوما. ولا تجعل فينا شقيا لا محروما ونسأله سبحانه وتعالى ان يعلمنا

3
00:00:50.000 --> 00:01:22.100
ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا. وان يزيدنا علما. ايها الاحبة في بداية هذه المجالس نشكر الله عز وجل الذي تم الذي من وتفظل على علينا بمثل هذه المجالس المباركة التي يتقرب فيها الى الله سبحانه

4
00:01:22.100 --> 00:02:00.050
وتعالى. فان طلب العلم من افضل العبادات واجل القربات. وقد فظله ابن القيم رحمه الله تعالى على الجهاد في سبيل الله ذلك ان المجاهد يحتاج الى العالم لكي يسأله عن جهاده. اما العالم فانه لا يحتاج الى المجاهد

5
00:02:00.050 --> 00:02:30.050
والعلم ايها الاحبة الادلة على فظله وعظيم اجره وكبير ثوابه. في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. الادلة على هذا كثيرة ظاهرة وهي معروفة لدى الجميع. قال ابن المبارك رحمه الله

6
00:02:30.050 --> 00:03:00.050
الله تعالى لا اعلم مرتبة بعد مرتبة النبوة افضل من مرتبة تعلم العلم وتعليمه وابن قدامة رحمه الله تعالى صاحب كتاب المغني جعل العلماء في هذه الامة بمنزلة الانبياء في الامم السابقة

7
00:03:00.050 --> 00:03:30.050
ذلك ان الامم السابقة تسوسهم الانبياء بمعنى انها ترعاهم وتبين لهم مصالحهم كلما هلك نبي خلفه نبي اخر. اما هذه الامة فليس فيها الا نبينا محمد صلى الله عليه وسلم فلما توفي عليه الصلاة والسلام خلفه في رعاية

8
00:03:30.050 --> 00:04:10.050
الناس وسياستهم وتوجيههم وبيان مصالحهم. ورثته الذين ورثوا سنته. وما جاء به من الوحي. فهذه لا شك ايها الاحبة انها منقبة كبيرة ومرتبة عالية ومنزلة يتفاخر فيها فيها ان يمن الله سبحانه وتعالى على عبده بنعمة العلم ويكون من اهل العلم

9
00:04:10.050 --> 00:04:45.100
ويوصف بالعلم لا شك ايها الاحبة ان هذه منقبة عظيمة ومنزلة عالية رحمة من رحمة الله عز وجل امتن بها على من شاء من عباده لان العمر فان مهما طالت الحياة فان العمر ماض. وفان وستقطعه

10
00:04:45.100 --> 00:05:15.100
الليالي والايام فاذا قظى المسلم وقته في عبادة الله عز وجل ومن افضل العبادات عبادة العلم لانها عبادة العلم عبادة متعدية نفعها متعد الصلاة لها فضل عظيم. لكنها عبادة قاصرة. لا تتعدى المصلي لا

11
00:05:15.100 --> 00:05:45.100
العلم يتعدى المتعلم الى غيره. فالله سبحانه وتعالى يمن على المتعلم الصبر على التعلم ثم بعد ذلك بالدعوة الى الله عز وجل وقبل ذلك بالعمل والدعوة والصبر. فاقول ايها الاحبة احمدوا الله سبحانه وتعالى واشكروه. على

12
00:05:45.100 --> 00:06:15.100
ان اختاركم واصطفاكم من بين اخوانكم بان جعلكم بهذه المرتبة وتلك المنزلة. هذا المتن الذي بين ايدينا هو طريق من طرق تأصيل العلم. اذا اراد المسلم اذا اراد طالب العلم ان يؤصل

13
00:06:15.100 --> 00:06:47.250
فعليه ان يربي نفسه على متون اهل العلم. اذا ربيت نفسك على متون اهل العلم فانك حينئذ تكون اصلتها في طلب العلم قال الله عز وجل ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون

14
00:06:47.250 --> 00:07:27.900
والرباني هو الذي يربي الناس على صغار العلم قبل كباره هذا المتن وسائر المتون هي الطريق. الى نيل العلم حلي بشرفه فحري بطالب العلم ان يكون له متون ومختصرات  في كل فن من فنون اهل العلم. اذا ربى نفسه على هذه المتون وتلك المختصرات. فانه

15
00:07:27.900 --> 00:07:57.900
سرعان ما يصل. في الفقه اذا ربى نفسه على مثل هذا المتن الذي بين ايدينا درس الفاظه وما يتعلق بدليله وراجحه ومرجوحه فانه سيصل باذن الله عز وجل. هذا المتن الذي بين ايدينا كما سنقرأ في مقدمة

16
00:07:57.900 --> 00:08:27.900
رحمه الله تعالى هو عبارة عن زبدة المدونة. المدونة هنا هي اولى الامهات في مذهب الامام مالك رحمه الله تعالى. وسنشير ان المالكية رحمهم الله تعالى عندهم اربع مدونات. او الامهات عندهم اربع

17
00:08:27.900 --> 00:09:07.900
الام الاولى او المدونة الاولى المدونة وتسمى بالاسدية والمدونة الثانية الواضحة والمدونة الثالثة المستخرجة والمدونة الرابعة الموازية. وسيأتي ان شاء الله سنشير الى هذه المدونات المهم الذي احب ان انبه اليه ان هذا المتن الذي بين ايدينا

18
00:09:07.900 --> 00:09:37.900
هو اختصار عن اختصار سلسلة عن سلسلة هذه السلسلة تصل الى المدونة الاولى في مذهب الامام مالك رحمه الله تعالى. وهي ما تسمى بالاسدية كما سيأتي ان شاء الله تعالى. مذهب الامام مالك رحمه الله تعالى

19
00:09:37.900 --> 00:10:07.900
الامام مالك كبقية الائمة الثلاثة. الائمة اربعة ابو حنيفة ومالك والشافعي احمد ثلاثة من الائمة لم يكتبوا مذهبهم لم يكتبوا فقههم. ابو حنيفة ما كتب ففقهه مالك ما كتب فقهه. الفقه ما كتبه كما يوجد عندنا الان من الطهارة

20
00:10:07.900 --> 00:10:40.500
الى نهاية ابواب الجنايات والقضاء هذا ما كتبه الامام مالك رحمه الله تعالى. مثلها الامام احمد اه والله. الامام الذي كتب فقهه هو الامام الشافعي رحمه الله. الامام الشافعي هو الذي كتب فقهه بمؤلفات مستقلة. لكن الامام مالك

21
00:10:40.500 --> 00:11:10.500
الله تعالى لم يكتب فقهه يعني لم يكتبه كما يوجد في تصانيف علماء المالكية لم اكتبه من كتاب الطهارة الى اخر ابواب الفقه هذا لا يوجد. لكن كيف تحصل مذهب الامام مالك رحمه الله تعالى. تحصل مذهب الامام مالك رحمه الله تعالى

22
00:11:10.950 --> 00:11:40.950
عن طريقين طريق الاول بعض الكتابات التي كتبها الامام مالك رحمه الله تعالى. ومن ذلك تفقهات الامام مالك رحمه الله تعالى على كتابه الموطأ. هذا الطريق الاول الطريق الثاني الاجوبة التي اجاب بها

23
00:11:40.950 --> 00:12:10.950
الامام مالك رحمه الله تعالى عن الاسئلة التي القيت عليه من قبل تلامذته. فهذه التفقهات الكتابات التي وجدت من الامام مالك تجدها مثلا في كتاب الموطأ او هذه الاجوبة التي اجاب بها الامام مالك رحمه الله تعالى وهي ما تسمى بالاسمعة من هذه

24
00:12:10.950 --> 00:12:50.950
ومن تخريجات تلامذة الامام مالك رحمه الله تعالى على اصول مذهبه التي فهموها من اجوبته تكون مذهب فمذهب الامام مالك تكون اولا من تفقهات الامام مالك بعظ الكتابات التي كتبها رحمه الله تعالى كما يوجد في كتاب الموطأ. ثانيا الاجوبة التي

25
00:12:50.950 --> 00:13:21.100
اجاب بها الامام مالك رحمه الله تعالى على اسئلة تلامذته وهي ما يسمى بالأسمعة. اول كتاب عند مالكية رحمهم الله تعالى هو كتاب الموطأ. الامام ما لك اسمه ما لك ابن انس ابن مالك الاصبحي

26
00:13:21.350 --> 00:13:55.050
امام دار  الهجرة المتوفى سنة تسع وسبعين ومئة للهجرة. اول كتاب عند المالكية رحمهم الله تعالى هو كتاب الموطأ. وكتاب الموطأ كتبه الامام مالك الله تعالى على ما يقرب من عشرة الاف حديث. ثم لم يزل الامام ما لك رحمه الله تعالى

27
00:13:55.050 --> 00:14:32.650
ينقص منه شيئا فشيئا حتى بلغ ما يوجد فيه عشرين وسبعمائة والف عشرين وسبعمئة والف المسند من هذه الاحاديث ست مئة والمرسل مئتان اثنان وعشرون حديثا. والموقوف ثلاث عشرة وست مئة اثر

28
00:14:33.000 --> 00:14:58.150
عن الصحابة رضي الله تعالى عنهم وعن التابعين خمس وثمانون ومئتان. فموطأ الامام مالك اشتمل من خلال هذا العرض اكتمل على احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم سواء كانت مسندة او مرسلة. واستند على جملة

29
00:14:58.150 --> 00:15:18.150
من اثار الصحابة رضي الله تعالى عنهم وعلى جملة من اثار التابعين رضي الله تعالى عنهم على تفقهات الامام مالك. الامام مالك رحمه الله له تفقهات في كتابه الموطأ. فالموطأ

30
00:15:18.150 --> 00:15:54.150
اشتمل على هذه الامور الاربعة ويعتبر الموطأ هو اول كتاب جمع بين الحديث والفقه. ويعتبر هو والكتاب الثالث بعد الصحيحين بعد صحيح البخاري وصحيح مسلم. الموطأ كما اسلفت في فيه تفقهات للامام مالك رحمه الله تعالى هذه التفقهات اخذ منها جان

31
00:15:54.150 --> 00:16:23.950
من جوانب مذهب الامام مالك رحمه الله تعالى المصدر الثاني والكتاب الثاني في مذهب الامام مالك رحمه الله تعالى كتاب المدونة وهو ما يسمى بالاسدية والمدونة هذه هي عبارة عن اسئلة القاها ابن القاسم رحمه الله تعالى

32
00:16:23.950 --> 00:16:51.950
ابو القاسم المتوفى سنة احدى وتسعين ومئة للهجرة القى اسئلة على الامام مالك رحمه الله تعالى آآ آآ المدونة هذا عبارة عن سماعات ابن القاسم سماعات ابن القاسم عن الامام مالك رحمه الله

33
00:16:53.050 --> 00:17:22.400
ابن القاسم ابرز تلامذة الامام مالك نقل عنه هذه السماعات اسد بن الفرات تلميذ ابن القاسم رحمه الله تعالى سأل ابن القاسم عن هذه الاسئلة فاجابه بما سمعه عن الامام مالك

34
00:17:22.400 --> 00:17:52.050
الله تعالى المدونة هذه هي عبارة عن اسئلة اسد بن الفرات لابن القاسم رحمه الله تعالى ابن القاسم اجاب ابن الفرات عن هذه الاسئلة بما سمعه عن بما سمعه من الامام ما لك

35
00:17:52.050 --> 00:18:28.400
الله تعالى جاء سحلون سحنون تلميذ اسد الفرات فاخذ هذه الاجوبة التي اجاب بها ابن القاسم لاسد بن الفرات وعرضها مرة اخرى على ابن القاسم ابن القاسم ما تيقن انه من اجوبة الامام ما لك ابقاه

36
00:18:29.350 --> 00:18:57.950
وما شك فيه حذفه واضاف اليها اضاف اليها من الاجوبة ما يوافق اصول مذهب الامام مالك فهذه المدونة اصلها كما سلف هي سماعات ابن القاسم عن الامام مالك رحمه الله تعالى

37
00:18:59.400 --> 00:19:23.350
هذه السماعات اجاب بها ابن القاسم رحمه الله اسد بن الفرات لما تكونت عند اسد ابن الفرات هذه الاجوبة التي اجاب بها ابن القاسم من سماعات الامام مالك رحمه الله تعالى

38
00:19:24.500 --> 00:19:56.600
اخذها سحلون سحنون عرظها على ابن القاسم مرة اخرى. بلقاسم ما كان متيقنا انه من اجوبة الامام مات رحمه الله تعالى ابقاه وما شك فيه حذفه واضاف اليها تخريجا ما من الاجوبة ما يوافق اصول مذهب الامام مالك

39
00:19:57.100 --> 00:20:34.950
السحنون رحمه الله هذه المدونة علي بها قام بتهذيبها وترتيبها وتبويبها والحق بها شيئا من خلاف اصحاب الامام مالك رحمه الله هذه المدونة تحتوي على ست وثلاثين الف مسألة وهذه المدونة هذا الكتاب الذي بين ايدينا اقرب المسالك هو اختصار عن اختصار عن هذه المدونة

40
00:20:34.950 --> 00:21:05.600
وهذه المدونة هي المصدر الثاني في مذهب الامام مالك رحمه الله تعالى  وهي آآ او تسمى عند المالكية بالكتاب. ويقولون بان منزلة كون من الفقه كمنزلة ام القرآن في الصلاة

41
00:21:05.700 --> 00:21:37.450
ولا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب المدونة الثانية عند المالكية الواضحة في السنن والفقه المدونة الثانية عند المالكية الواضحة في السنن والفقه لعبد الملك ابن حبيب المتوفى سنة ثمان وثلاثين ومائتين للهجرة. وهذه

42
00:21:37.450 --> 00:22:10.050
مدونة عبارة عن اسمعة عن ابن الماجشون ومطرف وابن ابي يوسف وابن عبد الحكم هذه المدونة الثانية الواضحة لعبد الملك بن حبيب هذه عبارة عن اسمعة عن ابنه يعني اجوبة علي ابن الماجشون ومطرف وابن ابي يوسف

43
00:22:10.050 --> 00:22:43.000
ابن عبد الحكم المدونة الثالثة من المدونات عند المالكية المستخرجة والمستخرجة ابي عبدالله محمد ابن احمد ابن عتبة المتوفى سنة تسع وخمسين ومائتين للهجرة وهذه ايضا عبارة عن اسمعة واجوبة عن الامام مالك رحمه الله تعالى وبعض تلامذته لم

44
00:22:43.000 --> 00:23:06.750
في المدونتين السابقتين المدونة الاولى المدونة الاسدية وما يسمى بالاسدية والمدونة الثانية الواضحة هي اسمعة كما تقدم آآ علي المجحشون ومطرف وابن عبد الحكم تضمنت اسمعة عن الامام مالك رحمه الله تعالى وعن

45
00:23:06.750 --> 00:23:45.650
تلمذته ايضا في المستخرجة هذه ايضا اسمعة اخرى لم توجد في المدونتين السابقتين المدونة الرابعة وهي الموازية. المدونة الرابعة وهي الموازية لمحمد بن ابراهيم بن زياد الاسكندراني المتوفى سنة  تسع وخمسين ومائتين للهجرة. ايضا هذه المدونة تضمنت جملة من الاسمعة عن الامام مالك رحمه الله

46
00:23:46.400 --> 00:24:15.100
هذه المدونات الاربعة جمعها ابن ابي زيد القيرواني رحمه الله المتوفى سنة ست وثمانين وثلاثمائة للهجرة جمع في كتاب اسمه النوادر والزيادات ابن زيد القيرواني جمع هذه المدونات الاربع في كتاب اسمه النوادر والزيادات

47
00:24:16.150 --> 00:24:48.850
من جاء من علماء المالكية هو عالة على هذه المدونات الاربع وخصوصا المدونة الاولى وهي الاسدية فهي المصدر الثاني في فقه مذهب الامام ما لك رحمه الله تعالى ابن ابي زيد القيرواني جمع هذه المدونات الاربع في هذا الكتاب الكبير وهو مطبوع على

48
00:24:48.850 --> 00:25:18.850
موجود اسمه النوادر والزيادات. كما ان محمد ابن الحسن في كتبه كتب ظاهر الرواية جمع اجوبة آآ الامام ابي الله تعالى كذلك ايضا كما سيأتينا لعل نشير ان شاء الله انطلقنا شيئا من كتب الحنفية او الحنابلة. المهم

49
00:25:18.850 --> 00:25:46.600
ان ابن ابن ابي زيد القيرواني جمع هذه المدونات الاربع في هذا الكتاب الكبير اسمه النوادر والزيادات. اول متن الف عند المالكية التفريع. لابن الجلاب. تفريع ابن الجلاب المتوفى سنة ثمان وسبعين وثلاثمئة للهجرة

50
00:25:47.450 --> 00:26:07.450
هذا اول متن ثم بعد ذلك الف ايضا متن الرسالة الفه ايضا ابن ابي زيد آآ القيرواني رحمه الله تعالى ويعتبر متن الرسالة هو المتن الثاني في مذهب الامام مالك

51
00:26:07.450 --> 00:26:40.000
رحمه الله تعالى تتابعت التأليف في مذهب الامام مالك رحمه الله تعالى جاء البرادعي والف كتابا اسمه التهذيب. التهذيب هذا اختصر فيه المدونة او كتاب المدونة او ما يسمى بالاسدية. تهذيب البرادعي اختصر المدونة او كتاب المدونة

52
00:26:40.000 --> 00:27:14.700
في كتاب اسمه التهذيب والبرابعي توفي سنة ثمان وثلاثين واربع مئة للهجرة ثم بعد ذلك جاء ابن الحاجب واختصر التهذيب في كتاب ابن اسمه مختصر ابن الحاجب الحاجب عثمان ابن عمر المتوفى سنة ست واربعين وستمائة للهجرة اختصر التهذيب في كتاب

53
00:27:14.700 --> 00:27:41.400
اب اسمه ماذا؟ مختصر ابن الحاجب. انا هذا التسلسل ودي اصل الى الكتاب هذا. يعني كيف وصل الينا هذا الكتاب بعد ذلك جاء الشيخ خليل خليل ابن اسحاق الجندي واختصر مختصر ابن الحاجب في

54
00:27:41.400 --> 00:28:11.300
كتاب اسمه مختصر خليل مختصر خليل هذا هو العمدة عند متأخر الحنابلة. ولهذا شروحه يعني الاصل خليل جعل الاصل هو التهذيب لان التهذيب هو ماذا؟ مختصر ماذا ها مختصر ماذا؟ المدونة. المدونة. يعني مختصر المدونة

55
00:28:11.750 --> 00:28:38.250
نعم خليل عندك المدونة ثم بعد ذلك البرادعي اختصر المدونة في كتاب اسمه التهذيب ابن الحاجب اختصر التهذيب في كتاب اسمه مختصر ابن الحاجب جاء خليل واختصر مختصر ابن الحاجب في في كتاب اسمه ماذا

56
00:28:38.300 --> 00:29:05.000
مختصر خليل مختصر خليل هو المعتمد عند متأخر المالكية. جاء الدردير احمد بن محمد بن احمد الدردير واختصر مختصر خليل في هذا الكتاب اسمه اقرب المسالك. فاصبح الان عندك التدرج ها اقرب المسالك عن ماذا

57
00:29:05.500 --> 00:29:29.950
عن مختصر خليل مختصر خليل عن ماذا مختصر من حاجب مختصر من حاجب عن ماذا عن التهذيب الذي هو مختصر المدونة المدونة هي المعتمد عند المالكية هي المصدر الثاني. ومنزلتها في الفقه كمنزلة فاتحة الكتاب في الصلاة

58
00:29:29.950 --> 00:29:55.000
ولا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب يتبين لنا كيف حصل هذا الترتيب وكيف وصل الينا وايضا وكيف افهم اهمية هذا الكتاب الذي بين ايدينا وهو اقرب المسالك. فاهميته انه مختصر عن مختصر

59
00:29:55.000 --> 00:30:24.100
يعني هو مختصر عن مختصر خليل. ومختصر حليل خليل رحمه الله من اسحاق الجندي جلس خمسا وعشرين سنة يؤلف كتابه المختصر. وهو ما يسمى بمختصر خليل مختصر خليل مأخوذ عن مختصر للعاجب يعني هذا من حيث الجملة والا هو سيستقي من كتب اخرى لكن هذا

60
00:30:24.100 --> 00:30:46.100
من حيث الجملة مختصر من حاجب هذا مأخوذ من ماذا؟ ها من اي شيء من التهذيب؟ نعم من التهذيب. التهذيب هذا مأخوذ من ماذا؟ من المدونة وهذا ايها الاحبة من حيث نعم من حيث الجملة. هذا هو الترتيب

61
00:30:46.150 --> 00:31:08.900
بهذا الترتيب نفهم اهمية هذا المتن الذي بين ايدينا وهو متن اقرب المسالك. نعم متن اقرب المسالك وانه مختصر لمختصر خليل مختصر خليل هذا آآ هو المعتمد عند متأخر المالكية والمالكية

62
00:31:09.000 --> 00:31:39.000
عنوا بمختصر خليل كثيرا. ولهم كتابات وشروح. يعني المؤلفات التي الفت حول مختصر قليل كثيرة جدا ام كثيرة جدا فمن ذلك آآ الشرح الكبير الدردير نفسه هذا الشرح الكبير للدردير وعليه حاشة الدسوقي والشرح الكبير مع حاشية الدسوق

63
00:31:39.000 --> 00:32:09.000
من اهم الكتب في تحرير مذهب المالكية عند المتأخرين. والشرح الكبير الذي الفه من هو نفس الدردير صاحب اقرب المسالك. وايضا من شروحات مختصر خليل مواهب الجليل ومنها التاج والاكليل للمواق ومنها شرح الزرقاني لكن شرح الزرقاني

64
00:32:09.000 --> 00:32:39.000
هذا عليه ملاحظات عند علماء المالكية ولهذا قالوا لا ينظر في شرح الزرقاني الا مع حواشير عليه عدة حواشي استدراكات حاشية البناني وحاشية اه التاودي وحاشية اه الرهوني وكنون الى اخره. اه هذه كلها حواش على شرح

65
00:32:39.000 --> 00:33:09.000
الزرقاني فشرح الزرقاني عليه استدراكات عند علماء المالكية وايضا من شروح مختصر خليل شرح القرشي ومنها ايضا اه ميسر الجليل ومنها منح الجليل ومنها ايضا شرح الشنقيط مختصر حاليا المهم شروحات مختصر خليل كثيرة جدا مما يدل على اهمية هذا

66
00:33:09.000 --> 00:33:39.000
كتاب وانه عمدة. هذا الكتاب الذي بين ايدينا هو مختصر من خليل مأخوذ من مختصر قليل. اضافة الى ذلك اه التحرير الموجود فيه. التحرير لان مختصر خليل مختصر خليل عليهم بعض التعقبات مما يخالف

67
00:33:39.000 --> 00:34:08.500
المذهب. هذه التعقبات استدركها. شيخنا شيخ احمد الدردير. هذه استدركها كما سيأتينا ان شاء الله. فيتبين لنا اهمية هذا المختصر الذي بين ايدينا من عدة اوجه الوجه الاول انه مختصر عن مختصر من؟ خليل انه مأخوذ من مختصر خليل

68
00:34:08.650 --> 00:34:38.650
الوجه الثاني ان الذي كتبه عالم كبير في المذهب وهو آآ الشيخ احمد بن محمد ابن احمد الدردير رحمه الله تعالى. فهو عالم كبير وولد رحمه الله سنة اه الف ومئة وسبعة وعشرين. وتوفي اه سنة اه اه احدى ومئتين

69
00:34:38.650 --> 00:35:08.650
والف للهجرة و آآ الشيخ احمد بن محمد بن احمد الدردير عالم كبير هو عالم كبير في الفقه وفي العقيدة. في اللغة اه التفسير وغير ذلك وابوه ايضا كان عالما اه ايضا من علماء المالكية

70
00:35:08.650 --> 00:35:38.650
اخذ عن جملة من العلماء المؤلف اخذ عن جملة من العلماء منهم الصباغ والضفراوي. وكذلك ايضا الصعيدي العدوي. والجوهري المصري وغير ذلك وله تلامذة كثر وله مؤلفات كثيرة من مؤلفات هذا المؤلف ومن مؤلفاته الشرح الكبير

71
00:35:38.650 --> 00:36:01.700
شرح فيه ماذا؟ ها؟ مختصر خليل. يعني من مؤلفاته هذا الكتاب اقرب المسالك ومن مؤلفاته الشرح الكبير شرح فيه مختصر خليل. ومن مؤلفاته الشرح الصغير شرح فيه هذا المتن. فهو الف هذا المتن وشرحه

72
00:36:01.700 --> 00:36:31.500
بكتاب اسمه ماذا؟ بكتاب اسمه الشرح الصغير ومن مؤلفاته تحفة الاخوان في علم البيان ومن من اه مؤلفاته ايضا نظم لاسماء الله اه اه الحسنى ومن مؤلفاته من مؤلفاته ايضا

73
00:36:31.700 --> 00:37:01.700
المؤلف في العقائد والتوحيد وله رسائل كثيرة لانه رسائل في القراءات ورسائل البلاغة ورسائل في اللغة الى اخره مما يدل على انه آآ عالم كبير. المهم هذا المتن الذي بين ايدينا تميز بميز. الميزة الاولى كما اسلفت

74
00:37:01.700 --> 00:37:28.400
له ماذا؟ انه مختصر من مختصر خليل الذي يعتبر عمدة عند المالكية عند متأخر المالكية في تحرير مذهب المالكية الميزة الثانية ان مؤلفه عالم كبير في المذهب ولا شك ان المؤلف اذا كان عالم

75
00:37:28.400 --> 00:37:51.050
من كبيرا سيكون له اثر فيما يكتبه. الميزة الثالثة من ميزه انه اقتصر فيه على القول نعم انه اقتصر فيه على القول الراجح في مذهب الامام مالك رحمه الله تعالى

76
00:37:51.100 --> 00:38:11.400
والميزة الرابعة انه قيد ما اطلق واطلق ما قيد في مختصر خيري. فهو بعد هذا الجهد الكبير الذي الذي بذله الشيخ خليل رحمه الله تعالى في تحرير مذهب المالكية جاء

77
00:38:11.700 --> 00:38:32.550
الشيخ احمد الدردير وبذل الى هذا الجهد جهدا اخر ايضا في تحرير مذهب المالكي كما قد يوجد في آآ مختصر حاليا من تعقبات المالكية تلافاها الشيخ رحمه الله في هذا المختصر

78
00:38:32.750 --> 00:38:56.350
وهذا الحقيقة مختصر اقرب المسالك من زمان كنا نقرأ فيه يعني في تحرير مذهب المالكية اذا اراد طالب العلم ان يحرر مذهب المالكية اول ما ترجع اليه ارجع الى الشرح الكبير للدردير

79
00:38:58.250 --> 00:39:26.850
حاش الدسوقي عليه وارجع ايضا للشرح الصغير للدردير هذا نفسه وحاشت بلغة السالك للصاوي اذا رجعت الى هذا سيتبين لك مذهب المالكية ثم بعد ذلك تتوسع نعم ثم بعد ذلك تتوسع تقرأ في كتب ابن عبد البر الى اخره وغير ذلك ككتابات الباجي وغير ذلك من علماء

80
00:39:26.850 --> 00:39:53.450
المالكية الكبار. لكن آآ على مستوى المتأخرين الذين يعنون بتحرير المذهب الاصطلاحي ابدأ بهذين الكتابين. شرحا كبير للدردير هذا وحاش الدسوقي عليه والشرح الصغير الشرح الصغير لنفسه المؤلف فهو الف هذا المتن

81
00:39:53.600 --> 00:40:22.150
وشرحه بكتاب اسمه الشرح الصغير ايضا الصاوي رحمه الله كتب على الشرح الصغير حاشية اسمها بلغة السالك. فاذا رجعت الى هذين الكتابين ثم بعد ذلك ترجع هو هذين هذان كتابان مع حواشيهما اه يحرران لك مذهب الامام مالك رحمه الله تعالى

82
00:40:22.650 --> 00:40:56.350
آآ فاقول هذه الميزة آآ الرابعة الموجودة في هذا الكتاب انه جهد مضاف الى جهد سابق. فعندنا جهد الشيخ خليل الذي استغرق في كتابة المختصر خمسا وعشرين عاما اه جاء الشيخ احمد الدردير واضاف هذا الجهد المبارك الى جهد الشيخ خليل. الميزة الخامسة

83
00:40:56.350 --> 00:41:31.400
ان هذا الكتاب الحقيقة انه استوعب كثير من المسائل. يعني كثير من المسائل استوعبها فانت بين يديك نعم مختصر اشبه ما يكون اشبه ما يكون بازيد من المختصر فهو استوعب كثيرا من المسائل كما سيأتينا ان شاء الله اثناء شرحه. فهذا يحتاج ولهذا شرح

84
00:41:31.400 --> 00:42:08.700
هذا الكتاب يحتاج الى وقت نسأل الله سبحانه وتعالى الاعانة سنحاول ان شاء الله ان نضيف يوما اخر في شرح هذا الكتاب. نعم   نعم. نعم. سم بالله. سم نبدأ قراءة مقدمة المؤلف رحمه الله

85
00:42:08.700 --> 00:42:48.700
قال المؤلف بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وافضل الصلاة اه لا هذي ما هي بمقدمة المؤلف. نعم. صفحة ثلاثة وعشرين مقدمة بسم الله الرحمن الرحيم. اما بعد

86
00:42:48.700 --> 00:43:18.700
يقول العبد الفقير ينكسر الفؤاد الى التقصير. احمد ابن محمد ابن احمد الدردير الحمد لله نعم. والشكر له على ما خص منها وعد. والصلاة والسلام على النبي الاعظم وعلى آله واصحابه وامته اشرف الامة اشرف الامم. وصل اللهم على الانبياء والمرسلين

87
00:43:18.700 --> 00:43:48.700
وعلى آله وصحبه اجمعين. وبعد فهذا كتاب جليل. اختطفته من ثمار مختصر الامام خليل في مذهب الامام غير المعتمد مع تغيير ما اطلقه جدي من تسليما. وسميته اقرب المساجد بمزهب الامام مالك. واسأل

88
00:43:48.700 --> 00:44:08.700
اسأل الله ان ينفع به كما نفع باصله. انه عليم حكيم. طيب بسم الله الرحمن الرحيم. هذه المقدمة اه وقد تضمنت هذه المقدمة البدء بالبسملة ثم بعد ذلك الحمدلة والصلاة على النبي

89
00:44:08.700 --> 00:44:30.200
صلى الله عليه وسلم ثم ذكر المؤلف رحمه الله تعالى منهجه في كتابة وصياغة هذا المختصر فقال الشيخ رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم. ابتدأ كتابه بالبسملة اقتداء بكتاب الله عز وجل

90
00:44:30.200 --> 00:44:57.000
فانه مبدأ بالبسملة. واقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم. فان النبي صلى الله عليه وسلم كان يبدأ كتب بالبسملة. وقوله بسم الله الباء حرف جر الاستعانة واسم اسم مجرور. والجار والمجرور جار والمجرور لهما متعلق

91
00:44:57.150 --> 00:45:27.150
وهذا المتعلق فعل محذوف يقدر بما يناسب المقام. يعني فعل المحذوف مؤخر يقدر بما يناسب المقام. اذا اردت ان تقرأ تقول بسم الله التقدير بسم الله اقرأ. واذا اردت ان تكتب تقول بسم الله التقدير بسم الله اكتب

92
00:45:27.150 --> 00:45:53.750
فالمتعلق للجار والمجرور فعل مؤخر محذوف يقدر بما يناسب المقام  قدره العلماء قدروا المتعلق فعلا لان الاصل في العمل هو الافعال وقدر مؤخرا تبركا بالبداءة بسم الله عز وجل. والله لفظ الجلالة

93
00:45:53.800 --> 00:46:23.550
اصلها الاله. حذفت الهمزة وادغمت اللام باللام. فقيل الله والا اصلها الاله فحذفت الهمزة واضرمت اللام باللام فقيل الله والله اسم خاص بالله عز وجل لا يسمى به غيره. وهو اعرف المعارف. ولهذا

94
00:46:23.550 --> 00:46:47.350
اسماء الله عز وجل تضاف اليه. ولا يضاف الى شيء من اسماء الله. فتقول الرحمن من اسماء الله ولا تقول الله من اسماء الرحمن والرحمن ايضا اسم خاص بالله عز وجل لا يسمى به غيره. ومعناه ذو الرحمة الواسعة

95
00:46:47.350 --> 00:47:11.950
اسم من اسماء الله عز وجل. ومعناه ذو الرحمة الواصلة يعني يوصل رحمته من يشاء من عباده. وقال الشيخ رحمه الله اما بعد اما بعد  حرف تفصيل ضمن معنى الشرط

96
00:47:12.100 --> 00:47:44.450
معناه مهما يكن من شيء اما بعد حرف تفصيل ضمن معنى الشرط ومعناه مهما يكن من شيء واما بعد هذه يؤتى بها في المكاتبات والخطب واختلف العلماء في الفائدة منها فقيل الفائدة منها هي الانتقال من المقدمة الى صلب الموضوع

97
00:47:45.550 --> 00:48:05.550
قيل ان الفائدة هي الانتقال من اسلوب الى اسلوب اخر. والصحيح هو الاول واختلف العلماء رحمه الله في اول من نطق بها فقيل بان اول من نطق بها داوود قيل

98
00:48:05.550 --> 00:48:35.550
انه يعقوب وقيل بانه اه اه يعرب ابن قحطان الى اخره والاتيان بها من هدي النبي صلى الله عليه وسلم. قال يقول العبد العبد معنا المملوك الفقير المحتاج المنكسر يعني الحزين المنكسر الفؤاد من التقصير

99
00:48:35.550 --> 00:49:05.200
احمد بن محمد بن احمد الدردير. تقدم انه ولد رحمه الله تعالى سنة الف ومئة وسبع وعشرين من الهجرة وتوفي سنة اه احدى ومئتين والف الهجرة يقول الحمد لله لما ابتدأ كتابه بالبسملة

100
00:49:05.300 --> 00:49:25.300
ايضا ابتدأه بالحمدلة. اقتداء بكتاب الله عز وجل. فان كتاب الله عز وجل مبدوء بالحمدلة. واقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم فان النبي صلى الله عليه وسلم كان يبدأ كتبه بالحمدنة او

101
00:49:25.300 --> 00:49:48.550
كان يبدأ خطبه كان يبدأ خطبه خطبه بالحمدلة. ولهذا قال ابن القيم رحمه الله تعالى ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يبدأ خطبه الراتبة يعني الدائمة والعارضة التي تكون لسبب كان

102
00:49:48.550 --> 00:50:06.350
النبي صلى الله عليه وسلم يبدأ خطبه الراتبة والعارضة بالحمدلة والحمد في في معناه واحسن شي ما ذكره شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ابن القيم ان الحمد هو وصف المحمود

103
00:50:06.350 --> 00:50:37.250
صفات الكمال محبة وتعظيما. وصف المحمود بصفات الكمال محبة وتعظيما. فانت اذا قلت الحمد لله انت تقول يا الله انا اصفك وانعتك بنعوت الجلال حبا لك  المدح يوافق الحمد في الحروف. لكن الحمد يكون مع التعظيم. المدح

104
00:50:38.500 --> 00:51:08.500
ما يكون مع التعظيم كم قد تمدحه وانت تحتقره. لكن الحمد يكون يكون مع التعظيم وقال الحمد لله نعم اللام الاختصاص فالله سبحانه وتعالى مختص حامد المطلقة. الحمد ينقسم الى قسمين. حمد مطلق وحمد مقيد. الحمد

105
00:51:08.500 --> 00:51:30.850
هذا من خصائص الله عز وجل. فالله سبحانه وتعالى يحمد على كل اسمائه. ويحمد على كل صفاته على كل افعاله اما الحمد المقيد فهذا يكون للمخلوق. المخلوق يحمد على هذا الفعل ولا يحمد على هذا الفعل. يحمد على هذا الوصف. ولا

106
00:51:30.850 --> 00:51:50.850
لا يحمد على هذا الوصف فيتلخص لنا ان الحمد ينقسم الى قسمين حمد مطلق وهذا خاص بالله عز وجل والقسم الثاني حمد مقيد وهذا يكون للمخلوق. قال الحمدلله مولي النعم يعني

107
00:51:50.850 --> 00:52:11.150
تعطي النعم والنعم جمع نعمة. والنعمة هي العطاء وقد تكون هذه النعمة قد تكون معنوية وقد تكون حسية وقد تكون نعمة دينية وقد تكون نعمة دنيوية. قال والشكر له على ما خص منها وعم

108
00:52:12.800 --> 00:52:30.750
الشكر في اللغة الحمد واما في الاصطلاح فهو صرف النعم في عبادة الله عز وجل نعم صرف النعم في عبادة الله عز وجل هذا هو الشكر. والشكر يكون بالقلب يكون باللسان ويكون بالجوارح

109
00:52:30.800 --> 00:52:54.500
اما بالقلب يعتقد ان هذه النعم من عند الله سبحانه وتعالى. وانه لا حول له فيها ولا قوة. ويكون باللسان يتحدث بها على وجه الثناء على الله عز وجل. لا يتحدث بالنعم

110
00:52:54.500 --> 00:53:15.450
على وجه الفقر والخيلاء الى اخره. ويكون بالجوارح ان يوظف جوارح يديه ورجليه ولسانه في طاعة الله عز وجل. والفرق بين الحمد والشكر ان الشكر يكون في مقابلة نعمة اما الحمد

111
00:53:15.650 --> 00:53:32.900
فلا يلزم ان يكون في مقابلة نعمة. فانت تصف الله بصفات الكمال وان لم يكن هناك نعمة متجددة فالشكر يكون في مقابلة نعمة. اما الحمد قد يكون في مقابلة نعمة وقد لا يكون في مقابلة نعمة

112
00:53:32.900 --> 00:54:00.050
قال والصلاة والسلام على النبي الاعظم الصلاة من الله سبحانه وتعالى احسن شيء ما ذكره ابو العالية كما نقله البخاري الصلاة من الله ثناؤه على عبده في الملأ الاعلى فانت اذا قلت اللهم صلي على محمد انت تطلب من الله سبحانه وتعالى ان يثني على عبده في الملأ الاعلى

113
00:54:00.600 --> 00:54:27.100
يحصل بهذا تقريبه وتشريفه. والسلام هو الدعاء له بالسلامة. فاذا قلت السلام عليكم فانت تدعو للمسلم عليه بالسلامة وفي الصلاة والسلام يحصل بهما اذا اجتمع اذا اجتمعت الصلاة مع السلام يحصل بهما

114
00:54:27.100 --> 00:54:46.250
نيل المطلوب والنجاة من المرهوب. في السلام النجاة من المرهوب وفي الصلاة نيل المطلوب وهو رحمة الله عز وجل. المهم السلام هو الدعاء بالسلامة. ولهذا نهينا ان نسلم على الكفر

115
00:54:46.250 --> 00:55:09.950
لا تبدأوا اليهود والنصارى بالسلام لماذا لان السلام اذا قلت السلام عليكم معنى ذلك انك تدعو له بالسلامة فاذا قلت السلام عليك ايها النبي انت تدعو للنبي صلى الله عليه وسلم بالسلامة في حياته تدعو له بالسلامة ان الله يسلمه ان الله يسلمه من

116
00:55:09.950 --> 00:55:34.050
اعدائه بعد مماته ان الله يسلم سنته وشرعه من تحريف المبطلين وتأويل الغاليين وان الله يسلمه ايضا في عرصات القيامة فان الانبياء يجثون في القيامة على ركاتبهم يقولون اللهم سلم سلم. والسلام يطلق على

117
00:55:34.050 --> 00:55:56.750
يطلق على التحية ويطلق على العهد وهو اسم من اسماء الله عز وجل. المهم معنى سلام الله اذا قلت السلام عليك ايها النبي انك تقول ادعو لك بالسلامة يا رسول الله صلى الله عليه وسلم. السلام عليكم ادعو لكم بالسلامة. قال

118
00:55:56.750 --> 00:56:18.200
على النبي الاعظم وعلى اله وصحبه وامته اشرف الامم ال النبي صلى الله عليه وسلم اختلف في تفسير ال النبي صلى الله عليه وسلم والصواب في ذلك ان هذا يرجع

119
00:56:18.450 --> 00:56:43.150
او انه يختلف باختلافات السياق وقرائن الاحوال. فاذا قيل ال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم صل على محمد واله واتباعه. اذا ذكر الاتباع فالمراد بالال هم اقاربه المؤمنون به. واذا لم يذكر الاتباع

120
00:56:43.350 --> 00:57:12.200
المراد بالال اتباعه على دينه واصحابه جمع صاحب وهو من اجتمع بالنبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على ذلك. وامته اشرف الامم يعني امة رجال هي اشرف الامم ويدل لذلك قول الله عز وجل وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء على

121
00:57:12.200 --> 00:57:34.100
اه ولا تكونوا شاهدة على الناس الا اذا كانت اه اشرفها واه ايضا وصفها الله عز وجل العدل وسطا وايضا لكي تكون شاهدة على الناس. قال وصلي اللهم على جميع الانبياء والمرسلين

122
00:57:34.250 --> 00:58:04.250
النبي قيل الانبيا والمرسلين قيل الفرق بين النبي والرسول ان الرسول من اوحي اليه بشرع وامر بتبليغه. والنبي من اوحي اليه بشرع ولم يؤمر بتبليغه وقيل بان النبي هو الذي يحكم بشريعة الرسول الذي قبله. يعني النبي لا يأتي

123
00:58:04.250 --> 00:58:31.350
بشرع جديد وانما يكون اه اه باعثا لشريعة الرسول الذي قبله هذا ذكره شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في كتابه النبوات. قال فالانبياء جمع نبي والمرسلين جمع رسول الى اخره قال وعلى الهم وصحبهم اجمعين كما تقدم قال وبعد

124
00:58:31.400 --> 00:58:55.400
بعد ظرف زمان مبني على الظم تقدم الكلام عليه قال فهذا كتاب جليل اقتطفت اقتطفته من ثمار مختصر الامام خليل في مذهب امام ائمة دار التنزيه هنا بين المؤلف رحمه الله تعالى منهجه

125
00:58:55.550 --> 00:59:24.200
في كتابة هذا المختصر. وذكر منهجه اولا انه اختصره من مختصر خليل ثانيا قال اقتصرت فيه على ارجح الاقاويل. هذا الميزة الثانية او في المنهج النقطة الثانية في منهج تأليف المؤلف قال

126
00:59:24.200 --> 00:59:48.550
قال لك نعم قال لك اقتصرت فيه على ارجح الاقاويل انه جرده وجعل على القول الراجح في مذهب الامام مالك عند متأخري اصحابه. قال لك مبدلا غير المعتمد منه بهذه الميزة الثالثة

127
00:59:48.900 --> 01:00:13.350
ان غير المعتمد الذي ذكره خليل ابدله باي شيء؟ بالمعتمد التعقبات التي وردت على مختصر خليل تلافاها الشيخ احمد في هذا المختصر. وهذا يدل على رسوخ قدمه رحمه الله ومعرفته بالمذهب

128
01:00:13.550 --> 01:00:34.550
قال لك مبدلا غير المعتمد منه به. قال لك مع تقييد ما اطلقه وضده للتسهيل. هذي الميزة الرابعة ما اطلق قيده قد يطلق في المسألة وهذه المسألة تحتاج الى قيد تحتاج الى شرط

129
01:00:34.600 --> 01:01:00.050
تحتاج الى مانع يأتي به وقد تكون مقيدة يقوم باطلاقها لانها مطلقة فهذه اربع ميز. نعم هذه اربع ميز. الميزة الخامسة كما اسلفنا ان مؤلف هذا المختصر عالم كبير في اه مذهب اه الامام مالك رحمه الله تعالى

130
01:01:00.100 --> 01:01:24.150
والميزة السادسة كثرة المسائل الموجودة في هذا المختصر. يعني بكثرة المسائل الموجودة في هذا المختصر مما يدل على انه استوعب اه مسائل اه الامام مالك رحمه الله تعالى او كاد ان يستوعب

131
01:01:24.150 --> 01:01:46.750
اه مسائل المذهب الامام مالك رحمه الله. وعلى هذا يعني اه طالب العلم اذا اه قصر على هذا المتن فهو على خير عظيم. كما سبق ان انني اسلفت ان مثل هذه المتون انما هي من باب الوسائل

132
01:01:47.250 --> 01:02:11.100
من باب الوسائل ليست من باب الغايات والمقاصد الغاية هو فهم مراد الله ومراد رسوله صلى الله عليه وسلم. فنحن نقرأ كلام المؤلف رحمه الله تعالى ونذكر دليله باختصار نذكر القول الاخر اه مما يخالف ان كان راجحا او ان كان مرجوحا

133
01:02:11.100 --> 01:02:31.100
لكي يتبين لطالب العلم رحمه الله تعالى هذه المسألة كي يتبين لطالب العلم هذه المسألة التي سطرها الشيخ رحمه الله هل هي راجحة او مرجوحة الى اخره؟ فهذه المتون انما هي من باب الوسائل. وليس

134
01:02:31.100 --> 01:02:51.100
من باب المقاصد. لان المقصد والغاية هو ماذا؟ هو فهم مراد الله. ومراد رسوله صلى الله عليه فنحن نأخذ مثل هذا المتن لكي نتربى على الفاظه ونعرف راجحه من مرجوحه ودليله ولكي

135
01:02:51.100 --> 01:03:09.700
ليكون هذا المتن حافظا لنا من الضياع. لان الذي هو امام يسير عليه هذا سرعان ما يضيع طالب العلم اذا ما كان له كتاب ومتن يسير عليه ويقطعه مرحلة مرحلة سرعان ما يضيع ويتفلت

136
01:03:10.050 --> 01:03:24.900
وهذا شيء مجرب لكن اذا كان له كتاب يسير عليه اليوم في كتاب الطهارة في احكام المياه. وغدا ان شاء الله في الدرس الثاني في الاعيان الطاهرة والاعيان النجسة. ثم بعد ذلك

137
01:03:24.900 --> 01:03:43.650
نواقض الوضوء ثم في موجبات الغسل وهكذا يسير. يقطعه مرحلة مرحلة سرعان ما يصل يا عم سرعان ما يصل وكان العلماء الى وقت قريب اذا ظبط زاد المستقنع في مذهب الامام احمد

138
01:03:43.650 --> 01:04:07.800
وضابط بلوغ المرأة اهلوه للفتية والقضاء هذا المتن الذي بين ايدينا اكثر من زاد المستقرع. يعني المسائل الموجودة في اكثر من المسائل الموجودة في زاد مستقنع. اه. اكثر من المسائل الموجودة في التقريب لابي شجاع عند الشافعية. الى اخره. فهو

139
01:04:07.800 --> 01:04:37.800
كتاب اشتمل حقيقة وان كان مختصرا الا انه اه اشتمل كثير من المسائل ويظهر والله اعلم انه اتى على مختصر قليل الا مسائل يسيرة. يعني الا مسائل يسيرة. قال قال وضده للتسهيل وسميته اقرب المسالك لمذهب الامام مالك واسأل الله ان

140
01:04:37.800 --> 01:04:57.800
كما نفع باصله. نعم يسأل الله عز وجل في مؤخرة هذه آآ المقدمة ان ينفع بهذا المتن كما فعل كما نفع باصله واصله ماذا؟ ها؟ هو مختصر خليل. نعم اصله مختصر قليل. انه علي

141
01:04:57.800 --> 01:05:47.800
حكيم رؤوف رحيم. هذه من اسماء الله عز وجل. كم بكى على الاقامة؟ ما اذنوا ها بقى عشر زين والنجس هو ما صدق عليه ما لم يتغير لون او طعمة

142
01:05:47.800 --> 01:06:17.800
طيب بركة. ابتدأ المؤلف رحمه الله بعد مقدمته التي افتتحها بالبسملة. والحمدلة والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم على اله وصحابته والمرسلين والهم وصحابتهم. ثم ذكر الشيخ رحمه الله تعالى

143
01:06:17.800 --> 01:06:41.900
منهجه في هذا المؤلف المؤلف وانه سماه باقرب المسالك لمذهب الامام اه مالك ابتدأ الان الشيخ رحمه الله تعالى كتابه بكتاب الطهارة. وهكذا العلماء رحمهم الله الله تعالى يؤلفون يرتبون تآليفهم

144
01:06:42.150 --> 01:07:21.000
يرتبون التأليف يبدأون اولا بالعبادات ثم بالمعاملات ويبدأون من المعاملات باحكام المعاوظات. ثم احكام التبرعات ثم بعد ذلك باحكام الانكحة. ثم باحكام الحدود والقصاص. ثم بعد ذلك يختمون باحكام القضاء

145
01:07:21.000 --> 01:07:48.350
هكذا يرتب العلماء رحمهم الله تعالى تأليفهم. يبدأون باحكام العبادات. لماذا لان العبادة متوقفة على النص الاصل فيها المنع لا يتعبد المسلم باي عبادة الا بعبادات في كتاب الله. وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. وثانيا الحاجة اليها اشد

146
01:07:48.350 --> 01:08:27.500
وثالثا ثالثا يؤمر بها الصغير. البيع والشراء يندر ان يكون من الصغير لكن اذ يؤمر بها الصغير. ثم بعد ذلك احكام المعاملات احكام المعاوظات احكام التبرعات بعد احكام العبادات لان الاصل في المعاملات الحل. والحاجة اليها اقل من الحاجة الى معرفة احكام العبادات

147
01:08:28.000 --> 01:08:55.900
ويقدمون احكام المعاوظات على احكام التبرعات لان احكام المعارضات احكام المعارضات يقصد منها الربح ولهذا تحصل فيها المشاحة فتحتاج الى التحرير والظبط اما احكام التبرعات الوصايا الاوقاف الهبات العطايا فهذه يقصد منها الارفاق والاحسان

148
01:08:56.350 --> 01:09:23.450
اه ولهذا اصل الامام مالك رحمه الله تعالى في احكام التبرعات هو احسن الاصول الامام مالك يجوز الغرر كما سيأتينا في احكام التبرعات. لانه يقصد منها ارفاق والاحسان ما يقصد منها الربح المتبايعان كل منهما يقصد الربح فيحصل بينهما من المشاحة

149
01:09:24.150 --> 01:09:44.150
اما الارفاق والاحسان عقود الارفاق والاحسان يقصد وجه الله عز وجل. يقصد البر يقصد الاحسان ولهذا جوز فيها الامام مالك رحمه الله تعالى الغرر. فقال يجوز هبة المجهول هبة المعدوم هبة غير المقدور على تسليمه

150
01:09:44.150 --> 01:10:16.150
لماذا؟ لانه لا يقصد من احكام التبرعات لا يقصد منها ماذا الكسب والربح. وانما يقصد من الارفاق والاحسان. فالامر فيها واسع. ثم بعد ذلك بعد احكام المعاملة احكام الانكحة لان احكام الانكحة لا يحتاج اليها الا في وقت معين محدد. ثم احكام الحدود

151
01:10:16.150 --> 01:10:47.050
القصاص تتأخر تتأخر لان الاصل في المسلم انه لا يجني لا يقترف ما يستوجب حدا اخرت هذه الاحكام ولان الانسان اذا باع واشترى حصلت له شهوة البطن واذا تزوج حصلت له شهوة الفرج

152
01:10:47.250 --> 01:11:10.450
فاذا اجتمعت الشهوتان شهوة البطن وشهوة الفرج ربما حمله ذلك على البطر والبغي والظلم. فتولد منه ما يستوجب حدا او قصاصا في النفس او ما دون النفس الى احكام الحدود والقصاص. ثم احكام القضاء

153
01:11:10.500 --> 01:11:30.550
لان احكام القضاء لا يحتاج اليها الا في فترة آآ او لا يحتاج اليها الا طائفة معينة. نعم طائفة معينة هم  احكام العبادات يبدأون بها يبدأون من احكام العبادات باحكام الطهارة

154
01:11:30.950 --> 01:11:51.300
لان التخلية قبل التحلية المسلم يتخلى قبل ان يتحلى بالوقوف بين يدي الله عز وجل ولان الله سبحانه وتعالى لا يقبل صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ فيبدأون باحكام الطهارة

155
01:11:51.350 --> 01:12:16.350
التقنية قبل التحلية ولا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوظأ الطهارة هذه مقدمة للصلاة لان الصلاة هي الركن الاول العملي الركن الاول العملي والركن الثاني بعد ركن التوحيد

156
01:12:16.400 --> 01:12:40.050
ترك الصلاة كما جاء عن الصحابة رضي الله تعالى عنهم كفر مخرج من ملة الاسلام اه يأتون الطهارة كمقدمة للصلاة. لان الصلاة هي الركن اول عملي وهي الركن الثاني بعد التوحيد

157
01:12:40.300 --> 01:13:06.050
ويقدمون بالطهارة لان التحلية قبل التخلية ولان الله سبحانه وتعالى لا يقبل صلاة احدكم اذا احدث حتى توضأ نقف على اول الباب ان شاء الله نواصل ان شاء الله الدرس القادم سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت