1
00:00:02.300 --> 00:00:22.300
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فقد كتبت رسالة على نخبة الذكر وعلى

2
00:00:22.300 --> 00:00:52.300
في شرح عنزة النظر اسمها اجتناب الثمر في مصطلح الاثر. وهذه وضعتها قبل ستين سنة لطلاب احد المعاهد العلمية وطبعت في عام الف الف وثلاث مئة الف وثلاث مئة وواحد وثمانين. يعني مظى على طباعتها ستون سنة. وآآ

3
00:00:52.300 --> 00:01:22.300
وهي على طريقة السؤال والجواب وهي مبنية على نزهة النظر ونخبة الفكر. وارى من المناسب اننا نقرأ يعني بعد ما نقرأ في نخبة الفكر نقرأ ما كتبناه وهي مبنية على السؤال والجواب مبنية على سؤال فيكون في ذلك يعني تأكيد يعني للدرس الذي

4
00:01:22.300 --> 00:01:52.300
يكونوا قبل ذلك فنقرأ الشيء الذي آآ قرأناه او الذي ما مر علينا في درس فيما يتعلق بالنخبة نقرأ ما يماثل ذلك وما يقابل ذلك من هذا الكتاب و نعلق عليه وننبه على بعض الاشياء التي تحتاج الى توضيح. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله

5
00:01:52.300 --> 00:02:12.300
رب العالمين. وهذا الكتاب موجود ضمن المجموعة في المجلد الثالث. ضمن المجموع في المجلد الثالث المجموع الذي طبع وهو في المجلد الثالث هذه الرسالة. نعم. وهذه الرسالة هي اول ما كتبته

6
00:02:12.300 --> 00:02:32.300
اول ما كتبته وهو وهو اول كتبه التي كتبتها وهو وقد طبع يعني مضى على طباعته هذه ستون سنة. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا

7
00:02:32.300 --> 00:03:02.300
محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قلت تقرأ بس من اوله الذي فيه تعريفه نعم المقدمات تعريف علم المصطلح قلتم حفظكم الله تعالى علم مصطلح الحديث. تعريفه هو علم يبحث عن احوال السند والمتن. من صحة وحسن وضعف

8
00:03:02.300 --> 00:03:32.300
ورفع ووقف وقطع وعلو ونزول وغير ذلك. يعني علم يبحث عن احوال السند والمتن السند والمتن لان الحديث او كتب الحديث في المسندة مشتملة على اسناد ومتن. وبعضها يعني يكون اختصر وترك الاسناد يحذف الاسناد نتن. وذكر فيه المتن مثل

9
00:03:32.300 --> 00:04:02.300
مثل ملتقى الاخبار الذي يعني وكذلك مثل بلوغ المرام يعني آآ محذوفة فينا متى بيموتون يدون الاسانيد؟ يؤتى بالمتون دون الاسانيد. يعني في فهناك كتب فيها اسانيد يموتون وهي الكتب الستة والمسانيد والمعاجم وغيرها من التي فيها الاسانيد من رواد

10
00:04:02.300 --> 00:04:22.300
الى الى نهاية السند. فهذه هي التي يعني مدار البحث في علم مصطلح الاسناد والمتن حوالي السندي والمتن من صحة وحسن يعني ان الحديث يكون صحيحا او حسنا وهذه من صفات

11
00:04:22.300 --> 00:04:42.300
المتون لان المتن هو الذي يقال له صحيح ويقال فيه حسن من صحة وحسن وضعف وضعف يعني يكون اي ظعيف يقول هذا حديث صحيح هذا حديث حسن هذا حديث ظعيف هذي من صفات المتن اقول هذه تضاف الى المتن وليست

12
00:04:42.300 --> 00:05:02.300
نعم. ورفع ووقف وقطع. ورفع ووقف وقطع هذا ايضا من المتن. لان الحديث المرفوع هو الذي ينتهي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. الذي ينتهي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا هو المرفوع. والموقوف الذي ينتهي الى الصحابة

13
00:05:02.300 --> 00:05:22.300
والمقطوع الذي ينتهي الى التابعين ومن دونهم. فاذا جاء فلان ثم وقف عند تابعي او تابع تابعي او مديونة يقال له مقطوعة. وهذا غير المنقطع. لان المقطوع من صفات المتن. والمنقطع من صفات الاسناد

14
00:05:22.300 --> 00:05:42.300
المقطوع من صفات المتن. وليس من ما يتعلق بالاسناد. واما المنقطع فهو الذي يتعلق بالاسناد. لان حذف يعني ليس متصلا يعني فيه آآ يعني الراوي يروي عن من لا عن من لم يدرك زمانه او بين

15
00:05:42.300 --> 00:06:02.300
منقطع فاذا هناك فرق بين بين المقطوع بين المقطوع والمنقطع لان المقطوع من صفات وهو الذي ينتهي اسناده الى التابعي او من دونه والمنقطع هو الحذف الذي يكون في الاسناد يعني

16
00:06:02.300 --> 00:06:22.300
يروي الراوي او يعني يكون الراوي يعني روايته عن من لم يدركه. بان بلفظ عن او قال او ما ذلك ففيه سقوط يعني في السند هذا هو المنقطع. يعني هنا يعني الذي عندنا من صحة وحسن وضعف. ورفع

17
00:06:22.300 --> 00:06:42.300
ووقف وقطع هذه من صفات المتن. اي نعم. وعلو ونزول. وعلو نزول هذه مسألة الاسانيد هذه من صفات الاسانيد لان العالي هو الذي قلت قل رجاله. قل الرجال فيه بين المحدث وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم

18
00:06:42.300 --> 00:07:12.300
وهذا مثل الثلاثيات عند الامام البخاري وعند يعني عند ابن ماجه وعند الترمذي حديث واحد وكذلك المسند يعني اكثر من ثلاث مئة حديث كلها يعني اسنادها مكون من ثلاثة والنزول ان يكون كثر عدد الرواة بان يكون مثلا في في

19
00:07:12.300 --> 00:07:32.300
طبقة التابعين ثلاثة مثلا يروي بعضهم عن بعض. وهذا مثل اول حديث في صحيح البخاري. الذي فيه ان يحيى بن سعيد الانصاري ومحمد ابراهيم التيمي وانقمه وقاص الليثي هؤلاء ثلاثة تابعون وكلهم جاءوا في سند واحد

20
00:07:32.300 --> 00:07:52.300
اما اما الثلاثيات صحابي وتابعي وتابع تابعي. صحابي وتابعي وتابع تابعي. اما فهذا يكون فيه التابعين مثلا يكون فيهم ثلاثة كما في هذا الحديث. يحيى بن سعيد الانصاري من صغار التابعين ومحمد ابن

21
00:07:52.300 --> 00:08:12.300
من اوساط التابعين وعلقمة بن وقاص الليثي هذا من من كبار التابعين. فجمع ثلاثة ولهذا يحصل النزول النزول في الاسناد بان تكثر يكثر يعني الوسائط بين الراوي بين المحدث وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم

22
00:08:12.300 --> 00:08:32.300
يعني فعلو العلو والنزول يعني العلو في الاسناد هو قلة الرجال في الاسناد. والنزول لكثرة الرجال في الاسناد نعم هذه من صفات الاسناد وليس من صفات المتن. نعم. وغير ذلك. وغير ذلك يعني من الامور التي هي

23
00:08:32.300 --> 00:08:52.300
صفات ومن صفات الاسناد. نعم. موضوعه الراوي والمروي من حيث القبول والرد. هذا موضوع هذا موضوع المصطلح الراوي والمروي من حيث القبول والرد. يعني القبول الراوي كونه يصير محتج به او غير محتج به

24
00:08:52.300 --> 00:09:12.300
يا كونه يقبل حديثه او لا يقبل حديثه. يعول على حديثه لا يقبل حديثه. يعني اذا الراوي يعني هو موضوع المصطلح وكذلك المتن الذي هو المروي من العلوم عن المصطلح يعني

25
00:09:12.300 --> 00:09:32.300
يعني من حيث القبول والرد فالراوي يقبل حديثه او يرد حديثه. والحديث والمتن يقبل او رد يعني بان يكون حديث صحيح بان حديث صحيح او حسن فيكون مقبولا او ضعيف فيكون مردودا يعني لا يعول عليه

26
00:09:32.300 --> 00:09:52.300
يعني يعول على فيما يتعلق بالراوي ان يكون حديثه حسنا ان يكون يعني ثقة او صدوقا فيقبل حديثه او يكون ضعيفا لا يحتج به وهو ضعيفا لا يحتج بحديثه فاذا يرجع الى السند والى السند

27
00:09:52.300 --> 00:10:22.300
الى الراوي والى المروي. الى الراوي والمروي والمرئي يكون حديثا صحيحا ويكون حديثا حسنا. ويكون حديثا ضعيفا نعم فائدته معرفة ما يقبل ويرد من ذلك. يعني هذه الفائدة والثمرة لدراسة المصطلح وهي الوصول الى معرفة ما يقبل وما يرد. يعني ما يعول عليه من الاحاديث وما لا يعول

28
00:10:22.300 --> 00:10:42.300
عول عليه من الاحاديث وكذلك من يعتمد عليه من الرجال ومن لا يعتمد عليه من الرجال. وكما ذكرت يعني في الدرس الماظي ان الرجل الواحد عندما يؤتى بترجمته مثلا في تهذيب التهذيب قال في فلان كذا وقال في فلان كذا وقال في فلان كذا وقال في فلان كذا

29
00:10:42.300 --> 00:11:02.300
جرحا وتعديلا يعني فيهم من يجرح وفيهم من ما يعدل فينقدح في ذهنه الذي اقرأ الكتاب تأديب التأديب ما هي النتيجة التي يتوصل اليها بعد هذا بعد هذه الاقوال؟ الجواب موجود في

30
00:11:02.300 --> 00:11:32.300
تقريب التعذيب؟ الجواب موجود في تقريب التهذيب. يعني الانسان يعني عندما يرى ما قيل يعني في الراوي من من قدح ومدح وثناء وتعديل ويعني آآ آآ النتيجة التي انتهى اليها الحافظ ابن حجر هي موجودة في تقريب التأديب موجودة في تقريب التأديب وتقريب التهذيب هذا

31
00:11:32.300 --> 00:11:52.300
يعني من فوائده انه مبني على الطبقات. طبقات الرواة يعني يذكر الطبقة. والطبقة هذي مهمة في علم الرجال وعلم المصطلح لان الانسان اذا ما يعرف الطبقات يجعل المتقدم متأخر ومتأخر متقدم لكن اذا تصور

32
00:11:52.300 --> 00:12:12.300
وقال ان هذا في اعلى الاسناد وهذا في وسط الاسناد وهذا في اول اسناد يعني لا يلتبس عليه الامر. لا يلتبس يعني عليه الامر خلاف الانسان الذي يعني ما يكون عنده دراية قد يأتي الرجل وهو من شيوخ البخاري ويظنه تابعي. وقد يأتي شخص مثلا

33
00:12:12.300 --> 00:12:42.300
تتابع البخاري. معرفة يعني الطبقات هذي مهمة والحافظ بن حجر رحمه الله معني بهذا معني بهذا ويعني ولا يذكر شيئا من الشيوخ والتلاميذ ما يذكر شيء من شيوخ التلاميذ مهمته انه يذكر اسم الرجل وما يعني وما وما يبينه ويذكر يعني

34
00:12:42.300 --> 00:13:02.300
آآ حكم آآ خلاصة الحكم عليه ويذكر يعني وفاته يعني ويذكر وفاته او مدة عمره وما الى ذلك فهذه يعني فائدة كبيرة يعني عند ابن حجر. في التقريب. اما يعني

35
00:13:02.300 --> 00:13:22.300
خلاصة تذهيب الكمال للخزرجي يعني له فائدة يعني هي لا توجد عند الحافظ ابن حجر لا توجد في التقرير. هو من طريقة انه يذكر راوي او راويين من الشيوخ والتلاميذ. يذكر راويين يعني

36
00:13:22.300 --> 00:13:42.300
تلميذين او شيخين بالراوي ثم يعني آآ يذكر بعد ذلك اذا كان مقلا بالحديث قال له فرد وحديث له في البخاري فرد حديث له في كذا فرد حديث واذا كان الصحابي اذا جا عند

37
00:13:42.300 --> 00:14:02.300
صحابي فهذه فائدة جليلة عنده. وهي انه يذكر عند الصحابي عدد ما له من الحديث في الكتب الستة عدد ما له من الاحاديث في الكتب الستة. ويذكر من فرض عدد من فرد بالبخاري وعدد من فرد به مسلم

38
00:14:02.300 --> 00:14:22.300
منها وهذه فائدة توجد في الخلاصة بخلاصة تذهيب الكمال تذهيب الكمال للمزي. تذهيب الكمال الذهبي لانه تلهيب لكتاب النجزي اللي هو تهذيب التهذيب. فهو في طبقة تهريب التعذيب لابن حجر اللي هو تذهيب

39
00:14:22.300 --> 00:14:52.300
التذهيب في طبقة تهذيب التهذيب. والتقريب في طبقة الخلاصة الخلاصة في في تذيب الكمال وهذه فائدة توجد في في الخلاصة ولا توجد في التعليم ان عدد ما لكل راوي من الاحاديث ومن فرد به البخاري المتفق عليه في البخاري ومسلم منها ومنفرد به البخاري

40
00:14:52.300 --> 00:15:12.300
مسلم عدد من فرض البخاري عن مسلم وعدد منفرد به مسلم عن البخاري. فاذا يعني اية ثمرة الاسناد او ثمرة او فائدة علم الحديث المصطلح معرفة ما يقبل وما يرد من الاحاديث

41
00:15:12.300 --> 00:15:42.300
نعم. اسمه علم مصطلح الحديث ويسمى ايضا علوم الحديث واصول الحديث وعلم دراية الحديث او علم الحديث دراية يعني هذه خمس اهداف اسمها لهذا العلم مصطلح الحديث واصول الحديث مثل ما يقول اصول الفقه واصول التفسير. وعلوم الحديث ايضا

42
00:15:42.300 --> 00:16:12.300
وهذا الذي يعني سمى به آآ ابن الصلاح كتابه في المصطلح علوم الحديث علوم الحديث لابن الصلاح وعلم الحديث دراية او علم دراية الحديث وكلمة الدراية هذه يعني معناه انه يتعلق بمصطلح واما الرواية يعني في الاسانيد حدثنا فلان قال حدثنا فلان مثل صحيح مسلم صحيح

43
00:16:12.300 --> 00:16:32.300
بخاري كذا علم الحديث رواية هذه رواية تذكر الاسانيد والمتون واما هذا الكلام على الاسانيد ومعرفة ما يقبل من الرواة ومن لا يقبل ومن يعول على الحديث ومن لا يعول وكذلك الاحاديث لا يقبل منها وما يرد ما يحتج به وماذا يحتج

44
00:16:32.300 --> 00:16:52.300
به نعم حكمه الوجوب العيني عند الانفراد والكفائي عند وجوب العين عند الانفراد يعني حيث ما يكون فيه الا شخص واحد فانه يعني يتعين عليه انه يعرف هذا العلم. يعني حتى يعني

45
00:16:52.300 --> 00:17:22.300
اه اه يرجع اليه في ذلك. واذا كان المشتغلين بالعلم كثيرون فيعني لا يلزمهم جميعا ان ان يكونوا على علم بهذا العلم. وانما يعني ما يحصل به الكفاية فهو يعني يعني عند الانفراد يكون عينيا وعند التعدد يكون كفائيا. نعم

46
00:17:22.300 --> 00:17:52.300
الخبر السؤال عرف الخبر لغة واصطلاحا وما الفرق بينه وبين حديث الجواب الخبر لغة يطلق على ما هو اعم من النبأ فيشمل الاخبار الجليلة والاخبار التافهة بخلاف النبأ فانه خاص بما له خطب وشأن من الاخبار

47
00:17:52.300 --> 00:18:22.300
والخبر مأخوذ من الخضار وهي الارض وهي الارض الرخوة لان الخبر يثير الفائدة كما ان الارض الخضار تثير الغبار اذا قرعها الحافر ونحوه. وفلسطين الخبر والنبأ الخبر والنبأ يعني ان ان النبأ يعني آآ يعني آآ يتميز عن

48
00:18:22.300 --> 00:18:52.300
بانه يطلق على الاخبار الجليلة. واما الخبر فانه يطلق على الجليل وغير الجليل. فبينهما يعني بينها بينهما عموم وخصوص. يعني فنبأ يعني كل نبأ خبر وليس كل خبر نبأ لان النبع خاصا بالامور الجليلة ولهذا قال جاء في القرآن عما يتساءلون عن النبأ العظيم وصف بانه عظيم. قل هو نبأ عظيم

49
00:18:52.300 --> 00:19:12.300
نبأ وصف بانه عظيم. فالنبأ يعني يطلق على ما له شأن وما له خطب. واما الخبر يطلقوا على عليه وعلى غيره على ما كاده شاء وما لا شأن له. فبينهما عموم وخصوص مطلق. يعني

50
00:19:12.300 --> 00:19:42.300
يتفقان يعني في في كون كل منهما يعني فيه يعني فيه الافادة الخبر ولكن يتميز الخبر الخبر بانه يطلق على الجليل والتافه وهذا ما يطلق الا على الجليل فقط الذي هو الذي هو النبأ النبأ اخص من من الخبر. ولهذا يقال كل نبأ

51
00:19:42.300 --> 00:20:02.300
الخبر وليش كل خبر نبأ؟ لان الخبر يعني يجي يطلق على الجليل والتافه وهذا انما يطلق على الجليل فقط. الذي هو والنبأ نعم هو ايش بعده؟ قلتم الخبر لغة يطلق على ما هو اعم من النبأ فيشمل الاخبار الجليلة

52
00:20:02.300 --> 00:20:22.300
والاخبار التافهة. نعم. بخلاف النبأ فانه خاص بما له خطب وشأن من الاخبار. نعم. والخبر مأخوذ من الخضار وهي الارض الرخوة لان الخبر يثير الفائدة كما ان الارض الخظار تثير الغبار اذا يعني الخبر يعني مأخوذ من الخضار والخضار

53
00:20:22.300 --> 00:20:42.300
هي الارض الرخوة والخبر يثير الفائدة في في نفس الانسان يثير الفائدة كما ان الارض الرخوة اذا وقعها حافر الفرس او يعني اي يعني هذا فانها ينبعث منها الغبار ينبعث

54
00:20:42.300 --> 00:21:12.300
يعني منها الغبار يعني يعني الخبر يعني يثمر الفائدة يعني الفائدة للنفس وهذا اذا قرعته قرأه حافر الفرس فانه يثور الغبار. نعم. وفي الاصطلاح هو ما اضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او تقرير او وصف خلقي او

55
00:21:12.300 --> 00:21:32.300
الخلقي هذا هو التعريف اعتاد تعريف الحديث. لان فيه مصطلح حديث تعريفا معرفة احوال بالسند والمتن من حيث القبول من حيث العلو والنزول وما الى ذلك. واما المتن الذي هو حديث الرسول صلى الله عليه وسلم

56
00:21:32.300 --> 00:21:42.300
فهو ما اضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او تقرير او وصف خلقه او خلقه. هذا هو الحديث. حديث الرسول عليه الصلاة والسلام. ويقال هل

57
00:21:42.300 --> 00:22:12.300
لكن الحديث يعني اخص يعني من الخبر لان الحديث يعني يطلق على حديث الرسول وسلم والخبر يطلق على حديث الرسول وعلى غيره. ولهذا يقول الاخبار يعني يدخل فيها يعني المرفوعات والموقوفات كلها يقال لها يعني اخبار لكن الحديث خاص بما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم

58
00:22:12.300 --> 00:22:42.300
والفرق بينه وبين الحديث قيل انهما مترادفان وان كلا منهما يطلق على ما يطلق عليه الاخر وقيل بتغايرهما. وان الحديث ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم. والخبر ما جا عن غيره وقيل بينهما عموم وخصوص مطلق. فالخبر ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم

59
00:22:42.300 --> 00:23:02.300
وعن غيره والحديث ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم فقط. يعني هذه اقوالا ثلاثة يعني الخبر مراد الحديث يعني معناه ما فرق ما في فرق كلمة مرادفة لهذا يعني مثل قام ووقف وجلس وقعد هذه

60
00:23:02.300 --> 00:23:22.300
يعني لا فرق بينهما ولو جاء عطف فانه يكون يعني من قبيل عطف شيء على مثله مثل والفا قولها كذبا وبينها. لان الكذب هو الميل. يعني عطف يعني مثيل على مثيل

61
00:23:22.300 --> 00:23:42.300
فهما مترادفان عذب احدهما على الاخر. فاذا الحديث والخبر قيل انهم مترجفة وانه لا فرق بينهما ان بينهما فرق وهو ان الخبر الحديث يطلق على ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم والخبر ما جاء عن غيره. والقول

62
00:23:42.300 --> 00:24:02.300
الثالث ان الخبر اعم من يعني بينهم عم خسر مطلق يعني آآ آآ بينهما عموما الخصوص المطلق فالحديث يطلق على ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم والخبر يطلق على ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن غيره

63
00:24:02.300 --> 00:24:22.300
نعم وعلى هذا فكل حديث خبر وليس كل خبر حديث. يعني على هذا القول الاخير الذي بنى هو عموم الخصوص المطلق فكل حديث خبر وليس كل خبر حديثا. لان الخبر يطلق على ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن غيره

64
00:24:22.300 --> 00:24:52.300
نعم. اقسام الخبر باعتبار طرق اصوله. نعم. السؤال كم اقسام الخبر باعتبار طرق وصوله وما هي؟ وما وجه الحصر فيها؟ الجواب اقسام الخبر بهذا الاعتبار اربعة وهي المتواتر والمشهور والعزيز والغريب. ووجه الحصر في هذه الاربعة هو ان

65
00:24:52.300 --> 00:25:22.300
اما ان يكون له طرق كثيرة بلا حصر او مع حصرها بما فوق الاثنين او بهما او فالاول متواتر والثاني المشهور والثالث العزيز والرابع الغريب. يعني هذا وصول الحديث او وصول الى المحدثين والى المؤلفين يعني يعني

66
00:25:22.300 --> 00:25:52.300
ان يكون يعني له طرق كثيرة. لا تنحصر. او تنحصر ولكنها كثيرة جدا يعني بحيث الانسان اذا يعني اه اه ذكر جملة كبيرة منها فيه مجال لان يحصل زيادة لكثرة الطرق وكثرة الصحابة الذين رووه ومعلوم ان ان الاحاديث لا تبدأ من الصحابة

67
00:25:52.300 --> 00:26:12.300
والحديث يعتبر باعتباره الصحابي. فاذا كثر الصحابة وكثر وكل صحابي يروي عنه فهذه تعتبر طرقا طرقا كثيرة يعني وليس معنى ذلك انها اذا حصرت بالعشرين يقال هذا مشهور بل هذا متواتر بل

68
00:26:12.300 --> 00:26:32.300
هذا متواتر لكن يعني يعني وكونه يبلغ هذا المبلغ ولهذا العلماء يعني اختلفوا منهم من قال ان المتواتر يكون كذا وعدده وكذا وانه يبدأ بكذا يبدأ من كذا يعني يذكرون البداية لكن معلوم ان انه اذا بلغ مثلا

69
00:26:32.300 --> 00:26:52.300
عشرين او بلغ خمستعشر او ما الى ذلك هذا لا شك انه متواجد. لان كهذه الطرق الكثيرة التي جاءت يعني وكلها عدد من الصحابة يعني خمسة عشر صحابي او عشرين صحابي ثم تسلسل الاسناد فهذا فهذا متواتر. واذا كان يعني

70
00:26:52.300 --> 00:27:12.300
اه محشورا ولكنه ثلاثة فما فوقه يعني قريب منه مشهور. يقال له يعني مشكور يعني واذا كان عن طريق اثنين فقط صحابيين ثم ينزل مما يعني اثنين اثنين الى الاخر

71
00:27:12.300 --> 00:27:32.300
او اثنين ولكنه يتسع بعد ذلك هذا قال عزيز. واذا كان جاء من طريق واحد يعني من الصحابي ثم التابعي ثم يعني كثر بعد ذلك فالعبرة باعلى الاسناد اذا كان فردا لم يجد من طريق واحد فهذا يقال

72
00:27:32.300 --> 00:28:02.300
يعني اما مشهور واما عزيز واما غريب وهي التي يقال لها احاد لان الحديث ينقسم الى متواتر واحد. فالمتواتر يعني قسم والاحد قسم والاحاد يدخل تحت المشهور والعزيز والغريب. نعم. المتواتر

73
00:28:02.300 --> 00:28:32.300
السؤال عرف المتواتر واذكر شروطه وما نوع العلم الذي يفيده؟ ومثل له. الجواب المتواتر اصطلاحا هو ما رواه جماعة كثيرون تحيل العادة تواطؤهم وتوافقهم على الكذب عن جماعة كذلك الى ان ينتهي الى محسوس. وشروطه اربعة. الاول ان يرويه جمع كثير بلا حصر

74
00:28:32.300 --> 00:29:02.300
الثاني ان تحيل العادة تواطؤهم وتوافقهم على الكذب. الثالث ان يكونوا رووا ذلك عن من الابتداء الى الانتهاء الرابع ان يكون انتهائه مستندا الى الحس من مشاهدة او سماع والمتواتر يفيد العلم اليقيني. ومثال متواتر حديث من كذب علي متعمدا فليتبوأ

75
00:29:02.300 --> 00:29:32.300
مقعده من النار. وحديث المرء مع من احب. المتواتر تعريفه هو يعني الحقيقة هو هو الحديث الذي يعني آآ يرويه يعني عدد كبير ليس لهم ليسوا محصورين يعني تحيل العادة تواطؤهم وتوافقهم على الكذب. اولا يكونوا كثيرين. يعني

76
00:29:32.300 --> 00:29:52.300
منحصرين والثاني ان تحيل العادة تواطؤهم وتوافقهم على الكذب. التواطؤ والتوافق يعني هذي بينهما فرق ليس مترددين فان التواطؤ انهم يتفقون على الكذب. كلهم متفقين. اجتمعوا واتفقوا على ان يكذبوا. لكن

77
00:29:52.300 --> 00:30:12.300
ما توقع ولكن كل كذب من جهة نفسه وصارت النتيجة ان تلاقوا انهم تواطؤوا انه حصل من والكذب فالتواطؤ اتفاق بينهم على ان يكذبوا والتوافق كلا كذب من جهته ولا يدري عن الثاني وانه

78
00:30:12.300 --> 00:30:42.300
انهم صاروا انهم توافقوا على الكذب. فاذا عطف التوافق على التواطؤ يعني عطف مغايرة وليس يعني عطف يعني مثيل على مثيل. فتواطئ اتفاق اشتبقوا بينهم تواطؤوا عليه واما هذا حصل اتفاقا من غير قصد. ما كل كذب مجهد نفسه. والنتيجة انهم صاروا

79
00:30:42.300 --> 00:31:02.300
اتفقوا عليه اتفاقا يعني ليس معنى ذلك انهم مثل الاول تواطؤوا يعني هذا على هذا على سبيل آآ الاتفاق على الكذب وهذا ما اتفقوا على الكذب ولكن كله كذب من جهة نفسه وصارت النتيجة انهم تلاقوا على انهم

80
00:31:02.300 --> 00:31:22.300
صار حديثهم كذبا تحيل العادة تواطؤهم وتوافق مع الكذب هذه الشرط الثاني وان يكون في جميع الاسناد كذلك ما هو يقل في يكون قليل في في بعض الاسناد ويكثر في بعض الاسناد من اول الاسناد الى اخره. وان يكون منتهاه الحس في المشاهدة

81
00:31:22.300 --> 00:31:42.300
جماعة فان يقول رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل كذا. او سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم كهذه هذا هو الحس المحسوس. يعني رؤية بالعين او سماع بالاذن بان ينتهي الى الحس من مشاهدة او سماع. هذه شروط المتواتر

82
00:31:42.300 --> 00:32:02.300
دعاة ان يرويه عدد كبير بلا حصر وان تحيل العادة تواطؤهم وتواهمهم على الكذب وان يكون ذلك في جميع وان يكون منتهى الاسناد مبنيا او منتهية الى محسوس من مشاهدة من مشاهدة او سماع

83
00:32:02.300 --> 00:32:22.300
وهو يفيد العلم يفيد العلم واليقين وان هذا يقطع به مقطوع به لا يتردد فيه. ولا تحتاج الى بحث لانه يعني بخلاف النظر الذي سيأتي لانه ما يكون الا عن طريق البحث والنظر لمن عنده اهلية النظر

84
00:32:22.300 --> 00:32:52.300
لمن عنده اهلية النظر. واما هذا يعني يضطر الى التصديق به وانه يعني آآ لا يشك فيه ولا يتوقف في يعني في التصديق به. ومن امثلته من امثلته حديث آآ آآ ما كذب عليه متعمدا مقعده من النار فان هذا الحديث متواتر. وهذا اشهر

85
00:32:52.300 --> 00:33:12.300
اذا يذكر في المتواتر ومن ذلك حديث آآ المرء مع من احب حديث متواتر وقد ذكر ذلك ابن كثير في تفسير سورة الشورى عند قوله يعني يستعجل بها الذين لا يؤمنون بها

86
00:33:12.300 --> 00:33:32.300
يعني يعني عند ذكر ذكر الساعة يعني فانه قال لما اتى بحديث هذا وقال انه حديث متواتر وكذلك حديث نظر الله امرء سمع مقالتي فانه رواه اكثر من عشرين صحابيا. وانا ذكرتهم في رسالة

87
00:33:32.300 --> 00:33:52.300
حديثنا اثار الله امرءا من شأنها مقالة رواية ودراية ذكرت العلماء الذين خرجوا احاديثهم هو حديث متواتر ولا يوجد في الصحيحين يعني حديث لا يوجد في صحيحه. ومع ذلك هو متواتر. اه نعم

88
00:33:52.300 --> 00:34:22.300
الاحاد السؤال على ما يطلق يطلق المحدثون اخبار الاحاد وما المراد بخبر لغة واصطلاحا؟ الجواب يطلق المحدثون اخبار الاحاد على ما عدا المتواتر. فالمشهور والعزيز والغريب يقال لها اخبار احاد اخبار الاحاد. والاحاد جمع احد بمعنى واحد

89
00:34:22.300 --> 00:34:42.300
وخبر الواحد في اللغة ما يرويه شخص واحد. وفي الاصطلاح ما لم يصل حد التواتر يعني هذه الاحاد الاحاد يعني ما عدا المتواتر احاد وهي ثلاثة اقسام. يعني ثلاثة اقسام

90
00:34:42.300 --> 00:35:02.300
المشهور والعزيز والغريب ويقال لها الاحاد والاحاد جمع واحد والواحد يعني في اللغة يعني ما شخصا واحد واما في الاصطلاح يعني ما لم يصل الى حد التواتر. فيدخل في ذلك المشهور والعزيز

91
00:35:02.300 --> 00:35:22.300
لانهم لم يصلوا لحد التواتر لانه لم يصل لم يصل يعني كلها لم لا تصل الى حد التواتر. فيقال لها احد ثلاثة من هذه الاربعة يقال لها احاد والرابع هو المتواتر الذي يعني الذي هو متميز

92
00:35:22.300 --> 00:35:52.300
على غيره والذي آآ يفيد اليقين نعم. المشهور السؤال ما هو المشهور؟ وما الفرق بينه وبين المستفيض؟ ومثل للحديث المشهور باصطلاح المحدثين وللحديث الذي اشتهر بالمعنى اللغوي وهو موضوع. الجواب المشهور هو ما حصرت طرقه بعدد

93
00:35:52.300 --> 00:36:22.300
معين فوق الاثنين والفرق بينه وبين المستفيض قيل هما مترادفان وقيل بينهما عموم خصوص مطلق فالمستفيض ما كان العدد في ابتداء السند وانتهائه سواء والمشهور يشمل ما كان كذلك وما كان العدد فيه مختلفا. ومثال الحديث المشهور في اصطلاح المحدثين حديث المسلم من سلم

94
00:36:22.300 --> 00:36:52.300
المسلمون من لسانه ويده الحديث ومثال مشهور على الالسنة حب الوطن من الايمان فانه موضوع. لما المشهور المشهور ما هو المشهور تعريفه وما الفرق بينه وبين المستفيض؟ المشهور هو الذي له رواة يعني فوق الاثنين ولم يصل الى حد التواتر هذا

95
00:36:52.300 --> 00:37:12.300
المشهور. والفرق بينه وبين المستفيض قيل انه مرادف للمستفيض. وانه لا فرق بينهم وقيل بينهما فرق. وهو ان المستفيض اخص من المشهور وهو ان يتفق الرواة او عدد الرواة يعني فيه في طبقة في جميع الطبقات

96
00:37:12.300 --> 00:37:32.300
مشهور يعني يشمله ويشمل غيره. يعني كذلك ويكون ايضا ما كان فيه تفاوت. فاذا المستفيض يكون على بينه وبين مشهور عموما خصوصا مطلق. يعني عموم الخصوص المطلق فيكون المشهور اعم لانه يطلق على ما اتحد اه

97
00:37:32.300 --> 00:37:52.300
آآ عدد الرواة في اثناء السند وعلى ما كان اكثر من ذلك. المستفيض يكون خاصا بما اتحد فيه العدد وعلى هذا فيكون يعني كل كل مستفيض مشهور وكل وليس كل مشهور مستفيضا

98
00:37:52.300 --> 00:38:12.300
والحديث الذي يعني جاء من طرق متعددة فوق الاثنين هذا الحديث الذي هو المسلم يسلم المشؤون من لسانه ويده. نعم والحديث الذي اشتهر على الالسنة وهو موضوع حب الوطن من الايمان. فان هذا اشتهر على الالسنة ولكنه حديث موضوع

99
00:38:12.300 --> 00:38:42.300
الشهرة شهرة من حيث انه يعني اشتهر عند الناس وآآ يعني آآ آآ يذكر على الالسنة ولكنه حديث موضوع نعم. العزيز السؤال ما هو العزيز لغة واصطلاحا؟ ولماذا سمي عزيزة وهل هو شرط للصحيح؟ او ليس بشرط؟ وما ثمرة الخلاف؟ وبما ترد على

100
00:38:42.300 --> 00:39:12.300
من زعم انه شرط البخاري ومثل له. الجواب العزيز في اللغة النادر والقوي والشاق وفي الاصطلاح هو ما كان له طريقان. وسمي عزيزا اما لقلة وجوده او كونه عز اي قوي بمجيئه من طريق اخر او لمشقة الحصول عليه عند البحث عنه. فتسمية

101
00:39:12.300 --> 00:39:32.300
بذلك اما لقوته او ندرته او لمشقة الحصول عليه. وليس العزيز شرطا للصحيح لابي علي الجبائي المعتزلي فقد زعم انه لا يكون الحديث صحيحا الا اذا كان عزيزا جاء من طريقين

102
00:39:32.300 --> 00:39:52.300
على الاقل. وثمرة الخلاف ان الغريب لا يكون صحيحا عند ابي علي. لكونه قد جاء من طريق واحد ومن شرط الصحيح عنده ان يأتي من طريقين على الاقل. اما عند غيره فيكون صحيحا لعدم اشتراط ذلك الشرط

103
00:39:52.300 --> 00:40:12.300
ويرد على من زعم ان العزيز شرط في الصحيح عند البخاري بالاحاديث الكثيرة التي اوردها البخاري في في صحيحه وهي غريبة لم تأتي الا من طريق واحد. ومن ابرزها الحديث الذي صدر فيه صحيحه وهو

104
00:40:12.300 --> 00:40:42.300
حديث انما الاعمال بالنيات. ومثال العزيز حديث لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين. ثم العزيز العزيز في اللغة يعني هو يعني ما كان نادرا او يعني آآ او ما كان نادرا او قويا او شاقا وذلك بان

105
00:40:42.300 --> 00:41:02.300
يعني يكون اه اه انه يندر وجوده هذا يقال له عزيز. عزيز عزيز الوجود يعني نادر الوجود او لقوته بكونه جاء من طريق واحد ثم جاء طريق الثاني وقواه. لان الطريق الثاني قوى قوى الاول. فيكون

106
00:41:02.300 --> 00:41:32.300
يعني يعني قوية. يعني بحيث يعني انه حصلت القوة بانضمام طريق الى طريق يقولون من عز بس يعني من غلب استلم يعني فيه قوة والثالث لمشقة الحصول عليه لان الانسان ليبحث عن العزيز يشق الحصول عليه لانه آآ الثلاثة فاكثر يعني موجود بكثرة والواحد يعني يوجد بكثرة

107
00:41:32.300 --> 00:42:02.300
لكن العزيز يعني كونه اثنين اثنين هذا يندر ويقل وقد ذكرته في الدرس الماضي ان انه نسب الى شيخنا رحمه الله الذي كان يفتي في مسائل الطلاق وان المطلقين الذين يأتون اليه منهم من يطلق طلقة واحدة على السنة ومنهم من يطلق بالاعداد الهائلة

108
00:42:02.300 --> 00:42:22.300
يعني الغضب انه ما الى ذلك. واما كونه يقول انت طالق طلقتين فقط. هذا يندر. هذا نادر انه يوجد. كون انسان يقول انت طالق طلقتين بل اما يطلق وحدة ولا يطلق بالمئات. يعني وبالاف يعني عند الغضب والعياذ بالله

109
00:42:22.300 --> 00:42:52.300
فيعني فالاثنين يعني فيه الندرة. يعني فاذا فيه ندرة وقوة ومشقة ندرة لكونه يندر وجوده وقليل الوجود قوة لكونه طريق جاء بعد طريق فقواها فصار قويا بالطريقين وشاقا عند البحث يصعب الحصول عليه يتعب الانسان يبحث

110
00:42:52.300 --> 00:43:12.300
عن حديث ما جاء الا من طريقين يعني فيناله فيناله مشقة يعني في ذلك. وش بعده هذا هو شرط للعزيز للصحيح؟ ليش العزيز وشرطه في الصحيح؟ ابو علي الجبائي المعتزل يقول من

111
00:43:12.300 --> 00:43:32.300
ترضى الصحيح ان يكون جاء من طريقين. ونتيجة هذا معناه ان ان الذي جاء بطريق واحد مو بصحيح. اذا جاء طريق واحد المعروف عند العلماء ان ان الغريب انه من صحيح

112
00:43:32.300 --> 00:43:52.300
لهم القسم الصحيح ولهذا صحيح البخاري اشتمل على احاديث عديدة يعني ما جاءت الا من طريق واحد ومنها اول حديث واخر في صحيح البخاري اول حديث في صحيح البخاري انما على الباب بالنيات. رواه عمر عن رسول الله ما شاركه صحابي اخر

113
00:43:52.300 --> 00:44:12.300
حلقة وقاصد بيتي انفرد به عن عمر ما احد شارك في الرواية عن عمر. علقمة ابو قاسم بيتي ابو قاسم روى عنه محمد ابراهيم تيمية احد شاركه. يحيى بن سعيد الانصاري روى عن محمد ابراهيم تيمية محد شاركه. ثم كثر الاخذون

114
00:44:12.300 --> 00:44:32.300
بعد يحيى بن سعيد الانصاري كثر الاخذون. هذا غريب. وهذا مثال في صحيح البخاري. على هذا الحديث ما صحيحا على قول هذا. وكذلك اخر حديث. حديث كلمتان حبيبتان الى الرحمن

115
00:44:32.300 --> 00:44:52.300
اللسان سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم. فانه انفرد برواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو هريرة. وانفرد يعني رواية عن ابي هريرة ابو عمرة ابو ابو زرعة ابن عمرو ابن جرير وانفرد به عن ابي زرعة عمر ابن قعقاع وفرج به عن عمر ابن القعقاع محمد

116
00:44:52.300 --> 00:45:12.300
فضيل ابن غزوان ثم كثر الاخذون عن محمد ابن فضيل. فاذا فاتح صحيح البخاري وخاتمته هما غريبان على قول الجباء يعني ما ما يكون صحيحا. ليست بصحيحا ليس بصحيحين. نعم وبعدين

117
00:45:12.300 --> 00:45:32.300
العزيز مثال العزيز لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من والده وولده والناس اجمعين لو جاء من طريقين. نعم الغريب السؤال جاء فيه البخاري قال ليس بشرط البخاري مثل ايش؟ ويرد على من

118
00:45:32.300 --> 00:45:52.300
ان العزيز شرط في الصحيح عند البخاري بالاحاديث الكثيرة. نعم. التي اوردها البخاري. البخاري البخاري ليس عنده ان العزيز ما يكون من طريقين بل صحيح ما يكون من طريقين بل يكون ما جاء من طريقين وما جاء من طريق واحد. وذلك ويرد على من قال ذلك بالاحاديث

119
00:45:52.300 --> 00:46:12.300
موجودة في صحيح البخاري ومنها فاتحة البخاري وخاتمته اقرب مثال الفاتحة والخاتمة البداية والنهاية وفيها احاديث في الوسط مثل حديث بعين ولا وهيبته وغيره من الاحاديث نعم. الغريب وفي حديث يعني جاء عن

120
00:46:12.300 --> 00:46:32.300
يعني بعض الصحابة يعني وحديث يقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله فانه يعني من حديث ابن عمر يعني يعني جاء يعني من طريق واحد وقال وقد خلا منه

121
00:46:32.300 --> 00:46:52.300
الامام احمد الحافظ ابن حجر وقد خلا منه مسند الامام احمد على سعته. وقد خلا منه مسند الامام احمد على سعته. نعم الغريب هو السؤال ما هو الغريب لغة واصطلاحا؟ ومثل له؟ الجواب الغريب لغة

122
00:46:52.300 --> 00:47:12.300
من الغربة وهي النزوح عن الوطن. وفي الاصطلاح ما كان له طريق واحد. ومثاله حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه الذي يجعله كثير من المصنفين في الحديث ان يجعله كثير من المصنفين في الحديث فاتحة

123
00:47:12.300 --> 00:47:32.300
كتبهم وهو قوله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات. الحديث. نعم الغريب في اللغة هو نزوح عن الوطن. الانسان في بلد ليس في بلده قال له غريب. اذا كان في بلد في غير بلده نزح عن بلده الى بلد

124
00:47:32.300 --> 00:47:52.300
يناقض يقال له غريب هذا في اللغة. واما في الاصطلاح يعني ما يرويه شخص واحد. ما يرويه او روايته يكون فيه شخص واحد. يعني يكون من اعلى الاسناد شخص واحد ولو كثر بعد ذلك الاخذون مثل

125
00:47:52.300 --> 00:48:12.300
الحديث اللي ذكرنا في البخاري الابتدائي والنهاية يعني كثر في اثناء الافساد كثر الاخذون عن يعني اخر يعني بعض رواته ويكون عاليا يعني وما فوقه يكون فردا يعني غريبا يعني ما جاء الا من طرق

126
00:48:12.300 --> 00:48:32.300
واحد فلا يلزم ان يكون في جميع الاسناد وانما ان يكون في بعض الاسناد. فاذا كان الصحابي مثلا واحد وكذلك التابعي واحد هو غريب ولا يلزم ان يكون من اول الاسناد الى اخره يعني مثل مثل هذين الحديثين فانهما قريبان

127
00:48:32.300 --> 00:48:52.300
والبخاري واخره وخاتمته ولكنه في الاخر يكثر الرواة. ولهذا البخاري روى الحديث عن عدد من شيوخه اذا انا كلمتان حبيبتان للرحمن ذكرها عدد شيوخه وكذلك حديث ذكره في مواضع عن عدد من شيوخ

128
00:48:52.300 --> 00:49:12.300
عن عدد من شيوخه يعني الغربة تكون تبدأ من اعلى وقد آآ تنزل كثيرا وقد لا تنزل كثيرا وهذا يقال له يقال له يعني يقال له غريب. يعني هو الذي جاء من طريق واحد

129
00:49:12.300 --> 00:49:42.300
يشملنا مدى الغريب لغة واصطلاحا ثم مثاله فقط. نعم. تقسيم الخبر الى ومردود السؤال اذكر اقسام الخبر من حيث القبول والرد. ولمن قسمت اخبار الاحاد الى القسم في ذلك؟ الجواب الخبر المتواتر مقبول قطعا. واما الاحاد فمنها المقبول ومنها

130
00:49:42.300 --> 00:50:02.300
فمنها المقبول وهو ما يجب العمل به عند الجمهور. وهو الذي ترجح صدق ناقله. ومنها مردود وهو الذي لم يترجح صدق المخبر به. وقد قسم المحدثون الاحاد الى قسمين الى القسمين الذين هما المقبول

131
00:50:02.300 --> 00:50:32.300
مردود ليتوقف الاستدلال بها على البحث او لتوقفه نعم في الاستدلال بها عن البحث عن احوال رواتها. نعم يعني الاخبار الحاجة تنقسم الى مقبول ومردود اما المتواتر فهو مقبول قطعا ما في تردد ولا يعني آآ مجال لكونه يقدح فيه او يتكلم فيه

132
00:50:32.300 --> 00:51:02.300
وانما الكلام في الاحاد التي المشهور والعزيز والغريب فان هذه يعني يكون فيها المقبول وهو الذي يترجح صدق ناقله ويكون يعني آآ آآ يصح ويقبل الحديث وقد جاء ثلاثة ومنطلقين اثنين او منطلق واحد. وقد تكون هذه الطرق يعني ضعيفة. ولا يعول عليها

133
00:51:02.300 --> 00:51:32.300
فيكون فيكون مردودا فاذا البخاري متواتر لا مجال يعني لكونه ما يوصف الا بالقبول ما في له قبول واما الاحاد ففيها المقبول وفيها المردود. وذلك انه يبحث عن عنها اه يتبين نتيجة البحث وتوقف عليه معرفة احوال الرواة الى ان يكون يعني الحديث يعني صحيحا

134
00:51:32.300 --> 00:52:02.300
او مقبولا او مردودا. يعني مقبولا ان يكون صحيحا او حسنا او مردودا بان يكون ضعيفا يعني فلا يحتج به الخبر المتواتر مقبول قطعا واما الاحاد منها المقبول وهو ما يجب العمل به عند الجمهور وهو الذي ترجح صدق ناقله. يجب يجب العمل به. يعني

135
00:52:02.300 --> 00:52:22.300
صدق ناقله ما دام انه صح يعني صح وثبت بان كان صحيحا او حسنا فانه يعول عليه. وقد قيل ان انه يفيد الظن سيأتي ولكن المقصود من ذلك الظن الغالب وليس معنى ذلك انه يعني

136
00:52:22.300 --> 00:52:42.300
يشك فيه بل يجب العمل به في العقائد والاخلاق والاداب والمعاملات والعبادات وغير ذلك. نعم. ومن المردود وهو الذي لم يترجع صدق المخبر به. وقد قسم المحدثون الاحاد الى القسمين الذين هما المقبول والمردود لتوقف الاستدلال بها

137
00:52:42.300 --> 00:53:02.300
على البحث عن احوال رواتها. البحث عن احوال رواتها ليتبين به القبول والرد. يعني احوال الرواة من ناحية ما هو العدالة او غيرها؟ ومن حيث الاتصال والانقطاع يعني وغير ذلك. نعم. افادة الاحاد

138
00:53:02.300 --> 00:53:32.300
النظري سؤال اذكر شيئا من القرائن التي اذا احتفت باخبار الاحاد افادت العلم النظري على اختار عند المحدثين. وما الذي تفيده اخبار الاحاد؟ وما الفرق بين العلم الليقيني والعلم نظري الجواب خبر واحد يفيد الظن. وقد يفيد العلم النظري اذا احتفت به القرائن

139
00:53:32.300 --> 00:53:52.300
ومن تلك القرائن ما يلي اولا ان يخرج البخاري ومسلم في صحيحيهما حديثا مما لم يبلغ حد التواتر فان ذلك قرينة قوية كافية لحصول العلم النظري. وهذه القرينة هي جلالتهما في هذا الشأن

140
00:53:52.300 --> 00:54:22.300
في تمييز الصحيح على غيرهما وتلقي العلماء لكتابيهما بالقبول. ثانيا ان يكون الخبر مشهورا. اقرأ من اوله هذا السؤال هذا السؤال اذكر شيئا من القرائن التي اذا احتفت اخبار الاحاد افادت العلم النظري على المختار عند المحدثين. وما الذي تفيده اخبار الاحاد؟ وما الفرق

141
00:54:22.300 --> 00:54:42.300
بين العلم الليقيني والعلم النظري. الجواب خبر الواحد يفيد الظن. وقد يفيد العلم النظري اذا احتفت به اذا احتفت به قرائن. ومن تلك القرائن ما يلي. واحد ان يخرج البخاري ومسلم في صحيحيهما حديثا مما

142
00:54:42.300 --> 00:55:12.300
لم يبلغ حد المتواجد فان ذلك قرينة قوية كافية لحصول العلم النظري وهذه القرينة هي جلالتهما في هذا الشأن وتقدمهما في تمييز الصحيح على غيرهما وتلقي العلماء لكتابيهما بالقبول ثانيا ان يكون الخبر مشهورا له طرق متباينة سالمة من ضعف الرواة والعلل. ثالثا ان يكون الخبر

143
00:55:12.300 --> 00:55:42.300
مسلسل مسلسل الائمة. مسلسلا بالائمة. ان يكون الخبر مسلسلا. بالائمة. بالائمة الحفاظ المتقنين حيث لا يكون غريبا كالحديث الذي يرويه احمد وشريك له عن الشافعي ثم يكون رواه هو وشريك له عن ما لك. فهذه القرائن الثلاث تختص الاولى بما في الصحيحين والثانية بما له طرق

144
00:55:42.300 --> 00:56:02.300
والمتعددة والثالثة بما رواه الائمة المتقنون. والعلم اليقيني هو الضروري الذي يضطر الانسان اليه بحيث لا يمكن دفعه والفرق بينه وبين العلم النظري الف ان اليقيني يفيد العلم بلا استدلال والنظر يفيده

145
00:56:02.300 --> 00:56:22.300
لكن مع الاستدلال على الافادة. واليقين يحصل لكل سامع والنظر لا يحصل الا لمن فيه اهلية نظر والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

146
00:56:22.300 --> 00:56:39.550
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم والهمكم الله الصواب وفقكم للحق ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك