1
00:00:00.150 --> 00:00:30.150
لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اه قول المؤلف رحمه الله ثلاث اصول اه ابتدأها المؤلف رحمه الله في تعلم اربع مسائل اول ثلاثة الاصول الاصول جمع اصل الاصول

2
00:00:30.150 --> 00:01:00.150
السمع واصل والاصل هو ما يبنى عليه غيره او ما يتفرع منه غيره قد تكون اصول حسية وقد تكون اصول معنوية. الاصول الحثية مثل اصول الاشجار اصول العقارات الى اخره. وقد تكون معنوية مثل اصول العلم

3
00:01:00.150 --> 00:01:30.150
وقد تكون معنوية مثل اصول العلم و الاصول هذه الشيخ رحمه الله اراد بها ماذا؟ اراد بها يعني رتبها الشيخ على مسائل القبر على مسائل القبر. فما هي مسائل القبر؟ يسأل الانسان في قبره عن ماذا

4
00:01:30.150 --> 00:02:00.150
ها؟ يسأل عن ربه وعن نبيه وعن دينه. اول ما توضع في القبر يسألك الملكان عن ربك وعن نبيك وعن دينك. فالشيخ رحمه الله الف هذه الاصول الثلاثة. فيما يتعلق بمعرفة الله. ومعرفة من

5
00:02:00.150 --> 00:02:20.150
النبي ومعرفة مين؟ فاذا عرف الانسان ربه وعرف نبيه وعرف دينه في الدنيا ان يجيب عند الاختبار في شيء؟ في القبر. الاصول الثلاثة المراد بها في تعريف المؤلف رحمه الله ماذا

6
00:02:20.150 --> 00:02:40.150
هذه الاشياء معرفة ان معرفة النبي معرفة الدين كما سيأتي ولا شك ان الانسان اذا ظبط هذه الاصول فانه حري باذن الله عز وجل يتعلم وعمل حري باذن الله عز وجل ان ينجح في الاختبار

7
00:02:40.150 --> 00:03:00.150
اذا وضع في قبره في البرزخ فكان تعلم هذه الاصول مهم جدا ولهذا كان في زمن الشيخ رحمه الله كانت مثل هذه الاصول تقرأ على العامة الناس. يعني في المساجد. كان الائمة ائمة المساجد يقرأونها ويعلمونها الناس. اذا

8
00:03:00.150 --> 00:03:20.150
بعد زمن الشيخ يقرأونها على الله. هذه المسائل الثلاث. المسائل اربع سم ذلك القواعد الثلاث. هذه ليست داخلة ليست داخلة كتب الشيخ المسائل اربع ثم بعد المسائل الاربع هذه اه

9
00:03:20.150 --> 00:03:50.150
ما يتعلق باي شيء اه ايضا القواعد الثلاث. ثم بعد ذلك الاصول الثلاثة هذي ان شاء الله كلها سنفتحها باذن الله. اه والشيخ محمد المؤلف رحمه الله معروف الامام العالم المجدد محمد بن عبد الوهاب ابن سليمان

10
00:03:50.150 --> 00:04:30.150
ابن محمد ابن محمد آآ التميمي رحمه الله في بلدة العيينية العليلة من بلاد نجد سنة خمسة عشرة ومئة والف للهجرة. وكان البيت الذي يسكنه بيت علم كان عالما كبيرا. ابوه عبدالوهاب كان عالما

11
00:04:30.150 --> 00:05:00.150
وكذلك ايضا جده سليمان ابن علي كان عالما كبيرا. فتأثر بهذا البيت وطلب العلم في وعلى مشايخ بلده رحل في طلب العلم كعادة العلماء السلف بعد ان طلب العلم في بلده وفي ضواحي نجد ما حل

12
00:05:00.150 --> 00:05:40.150
في طلب العلم رحل الى مكة ورحل ايضا الى المدينة وكذلك ايضا رحل الى اه بعد مكة والمدينة ايضا رحل الى اه واخذ عن علماء تلك البلاد ثم بعد لذلك راجعة الى بلده اثر فيه ما كان يجده من مظاهر الشرك وخصوصا فيما يتعلق بتوحيد

13
00:05:40.150 --> 00:06:10.150
الالوهية الالوهية لكانت كتاباته فلا سيأتون ان شاء الله. تعنى بتوحيد الالوهية لان توحيد الالوهية هي هو اهم اقسام التوحيد. وهو اكثر ما يقع فيه الخطأ اليوم. والخطأ فيه خطير جدا ما يتعلق بصرف العبادات لغير الله عز وجل. توفي رحمه الله سنة

14
00:06:10.150 --> 00:06:40.150
ست ومائتين والف للهجرة. وله مؤلفات في الاسلام كثيرة. من اهم هذه المؤلفات كتاب التوحيد. اهمها كتاب التوحيد. ولا هو كتاب الاصول الثلاثة. الصور الثلاثة المسائل اربع وكذلك ايضا فتح الشبهات وله ايضا مسائل جاهلية وله ايضا

15
00:06:40.150 --> 00:07:00.150
في سيرة النبي صلى الله عليه وسلم وله ايضا مختصر في اسداد المعاد وله كتاب الكبائر وله ايضا مختصر الانصاف والشرح الكبير الى اخره. قال المؤلف رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم

16
00:07:00.150 --> 00:07:20.150
شرحناها في الدرس السابق فلا حاجة الى اعادتها. المؤلف رحمه الله كتابه بالبسملة اقتداء في كتاب الله عز وجل فانه مدبوء بالبسملة. واقتداء من سنة النبي صلى الله عليه وسلم فان النبي على النبي صلى الله عليه وسلم كان النبي عليه الصلاة والسلام كان يبدأ

17
00:07:20.150 --> 00:07:50.150
قال اعلم رحمك الله انه يجب علينا تعلم اربع مسائل فعلا هذا امر شاد للمؤلف ان تتعلم هذه المسائل ارفع. وهذا لا شك ان تعلم هذه المسائل مهم جدا. فالعلم

18
00:07:50.150 --> 00:08:20.150
هو ادراك الشيء على ما هو عليه. يعني ادراك الشئ على ما هو عليه. ونقيض العلم الجهل والجهل ينقسم الى قسمين. القسم الاول جهل بسيط. وهو عدم الادراك والقسم الثاني جهل مركب. وهو ادراك الشيء على غير ما هو عليه

19
00:08:20.150 --> 00:08:50.150
فنقول عندنا جهل بسيط وجهل مركب. الجهل البسيط ما هو؟ عدم الادراك. الجهل المرتب ادراك الشيء على غير ما هو عليه. فمثلا لو سألت شخصا بكى وقعت غزوة بدر قال لا ادري ها؟ ماذا نسميه هذا؟ سهل بسيط. لكن لو قال وقعت في السنة الخامسة. مثل ماذا هذا؟ نقول

20
00:08:50.150 --> 00:09:50.150
جهل مربع قال المؤلف رحمه الله رحمك الله الرحمة  هي ما يحصل بها ليل المطلوب والنجاة من المرهوب. واذا جمعت مع السلام فان والسلام ما يحصل به النجاة من والرحمة ما يحصل به ادراك المطلوب. فان

21
00:09:50.150 --> 00:10:30.150
والسلام ما يحصل به النجاة من المرفوض والرحمة لا يحصل به ادراك المطلوب النجاة من المرفوض. والرحمة لا يحصل به ادراك المطلوب. المهم اذا قيل رحمك الله افردت فالمراد بالرحمة لا يحصل به الفوز بالمطلوب

22
00:10:30.150 --> 00:10:50.150
فمعنى رحمك الله دعاء لك دعاء لك بالرحمة من الله عز وجل. اي اصاب الله عز ادل عليك من رحمته انه يجب علينا تعلم اربع مسائل. فافاد المؤلف رحمه الله

23
00:10:50.150 --> 00:11:40.150
ان تعلم هذه المسائل واجبة. ان نتعلم هذه المسائل انه امر يعاجل وليس مستحبا وقوله اربع مسائل ها قوله اربى ذكر العدد هنا لا يراد به الحصر فهناك سائل ايضا يجب على المسلم ان يتعلمها. وانما يذكر العلماء

24
00:11:40.150 --> 00:12:20.150
رحمهم الله العدد تقريبا للعلم للطالب. فمن اجل تقريب العلم للطالب والحصر فمن اجل الحصر تقريبا للطالب يذكرون العدد وايضا اسرع في الفهم والحفظ الى اخره. وقوله مسائل من العلم قال الاولى العلم والعلم عرفه المؤلف رحمه الله

25
00:12:20.150 --> 00:13:00.150
بقوله وهو معرفة الله. اه لما تقول معرفة الله عز وجل. نقول معرفة الله عز وجل تكون بمعرفة بتوحيده توحيد الالوهية في توحيد الربوبية وتوحيد الاسماء والصفات. يعني معرفة الله عز وجل

26
00:13:00.150 --> 00:13:40.150
قل اولا بمعرفة توحيده. وهذا يشمل توحيد الالوهية. وتوحيد الربوبية. وتوحيد الاسماء معرفة قوانين فيه ونواهيه. ان معرفة اوامره ونواهيه. فاذا عرف اوامر الله اهي الله عز وجل عرف لا يجب لله عز وجل

27
00:13:40.150 --> 00:14:20.150
وما يمتنع عليه. واذا عرف توحيد الله عز وجل توحيد الالوهية والربوبية والعصمة والصفات. عرف لا ينسب لله ولا عليه. وحينئذ يكون عارفا بالله عز وجل اه قال ومعرفة نبيه معرفة نبيه

28
00:14:20.150 --> 00:15:00.150
من هو؟ الى اخره. وعلى هذا نقول معرفة النبي يكون اولا اسمه ونسبه ثانيا لمعرفة ما يجب له ولا يمتنع عليه واجب له من الطاعة التقدير والاحترام وما يمتنع عليه. وثالثا معرفة اوامره

29
00:15:00.150 --> 00:15:30.150
ونواهيه. فاذا عرف ذلك التقدير والاحترام وما يمتنع عليه. وثالثا معرفة اوامره ونواهيه. فاذا عرف ذلك فانه يكون عارفا بالنبي صلى الله عليه وسلم قال ومعرفة دين الاسلام معرفة دين الاسلام

30
00:15:30.150 --> 00:16:10.150
الاسلام هو الاستسلام لله بالتوحيد. والانقياد له بالطاعة. والخلوص من الشرك الاسلام هو الاستسلام لله بالتوحيد والانقلاب له بالطاعة والخلوص من الشرك واذا اطلق الاسلام فانه يشمل الاعمال ظاهرة والباطلة. تشمل الاعمال الظاهرة والباطنة. للاعمال الظاهرة. والايمان يكون

31
00:16:10.150 --> 00:16:40.150
للاعمال الباطلة. قال بالادلة. بالادلة. الادلة وهو ما يرشد الى المطلوب. الادلة جمع ودليل وهو ما يرشد الى المطلوب والادلة تتنوع الى ادلة سمعية وادلة نظرية. الادلة السمعية منها ادلة

32
00:16:40.150 --> 00:17:10.150
عليها ومنها ادلة مختلف فيها. الادلة متفق عليها الكتاب والسنة والاجماع والقياس والادلة المختلف فيها قول الصحابي والمصالح المرسلة والاستحياء شارع من قبلنا واجماع اهل المدينة والاجماع السكوت الصحابي والمصالح المرسلة

33
00:17:10.150 --> 00:17:40.150
او الاستحيال و شرع من قبلنا واجماع اهل المدينة والاجماع السكوت اه الاستصحاب الى اخره. هذه ادلة مختلف فيها. هذه نقول الادلة السمعية. الادلة تنقسم الى قسمين ادلة سمعية عقلية. الادلة السمعية قلنا منها ما هو متفق عليه. ومنها

34
00:17:40.150 --> 00:18:20.150
هو مختلف في الادلة العقلية ان الادلة العقلية هي ما يقول بالنظر والتأمل تفكير لا يقول بالنظر والتأمل والتفكير به فحينئذ تكون معرفتك لله ومعرفتك لنبيي محمد. معرفتك اسأل الله عز وجل توحيد الالوهية الربوبية الى اخره بالدليل. معرفتك باوامره

35
00:18:20.150 --> 00:18:40.150
بالدليل معرفتك بما يدل على الله عز وجل من الايات الشرعية والكونية يقول رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. تقدم قول مالك رحمه الله اعلم انه يجب علينا تعلم اربع مسائل

36
00:18:40.150 --> 00:19:10.150
العلم وهو معرفة الله ومعرفة النبي ومعرفة دين الاسلام. الثانية العمل به. المسألة الثانية عمل يعني العمل بما تقتضيه هذه المعرفة. المسألة الثانية العمل يعني العمل بما تقتضيه هذه المعرفة من الايمان

37
00:19:10.150 --> 00:19:40.150
والقيام بطاعته وامتثال امره واجتناب نهيه. نعم العمل يعني العمل بما هذه المعرفة من الايمان بالله واجتناب نهيه لامره الله عز وجل كثيرا ما يقرن الايمان بالعمل الصالح مما يدل على ان من

38
00:19:40.150 --> 00:20:00.150
الايمان وواجباته العمل الصالح. ان الذين امنوا وعملوا الصالحات والذين امنوا وعملوا الصالحات الى اخره. وهذا يتقدم لنا في حديث عتبان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فان الله حرم على النار من قال لا اله الا الله

39
00:20:00.150 --> 00:20:20.150
بذلك وجه الله. ولا يقول الانسان قاصدا الا بالعمل. ومما يدل على العمل حديث ابن عمر في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بني الاسلام على خمس شاة لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة. لا بد

40
00:20:20.150 --> 00:20:40.150
لا بد من اقامة الصلاة. والا انه هدم البنيان. وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت. لا بد من الاتيان بهذه الاشياء وايضا هدي الذي سلم العمل وهدي الصحابة رضي الله تعالى عنهم العمل قال الثالثة

41
00:20:40.150 --> 00:21:10.150
دعوة اليك. يعني بعد ان يعمل الهاك فانه يدعو الى ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم الايمان والاسلام والاحسان. والادلة على الدعوة كثيرة الادلة على الدعوة كثيرة منها قول الله عز وجل ادع الى سبيل ربك بالحكمة والموعاة الحسنة وجميل بالتي هي احسن. وايضا الله عز وجل

42
00:21:10.150 --> 00:21:40.150
قلت له هذي سبيلي ادعو الى الله على بصيرة. انا ومن اتبعني سبحان الله وما انا من المشركين والنبي عليه الصلاة والسلام هو امام الدعاة واصحابه ايضا ائمة الدعاة قال الثالثة الدعوة اليك. كما ان النبي

43
00:21:40.150 --> 00:22:10.150
صلى الله عليه وسلم دعا قال الثالثة الدعوة اليك سأل النبي صلى الله عليه وسلم دعا ايضا هو بعث الدعاة فبعث ابا موسى الاشعري ومعاذ ابن جبل الى اليمن وقال النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ انك تأتي قوم فليقل اولا اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا

44
00:22:10.150 --> 00:22:30.150
الى اخره وبعث علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه الى خيبر فقال انفد على رسلك حتى انزل بساحتهم ثم ندعوهم الى الاسلام. انفذ على مثلك حتى تنزل مساحتهم. ثم ادعهم الى الاسلام

45
00:22:30.150 --> 00:23:00.150
قال الرابعة الصبر على الاذى فيه. الصبر في اللغة الحبس واما في الاصطلاح او نقول اعم من ذلك هو حبس النفس على طاعة الله وحبسها عن معصية الله وحبسها عن التسخط على اقدار الله

46
00:23:00.150 --> 00:23:20.150
ولله. لكن حبس النفس على طاعة الله. وحبسها عن معصية الله. وحبسها عن التسخط من اقدار الله المؤمنة لاقدار الله المؤلمة المؤلمة. والادلة على الصبر كثيرة جدا. لذلك قول الله عز وجل

47
00:23:20.150 --> 00:23:40.150
اصبر وما صبرك واصبر وما صبرك الا بالله. وقوله سبحانه وتعالى فاصبر كما صبر اولي العزم والرسل. وقال سبحانه وتعالى والصابرين والصابرات. وقال سيخرجهم من شهواتهم وما تمليه عليهم اهوائهم اه شياطينهم الى

48
00:23:40.150 --> 00:24:10.150
ساجد ساجد منهم ماذا؟ سموحا ساجد منهم جموحا ونفورا واعراضا. هذا الجموح والنفور والاعراق يؤدي الى ماذا؟ ها؟ يؤدي الى الاذى والاستطالة. يعني قد يؤذي غيره ويفترضون عليه. قال قوله تعالى يعني ادعى هذه المراتب الاربع العلم والعمل والدعوة والصبر قوله تعالى والعصر ان الانسان

49
00:24:10.150 --> 00:24:40.150
في خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر. هذه اية اشتملت على هذه المراتب الاربع الا الذين امنوا الايمان من مقتضيات العلم الايمان لابد فيه من العلم قبل الاربع الا الذين امنوا الايمان من مقتضيات

50
00:24:40.150 --> 00:25:10.150
العلم الايمان لابد فيه من العلم وانما انسان مؤمنا لا بد ان يعلم حتى يكون مؤمنا قوله امنوا هذه السل بها عن العلم لانه الا بعد علم. ولا يمكن ان يكون هناك ايمان الا بعلم. لابد ان تعلم ما لله وما لرسوله

51
00:25:10.150 --> 00:25:30.150
صلى الله عليه وسلم وما يجب الى اخره. وعملوا الصالحات هذه هي المرتبة الثانية. وتواصوا بالحق هذه هي الدعوة. المرتبة الثالثة وتواصوا بالصبر هذه هي المرتبة وهذه المرتبة الاخيرة قال الشافعي

52
00:25:30.150 --> 00:25:50.150
رحمه الله تعالى لو ما انزل الله حجة على خلقه الا هذه السورة الشافعي اه الهاشمي رحمه الله في غزة. سنة خمسين ومئة للهجرة. وتوفي رحمه الله سنة اربع ومئتين هجرة. توفي وهو صغير ومع ذلك هو امام

53
00:25:50.150 --> 00:26:10.150
لكن هذا كله مبعثه حسن قصد والنية. وكان الانسان عنده نية وعنده القصد. فان الله عز وجل يبارك في عمره كان تربص الانسان لله عز وجل. فان الله عز وجل يبارك في عمره. والا هو الشافعي رحمه الله امام الان

54
00:26:10.150 --> 00:26:40.150
كثر ومع ذلك لم يعمر الا اربعة وخمسين عاما رحمه الله قال لو ما انزل الله حجة للخلق في الحث على التمسك في ايجاد الايمان ايجاد العمل الصالح ايجاد الدعوة ايجاد الصبر

55
00:26:40.150 --> 00:27:00.150
هذه السورة دالة على الايمان اذا امن الانسان فانه سيعمل دال على العمل الصالح دالة على الدعوة دالة على الصبر نعم دالة على الصبر قال اه وقال البخاري رحمه الله تعالى البخاري اسمه محمد ابن

56
00:27:00.150 --> 00:27:20.150
اسماعيل ابن ابراهيم والمغيرة آآ البخاري ولد رحمه الله سنة اربع وتسعين ومائة للهجرة ولد رحمه الله سنة اربع وتسعين ومئة للهجرة وتوفي رحمه الله سنة ست وخمسين ومائتي للهجرة

57
00:27:20.150 --> 00:27:50.150
سنة اربع وتسعين للهجرة. وتوفي سنة ست وخمسين ومئتين للهجرة. وتوفي رحمه الله سنة ست وخمسين ومائتي للهجرة. سنة اربع وتسعين للهجرة. وتوفي في سنة ست وخمسين ومائتين للهجرة. اه. عمره يساوي كم

58
00:27:50.150 --> 00:28:20.150
وستين عاما اثنتين وستين عاما وهو امام كبير من ائمة الحديث قال البخاري رحمه الله باب العلم قبل القول والعمل. قوله تعالى فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك سبق اهل العلم قبل العمل قبل القول والعمل استنم البخاري رحمه الله في هذه الاية على وجوب البداءة

59
00:28:20.150 --> 00:28:40.150
في العلم قبل العمل بالفعل لا بد له ان يبدأ اولا باي شيء من علم ثم بعد ذلك يعمل ولا يمكن ان يحسبهم ان شعرة والذي اه يعصي على جهل يعني بعد الذي يعصي بعض العلم هذا فيه شبه بمن؟ باليهود

60
00:28:40.150 --> 00:29:10.150
قال رحمه الله اعلم رحمك الله انه يجب تقدم لنا هذه الصيغة انه يجب على كل مسلم تعلموا صلاة هذه المسائل والعمل بهن. الاولى ان الله خلقنا. وهذا ظاهر ان الله عز وجل خلقنا هذا ظاهر. والادلة على هذا كثيرة جدا. ولذلك قول الله عز وجل ولقد خلقناكم ثم صورناكم

61
00:29:10.150 --> 00:29:30.150
وقوله سبحانه وتعالى هو الذي خلقكم من طين ثم قضى اجلا واجل مثمن عنده ثم انتم تمترون وقولك قال تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. وقوله الله خالق كل شيء الى اخره. ان الله خلقنا

62
00:29:30.150 --> 00:30:00.150
بقول تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. وقوله الله خالق كل شيء الى اخره. ان الله خلقنا ورزقنا. نعم ايضا ان الله عز وجل خلقنا ورزقنا الله عز وجل رزق الخلق. وكل رزقه كل رزقه

63
00:30:00.150 --> 00:30:20.150
حتى الحشرات رزقها الله عز وجل. وهيأ لها اسباب المعيشة. ورحمها الله عز وجل رحمة عامة حتى الكافر رزقه الله عز سب حزب ربك الاعلى الذي خلقك سوى والذي قدر فهدى. كل شيء قدره الله عز وجل وخلقه

64
00:30:20.150 --> 00:31:00.150
وهداه لاسباب ماذا؟ لاسباب آآ معيشته وحياته في هذه الحياة. يعني خلقه لاسباب معيشته. آآ ورزق رزق الله عز وجل ينقسم الى قسمين. القسم الاول رزق خاص والقسم الثالث الخاص المراد به رزق الاسلام رزق الدين. وكل ما كان الانسان امكن بهذا الدين

65
00:31:00.150 --> 00:31:20.150
رزقه منه اكثر. ورزقه العام وهو ما يتعلق بالرزق الحسي الطعام والشراب والمسكن والملبس وغير ورزقنا على ان الله عز وجل رزقنا قول الله عز وجل ان الله هو الرزاق ذي القوة المتين

66
00:31:20.150 --> 00:31:50.150
وقوله سبحانه وتعالى قل من يرزقكم نصف ولم يتركنا هملا يعني مهملين يحاسبون ومجزيين لم يترك الله عز وجل همله بل ارسل الينا رسولا ذلك قول الله عز وجل افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون. وقول الله عز وجل

67
00:31:50.150 --> 00:32:20.150
ايحسب الانسان ايحسب الانسان ان يترك سدى؟ ايحسب الانسان ايحسب الانسان قالوا ان يترك سدى الم يكن الليل ثم كان علقة فخلق فسوى فجعل منهم زوجين الذكر او الانثى قال من ارسل الا وبعث الله عز وجل لها رسولا. كما قال سبحانه وتعالى ولقد بعثنا في كل امة

68
00:32:20.150 --> 00:32:40.150
ان يعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. وقال سبحانه وتعالى وان من امة الا حل فيها الا خلى فيها نذير فمن اطاعه دخل الجنة تقدم تعريف الجنة. يعني من اطاع الرسول صلى الله عليه وسلم دخل الجنة ودع بها قول الله عز وجل

69
00:32:40.150 --> 00:33:00.150
قاطعوا الله والرسول لعلكم ترحمون. وقوله سبحانه وتعالى ومن يطع الله والرسول يدخله جنات تجري من تحتها خالدين فيها وذلك الفوز العظيم. ومن يطع الله والرسول يدخله بالناس خالدين فيها. وذلك

70
00:33:00.150 --> 00:33:30.150
الفوز العظيم وايضا في صحيح البخاري الذين فيها وذلك الفوز العظيم. ومن يطع الله والرسول يدخله خالدين فيها وذلك الفوز العظيم. وايضا في صحيح البخاري ان صلى الله عليه وسلم قال من اطاعني دخلي الجنة ومن عصاني دخل النار ومن عصاه دخل النار

71
00:33:30.150 --> 00:33:50.150
من عصاة دخل النار. كما قال الله سبحانه وتعالى ومن يعص الله ورسوله فان له نار جهنم. يعني قول الله عز وجل ليعصي الله ورسوله فهي له نار جهنم خالدين فيها ابدا خالدين فيها ابدا

72
00:33:50.150 --> 00:34:10.150
كما تقدم الحديث ومن عصاني دخل النار ومن عصاني دخل قال والدليل قوله تعالى انا ارسلنا اليكم رسولا شاهد عليكم كما ارسلنا الى فرعون رسولا فعصى فرعون رسولا فاخذناه اخذا يبينا قال احد في عبادته لا

73
00:34:10.150 --> 00:34:30.150
لكم مقرب ولا نبي مرسل. والدليل قوله تعالى وان المساجد الا فلا تدعو مع الله احدا بعد ان خلقنا الله عز وجل فان الله عز وجل لا يرضى ان يشرك معه احد في عبادته لا ملك مقرب ولا نبي مرسل

74
00:34:30.150 --> 00:34:50.150
وهذا التركيز للمؤلف جيد. لان المؤلف رحمه الله ذكر اولا ماذا؟ ها توحيد الربوبية ثم ذكر يعني استدل بتوحيد الربوبية على ماذا؟ على توحيد الالوهية كما انها ان كما ان الله عز وجل هو الذي خلقنا ورزقنا

75
00:34:50.150 --> 00:35:10.150
انا الى فهو مستحق بالعبادة وانه لا يروى. يعني بالمقتضى توحيد الربوبية ان الانسانية كما ان الله عز وجل هو الذي خلقنا ورزقنا الى فهو مستحق بالعبادة وانه لا يرضى. يعني بالمقتضى توحيد الربوبية

76
00:35:10.150 --> 00:35:30.150
ان الانسان يعبد الله سبحانه وتعالى ولا يشرك به احدا. كما قال سبحانه وتعالى فلا تدعو مع الله احد. وايضا كما قال سبحانه وتعالى لا خير في كثير من نجواهم الا من امر

77
00:35:30.150 --> 00:35:50.150
او معروف او اصلاح بينات الله فسوف نؤتيه اجرا عظيما ومن لا سبيل له الهدى صلي على رسول الله المؤمنين. نولي ما تولى. ونثني جهنم وساءت مصيرا. ان الله لا يغفر ان يشرك به

78
00:35:50.150 --> 00:36:10.150
ومن يشرك بالله فقد ضل ضلالا مبينا. فقد ظل ضلالا بعيدا. وعلى اله وصحبه تقدم من المؤلف رحمه الله قال اعلم رحمك الله انه يجب على كل مسلم ومسلمة تعلم ثلاث هذه

79
00:36:10.150 --> 00:36:30.150
السائل والعمل بهن. الاولى ان الله خلقنا ورزقنا الى اخره. الثانية ان الله لا يرضى ان يشرك معه احد في عبادته. فقلنا بان هذا لا بالاسلام لماذا؟ بتوحيد الالوهية لتوحيد الربوبية على توحيد الالوهية. ثم بعد ذلك ذكر المسألة الثالثة وهي مسألة مهمة وهي تتعلق

80
00:36:30.150 --> 00:37:00.150
من موالاة والمعاداة يعني ان من وحد الله عز وجل اولا نكر التوحيد توحيد الالوهية. وان توحيد الربوبية ان يوحد الانسان توحيد الالوهية ثم بعد ذلك ذكر الشيخ رحمه الله ان من وحد توحيد الالوهية النطق عن الموالاة

81
00:37:00.150 --> 00:37:30.150
واجبة موالاة المؤمنين ومعاداة الكافرين هذه امر هذا امر واجب وهو من لوازم كلمة لا اله الا الله. فمن يقتظى توحيد الالوهية؟ ويجب لذلك ابن عباس يدري ذلك ما ورده المؤلف لا تجزي قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر الى اخر الاية. وحيث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله

82
00:37:30.150 --> 00:37:50.150
قال وسلم قال اوثقوا الايمان الموالاة في الله والمعاداة في الله. وهذا اخرجه الحاكم الطبراني الى اخره وايضا حيث معاد الجهني من احب لله وابغض لله واعطى لله ومنع لله وهذا اخرجه الحاكم

83
00:37:50.150 --> 00:38:10.150
امران الى اخره وايضا حيث معاذ الجهني من احب لله وابغض لله واعطى لله ومنع لله فقد استكمل الايمان من احب لله واعطى لله وابغض لله ومن احب لله وابغض لله

84
00:38:10.150 --> 00:38:40.150
اعطى لله ومنع لله فقد استكمل الايمان والموالاة تعني المحبة و النصرة والاتباع. يدل على المعاداة تعني التباعد. والاختلاف التلاعب والاختلاف وهي ضد الموالاة. ام ضد الموالاة. من هو الذي يعاد من الكفار؟ ومن الذي لا يعادى؟ هذا

85
00:38:40.150 --> 00:39:10.150
موضع خلاف فقال بعض العلماء الذي يعاد هو الحربي هو الحربي. يعني الذي بيننا وبينه حرب ليس بينه وبينه عهد فلا يبغض. بل نبغض كفره. لان من يبغض كفره الرأي الثاني ان الذي يعاد هو كل من بلغ

86
00:39:10.150 --> 00:40:00.150
الدعوة ولم يستجب لها. الرأي الثاني ان الذي يعاد هو كل من بلغته الدعوة ولم يستجب لها والرأي الثالث انه كل الكفار والرأي الثالث انه كل الكفار كفار كلهم بكفرهم وهذا القول هو الصواب. هذا القول هو الصواب. نعم

87
00:40:00.150 --> 00:40:50.150
والموالاة الكفار لها صور الكفار لها صور. الصورة الاولى الموالاة المطلقة. فهذه كفر. يعني يحبهم باطلاق ينصرهم باطلاق اه احبهم باطلاق وينصرهم باطلاق الى اخره فهذا نقول بانها كان الله عز وجل قال وما تولهم منكم فانه منهم. ايضا من صورة الكفار الرضا بكفرهم

88
00:40:50.150 --> 00:41:20.150
هاي الشك بكفرهم. او تصحيح مذهبهم. الرضا بكترهم او الشك في كفرهم او تصحيح مذهبهم ذكر الشيخ محمد بن عبد الوهاب في نواقب الاسلام ان من لم يكفر المشركين او شك في كفرهم او صحح مذهبه فهو كافر. لان مكذب القرآن. الله عز وجل ماذا قال؟ ان الذين كفروا

89
00:41:20.150 --> 00:41:40.150
الكتاب والمشركين في نار جهنم. ان الذين كفروا من الكتاب والمشركين في نار جهنم. خالدين فيها اولئك هم شر البرية وايضا الله عز وجل قال لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين. حكم الله عز وجل عليهم بالكفر. لقد كفر الذين قالوا

90
00:41:40.150 --> 00:42:10.150
ان الله ثالث ثلاثة. لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم. الى اخره هذه السورة الثانية نعم الصورة الثالثة الموالاة القلبية الموالاة القلبية. وهي اغمار حب غير المسلم. اظمار حب غير المسلم

91
00:42:10.150 --> 00:42:40.150
وتوقيره وتعظيمه بالنظر الى كفره. نعم بالنظر الى كفره غير المسلم اظمار اه كفره. اه اظمار غير المسلم. اظمار حب غير المسلم توقير وتعظيمه بالنظر الى كفره يعني من اجل كفره هذا كفر. لانك عظمت الان هذا الكفر

92
00:42:40.150 --> 00:43:10.150
الذي لا يرضاه الله عز وجل. آآ او بالنظر الى ما عليه من الحضارة. والمدنية في اطلاق يعني ما جاء الاسلام بنفيه وما جاء الاسلام بعدم نفيه. فهذا ايضا نقول بانه كفر. يعني حب غير المسلم توطير وتعظيمه بالنظر الى

93
00:43:10.150 --> 00:43:40.150
على ما هي عليه من على المخالفات في الشريعة فنقول بان هذا نقول بانه ماذا؟ نقول بانه كثر. محبته محبة طبيعية او لاجل اخلاقه. يعني محبته المال الطبيعي. لاجل اخلاقه

94
00:43:40.150 --> 00:44:10.150
حالة طبيعية زواج او ولادة لكونه ولدا او والدا لكونه زوجا فنقول محبتي لاجل اخلاقه او محبة محبة طبيعية آآ بسبب الولادة بالزواج تقول هذه لا يلام عليها الانسان. ايضا من صور الموالاة

95
00:44:10.150 --> 00:44:40.150
خدمة الكافر خدمة مباشرة مباشرة خدمة الكافر خدمة مباشرة. لان قول المسلم يخدم عند الكافر ينقسم تنقسم هذه الخدمة الى قسمين هذه الخدمة يقول بانها تنقسم الى قسمين. القسم الاول خدمة مباشرة تتعلق بذات الكافر. هذه لا تجوز. خدمة مباشرة

96
00:44:40.150 --> 00:45:00.150
قد تتعلق بذات الكافر نقول بانها لا تجوز. يعني يقوم بقتل ثيابه بطبخ طعامه بتنظيف بيته لان الله عز وجل قال ولن يجعل الله من في بيته هذا قرش. لان الله عز وجل قال

97
00:45:00.150 --> 00:45:20.150
ولن يجعل الله للكافرين مؤمنين سبيلا. وفي الحديث الاسلام يعلو ولا يعلى عليه. اما خدمة غير مباشرة خدمة غير مباشرة فهذه جائزة. يعني مثلا يكون كاتبا او مهندسا نحو ذلك هذا جائز

98
00:45:20.150 --> 00:46:00.150
اه ايضا من الصور من صور موالاتهم الانحناء لهم عند او الوقوف عندهم وهم جالسون. الانحناء لهم عند اللقاء وهذا لا يصل الى كفر لكن هذا كذلك ايضا من صور موالاتهم يعني

99
00:46:00.150 --> 00:46:30.150
في مخاطبتهم بالفاظ التبجيل والتعظيم او مدح لما لا يستحقون. المبالغة في بالفاظ التبكير والتعظيم او مدحهم بما لا يستحقون. وهذا محرم. لكن من تحسين الخلق معهم هذا مطلوب. تحسين الخلق معهم. بالفعل او بالقول هذا مطلوب لكن المبالغة هي التي ينهى عنها

100
00:46:30.150 --> 00:46:50.150
ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم كتب الى ماذا؟ اله نقل عظيم الروم. الى هرقل عظيم الروم فكتب الى هرقل عظيم الروم والله عز وجل يقول لا ينهاكم الله عن الذين

101
00:46:50.150 --> 00:47:36.900
مقاتلة سجين ولم يخرجوكم من دياركم. ان تبروهم وتقسطوا اليهم. طيب الاقامة ايضا من صور موالاتهم الاقامة في بلادهم الاقامة في بلادهم وان كان ايضا لاجل ظرورة فان الظرورة تبيح المحظورات. وان

102
00:47:36.900 --> 00:48:06.900
لاجل امر الدنيا ان يظهر الصلاة يقدر على اظهار الصلاة. الجماعة والجمعة والاذان وان يبين انه مسلم وانه يعتز بعقيدته الى اخره. يقدر على اظهار دينه هذا الشرط الاول والشرط الثاني ان يترتب على هذا السفر

103
00:48:06.900 --> 00:48:36.900
محظور شرعي من شبهات او شهوات ونحو ذلك. يعني ان يكون عنده القدرة على حسن دينه. من امراض الشبهات والشهوات. فالشرط الثالث اشترطه بعض العلماء قال يفترض الا يكون ذلك مستمرا فالشرط الثالث

104
00:48:36.900 --> 00:48:56.900
سبقه بعض العلماء قال يشترط الا يكون ذلك مستمرا. نعم. اشترط الا يكون ذلك مستمر فبعض العلماء لم يشترط ذلك. لان بعض العلماء لم يشترط ذلك. طيب ايضا من صور

105
00:48:56.900 --> 00:49:46.900
اه منصور ايضا موالاتهم الاستعانة بهم الاستعانة بهم فهذا يجوز عند المصلحة الشرعية او الضرورة. او الضرورة وايضا من صور موالاتهم مشاركتهم في اعيادهم. فهذا يرجع الى مصلحة هل هذا يرجع الى المفلحة؟ وايضا

106
00:49:46.900 --> 00:50:26.900
من سور موالاتهم التشبه بهم في الملابس والعوائل والاخلاق وغير ذلك. من صور موالاتهم طاعتهم في التحليل والتحريم ومن صورها ايضا اتخاذهم بطانة من دون المسلمين. يعني موضع سر ويسأل الله عز وجل قال ولا تتخذوا من دونكم بطانة لا ولكم خبالا يعني من غيرك

107
00:50:26.900 --> 00:50:56.900
فالشرك في اللغة النصيب. واما في الاصطلاح واما في الاصطلاح سبق قد عرفناه ذكرنا تعريفه في آآ تعريف الشرك الاكبر وتعريف الشرك الاصغر الى وذكرنا الراجح في تعريف الشرك الاكبر انه تسوية غير الله بالله فيما هو من خصائص الله عز وجل

108
00:50:56.900 --> 00:51:26.900
عز وجل. واما الشرك الاصغر. فهو كل ما كان طريقة ووسيلة الى الشرك الاكبر وجاء في النص تسميته شركا. وقال اعظم ما نهى عنه الشرك الشرك نهى الله عز وجل عنه. والادلة على ذلك كثيرة. كما في قول الله عز وجل وان المساجد لله

109
00:51:26.900 --> 00:51:46.900
فلا تدعو مع الله احدا. وقوله سبحانه ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر الله فلا تدعو مع الله احدا. وقوله سبحانه ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء

110
00:51:46.900 --> 00:52:06.900
وقوله سبحانه وتعالى فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احد وقوله سبحانه وتعالى انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار ما للظالمين اصلا. تقدم من حديث ابن مسعود

111
00:52:06.900 --> 00:52:26.900
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من مات وهو يدعو من دون الله ندا دخل النار حديث جابر من لقي الله وهو ويشرك به شيئا دخل النار الى اخره. هذه كلها تدل على النهي عن الشرك. وعظم عقابه

112
00:52:26.900 --> 00:52:56.900
قال وهو دعوة غيره معه. دعوة غيره معه. يعني صرف شيء من انواع العبادة لغير الله عز وجل. قال والدليل قوله تعالى واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. في هذه الاية امر بعبادة الله عز وجل ونهي عن الشرك

113
00:52:56.900 --> 00:53:16.900
والامر بالعبادة والنهي عن الشرك يقتضي افراد الله عز وجل بالعبادة. وعدم صرف نوع من انواع العبادة لغير الله عز وجل وهذا هو التوحيد. قال فاذا قيل لك ما الاصول الثلاثة

114
00:53:16.900 --> 00:53:36.900
التي يجب على الانسان على الانسان معرفة الاصول. جمع اصل. وهو ما يبنى عليه غيره. المراد بالانسان هنا المكلف البالغ العاقل. التي يجب عليه ان يعرفها وان يعمل بمقتضاها. قوله معرفة

115
00:53:36.900 --> 00:54:06.900
يعني العلم بها والعمل بمقتضاها بعد ذلك. فقل معرفة العبد ربه ودينه ونبيه محمدا صلى الله عليه وسلم نعم. اه. معرفة العبد ربه ودينه ونبيه محمد صلى الله عليه وسلم. قول

116
00:54:06.900 --> 00:54:26.900
معرفة العبد ربه ودينه ونبيه محمد صلى الله عليه وسلم هذا اجمال. وسيفصل المؤلف رحمه الله تعالى. ودينه نبيه محمد صلى الله عليه وسلم هذا اجمال. وسيفصل المؤلف رحمه الله تعالى. فيما يتعلق بمعرفة الرب ومعرفة النبي

117
00:54:26.900 --> 00:54:46.900
الدين ومعرفة النبي نعم سيفصل المؤلف رحمه الله تعالى فهو اجمل الان ثم بعد ذلك سيفصل بدأ بالتفصيل حاجة الى ان نقف على هذه الاشياء لانه سيفصل قال فاذا قيل

118
00:54:46.900 --> 00:55:16.900
بكى من ربك؟ الرب يطلق على اربعة معاني الرب يطلق على اربعة تعاني الاله والسيد والمالك للشيء والمصلح للامر. الاله ما لك للشيء والمصلح للامر. الاله يطلق على اربعة معاني. ان نعم الرب يطلق على

119
00:55:16.900 --> 00:56:06.900
الاله والسيد والمالك للشيء والمصلح للامر. من ربك؟ فقل ربي الله الذي رباني وربى العالمين بنعمه. ربي الله اه يعني ربي الله يعني خالقي ومالكي ومدبري هو الله عز وجل والله اسم من اسماء الله عز وجل الخاصة به

120
00:56:06.900 --> 00:56:56.900
الله الذي رباني يعني وخلقني بنعمه الظاهرة والباطنة. رباني يعني خلقني سواني بنعمه الظاهرة والباطنة. يعني خلق لي وسواني من العدم بنعمه الظاهرة والباطلة. وربى جميع العالمين بنعمه صباهم خلقهم اوجدهم سواهم غذاهم بنعمه سبحانه وتعالى

121
00:56:56.900 --> 00:57:16.900
اه اه والعالمين جمع عالم وهو كل من سوى الله عز وجل. فالله عز وجل والعالمين جمع عالم. وهو كل من سوى الله عز وجل. فالله عز وجل انعم على الناس

122
00:57:16.900 --> 00:57:36.900
او انعم على سائر المخلوقات. سائر المخلوقات انعم الله عز وجل عليها. حتى الكافر انعم الله عز النعم تنقسم الى قسمين. نعم خاصة ونعم عام عامة. النعم العامة لكل مخلوق

123
00:57:36.900 --> 00:58:06.900
كل مخلوق خلقه الله عز وجل اوجده من العدم رزاه. وسواه وهداه معيشته ما في احد ما يجد معيشته هداه الله عز وجل لمصالح معيشته كما قال سبحانه وتعالى سبح اسم ربك الاعلى الذي خلق فسوى والذي قدر فهدى

124
00:58:06.900 --> 00:58:36.900
فكل شخص كله موجود قال كل شخص كله موجود خلقه الله عز وجل وسواه هداه لاسباب معيشته ومصالح وجوده في هذه الحياة. حتى الحشرات حتى الحوت في الماء حتى الطير في الهواء الى اخره. انعم الله عز وجل عليه هذه النعمة العامة النعمة الحسية. القسم

125
00:58:36.900 --> 00:59:06.900
الثاني النعمة الخاصة وهي نعمة الدين. فهذا يمتن الله عز وجل بها على من يشاء من عباده. وكلما كان الانسان اه اكثر هدى يعني كلما كان الانسان كلما كان الانسان اكثر هدى

126
00:59:06.900 --> 00:59:46.900
علما وعملا صالحا كلما كانت نعمة الله عز وجل عليه ماذا؟ ها؟ اكثر قال اه قال ورب جميع العالمين بنعمه وهو معبودي ليس لي معبود سواه اه نعم الله عز وجل هو المعبود وليس هناك معبود سواه كما تقدم

127
00:59:46.900 --> 01:00:16.900
من ان الله عز وجل امر بالتوحيد وان اعظم ما امر به هو التوحيد. واعظم ما نهى عنه الشرك وقد سبقت الادلة على ذلك. قال وصف المحمود بصفات الكمال محبة وتعظيما والالف واللام بالاستغراق. فكل المحامد لله عز وجل ملكا

128
01:00:16.900 --> 01:00:46.900
استحقاقا فحمد العباد بعضهم لبعض وحمد العباد له هذه ملك. وحمده سبحانه وتعالى نفسه شهادة حمد استحقاق ولله تقدم تعريفه رب الرب هنا المالك الخالق المدبر العالمين تقدم تعريفه قال وكل من سوى من سوى الله عالم وانا واحد من ذلك العالم

129
01:00:46.900 --> 01:01:16.900
قال فاذا قيل لك بم عرفت ربك؟ فقل باياته ومخلوقاته. لما اه بين المؤلف رحمه الله من هو الرابط؟ لما اه بين المؤلف رحمه الله من هو الرب؟ اذا قيل لك من ربك

130
01:01:16.900 --> 01:01:36.900
الى اخره. الان شرع في بيان ما يستدل به على الرب. الان ما يستدل به على الرب. وادلة وجود الرب كثيرة جدا. ادلة وجود الرب كثيرة جدا. اولا الادلة الشرعية

131
01:01:36.900 --> 01:01:56.900
فكل القرآن والسنة هذه تدل على ماذا؟ ها؟ على وجود الرب. ومن ذلك قول الله عز وجل قالت لهم رسلهم افي الله شك؟ قالت لهم رسلهم افلا بهم؟ افي الله شك. وايضا

132
01:01:56.900 --> 01:02:16.900
قول الله عز وجل ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ويتبع كل شيطان مريد وقوله سبحانه وتعالى فذلكم الله ربكم الحق. فماذا بعد الحق الا الضلال فانى تصرفون؟ يقول ابن

133
01:02:16.900 --> 01:02:36.900
قيم سمعت شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله يقول كيف يطلب الدليل؟ على من هو على كل شيء دليل. يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله كيف يطلب الدليل على من هو على كل شيء

134
01:02:36.900 --> 01:02:56.900
قال وكثيرا ما يتمثل شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في قوله بقول الشاعر وليس يصح في الاذهان شيء اذا احتاج النهار الى دليله. هذا الشرعي الذيل الثاني الديل الفطري

135
01:02:56.900 --> 01:03:26.900
نعم الدليل الفطري. الخلق مفطورون. حتى الحيوان حتى الحشرات مفتورة على وجود الله عز وجل فيدل ذلك قول النبي عليه الصلاة والسلام كل مولود يولد على الفطرة فابواه يهودانه او يمجسانه او ينصرانه

136
01:03:26.900 --> 01:03:56.900
وفي حديث ابي الذي رواه الامام احمد والدارقطني والحاكم والطحاوي ان نبيا من الانبياء خرج يستسقي فوجد نملة على ظهرها رفعت قوائمها الى السماء. تقول ان خلق من خلقك ليس بنا عن ظهرها

137
01:03:56.900 --> 01:04:26.900
قطعت قوائمها الى السماء تقول ان خلق من خلقك ليس بنا غنى عن رزقك فقال ارجعوا فقد سقيتم بدعوة غيركم. حتى الجماد نعم حتى البقر. البقر مفطور على وجود الله عز وجل. ولهذا اذا اوذيت تجد انها تصيخ برأسها الى السماء

138
01:04:26.900 --> 01:04:56.900
وحتى الكافر حتى الكافر اه اه يدعو الله يدعو نعم ولهذا التدين يعني فطرة الانسان الانسان مفطور على الدين لابد له من تدين فترة الانسان كان مفطور على الدين لابد له من تدين. الذي يقول ان ليس لي دين هو ان قاله في الظاهر. لكن الباطل يأباه

139
01:04:56.900 --> 01:05:16.900
هذا يقال ان ان الهند كم فيه من ملة؟ فيه ما يقرب من مئتي ملة. كل ذلك هذا يدل على ان الانسان لابد له من مال من الدين. نعم لابد له من الدين لكن من وفق للدين الصحيح ومن لم يوفق. هذه من نعم الله عز

140
01:05:16.900 --> 01:05:46.900
كما قلنا ايضا من الفطرة ان الجماد مفطور. على الايمان بالله عز وجل لذلك قول الله سبحانه وتعالى تسبح له السماوات السبع والارض ومن فيهم. تسبح له السماء نعم ثالث الدليل العقلي فالدين العقلي هذا الكون

141
01:05:46.900 --> 01:06:26.900
وانتظامه انتظام افلاكه الشمس تخرج ثم تشرق ثم تغرب القمر كذلك آآ النجوم آآ الى اخره هذا يدل على ماذا؟ على وجود مدبر لهذا الكون فلو قيل لشخص بان هذا الكتاب وجد صدفة هكذا. هل يقر بذلك او لا يقر؟ الا لشخص

142
01:06:26.900 --> 01:06:46.900
بان هذا الكتاب وجد صدفة هكذا. هل يقر بذلك او لا يقر؟ ما احد يقر. هو كتاب. يعني كتاب صغير او هذا القلم قيل هكذا وجد صدفة يعني ما يقر بذلك ولا يدعيه احد

143
01:06:46.900 --> 01:07:06.900
وان ادعاه احد نسب الى ماذا؟ للجنوب. فاذا كان هذا في هذه الاشياء الحقيرة الصغيرة فكيف بمثل هذا الكون العظيم. ولهذا قال الاعرابي المجهول على الفطرة. وش قال؟ قال هل يخفى

144
01:07:06.900 --> 01:07:36.900
الليل على مبصر. البعرة تدل على البعير. والاثر يدل على المسير. و نعم الائمة رحمهم الله لهم كلمات في مثل هذا فلا بأس ان نأخذ من كلماتهم آآ ابو حنيفة رحمه الله جاءه

145
01:07:36.900 --> 01:08:16.900
قوم من السم آآ من السمانية. جاءه قوم من السمانية. يعني ينكرون وجود الاله طلبوا منه دليلا على وجود فسكت ولم يجبه. فظنوه قد انقطع فسألوه عن سكوته فقالوا فكر. نعم نفكر في السفينة. تذهب

146
01:08:16.900 --> 01:08:46.900
لا نفكر في السفينة تذهب في دجلة في نهر دجلة تذهب من جانب جانبه الغربي الى جانبه الشرقي تحمل البضائع بنفسها وترجع بنفسها ثم ثم ترجع مرة اخرى بلا قائم فقالوا هذا لا يجوز قال اذا كان هذا لا يمكن في مثل هذه السفير

147
01:08:46.900 --> 01:09:16.900
الى اخره فكيف ذلك في الكون وما فيه من الشمس والقمر والكائنات والمخلوقات والى اخره وقال الامام مالك رحمه الله تعالى نعم يستدل باختلاف اللغات والاصوات والنغمات الى اخره. والامام الشافعي يقول ورقة التوت

148
01:09:16.900 --> 01:09:56.900
طعمها واحد من الشافعي يقول ورقة التوت طعمها واحد ولو كلها واحد وريحها واحد طعمها واحد ولونها واحد وريحها واحد وطبعها واحد تأكل منه النحل فيخرج العسل. والشاة فيخرج منها او تربي اللحم واللبن ودودة القز وتخرج

149
01:09:56.900 --> 01:10:26.900
الحرير والظبا ينعقد في افواجها المسك تأكله الربا وينعقد في بافواجها في افواجها المسك تأكله الربا وينعقد في افواجها المسك. والامام احمد رحمه الله قال هناك حصن حصين املس. ليس له باب ولا منفذ. حصن حصين ام

150
01:10:26.900 --> 01:10:56.900
ليس له باب ولا منفذ ظاهره كالفضة وباطنه كالذهب. ثم ينصدع جداره ويخرج منه سميع بصير ذو شكل حسن وصوته. يقصد بذلك ماذا ها البيضة نعم البيض. نعم. يقصد بذلك البيضة. نعم. نقف هذا

151
01:10:56.900 --> 01:11:32.250
الله اعلم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد يعني اذا قالك قائل بما استدليت به على معرفة ربك بما استدللت على معرفة ربك فقل باياتي ومخلوقاته

152
01:11:32.250 --> 01:12:22.250
الايات سمع اية نعم الايات جمع اية الاية هي العلامة. يعني هي العلامة والبرهان والحجة المخلوقات كما مخلوق. المخلوقات كما هو مخلوق اوجد بعد عدم ثم ذكر المؤلف رحمه الله قوله ومن من هذه التبريضية من

153
01:12:22.250 --> 01:13:02.250
هذه ومن ايات الليل والنهار من هذه تبهيضية اما ايات الله عز وجل منها ايات قولية ومنها ايات عينية الايات القولية هي ما جاء به الرسل من الوحي. الايات هي ما جاء به الرسل هو الوحي. والايات العينية هي ما تعاين بالابصار

154
01:13:02.250 --> 01:13:42.250
رحمه الله منها الليل والنهار والشمس والقمر الى اخره. قال ومن اياته الليل والنهار الليل والنهار. الليل ما بين غروب الشمس الى طلوع الفجر والنهار ما بين طلوع الفجر الى غروب الشمس. الليل والنهار هذا من

155
01:13:42.250 --> 01:14:22.250
اعظم الايات على وحدانية الله عز وجل. ووجوب افراده بالعبادة لان القادر على الاتيان بالليل والنهار هو المستحق للعبادة لان القادر على الاتيان بالليل والنهار هو المستحق للعبادة الله عز وجل يأتي بالليل وبالنهار الى اخره

156
01:14:22.250 --> 01:14:52.250
يأتي النهار يمشي الليل يغطيه ويذهب الليل بذمته ويأتي الليل ويغشي النهار ويذهب النهار بنور الى اخره هذا من اعظم الايات العلامات الدال على وحدانية الله عز وجل. فان القادر على هذا التكوين والخلق

157
01:14:52.250 --> 01:15:32.250
هو المستحق لان يفرد بالعبادة. ها والشمس والقمر ايضا هذا من الايات العينية تشرق الشمس من المشرق وتغرب من المغرب بانتظام كل يوم والقمر يشرق ويهرب الى اخره القادر على خلق هذه الاقوال العظيمة هو المستحق للعبادة. وايضا الشمس والقمر

158
01:15:32.250 --> 01:16:12.250
هذي من الايات العلامات الدالة على وحدانية الله عز وجل ووجوب افراده باي شيء وجوب افراده العبادة آآ قال ومن مخلوقاته السماوات السبع آآ قال ومن مخلوقاته السماوات السبع والاراضون السبع. نعم من مخلوقاته

159
01:16:12.250 --> 01:16:52.250
السماوات السبع. الله عز وجل يقول الله الذي خلق سبع فسماوات ومن الارض مثلهن. قوله مثلهن احتمل مثلهن تلك النية فيحتمل ايضا مثلهن في الكيفية. يحتمل احتمل تلك النية ويحتمل ايضا في الكيفية. والسنة صريحة في ان الاراضين سبع

160
01:16:52.250 --> 01:17:22.250
كما قال النبي عليه الصلاة والسلام من ظلم قيد الشبر طوقه من سبع اراضين يوم القيامة. هذا صريح بان الاراضين المهم هذه المخلوقات العظيمة وقوله من مخلوقاته السماوات السبع وما فيهم وما بينهما الى اخره. السماوات ايات ايضا. كما ان الليل والنهار مخلوقات. يعني الشمس والقمر مخلوق والليل

161
01:17:22.250 --> 01:17:52.250
سهر مخلوق لله عز وجل. والسماوات ايضا مخلوقة. والاراضين مخلوقة وهي كلها. هذه كلها ايات وكلها علامات يعني كلها ايات وكلها علامات. فالسماوات السبع والاراضون السبع الدالة على احزانية الله عز وجل ووجوب افراده بالعبادة. لان الله عز وجل هو الذي خلق هذه الاشياء هو

162
01:17:52.250 --> 01:18:22.250
ان يفرد بالعبادة. هم. نعم. قال والدليل قوله تعالى من اياته الليل والنهار هو الشمس والقمر لا تفتنوا للشمس ولا القمر واسجدوا لله الذي خلقهن ان كنتم اياه تعبدون قال ان ربكم الله قوله تعالى ان ربكم الله الذي خلق السماوات

163
01:18:22.250 --> 01:18:52.250
والارض في ستة ايام نعم تمام وفي هذا ايضا من الادلال بالتوحيد على توحيد الالوهية من ايات الليل والنهار والشمس والقمر لا يشمل الشمس والقمر واسم الله الذي خلقها استدلال بتوحيد الربوبية على توحيد الالوهية. من ايات الليل والنهار والشمس والقمر. لا يشمل الشمس والقمر

164
01:18:52.250 --> 01:19:22.250
الخالق لهذه الاشياء هو المستحق لاي شيء العبادة. وهذا كما ذكرنا فيما تقدم هذا من الاستدلال قام بتوحيد الربوبية على توحيد الالوهية فتوحيد الربوبية مستلزم بتوحيد الالوهية وتوحيد الالوهية متضمن لتوحيد

165
01:19:22.250 --> 01:19:52.250
قال وقوله تعالى ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش فيغطي به النهار. ويلبسه اياه. حتى يذهب بنوره يقسم الليل والنهار يطلبه حسيسا. وقوله حثيثا يعني طلب الشريعة يمشي الليل النهار. يأتي بالليل

166
01:19:52.250 --> 01:20:22.250
النهار ويلبسه النهار حتى يذهب بنوره. وقوله يطلبه حثيثا يعني طلبا سريعا. لا يفصل بينهما شيء ولا يدرك احدهما الاخر. والشمس والقمر والنجوم مسهرات لامره. يعني مدللات جاريات في مجاريها بامر الله عز وجل الكوني القدري. بامر الله الكون

167
01:20:22.250 --> 01:20:52.250
تقدم ولا يتأخر. الا له الخلق والامر تبارك الله رب العالمين. نعم بامر الله الكون قدر الله لا يتقدم ولا يتأخر. هم. الا له الخلق والامر تبارك الله رب الله سبحانه وتعالى المتفرد بالخلق كما انه المتفرد بالامر فلا

168
01:20:52.250 --> 01:21:12.250
لا شريك له في الخلق كما انه لا شريك له في الامر. فله خلق كله وله الامر كله بيده الخير كله. هم تبارك الله رب العالمين. يعني بلغت البركة نهايتها. يعني صحيح

169
01:21:12.250 --> 01:21:42.250
العالمين الجن والانس الا من سوى الله فهو عالم. مهم الشاهد من هذه الاية ان الذي خلق هذه الاشياء ولهذا ها قالت الشمس ما تقدم ولا تخرج عن امره وخلق السماوات والارض المنفرد بهذا كما ان

170
01:21:42.250 --> 01:22:02.250
اهو الخلق كله ايضا له الامر كله. ومن امره افراده باي شيء؟ بالعبادة. قال والرب هو المعبود يعني من معاني الرب المعبود. فعن المعاني الرب المعبود. كما ان الرب يطلق على المالك الرازق

171
01:22:02.250 --> 01:22:32.250
الخالق المدبر الى اخره. لكن من معاني الرد هو المعبود. والدليل قوله تعالى يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون. الذي جعلكم الارض فراشا والثناء بناء وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم فلا

172
01:22:32.250 --> 01:23:02.250
ادخل واشمل ماذا؟ اذا تشمل توحيد الالوهية يعني اذا قيل الرب يقول الشامل وتوحيد الربوبية وتوحيد الالوهية. كما ان الله اذا افرد يكون شاملا توحيد الربوبية والالوهية. واذا جمع بينهما فان لفظ البيان وتكسير التوحيد الالوهية. الربوبية مفسرة التوحيد الروبي

173
01:23:02.250 --> 01:23:32.250
قوله اعبدوا ربكم الذي خلقكم في هذا دليل على ان من معاني الرب المعبود اللي قال اعبدوا ربكم يدل على ان الرب معبود ففي هذا دليل المؤلف رحمه الله على ان من معاني الرد المعبود الذي خلقكم والذين من قبلكم لعل

174
01:23:32.250 --> 01:24:02.250
لكم تتقون الذي جعلت لكم الارض بساطا تتمكنون من المسير فيها. الذي جعلكم الارض فراشا جعلها بساطا تتمكنون من المسير فيها. والسماء بما ان يعني قبة مضروبة عليكم جعل السماء ماء يعني قبة مضروبة عليكم وسقفا محفوظا مزينا

175
01:24:02.250 --> 01:24:32.250
الى اخره وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم فلا تجعلوا لله اندادا يعني شبه وامثال ونظراء. لا هدى لله نظيرا ومثيلا في العبودية. كفت له بعده كما تصرف لله عز وجل. فلا تجعل لله اندادا وانتم تعلمون. الجملة حالية يعني والحال

176
01:24:32.250 --> 01:24:52.250
انكم تعلمون وهذا كما قال ابن كثير رحمه الله قال ابن كثير رحمه الله تعالى الخالق لهذه الاشياء المستحق للعبادة وهذا من الاستدلال باي شيء؟ ها؟ من الاستدلال بتوحيد الربوبية على توحيد الالوهية

177
01:24:52.250 --> 01:25:12.250
الله عز وجل ما دام ان الله عز وجل هو الذي خلقكم وخلق الذين من قبلكم وجعلكم من نظرة فراشا والسماء بناء انزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم الى اخره فهذا

178
01:25:12.250 --> 01:25:42.250
كيف بتوحيد الربوبية على توحيد الالوهية؟ الذي خلق هذه الاشياء جعل هذه الارض العظيمة فراشا والسماء بناء الى اخره هو المستحق للعبادة. ولهذا قال ابن كثير رحمه الله لهذه الاشياء هو المستحق ولهذا قال ابن كثير رحمه الله الخالق لهذه الاشياء هو المستحق للهداية

179
01:25:42.250 --> 01:26:12.250
الاسلام والايمان والاحسان الدعاء والخوف والرجاء والتوكل. والرهبة والرهبة والخشوع والخشية والانابة والاستعانة والاستعاذة والاستغاثة والذبح والنذر وغير ذلك من انواع العبادة التي امر الله بها كلها لله تعالى. والدليل قوله تعالى وان المساجد لله

180
01:26:12.250 --> 01:26:32.250
تدعوا مع الله يا حبايبي فمن ترك منها صيام مات فهو محيط فاسق والدليل قوله تعالى ومن يدعو مع الله الها اخر لا برهان فانما حسابه عند ربه انه لا يفلح الكافرون. وفي الحديث الدعام حق العبادة والدليل قوله تعالى

181
01:26:32.250 --> 01:26:52.250
يا ربكم ادعوني استجب لكم. ان البريق ان البرين يستكبرون عبادتي سيدخلون جهنم داخرين. ودليل قوله تعالى فلا تخافوه مخالف وان كنتم مؤمنين. بركة. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا

182
01:26:52.250 --> 01:27:42.250
محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. عن المؤلف رحمه الله وانوع العبادة التي امر الله بها العبادة في اللغة العبادة في اللغة التدلل منه قول طريق مؤبد اي مدلل حفلة بافلاحين

183
01:27:42.250 --> 01:28:22.250
رحمه الله الاطلاق الاول باعتبار المتعبد الاطلاق الاول المتعدد فهي على هذا امتثال اوامر واجتناب النواهي او نقول التذلل لله. التذلل لله بامتثال اوامره. واجتناب نواهيه محبة وتعظيما الاطلاق الاول من اطلاقات العبادة باعتبار المتعبد فهي

184
01:28:22.250 --> 01:29:02.250
التجلي لله عز وجل بامتثال اوامره واجتناب نواهيه محبة وتعظيما. الاطلاق المتعبد الاطلاق الثاني تأتي بعض المتعبد بهم الاطلاق الثاني باعتبار المتعبد به. وهي اسم جامع بكل ما يحبه الله ويرضاه من الاقوال والافعال الظاهرة والباطنة. قل اسم جامع لكل ما يحب

185
01:29:02.250 --> 01:29:32.250
يحبه الله ويرضاه من الاقوال الظاهرة والباطنة. ويسأل مؤلف رحمه الله مما ذكره العبادة وانها واجبة انه يجب ان نعبد الله عز وجل ولا نشرك به شيئا بيننا شيئا من انواع العبادة فقال مثل الاسلام والايمان والاحسان ومنه الدعاء الى اخره

186
01:29:32.250 --> 01:30:02.250
والاسلام اذا اغلق مما يراد به الدين كله يراد به الدين كله. يقيض الاسلام. يراد به الدين كله يدخل فيها الايمان فيشمل الاعمال الظاهرة والباطنة. والايمان اذا اطلق يراد به الدين كله

187
01:30:02.250 --> 01:30:42.250
اسمع الرحمان الظاهرة والباطنية. اما اذا اجتمع اذا اجتمعا فانهما يحترقان اذا اجتمع نقول بانهما يفترقان الاسلام بالاعمال الظاهرة والايمان بالاعمال فان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال في حديث عمر الطويل لما قال بينما نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عنا رجل شديد بيض الثياب

188
01:30:42.250 --> 01:31:02.250
تجد سواد الساعة لا يرى عليه اثر السفر ولا يعرفه منا احد الا ان قال في الحديث فقال ما الاسلام قال الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتحج

189
01:31:02.250 --> 01:31:42.250
قال صدقت قال فاذن له يسأله ويسبحه. ثم قال ما الايمان؟ قال الا تؤمن وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وكتبه ورسوله واليوم الاخر وبالقدر خيره وشره. قال صدقت قال ما الاحسان؟ قال ان تعبد الله كانك تراه. فان لم تكن تراه فانه يراك

190
01:31:42.250 --> 01:32:12.250
فاذا اجتمع الاسلام مع الايمان فاننا نكفر الاسلام بالاعمال في الظاهرة والايمان بالاعمال الباطنة. اما اذا قال في الاسلام في الايمان فالاسلام يراد به والايمان يراد به الدين كله. قالوا منه الدعاء والخوف والرجاء والتوكل والرغبة

191
01:32:12.250 --> 01:32:42.250
والرهبة والخشوع الستوب والانابة والاستعانة والاستعانة والاستغاثة والذبح والنذر وغير ذلك استغاثة والذبح والنذر وغير ذلك من انواع العبادة التي امر الله بها كلها لله تعالى هذه انواع العبادة هذه سيتعرض لها المؤلف رحمه الله. كل نوع من هذه الانواع سيذكر دليله

192
01:32:42.250 --> 01:33:02.250
وكل نوع من هذه الانواع له وقتان. كل من علينا وله اقسام. فنحتاج ان نقف على كل نوع ان هذه الانواع فذكر اولا المؤلف رحمه الله الدليل على ان العبادة انما تكون لله عز وجل ثم

193
01:33:02.250 --> 01:33:22.250
فقط دليل الدعاء ودليل الخوف ودليل الرجاء ودليل التوكل والرهبة الى اخره كما سيأتي ان شاء الله اه فما هو الدليل؟ على ان العبادة الا نهى لله عز وجل قال والدليل قوله تعالى

194
01:33:22.250 --> 01:33:42.250
هذا المساجد لله فلا تدعوا مع الله هذا دليل. اماكن العبادة لله فلا تدعوا لا تعبدوا مع الله او لا تدعو اي لا تعبد. كما اختلف اللقاء ان الدعاء قتل الى دعاء العبادة ودعاء

195
01:33:42.250 --> 01:34:02.250
مسألة وايضا ما يدل على ذلك قول الله عز وجل ومن يدعو مع الله الها اخر لا برهان له به فانما حسابه عند ربه انه لا يفلح الكافرون. فقال انه لا يفلح الكافرون. فدل على ان

196
01:34:02.250 --> 01:34:22.250
نوع من انواع العبادة حكمه كفر. الله عز وجل قال ومن يدعو مع الله الها اخر لا مرهان له العبادة والدعوة فانما كتابه عند ربه. الله عز وجل هو الذي سيحاسبه

197
01:34:22.250 --> 01:34:38.405
على فقوله هنا انه لا يفلح الكافرون آآ ها دليل على انه خطر بصرف نوع من انواع العباد لغير الله عز وجل