1
00:00:01.100 --> 00:00:16.750
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهديه الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:16.850 --> 00:00:33.400
واشهد ان محمدا عبده ورسوله ارسله بالهدى ودين الحق ينكره على الدين كله فبلغ رسالته وادى الامانة ونصح الامة اللهم صلي وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه ومن سلك سبيله واهتدى بهديه الى يوم الدين

3
00:00:34.700 --> 00:01:03.950
اما بعد سنبدأ بهذه الدروس الكلام على مقدمة رسالة ابن ابي زيد القيرواني رحمه الله في بيان عقيدة السلف وقبل ان نبدأ بها نتكلم في هذا الدرس لكلام عام بالعقيدة

4
00:01:04.100 --> 00:01:30.500
وفي منهج اهل السنة في العقيدة وكذلك في وسطية اهل السنة والجماعة بين المشبهة والمعطلة في اسماء الله عز وجل وصفاته قبل ذلك نقول ان مؤلف الرسالة الذي هو ابن ابي زيد القيرواني رحمه الله

5
00:01:30.600 --> 00:01:54.450
الف رسالته في فقه الامام مالك رحمه الله وكانت هذه الرسالة مشتملة على الفروع والاصول ومشتملة على الفقه الاكبر والفقه الاصغر الفقه الاكبر الذي هو الاصول يعني اصول الدين والفقه الاصغر الذي هو فروع

6
00:01:54.600 --> 00:02:19.350
الدين وفروع الشريعة الذي هو مسائل الفقه المتعلقة في العبادات والمعاملات وما الى ذلك. وكان رحمه الله عز وجل الف رسالته اه مشتملة على هذا وهذا وبدأها بمقدمة مختصرة ولكنها مفيدة وقيمة وعظيمة

7
00:02:19.350 --> 00:02:37.150
ببيان مذهب او منهج سلف هذه الامة في العقيدة. وكان كتابه الذي هو الرسالة مشتمل على الاصول والفروع والامام ابن ابي زيد القرضاني رحمه الله من علماء القرن الرابع الهجري

8
00:02:37.400 --> 00:02:58.950
كانت ولادته سنة عشرا وثلاثمائة بوفاة سنة ست وثمانين وثلاث مئة وعمره ست وسبعون سنة وكان رحمه الله آآ الذين آآ ترجموا له آآ يثنون عليه كثيرا وما رأيت كلاما فيه

9
00:02:59.200 --> 00:03:20.850
او نيلا منه يعني اه فيما وقفت عليه ممن ترجم له. وانما كل ما عندهم هو الثناء عليك. واه يعني بيان عظيم منزلته وعلو قدره وتمكنه يعني في مذهب الامام مالك وانه عمدة فيه

10
00:03:20.900 --> 00:03:38.400
وانه آآ على منهج السلف وعلى طريقة السلف في العقيدة ولهذا لما ترجم له الذهبي في سيره سير اعلام النبلاء. قال وكان في الاصول على طريقة السلف لم يدري الكلام ولم

11
00:03:38.400 --> 00:03:58.400
يعني ليس له علاقة في علم الكلام وليس مشتغلا بعلم الكلام ولم يكن من المتأولين وانما هو على طريقة السلف وكان رحمه الله موضع العلماء عليه في عبادته وفي علمه وفي امره بالمعروف والنهي عن المنكر

12
00:03:58.400 --> 00:04:21.250
ونصحه ودعوته وتوجيهه وكل ما تشتمل عليه ترجمته هو الثناء ولم ارى شيئا يتعلق بالنيل منه او بالكلام آآ فيه بما لا ينبغي بل كل ما ذكر في ترجمته انما هو ثناء وآآ

13
00:04:21.250 --> 00:04:44.450
اه مدح وتعظيم لذلك الرجل رحمه الله وعقيدة السلف كما هو معلوم مبنية على اتباع الكتاب والسنة مبنية على الدليل مبنية على الوحي مبنية على ما نزل من السماء من عند الله عز وجل

14
00:04:45.100 --> 00:05:06.350
من الوحي الذي هو كتاب وسنة فعقيدتهم جاءت من الله ولم تخرج من الارض وذلك اخذها عن طريق الذين خرجوا من الارض والذين ظهروا من الارض الذين هم الناس وانما هي جاءت من عند الله عز وجل

15
00:05:06.400 --> 00:05:25.700
فمبنية على اتباع الكتاب والسنة وعلى اتباع الدليل وليست مبنية على الرأي او مبنية على علم الكلام المذموم. ومن المعلوم ان النبي الكريم عليه الصلاة والسلام بين ان طريق السلامة والنجاة

16
00:05:25.800 --> 00:05:50.800
وان الفرقة الناجية التي ظفرت بالنجاة عند الاختلاف هي فرقة واحدة من فرقا ثلاث وسبعين وهذه الفرق الثلاثة والسبعين هم من المسلمين ولكن اثنتان وسبعون انحرفوا عن الجادة وحادوا عن طريق الحق والهدى

17
00:05:50.950 --> 00:06:16.950
ومنهم من يكون بعيدا جدا ومنهم من يكون قريبا ولم يسلم ولم ينجوا الا فرقة واحدة من ثلاث وسبعين وصفها رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين يعني علامتها  بقوله في الحديث وستفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة الى من هي يا رسول الله؟ قال الجماعة وفي لفظ من

18
00:06:16.950 --> 00:06:39.150
كان على ما انا عليه واصحابه فاذا الذي كان عليه اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام الذي كان عليه رسول الله عليه الصلاة والسلام واصحابه الكرام هو الحق والهدى هو الذي فيه السلامة والنجاة واهله هم الناجون. لانهم استمدوا عقائدهم من الوحي

19
00:06:39.550 --> 00:07:05.100
الوحي الذي فيه العصمة والذي فيه السلامة والذي نأخذ به فيه سعادة الدارين لانه جاء من عند الله عز وجل. لانه جاء من عند الله عز وجل فهو منهج مستقيم وعقيدته سليمة مبنية على اتباع الكتاب والسنة. ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم كما عرفنا في هذا الحديث بين ان الفرقة

20
00:07:05.100 --> 00:07:22.400
اجي هي فرقة واحدة وهي التي تكون على ما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه ومن المعلوم ان اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام واصحابه ان رسول الله عليه الصلاة والسلام واصحابه الكرام انما كانوا على ما جاءت به النصوص. في كتاب الله عز وجل

21
00:07:22.400 --> 00:07:42.400
وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام. لم يشتغلوا بالتأويل ولا بالتحريف ولا بالتعطيل ولا بالتكييف ولا بالتمثيل وانما اثبتوا ما اثبته الله لنفسه واثبته له رسوله عليه الصلاة والسلام من الاسماء والصفات على الوجه اللائق بكمال الله وجلاله دون

22
00:07:42.400 --> 00:08:11.450
ان يكونون مع ذاتهم مشبهين ممثلين مكيفين ودون ان يكونوا غير مثبتين بان يكونوا مع او يكونوا محرفين او يكونوا مأولين وانما هم مثبتون مع التنزيل. يثبتون مع التنزيل كما قال الله عز وجل ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. اثبت السمع والبصر في قوله وهو السميع البصير ونفى المشابهة في قوله ليس كمثله شيء

23
00:08:11.450 --> 00:08:32.650
وهذه الاية الكريمة اصل في هذا الباب التي يعول عليه في هذا الباب هذه الاية الكريمة. وهي ان ليثبت لله ما اثبته لنفسه واثبته لرسوله مع التنزيل. فقوله هو السميع البصير هذا للذات وقوله ليس كمثله شيء هذا تنزيل

24
00:08:32.650 --> 00:08:50.050
فله سمع في ذاك الاسماء وبصر ذاك الابصار. وكذلك الشأن في جميع الصفات كلها كلها من باب واحد ولهذا من القواعد التي اه يعول عليها اهل السنة في باب اه اسماء الله وصفاته

25
00:08:50.050 --> 00:09:10.350
انهم يقولون ان الكلام في الصفات فرع على الكلام في الذات. فكما انه يثبت لله اذا سألت فيه الزواج فكذلك صفاته ثبت ولكن فيها الصفات وكذلك ايضا يقولون القول في الصفات كالقول في البعض الاخر. لا فرق بين صفة وصفة. لا فرق بين صفة كلها تثبت على وجه يليق بكمال الله وجلاله دون

26
00:09:10.350 --> 00:09:30.350
وتمثيل ودون تعطيل او تأويل او تحريف بل على حد قول الله عز وجل ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. والنبي صلى الله عليه وسلم بين في حديث ابن سارية ان الاختلاف سيوجد وانه سيكون كثيرا مع وجوده. وارشد عليه الصلاة والسلام

27
00:09:30.350 --> 00:09:50.350
عند كثرة هذا الاختلاف وعند وجود هذا الاختلاف وكثرته ارشد الى طريق العصمة والى طريق السلامة والنجاة وذلك بالتنسك بسنة رسول الله عليه الصلاة والسلام وسنة خلفائه الراشدين الهادي المهديين حيث قال عليه الصلاة والسلام فانه من

28
00:09:50.350 --> 00:10:13.500
ايش منكم؟ فسيرى اختلافا كثيرا. فانه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا يعني انه لابد وان يوجد الخلاف ومع وجوده ايضا يكون كثيرا ما هو اختلاف قليل اذا وجد بل يكون اختلافا كثيرا. ثم انه عليه الصلاة والسلام ارشد الى طريق السلامة والنجاة عند هذا الاختلاف

29
00:10:13.500 --> 00:10:36.600
فقال فعليكم بسنتي عندما يوجد الاختلاف وعندما يحصل الاختلاف الكثير طريق النجاة وطريق السلامة هو اتباع الدليل اتباع السنة فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعظوا عليها بالنواجذ. واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة

30
00:10:36.600 --> 00:10:56.600
وقد بين عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث ان الاختلاف سيوجد وانه مع وجوده سيكون كثيرا وان طريق السلامة والنجاة لهذا الاختلاف انما هي باتباع الدليل انما هي باتباع السنة انما هي بالتعويل على ما جاء عن الله وعن رسوله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه

31
00:10:56.600 --> 00:11:20.800
ولهذا قال فعليكم بسنته كانه قيل يا رسول الله ماذا تأمرنا به عند هذا الاختلاف؟ ما هي طريق السلامة والنجاة عند هذا الخلاف قال عليه الصلاة والسلام عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم محدثة الامور فرغب ورهب رغب في اتباع السنن ورهب من

32
00:11:20.800 --> 00:11:39.100
بدع رغب في اتباع السنن وحذر من البدع. رغب باتباع السنن بقوله فعليكم. بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين الذين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ. وحذر من البدع بقوله واياكم ومحدثات الامور

33
00:11:39.350 --> 00:11:55.150
اي الامور المحدثة التي لم تكن على طريقة السلف وسلف هم اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام ومن سار على منوالهم ومن سار على منهاجهم. هذه طريقتهم وهذا منهجهم انهم يثبتون

34
00:11:55.250 --> 00:12:18.250
لله عز وجل ما اثبته لنفسه وما اثبته له رسوله عليه الصلاة والسلام على وجه يليق بكمال الله وجلاله. واذا فعمدتهم الوحي وعمدتهم الكتاب والسنة الوحي الذي جاء من عند الله عز وجل. بخلاف المتكلمين فان عقائدهم مبنية على العقل ومبنية على علم

35
00:12:18.250 --> 00:12:34.050
ولم تكن مبنية على النصوص ولم تكن مبنية على النصوص. ومن المعلوم ان العقيدة السليمة هي التي كان عليها الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم ولا يمكن بحال من الاحوال ان يقال

36
00:12:34.150 --> 00:12:56.100
ان العقيدة الصحيحة حجبت عن الصحابة وحيدة بين صحابتي وبينها وادخرت لاناس يجيئون بعدهم هذا لا يقال ولا يعقل بل الحق والهدى ما كان عليه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وما جاء بعد ذلك

37
00:12:56.400 --> 00:13:17.150
وما جاء مخالفا لما كانوا عليه فهو من محدثات الامور التي حذر منها الصادق المصدوق صلوات الله وسلامه وبركاته عليه ولهذا فان اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام لما آآ تليت عليهم ايات الصفات واحاديث الصفات

38
00:13:17.300 --> 00:13:37.300
علموا المراد بذلك وفهموا المراد من ذلك. لانهم عرب وقد خوطبوا بلسانهم. بلسان عربي مبين ففهموا ذلك على حسب ما تقتضيه اللغة ما تقتضيه لغتهم لان القرآن انما نزل بلغتهم فهم فهموا

39
00:13:37.300 --> 00:14:02.400
ولم يسألوا عن معاني الصفات ولا عن الكيفيات لانهم يفهمون المعاني وفقا لما آآ تقتضيه النصوص ولما تدل عليه واما الكيفيات لتلك الصفات والكيفية التي تكون على الصفات وهم لا يشتغلون بها لان هذا من الغيب الذي اه اه

40
00:14:02.400 --> 00:14:24.700
اختص الله عز وجل به وهم لا يكيفون ولكنهم يفهمون المعاني على وفق ما خطبوا به ولهذا لما سئل الامام مالك رحمة الله عليه عن قول الله عز وجل رحمة على العرش استوى قال كيف استوى؟ كيف استوى؟ قال الاستواء معلوم والكيف مجهول

41
00:14:25.100 --> 00:14:44.900
والايمان به واجب السؤال عنه بدعة الاستواء معلوم لانهم خطبوا بلسان عربي مبين وهم يفهمون معاني ما خطبوا وما خطبوا به ولكن الكيفية التي يكون عليها التي اه يكون بها الاستواء

42
00:14:45.050 --> 00:15:02.900
والتي آآ هي حقيقتها وكيفيتها هذه لا يعلمها الا الله عز وجل فهم يفهمون المعاني ولكنهم يفوضون في الكيفيات. لا يفوظون في المعاني ويقولون الله اعلم بمراده في قوله الرحمن على الرسول استوى

43
00:15:02.900 --> 00:15:24.200
ولان المنحرفين عن جادة جادة وعن منهج السلف طريقتهم انهم اما يأولون واما يفوضون. اما يقولون المراد باستوى معناها استولى. او يقولون الله اعلم بمراده بقوله الرحمان على العرش استوى

44
00:15:24.400 --> 00:15:48.050
المعنى غير معلوم ويكون قوله الرحمان على العرش استوى عندهم مثل الف لام ميم وحاء ميم وط سين وكاف صاد حروف مقطعة في اول السور اه يعني لا يفهم معناها من تلك الحروف

45
00:15:48.300 --> 00:16:08.300
لان الكلام يفهم من المعاني تفهم من الكلام. واما الحروف فانه فانها لا تفهم. ولهذا احسن ما قيل في معنى الحروف المقطعة في اول السورة ان يقال الله اعلم بمراده بها. لكن العلماء استنبطوا من كون هذه

46
00:16:08.300 --> 00:16:33.500
الحروف تأتي في اوائل السور ويأتي بعدها ذكر القرآن قالوا هذا فيه اشارة الى اعجاز القرآن هذا لعل فيه اشارة الى اعجاز القرآن وان القرآن معجز لانه مؤلف من الحروف التي يؤلف الناس منها كلامهم ومع ذلك فهم لا يستطيعون ان يؤلفوا من هذه الحروف

47
00:16:33.500 --> 00:16:54.700
من مثل هذا الكلام قالوا فهذا فيه اشارة الى ان الى ان القرآن معجز وان وانه لا يستطيع احد ان يأتي بمثله وان هذا فيه اشارة الى آآ عجز العرب اهل الفصاحة والبلاغة لانه مؤلف من الحروف التي

48
00:16:54.700 --> 00:17:12.950
يؤلف العرب منها كلامهم ومع ذلك فهم لا يستطيعون ان يؤلفوا من هذه الحروف كلاما مثل هذا الكلام وعلى وعلى هذا فان الامر يعني او القاعدة عند السلف كما جعل الامام مالك الاستواء معلوم والكيف مجهول

49
00:17:12.950 --> 00:17:29.250
قل والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة يعني عن كيف واما معنى فانه معروف ومعلوف لانه استوى معناه ارتفع وعلاه ارتفع وعلا وليس معناها استولى هذا هو منهج السلف وهذه طريقة السلف

50
00:17:30.100 --> 00:17:51.550
ومعلوم ان اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام لما خطبوا بالايات والاحاديث ما سألوا عن هذه المعاني ولا يسألوا عن الكيفيات ما سألوا عن المعاني لانهم يعرفونها وما سألوا عن الكيفيات لان علم ذلك عند الله عز وجل ولم آآ

51
00:17:51.550 --> 00:18:06.250
آآ يدخل في هذا المجال ولم يسألوا يعني آآ مثل هذه الاسئلة التي او مثل هذا السؤال الذي انكره مالك وغضب على من سأل حيث قال له كيف استوى؟ لانه سأل عن كيفية

52
00:18:06.500 --> 00:18:23.850
وعلى هذا فاهل السنة والجماعة يثبتون ما اثبته الله لنفسه واثبته لرسوله عليه الصلاة والسلام من اسماء وصفات على وجه يليق بكمال الله وجلاله دون تشبيه وتمثيل ودون تعطيل او تعريف او تأويل بل على حد قول الله عز وجل ليس كمثله شيء وهو السميع البصير

53
00:18:23.950 --> 00:18:50.250
اما غيرهم من اهل البدع فانهم ان تمكنوا من رد النص ردوه وان لم يتمكنوا من رده تأولوه. كما يقول صاحب الجوهرة وكل وكل لفظ اوهم التشبيه اوله او فوض ورم تنزيه. اوله وافوض ورم تنزيها

54
00:18:50.300 --> 00:19:07.250
وعندهم ان طريقة السلف هي التفويض وطريقة الخلف هي التأويل طريقة الخلف هي التأويل وطريقة السلف هي التأويل التبويض. ومن المعلوم ان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم الذين سلف هذه الامة

55
00:19:07.250 --> 00:19:31.700
لا يفوضون في المعاني وانما يفوضون في الكيفية فقط اما المعاني فانهم يفهمونها ولهذا فان المفوظة الذين هم سلف الخلف الذين هم سلف الخلف يجعلون الرحمن على العرش استوى مثل الف لام راء والف لام ميم صاد كل ذلك يقول الله اعلم بمراده بها

56
00:19:32.500 --> 00:19:50.750
وقد قال بعض اهل العلم ان القول بان طريقة الصحابة وطريقة السلف هي التفويض يشتمل على ثلاث ثلاثة محاذير يعني من قال ذلك ارتكب ثلاث محاذير انه جهل مذهب السلف

57
00:19:51.450 --> 00:20:10.700
وجهز السلف وكذب على السلف فهو جاهل بمذهب السلف لانه لا يعرفه ومجهل للسلف نسبهم الى الجاهل وانهم خطبوا بكلام لا يفهمون معناه. وكذب عن السلف لانه زعم وادعى ان مذهبهم هو هذا وليس هذا مذهبهم

58
00:20:10.950 --> 00:20:30.250
وانما مذهبهم هو انهم يفهمون المعاني والله عز وجل عندما قال عندما يقول هو السميع البصير الناس يعرفون معنى السميع البصير؟ السم يتعلق بالمسموعات والبصر يتعلق المرئيات والله تعالى لا يحجب عن بصره شيء

59
00:20:30.300 --> 00:20:49.050
وسمعه محيط بكل شيء وان دق من الاصوات من الاصوات ومن الحركات فكل شيء لا يخرج عن سمع الله وكل شيء لا يخرج عن بصر الله سبحانه وتعالى. فهم يفرقون بين السميع والبصير. ولا يقول الله اعلم بمرادهم

60
00:20:49.050 --> 00:21:05.450
اذا السميع والله اعلم بمرده البصير. الله اعلم بمراده بالسمع والله اعلم بمراده البصر. لا وانما يقولون آآ باثبات المعنى على الوجه اللائق بكمال الله وجلاله وينفون عنه المشابهة لخلقه

61
00:21:06.000 --> 00:21:23.600
ثم ان يعني من من العلماء من ذكر يعني هذا المنهج وهذه الطريقة عن السلف وهي ان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم قوطبوا بالكتاب والسنة وما سألوا عن شيء من معاني

62
00:21:23.600 --> 00:21:44.550
اسماء الله وصفاته ولا سألوا عن الكيفيات وممن تكلم في ذلك بكلام جميل المقريزي صاحب الخطط والاثار في تاريخ مصر فانه عقد فصلا. قال في عقائد اهل الاسلام منذ نزول الوحي الى ان انتهى الى ان انتشر مذهب

63
00:21:44.550 --> 00:22:04.550
شاحن الى ان انتشر مذهب الاشاعرة. وذكر ان الذي كان عليه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم انهم يسلمون النصوص وانهم يعني يفهمون معانيها وانهم لا يعني لا يؤولون وانهم ما اشتغلوا بالطرق الكلامية ولا المناهج

64
00:22:04.550 --> 00:22:24.550
كذية ولا يعرفونها شيئا من ذلك وانما يعرفون الوحي. ومن المعلوم ان انه لا يمكن كما اسلفت في حال من الاحوال ان وقال ان العقيدة اه اه السليمة لا يمكن ان تحجب عن الصحابة وتدخر الى اناس بعدهم والى

65
00:22:24.550 --> 00:22:44.550
اناس يأتون بعدهم فلو كانت العقيدة التي عليها الاشاعرة او غيرهم من اهل البدع حقا لكان يحق بها اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكنها كانت باطلا آآ حفظ الله عنه اصحاب رسول الله صلى الله

66
00:22:44.550 --> 00:23:03.750
وسلم وابتلي به من جاء بعد الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم. وقد اه نقلت يعني كلامي هذا واريد ان ان ان يقرأ آآ حتى يعرف يعني آآ وضوحه يعني آآ

67
00:23:03.950 --> 00:23:18.400
يعني قوة بيانه في هذا في هذا العمر قال تقي الدين ابو العباس احمد ابن علي النقريزي المتوفى سنة ثمانمائة وخمس واربعين في كتابه المواعظ والاعتبار بذكر الخطط والاثار في الجزء

68
00:23:18.400 --> 00:23:39.050
الثاني ثلاث مئة وستة وخمسين ذكر الحال في عقائد اهل الاسلام منذ ابتداء الملة الاسلامية الى ان انتشر مذهب الاشعرية اعلم ان الله تعالى لما بعث من العرب نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم رسولا الى الناس جميعا وصف لهم ربهم

69
00:23:39.050 --> 00:23:59.050
سبحانه وتعالى بما وصف به نفسه الكريمة في كتابه العزيز الذي نزل به على قلبه صلى الله عليه واله وسلم الامين وبما اوحى اليه ربه تعالى فلم يسأله صلى الله عليه واله وسلم احد من العرب باسرهم قرويهم

70
00:23:59.050 --> 00:24:19.050
وبدويهم عن معنى شيء من ذلك. كما كانوا يسألونه صلى الله عليه وسلم عن امر الصلاة والزكاة والصيام والحج وغير ذلك مما لله فيه سبحانه امر ونهي. وكما سألوه صلى الله عليه وسلم عن احوال القيامة والجنة والنار

71
00:24:19.050 --> 00:24:39.050
اذ لو سأل اذ لو سأله انسان منهم عن شيء من الصفات الالهية لنقل كما نقلت الاحاديث الواردة عنه صلى الله عليه واله وسلم في احكام الحلال والحرام. وفي الترغيب والترهيب واحوال القيامة والملاحم والفتن ونحو ذلك مما

72
00:24:39.050 --> 00:24:57.150
ما تضمنته كتب الحديث معاجمها ومسانيدها وجوامعها. ومن امعن النظر في دواوين الحديث في دواوين الحديث النبوي ووقف على الاثار السلفية علم انه لم يرد لم يرد قط من طريق صحيح ولا سقيم عن احد من

73
00:24:57.150 --> 00:25:17.150
الصحابة رضي الله عنهم على اختلاف طبقاتهم وكثرة عددهم انه سأل رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن معنى مما وصف الرب سبحانه سبحانه به نفسه الكريمة في القرآن الكريم وعلى لسان نبيه محمد صلى الله عليه وسلم

74
00:25:17.150 --> 00:25:34.700
بل كلهم فهموا معنى ذلك وسكتوا عن الكلام في الصفات. نعم ولا فرق احد منهم بين بين كونها صفات صفة ذات او صفة فعل. قال كلهم فهموا ذلك يعني فهموا معاني ما خطيبوا به

75
00:25:34.750 --> 00:25:59.600
لانهم خطبوا بكلام بلسانهم. وقد فهموا اه المراد. وفهموا المعاني وما يعني اشتغلوا بشيء وراء ذلك اعد ومن امعن النظر في دواوين الحديث النبوي ووقف على الاثار السلفية علم انه لم يرد قط من طريق صحيح ولا سقيم عن احد من الصحابة

76
00:25:59.600 --> 00:26:19.600
رضي الله عنهم على اختلاف طبقاتهم وكثرة عددهم انه سأل رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن معنى شيء مما وصف الرب سبحانه به نفسه الكريمة في القرآن الكريم وعلى لسان نبيه محمد صلى الله عليه واله وسلم بل كلهم فهموا

77
00:26:19.600 --> 00:26:29.600
ذلك. قال ما سألوه بل كلهم فهموا معنى ذلك. ما حد قال ايش معنى السميع ويش معنى البصير؟ ايش معنى استوى؟ وايش معنى كذا؟ وايش معنى كذا؟ ما احد سأل عن هذا

78
00:26:29.600 --> 00:26:47.900
عن اختلاف طبقاتهم يعني قرويهم وحضريهم ما احد سأل لا عن معنى اية ولا عن معنى حديث لانهم فهموا هذا يعني هذا منهجهم وهذه طريقتهم. نعم بل كلهم فهموا معنى ذلك وسكتوا عن الكلام في الصفات

79
00:26:48.400 --> 00:27:08.400
الكلام في الصفات يعني عن التكييف وعن الشيء الذي يعني اه اه الذي هو يعني خارج عما تقتضيه اللغة يعني الذي هو على طريقة المتكلمين وعلى طريقة المؤولين سكتوا عن ذلك. وانما اثبتوا المعاني على وجهه يليق بكمال الله وجلاله ولم يفعل

80
00:27:08.400 --> 00:27:27.250
كما فعل غيرهم نعم ولا فرق احد منهم بين كونها صفة ذات صفة ذات او صفة فعل وانما اثبتوا له تعالى صفات ازلية من العلم والقدرة والحياة والارادة والسمع والبصر والكلام والجلال والاكرام

81
00:27:27.250 --> 00:27:50.150
والانعام والعز والعظمة. وساقوا الكلام سوقا واحدا. وهكذا اثبت الكلام سوقا واحدا. يعني معناها ان الصفات مساقها واحد وطريقتها واحدة ولهذا اشرت الى ان من من القواعد التي اه يعني يعول عليها اهل السنة في باب اسماء الله وصفاته قاعدتان

82
00:27:50.150 --> 00:28:02.650
احداهما انهم يقولون الكلام في الصفات فرع على الكلام بالذات فكما ان لله في ذاته لا تشبه الذوات فله صفات لا تشبه الصفات الكلام في الصفات فرعون عن الكلام في الذات

83
00:28:02.750 --> 00:28:19.250
يقال في الصفات ما قيل في الذات والذات تشبه تثبت على وجه يليق بكمال الله وجلاله دون ان يكون مشابها له في له فيها احد فكذلك صفاته تثبت على وجه يليق بكماله وجلاله دون ان يكون

84
00:28:19.250 --> 00:28:33.000
مشابها ان يكون غيره مشابها له فيها او هو مشابه لغيره. لا الخالق يشبه المخلوق ولا المخلوق يشبه الخالق. بل كما قال الله عز وجل ليس كمثله شيء وهو السميع البصير

85
00:28:33.750 --> 00:28:58.150
وهكذا اثبتوا رضي الله عنهم ما اطلقه الله سبحانه على نفسه الكريمة من الوجه واليد ونحو ذلك. مع نفي مماثلة المخلوقين التي هي صفات ذاتية الوجه واليد نعم اثبتوها كما اثبتوا السمع والبصر والكلام وغير ذلك مع اعتقادي عدم

86
00:28:58.150 --> 00:29:16.000
المشابهة بينه وبين المخلوقين مع مع اعتقاد مع نفي مماثلة المخلوقين. يعني على حد قول الله عز وجل ليس كمثله شيء ليس كمثله شيء مجتمع بصير يعني اثبت السمع والبصر ونفى المشابه اي له سمع لك الاسماع وبصر لك الابصار

87
00:29:16.050 --> 00:29:39.300
مع نفي مماثلة المخلوقين فاثبتوا رضي الله عنهم بلا تشبيه ونزهوا من غير تعطيل. فاثبتوا بلا تشبيه. هذي طريقة السلف اثبتوا ومع اثباتهم لم يشبهوا ونزهوا ومع تنزيههم لن يعطلوا. فهم مثبتة منزهة

88
00:29:39.550 --> 00:30:02.700
ليش واعطلة ولا مشبهة لان المعطلة نفوا الصفات والمشبهة اثبت الصفات ولكن جعلوها مثل صفات المخلوقين فهم فالمشبهة اثبتوا وشبهوا والمعطلة اه ارادوا التنزيه فعطلوا وجعلوا صفات اه صفات الله عز وجل منفية

89
00:30:02.750 --> 00:30:25.700
وان الله ليس متصف بالصفات ومن المعلوم ان آآ اهل السنة والجماعة وسطا بين المشبهة والمعطلة فالمشبهة اثبتوا وشبهوا والمعطلة لم يثبتوا بل عطلوا فهم مثبتة ليش هو معطلة لان المثبت غير معطل

90
00:30:25.950 --> 00:30:44.150
ومع كونه المثبتة هم غير مشبهة بل هم منزهة مثبتة منزهة على حد قوله عز وجل ليس كمثله شيء وهو السميع البصير اثبات وليس كمثله شيء تنزيل وهم اثبتوا مع التنزيه لم يثبتوا مع التشبيه

91
00:30:44.400 --> 00:31:03.100
ولم يعطلوا بحجة انهم يريدون تنزيه الله عز عز وجل عن مشابهة المخلوقين لانه لا تلازم بين الاثبات والتشبيه لان هناك اثبات مع تشبيه وهناك اثبات مع تنزيه والحق هو الاثبات مع التنزيه والباطل هو الاثبات مع التشبيه

92
00:31:03.650 --> 00:31:27.400
والباطل من الجانب الاخر هو التعطيل بزعم التنزيه وذلك ان الذين عطلوا تصوروا انه لا تثبت الصفات الا على وجه يشابه المخلوقات لانهم ما تصوروا اثبات الا مع التشبيه ففروا من التشبيه

93
00:31:28.150 --> 00:31:55.350
فصاروا الى التعطيل والتأويل والتحريف ولكن النتيجة ما هي انهم فروا من تشبيه سيء الى تشبيه اسوأ فروا من تشبيهه بالموجودات الذي تصوروه  صاروا الى ان شبهوه بالمعدومات صاروا اله شبهوه بالمعدومات لانه اذا كانت الذات

94
00:31:55.650 --> 00:32:13.650
نفيت عنها الصفات فانه لا يعقل وجود ذات مجردة من جميع الصفات لا يعقد لا يعقد وجود ذات مجردة من جميع الصفات كونها مجرد الصفات لا وجود لها ولهذا يقول بعض اهل العلم ان المعطل يعبد عدما

95
00:32:14.200 --> 00:32:35.000
لا وجود لمعبوده المعطل يعبد عدما لان ما دام انه ينفي الصفات عن الله عز وجل اذا نفيت الصفات لا يبقى وجود للذات لان الذات آآ انما تكون بصفاتها ومتصفة بالصفات. ولا يوجد ذات مجردة في جميع الصفات

96
00:32:35.500 --> 00:32:55.650
ولهذا ذكر ابن عبد البر رحمه الله في كتابه التمهيد ان المعطلة يصفون المثبتة بانهم مشبهة لانهم ما تصوروا الاثنين الا مع التشبيه ثم قال رحمة الله عليه وهم عندما نقروا بالصفات نافون للمعبود

97
00:32:56.050 --> 00:33:16.300
الذين يثبتون الصفات يعتبرون المعطلة نافين للمعبود ثم ان الذهبي رحمه الله نقل هذا الكلام من التمهيد في كتابه العلو وعلق عليه بقوله قلت صدق والله ابن عبد البر. صدق والله

98
00:33:16.550 --> 00:33:36.150
لان كونهم يعني انهم نافون المعبود صدق والله ثم قال ثم اتى بمثال يوضح ذلك فقال فان الجهمية كما قال حماد ابن زيد ان جماعة حمد بن زيد من علماء القرن الثاني الهجري من طبقة شيوخ شيوخ البخاري ما ادرك البخاري

99
00:33:36.400 --> 00:33:56.350
بس ابغى شيوخ شيوخك بينه وبينه واسطة وكذلك اصحاب الكتب لم يدركوه والبخاري هو اولهم اول اصحاب الكتب الستة لم يدركوا حماد ابن زيد ماذا قال حماد بن زيد في وسط في وصف الجهمية قال مثلهم

100
00:33:57.350 --> 00:34:18.050
كجماعة قالوا في دارنا نخلة قالوا ان في دارنا نخلة وقيل لها خوص؟ قالوا لا الها عشب؟ قالوا لا. الهسا؟ قالوا لا. وكل صفة من صفات النخل يسألون عنها يقولون لا هذي ما توجد في نخلتنا

101
00:34:18.900 --> 00:34:37.100
قيل لهم اذا ما في داركم نخلة اذا ما في ذلك النخلة ما دام انه ليس لها ساق وليس لها خوص وليس لها عسر وليس لها ليث وليس لها كذا وليس لها كذا وكل صفات النخل معدومة فيها اذا لا وجود لهذه النخلة

102
00:34:37.150 --> 00:34:53.000
فكذلك الذين يوفون عن الله الصفات النتيجة انهم ينفون المعبود. ولهذا قال بعض اهل العلم ان المعطل يعبد عدما يعني لا وجود لمعبوده لا وجود لمعبوده هذا مثال من اوضح الواضحات

103
00:34:53.200 --> 00:35:17.550
في بيان اه فساد يعني هذا هذا المعتقد وكما ذكرت المعطلة تصوروا انه لا اثبات الا مع التشبيه لا اثبات الا مع التشبيه تفروا من تشبيه ففروا من تشبيه الله بالموجودات الذي تصوروه

104
00:35:18.100 --> 00:35:35.450
ساروا الى تشبيه اسوأ وهو التشبيه بالمعدومات وهو التشويه بمعلومات فروا من تشبيه الموجودات الى التشبيه معدومات واهل السنة والجماعة عندهم اثبات بدون بدون تشبيه اثباتهم مع التنزيه ولا تنازما بين الاثبات والتشبيه

105
00:35:35.550 --> 00:35:49.650
وهناك اثبات مع تشبيه وهو باطل. من افضل الباطل. وهناك اثبات مع تنزيه وهو الحق الذي لا ريب فيه الذي اشتمل عليه قول الله عز وجل ليس كمثله شيء وهو السميع البصير

106
00:35:50.050 --> 00:36:13.050
فالفت السمع والبصر ونفى المشابهة فهذه الاية اصل في بيان عقيدة اهل السنة والجماعة وهو انهم يثبتون ولا يشبهون بل هم مثبتون ليسوا مثبتين او مشبهين وانما هم مثبتين منزهين فليسوا معطلين غير مثبتين للصفات وما اثباتهم ليسوا مشبهين فهم وسط بين

107
00:36:13.050 --> 00:36:33.250
المعطلة والمشبهة فهم مثبتة ليسوا معطلة ومع اثباتهم ليسوا مشبهة بل هم منزهة. ولهذا يقول المقريزي رحمه الله في هذا الكلام ايش قال فاثبتوا رضي الله عنهم بلا تشبيه ونزهوا من غير تعطيل. اثبتوا بلا تشبيه ونزهوا بلا تعطيل

108
00:36:33.800 --> 00:36:54.600
فاثبتوا ومع اثباتهم لم يبتلوا بمن ابتلي به المشبيه الذين شبهوا مع الاثبات ومع تنزيههم لم يعطلوا بل اثبتوا الصفات ولم يعطلوها بل نزهوا الله عن مشابهة المخلوقات واثبتوا له الصفات على حد قول الله عز وجل ليس كمثله شيء وهو السميع البصير

109
00:36:55.300 --> 00:37:15.100
نعم ولم يتعرض مع ذلك احد منهم الى تأويل شيء من هذا نعم يعني ما ما تعرضوا للتأويل قالوا كما يعني كما كما قال من يحكي مذهب الاشاعرة وكل لفظ اوهم التشبيه اوله او فوض ورم تنزيها

110
00:37:15.350 --> 00:37:33.050
نعم ورأوا باجمعهم اجراء الصفات كما وردت نعم ورأوا باجمعهم كل الصحابة لان الكلام هو على يتكلم عن الصحابة. اجرؤها كما وردت. يعني على حسب ما فهموها. وعلى حسب ما تقوله تدل عليه اللغة. وهو نفس الكلام

111
00:37:33.050 --> 00:37:53.850
الذي قاله مالك رحمة الله عليه الاستواء معلوم والكيف مجهول فهم مفوضة بالكيف وليسوا مفوضة بالمعنى. نعم ولم يكن عند احد منهم ما يستدل به على وحدانية الله تعالى وعلى اثبات نبوة محمد صلى الله عليه واله وسلم سوى كتاب الله

112
00:37:53.850 --> 00:38:09.100
لا ولا عرف احد منهم شيئا من الطرق الكلامية ولا مسائل الفلسفة. يعني هذه طريقة السلف يعولون طريق الصحابة يعولون على الكتاب والسنة ولا يعرفون الطرق الكلامية ولا الفلسفة وانما هذه امور جاءت من بعد

113
00:38:09.400 --> 00:38:26.700
هذه من محدثات الامور هذه من الامور التي قال فيها الرسول صلى الله عليه وسلم فانه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا فانه من يعيش منكم فسيرى فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهدي. هذا كلام المقريزي رحمه الله. المتوفى سنة الثمانين وهو خمسة واربعين

114
00:38:26.700 --> 00:38:41.250
في كتابه الخطط والاثار في تاريخ مصر فهو كلام جميل كلام واضح يبين آآ الطريقة التي كان عليها اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم ولا شك ان الخير كل الخير هو ما كان عليه اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم

115
00:38:41.400 --> 00:38:57.450
لان الرسول قال من كان علماء نعرف اصحابه وهذا هو الذي كان عليه الرسول واصحابه اما الامور المحدثة فهذه من الاشياء التي قال فيها واياكم واولياء الامور وهي من الاشياء التي دخلت

116
00:38:57.450 --> 00:39:18.800
لقوله فانه من يعيش منكم فسيرى اختلافا كثيرا وارشد عليه الصلاة والسلام عند هذا الاختلاف الى اتباع الكتاب والسنة قال فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين الذين من بعدي ثم انه ذكر بعد ذلك حصول حدوث الفرق المختلفة

117
00:39:19.300 --> 00:39:44.450
حصول القدرية حدوث القدرية ثم الخوارج ثم المرجئة والجهمية والمعتزلة وذكرهم ثم فذكر آآ انتشار مذهب الاشاعرة وآآ يعني وكونه يعني مخالف آآ لما كان عليه وهذه الامة الذين هم اصحاب رسول الله صلوات الله عليه وسلم وورد الله تعالى عنهم وارضاهم

118
00:39:44.950 --> 00:40:03.200
ومضى عصر الصحابة رضي الله عنهم على هذا الى ان حدث في زمنهم القول بالقدر وان الامر انفا. نعم. مستأنف يعني كل يعني يخلق فعله ويوجد فعله. يعني ذكر بعد ذلك نشأة الفرق

119
00:40:03.250 --> 00:40:22.750
يعني حصل القدرية ثم حصل الخوارج ثم حصل كذا ثم حصل كذا ثم حصل كذا وذكر مذهب الاشاعرة وذكر انتشاره ومعلوم انه خارج عن هذا المنهج الذي حكاه عن ما كان عليه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد قال الامام مالك ابن انيس رحمة الله عليه لن يصلح اخر هذه الامة الا بما صلح به اولها

120
00:40:22.850 --> 00:40:41.000
لن يصلح اخر هذه الامة الا بما صلح به اولها. وقال يعني ما لم يكن دينا في زمن محمد صلى الله عليه وسلم واصحابه فانه لا يكون دينا  لا يمكن ان يكون هناك حق وهدى حجب عن الصحابة وادخر لمن كان بعدهم ابدا

121
00:40:41.500 --> 00:41:00.100
وعلى هذا فان المذاهب المحدثة التي هي مخالفة لمنهج الصحابة وطريق الصحابة هذه من محدثات الامور وهي باطل وهي من البدع وليست من الحق وليست من الهدى الذي بعث الله تعالى به رسوله الكريم عليه افضل الصلاة واتم التسليم

122
00:41:00.750 --> 00:41:19.050
هذا كلام المقريزي رحمه الله هو كلام جميل في غاية الوضوح. وفي غاية الجمال والحسن بيان ما كان عليه اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم وانهم فهموا معاني الصفات وانهم اثبتوا ولم يشبهوا

123
00:41:19.050 --> 00:41:36.150
اذا هو لم يعطلوا وانه مضى عصر الصحابة على هذا ثم جاءت الفراق تترى وتحقق ما اخبر به الصادق المصدوق عليه في قوله فانه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين الذين بعدهم

124
00:41:36.350 --> 00:41:57.800
وعلى هذا كما ذكرت ان المعطلة لما صاروا الى التعطيل لانهم تصوروا التشبيه آآ صاروا معطلة ومشبهة مع تعطيلهم هم مشبهة لانهم شبهوا اولا حيث تصوروا التشبيه وفروا منه ووقعوا في تشبيه اسوأ منه وهو التشبيه بالمعدومات

125
00:41:58.600 --> 00:42:13.450
التشبيه بالمعلومات اسوأ من التشبيه كل من هو سيء واهل السنة والجماعة يعني مبرؤون منزهون من هذا وهذا وانما هم مثبتة منزهة على حد يقول الله عز وجل يسكن به شيء وسنعصيه

126
00:42:13.500 --> 00:42:35.750
وعلى هذا فالمعطلة مشبهة. جمعوا بين التعطيل والتشبيه والمشبهة ايضا معطلة مع كونهم مشبهة وتشبيههم واضح واما تعطيلهم فواضح من ان انهم لم يثبتوا لله عز وجل ما اثبته لنفسه على وجه يليق بكماله. فهم عطلوا

127
00:42:35.750 --> 00:42:57.250
وما يليق بالله فصاروا مع كونهم مشابهة معطلة لان الشيء الذي اه اثبته الله لنفسه ما اثبتوه اثبتوه على وجه يشابه المخلوقات والله منزه عن ذلك وهو له صفات مع تنزيهه عن مشابهة وعلى هذا فهم

128
00:42:57.500 --> 00:43:14.400
عطلوا الله عز وجل عن ما يليق بكماله وجلاله وهو كونه متصفا بالصفات من غير مشابهة المخلوقات فاذا هم معطلة هم مشبهة ومع كونها معطلة هم مشبهة او معطلة وتعطيلهم

129
00:43:14.900 --> 00:43:31.650
بكونهم لم يثبتوا لله عز وجل ما يليق بكماله وجلاله من الاثبات مع التنزيل لانهم اثبتوا مع التشبيه لم يثبتوا مع التنزيه والحق هو الاثبات مع التنزيه فهم عطلوه من هذا فصاروا مع كونهم مشبها معطلة

130
00:43:32.150 --> 00:43:56.000
ثمان الذي نبذله بعلم الكلام اصل منهم الحيرة والندم وحصل منهم بيان يعني سوء ما هم عليه ومن الذين يعني توغلوا في علم الكلام وتمكنوا من علم الكلام الغزالي وهو من المتمكنين في علم الكلام ومع ذلك ذم علم الكلام

131
00:43:56.200 --> 00:44:16.350
لانه عرف نهايته وان الحق لا يؤخذ من علم الكلام وله في كتابه لحية كلام جميل في بيان اه في ذم علم الكلام ونقله شارح الطحاوية ونقرأ يعني كلامه وموجود في صفحة مئتين وستين

132
00:44:16.950 --> 00:44:37.400
لان الذين صاروا الى علم الكلام واشتغلوا بعلم الكلام هم انفسهم صاروا في حيرة وندم وهذا كلام الغزالي وهو من من المتمكنين في علم الكلام ومن كلام ابي حامد الغزالي رحمه الله تعالى في كتابه الذي سماه احياء علوم الدين وهو من اجل كتبه او اجلها

133
00:44:37.950 --> 00:44:57.550
وهذا الكلام موجود في كتاب الاحياء وفي الحاشية الاحالة الى الصفحة من كتاب اللحية اذا الجزء والصفحة من كتاب العلم قال فان قلت فعلم الجدل والكلام مذموم كعلم النجوم او هو مباح او مندوب اليه فاعلم ان للناس في هذا غلو

134
00:44:57.550 --> 00:45:18.950
واسرافا في اطراف. فمن قائل انه بدعة وحرام. وان العبد ان يلقى الله بكل ذنب سوى الشرك خير له من ان بالكلام ومن قائل انه فرض اما على الكفاية واما على الاعيان. وانه افضل الاعمال واعلى القربات. فانه تحقيق لعلم التوحيد

135
00:45:18.950 --> 00:45:41.750
ونضال عن دين الله قال والى التحريم ذهب الشافعي ومالك واحمد ابن حنبل وسفيان وجميع ائمة الحديث من السلف وساق الفاظا عن هؤلاء قال وقد اتفق اهل الحديث من السلف على هذا ولا ينحصر ما نقل عنهم من التشديدات فيه. قالوا ما سكت عنه الصحابة

136
00:45:41.750 --> 00:46:01.750
مع انهم اعرفوا بالحقائق وافصحوا بترتيب الالفاظ من غيرهم الا لما يتولد منه من الشر. ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم هلك المتنطعون اي المتعمقون في البحث والاستقصاء واحتجوا ايضا بان ذلك لو كان من الدين لكان

137
00:46:01.750 --> 00:46:21.750
اما ما يؤمر به لكان اهم ما يأمر به رسول الله صلى الله عليه وسلم ويعلم طريقه ويثني على اربابه. ثم ذكر استدلالهم ثم ذكر استدلال الفريق الاخر الى ان قال فان قلت فما المختار عندك؟ فاجاب بالتفصيل بعد ما ذكر

138
00:46:21.750 --> 00:46:43.650
كلام هؤلاء وهؤلاء الذين قالوا انه حرام والذين قالوا انه فرض يعني قال فما المختار عندك؟ يعني اللي هو نفس الغزالي ايش ايش ايش المختار عندك؟ نعم فاجاب بالتفصيل فقال فيه منفعة وفيه مضرة فهو باعتبار منفعته في وقت الانتفاع حلال او مندوب او واجب

139
00:46:43.650 --> 00:47:03.650
كما يقتضيه الحال وهو باعتبار مضرته في وقت الاستظرار ومحله حرام. قال فاما مضرته فاثارة الشبهات وتحريك العقائد وازالتها عن الجذب والتصميم. وذلك مما يحصل بالابتداء ورجوعها بالدليل مشكوك فيه

140
00:47:03.650 --> 00:47:23.600
تختلف فيه الاشخاص فهذا ضرره في اعتقاد الحق وله ضرر في تأكيد اعتقاد المبتدعة وتثبيتها في صدورهم بحيث ينبعث دواعيهم ويشتد حرصهم على على الاصرار عليه. ولكن هذا الضرر بواسطة التعصب الذي يثور من الجدل

141
00:47:23.600 --> 00:47:43.450
قال واما منفعته فقد يظن قد يظن ان فائدته كشف الحقائق ومعرفتها على ما هي عليه. وهيهات فليس في الكلام وفاء بهذا المطلب الشريف ولعل التخبيط والتضليل فيه اكثر من الكشف والتعريف

142
00:47:43.600 --> 00:48:01.400
قال وهذا اذا سمعته من محدث او حشوي ربما خطر ببالك ان الناس اعداء ما جهلوا. نقول يعني هذا الكلام انه يعني فيه التخبيط غريب وانه يعني ليس فيه يعني يعني آآ وفاء بهذه الامور لو سمعتها من محدث

143
00:48:01.600 --> 00:48:19.700
او حشوي والحشوي قيل ان يعني هذا من الاشياء التي كان يعني المبتدعة يعني يصفون بهذا الحديث يصفون بها اهل  ويعني لو سمعت هذا الكلام من محدث ربما خطر ببالك ان سعد ما جهل

144
00:48:20.100 --> 00:48:41.300
ثم قال انه هو نفسه ليس من يعني من من هؤلاء وانما هو ممن تمكن في علم الكلام وحكم على علم الكلام بعد تمكنه فيه بهذا الحكم. نعم فاسمع هذا ممن خبر الكلام. ثم طلاه بعد حقيقة الخبث بعد حقيقة الخبرة

145
00:48:41.350 --> 00:49:00.650
وبعد التغلغل فيه الى منتهى درجة المتكلمين يعني معناه انه متمكن في علم الكلام تغلغل فيه حيث نهاية درجة المتكلمين ثم قال اه يعني ابغضه وتركه وهذا يدل على يعني رجوعه وهذا يعني يدل على ايضا ما جاء ما نقل عنه انه مات والبخاري على صدره

146
00:49:00.650 --> 00:49:11.750
لانه رجع يعني في اخر امره الى حديث الرسول صلى الله عليه وسلم واشتغل في صحيح البخاري وقيل انه مات وصحيح البخاري على صدره يعني من كثرة قراءته واشتغاله به

147
00:49:12.100 --> 00:49:32.950
نقول هنا يعني تسمع هذا الكلام اسمع هذا ممن خبر الكلام ثم قلاه بعد يعني ليس هذا كلام محدث حتى يقال الناس اعداء ما جهلوا بل انا متمكن في علم الكلام ومتوغل فيه الى نهاية درجة المتكلمين. ومع ذلك اقول في هذا الكلام شهد شاهد

148
00:49:32.950 --> 00:49:53.450
ثم قلاه بعد حقيقة الخبرة وبعد التغلغل فيه الى لا يعني فركة وابغضه اودعك ربك وما قلى ها وبعد التغلغل فيه الى منتهى درجة المتكلمين وجاوز ذلك الى التعمق في علوم اخرى تناسب علم الكلام

149
00:49:53.450 --> 00:50:07.050
حقق ان الطريق الى حقائق المعرفة من هذا الوجه مسدود تحقق ان ان الطريق الى حقائق المعرفة من هذا الوجه مسدود. نعم. يعني ما يؤخذ الحق من علم الفلك. نعم

150
00:50:07.100 --> 00:50:28.800
ولا عمري لا ينفك الكلام عن كشف وتعريف وايضاح لبعض الامور ولكن على النذور انتهى ما نقلته عن الغزالي رحمه الله وكلام مثله في ذلك حجة بالغة والسلف لم يكرهوه بمجرد كلامه لانه يعني من اهل الكلام

151
00:50:29.400 --> 00:50:43.650
لان انه يتكلم عن علم ومعرفة ولهذا يقول شارح الطعاوي رحمه الله وكلام مثله في هذا حجة بالغة لانه كلام يعني من هو متمكن في هذا العلم ومع ذلك حكم عليه بهذا الحكم

152
00:50:43.750 --> 00:51:03.750
وكلام مثله وكلام مثله في ذلك حجة بالغة. والسلف لم يكرهوه لمجرد كونه اصطلاحا جديدا على معان صحيحة على الفاظ لعلوم صحيحة ولا كرهوا ايضا الدلالة على الحق والمحاجة لاهل الباطل. بل كرهوه لاشتماله على

153
00:51:03.750 --> 00:51:29.050
كاذبة مخالفة للحق ومن ذلك مخالفتها للكتاب والسنة وما فيه من علوم صحيحة فقد وعروا الطريق الى تحصيلها. واطالوا الكلام في اثباتها مع قلة نفعها. فهي لحم لحم جمل غث على رأس جبل وعرة لا سهل فيرتقى ولا سمين فينتقل

154
00:51:29.550 --> 00:51:45.900
ويقول يعني هذه يعني ما فيه من فائدة في الكتاب والسنة لا يغني عنهم ومع ذلك فقد وعروا الطريق في الوصول اليها وصارت كلحم جمل مغث فوق رأس جبل الوعر

155
00:51:46.450 --> 00:52:05.600
ليس الجبل سهلا فيرتقى ولا اللحم سمينا فينتقى. اذا تعب الانسان ووصل اليه يعني اه تزود به. ونقله معه وانما هو لحم يعني مع التعب ومع النصب النهاية انه يحصل لحم جبل الغد

156
00:52:05.900 --> 00:52:31.600
هذه الفائدة التي فيه تقوم على هذا الوجه وعلى هذه الطريقة نعم واحسن ما عندهم فهو في القرآن اصح تقريرا واحسن تفسيرا فليس عندهم الا التكلف والتطويل والتعقيد كما قيل لولا التنافس في الدنيا لما وضعت كتب التناظر لا لا المغني ولا العمد يحللون بزعم منهم عقدا

157
00:52:31.600 --> 00:52:49.950
عقدا وبالذي وضعوه زادت العقد وهم يزعمون انهم يدفعون بالذي وضعوه الشبه والشكوك والفاضل الذكي يعلم ان الشبه والشكوك زادت بذلك مثل ما قال يعني بعض قال الحافظ بن حجر في ترجمته الفخر الرازي

158
00:52:50.150 --> 00:53:06.350
في كتابه بفن الميزان يعني كان الفخ الغازي من المتمكنين في علم الكلام وقد نقل في ترجمته قال عنه قال عن بعض العلماء انه قال وكان مع تبحره في علم الكلام يقول الفائز من كان على عقيدة العجائز

159
00:53:07.350 --> 00:53:18.750
اللي عالفطرة الفيز اللي هو على الفطرة ما هو اللي يشتغل في علم الكلام والذي ابتلي بعلم الكلام الفائز من كان على عاقة الادب ذكر ذلك الحافظ ابن حجر في ترجمته في لسان الميزان

160
00:53:18.750 --> 00:53:32.000
كان مع تبحره في علم الكلام يقول الفائز من كان على عقيدة العجائز على عقيدة الجارية التي قال لها الرسول اين الله وقالت في السماء وعلى عقيدة العوام الذين ما ادخلوا بعلم الكلام

161
00:53:32.050 --> 00:53:57.750
الذين ما لم يبتلوا بعلم الكلام الا يقول الفائز من كان على عقيدة العجائز نعم ومن المحال الا يحصل الشفاء واحسن ما عندهم فهو في القرآن اصح تقريرا واحسن تفسيرا. فليس عندهم الا التكلف والتطويل والتعقيد. كما قيل لولا

162
00:53:57.750 --> 00:54:18.950
التنافس في الدنيا لما وضع الشبهة يعني يريدون ان يعني يجيبوا عن الشبهة وهم يعني بدونها ولهذا ذكر ايضا الحافظ بن حجر في لسان الميزان يعني آآ انه اشتغل يعني في آآ تقرير الشبه

163
00:54:18.950 --> 00:54:40.600
وردها فصار يأتي يذكر الشبه نقدا ويجعل حلها نسيئا يعني الجواب يعني يؤخر والحل يؤخر وانما الشبهة جاءت نقدا وقررت الشبهة ولكن الجواب ما حصل فصار نسيئه مؤجل نأتي بالشبه نقدا ويجعل حلها نسيئا

164
00:54:40.700 --> 00:55:02.700
نعم كما قيل لولا التنافس في الدنيا لما وضعت هذه الابيات فهم يزعمون انهم يدفعون بالذي وضعوه الشبه والشكوك والفاضل الذكي اعلموا فهم يزعمون انهم يدفعون بالذي وضعوه الشبه والشكوك والفاضل الذكي يعلم ان الشبه والشكوك زادت بذلك

165
00:55:03.150 --> 00:55:20.600
ومن المحال الا يحصل الشفاء والهدى والعلم واليقين من كتاب الله وكلام رسوله. ويحصل من كلام هؤلاء المتحيرين بل الواجب ان يجعل ان يجعل ما قاله الله ورسوله هو الاصل. ويتدبر معناه ويعقله ويعرف برهانه ودليله

166
00:55:21.050 --> 00:55:39.650
وسبب الضلال الاعراض عن تدبر كلام الله وكلام رسوله والاستغناء والاشتغال بكلام اليونان والاراء المختلفة وانما وانما سمي هؤلاء اهل الكلام لانهم لم لم يفيدوا علم لم يفيدوا علما لم يكن

167
00:55:39.650 --> 00:55:53.700
وانما اتوا بزيادة كلام قد لا يفيد. وهو ما يضربونه من القياس لايضاح ما علم بالحس وان كان هذا القياس وامثاله ينتفع به في موضع اخر ومع من ينكر الحس

168
00:55:53.750 --> 00:56:11.750
وكل من قال برأيه او ذوقه او سياسته مع وجود النص او عارض النص بالمعقول فقد ضاه ابليس حيث لم يسلم لامر ربه بل قال انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين. وقال تعالى من يطع الرسول فقد اطاع الله

169
00:56:11.750 --> 00:56:31.750
ومن تولى فما ارسلناك عليهم حفيظا. وقال سبحانه قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم. وقال فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم. ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت

170
00:56:31.750 --> 00:56:52.250
سلموا تسليما. اقسم سبحانه بنفسه هذا الكلام. او الكلام المتحيرين. كلام متحيرين مش موجود؟ الا. نعم قوله قول الماتن. نعم. فيتذبذب بين الكفر والايمان والتصديق والتكذيب والاقرار والانكار. موسوسا تائه شاكا زائغا

171
00:56:52.250 --> 00:57:14.900
لا مؤمنا مصدقا ولا جاحدا مكذبا الشرح يتذبذب يضطرب ويتردد وهذه الحالة التي وصفها الشيخ رحمه الله تعالى حال كل من عدل عن الكتاب والسنة الى علم الكلام المذموم او اراد ان يجمع بينه وبين الكتاب والسنة وعند التعارض وعند التعارض يتأول النص

172
00:57:15.400 --> 00:57:35.400
ويرده الى الرأي والاراء المختلفة. فيؤول فيؤول امره الى الحيرة والضلال والشك. كما قال ابن رشد الحفيد وهو من اعلم الناس بمذهب الفلاسفة ومقالاتهم في كتابه تهافت التهافت. ومن ومن الذي ومن الذي قال في

173
00:57:35.400 --> 00:57:58.350
شيئا يعتد به وكذلك الامدي افضل اهل زمانه واقف في المسائل الكبار حائر. وكذلك الغزالي رحمه الله انتهى اخر امره الى الوقف والحيرة في المسائل الكلامية ثم اعرض عن تلك الطرق واقبل على احاديث الرسول صلى الله عليه واله وسلم فمات والبخاري

174
00:57:58.350 --> 00:58:18.350
صدره وكذلك ابو عبد الله محمد ابن عمر الرازي قال في كتابه الذي صنفه في اقسام اللذات نهاية اقدام العقول عقال وغاية سعي العالمين ضلال وارواحنا في وحشة من جسومنا وحاصل دنيانا اذى ووبال ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا

175
00:58:18.350 --> 00:58:35.800
سواء جمعنا فيه قيل وقالوا فكم ند رأيا فكم ند رأيا فكم مد رأيا من رجال ودولة فبادوا جميعا مسرعين وزالوا وكم من جبال قد علت شرفاتها رجال فزالوا والجبال

176
00:58:35.800 --> 00:58:55.800
والجبال جبال. لقد لقد تأملت طرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رأيتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورأيت اقرب الطرق طريقة القرآن. اقرأ في الاثبات الرحمن على العرش استوى. اقرأ في الاثبات الرحمن على العرش استوى. اليه

177
00:58:55.800 --> 00:59:15.800
يصعد الكلم الطيب واقرأ في النفي ليس كمثله شيء ولا يحيطون به علما. ثم قال ومن جرب مثل تجربتي عرف ومثل معرفتي. هذا كلام وهم متهاكين في علم الكلام. وهو الذي قلت عنه انه في ترجمته في لسان الميزان قال الفائز من كان على عقيد

178
00:59:15.800 --> 00:59:35.800
العجائز وكان مع تبحره ان الكلام يقول الفائز من كان على عقيدة العجائز يعني الفطرة التي فظل الله الناس عليه نعم وكذلك قال الشيخ ابو عبد الله محمد ابن عبد الكريم الشهر الثاني انه لم يجد عند الفلاسفة والمتكلمين الا الحيرة والندم. حيث قال لعمري لقد طفت المعاهد

179
00:59:35.800 --> 00:59:55.800
كلها وسيرت طرفي بين تلك المعالم فلم ارى الا واضعا كف حائر على ذقن او قارعا سن نادم وكذلك قال ابو المعالي الجويني رحمه الله يا اصحابنا لا تشتغلوا بالكلام فلو عرفت ان الكلام يبلغ بي الى ما بلغ

180
00:59:55.800 --> 01:00:15.800
اشتغلت به وقال عند موته لقد خضت البحر الخضر وخليت اهل الاسلام وعلومهم ودخلت في الذي نهوني عنه والان فان لم يتداركني ربي برحمته فان لم يتداركني ربي برحمته فالويل لابن الجويني وها انا ذا

181
01:00:15.800 --> 01:00:32.050
على عقيدة امي او قال على عقيدة عجائز نيسابور. يعني على الفطرة. نعم يعني كلام العلوم ولا هذا كله راحت ما له قيمة بقي رجع الى الاصل وهو الفطرة التي عليها في العجائز اللي ما تعلموا ولا عرفوا شيء. نعم

182
01:00:32.100 --> 01:00:52.100
وكذلك قال شمس الدين الخسر شاهي وكان من اجل تلامذة فخر الدين الرازي لبعض الفضلاء وقد دخل عليه يوما فقال ما تعتقد قال ما يعتقده المسلمون؟ فقال وانت منشرح الصدر لذلك مستيقن به او كما قال؟ فقال نعم. فقال اشكر الله على هذا

183
01:00:52.100 --> 01:01:12.100
هذه النعمة لكني والله ما ادري ما اعتقد والله ما ادري ما اعتقد والله ما ادري ما اعتقد وبكى حتى اخذل لحيته ولابن ابي الحديد الفاضل المشهور بالعراق فيك يا اغلوطة الفكر حار امري وانقضى عمري سافرت سافرت فيك العقول فما ربحت

184
01:01:12.100 --> 01:01:32.100
الا اذى السفر صلح الله صلح الله الاولى زعموا انك المعروف بالنظر كذبوا. ان الذين ذكروا خارج عن قوة في البشري وقال الخونجي عند موته ما عرفت مما حصلته شيئا سوى ان الممكن يفتقر الى المرجح ثم قال

185
01:01:32.100 --> 01:01:52.100
وصف سلبي اموت وما عرفت شيئا. وقال اخر اضطجع على فراشي واضع الملحفة على وجهي واقابل بيني لهؤلاء وهؤلاء حتى يطلع الفجر ولم يترجح عندي منها شيء. ومن يصل الى مثل هذه الحال ان لم يتداركه الله برحمته

186
01:01:52.100 --> 01:02:12.100
لا تزندق كما قال ابو يوسف رحمه الله من طلب الدين بالكلام كزندق ومن طلب المال بالكيمياء افلس ومن طلب غريب الحديث كذب وقال الشافعي رحمه الله تعالى حكمي في اهل الكلام ان يضربوا بالجليد والنعال ويطاف بهم في القبائل والعشائر ويقال هذا جزاء

187
01:02:12.100 --> 01:02:32.100
من ترك الكتاب والسنة واقبل على الكلام وقال لقد اطلعت من اهل من اهل الكلام على شيء ما ظننت ان مسلما يقوله ولان يبتلى العبد بكل ما نهى الله عنه ما خلى الشرك ولا ان يبتلى العبد بكل ما نهى الله عنه ما خلى الشرك بالله خير له من ان يبتلى بالكامل

188
01:02:32.100 --> 01:02:52.100
انتهى وتجد احد هؤلاء عند الموت يرجع الى مذهب العجائز فيقر بما اقروا به ويعرض عن تلك الدقائق المخالفة لذلك التي كان يقطع بها ثم تبين له فسادها. او لم يتبين له صحتها فيكونون في نهايتهم اذا سلموا من

189
01:02:52.100 --> 01:03:12.100
بمنزلة اتباع اهل العلم من الصبيان والنساء والاعراض. والدواء النافع لمثل هذا المرض ما كان طبيب القلوب صلوات الله عليه كلامه يقوله اذا قام من الليل يفتتح صلاته اللهم رب جبريل وميكائيل واسرافيل فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة

190
01:03:12.100 --> 01:03:32.100
التي انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون. اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك. انك تهدي من تشاء الى صراط مستقيم خرجه مسلم. توسل صلى الله عليه وآله وسلم الى ربه بربوبيته جبريل وميكائيل واسرافيل ان يهديه لما اختلف فيه من الحق

191
01:03:32.100 --> 01:03:52.100
باذنه اذ حياة القلب بالهداية وقد وكل الله سبحانه هؤلاء الثلاثة بالحياة. فجبريل موكل بالوحي الذي هو سبب حياة القلوب وميكائيل بالقطر الذي هو سبب سبب حياة الابدان وسائر الحيوان. واسرافيل بالنقل بالنفخ في الصور الذي هو سبب حياة

192
01:03:52.100 --> 01:04:15.900
وعود الارواح الى اجسادها التوسل الى الله سبحانه بربوبية هذه الارواح العظيمة الموكلة بالحياة له تأثير عظيم هم في حصول المطلوب والله المستعان هذا كلام من احسن الكلام واجمل الكلام وبه يتضح ان ما كان عليه سلف هذه الامة الذين هم الصحابة ومن تأثر على اموالهم انه الحق الهدى

193
01:04:15.900 --> 01:04:28.247
اخوان الذين اشتغلوا بالكلام انما صار امرهم الى الحيرة والندم وان الموفق منهم من رجع عما كان عليه وصار على العجائز كما هو واضح