1
00:00:00.650 --> 00:00:21.000
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا ان يجزيه الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله

2
00:00:21.000 --> 00:00:41.000
وخليله وخيرته من خلقه ارسله الله تعالى بين يديه الساعة بشيرا ونذيرا وداعيا الى الله باذنه منيرا فدل امته على كل خير وحذرها من كل شر. اللهم صلي وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه. ومن سلك سبيله واهتدى بهديه الى يوم الدين

3
00:00:41.000 --> 00:01:10.800
اما بعد فمن المعلوم لطلبة العلم ان الكتب الاصول التي يعول عليها العلماء في الحديث والتي اعتنوا بها عناية خاصة وكذلك لاشتمالها على الاحكام والاخلاق والاداب وغير ذلك وهي من الكتب المبوبة المصنفة المشتملة

4
00:01:10.800 --> 00:01:37.950
على كتب وابواب هي الكتب الستة وهي الصحيح ان للامام البخاري ومسلم وكتبت السنن الاربعة للائمة ابي داوود والترمذي والنسائي وبن ماجه هذه الكتب هي الكتب التي لقيت من العلماء عناية خاصة واهتماما بالغا فيما يتعلق

5
00:01:37.950 --> 00:02:09.950
وفيما يتعلق بمتونهم والصحيح ان الامام البخاري ومسلم هما المقدمان على غيرهما والمتميزان على غيرهما من الكتب واصح الصحيحين البخاري ثم مسلم وان السنن الاربعة كتب السنن الاربعة الاربعة في داوود والترمذي والنسائي وابن ماجه فيقال لها السنن

6
00:02:09.950 --> 00:02:32.300
وذلك لاشتمالها على سنن الرسول صلى الله عليه وسلم وما سنه رسول الله عليه الصلاة والسلام وبيان سنته صلى الله عليه وسلم فيقال لها كتب السنن ويقال لكتاب الترمذي ايضا الجامع

7
00:02:32.400 --> 00:02:56.850
وهو مشهور بهذه التسمية كما انه مشهور ايضا في السنن سيطلق عليه كثيرا الجامع. اما الكتب الاخرى فلا تعرف الا بالسنن. ولا تعرف بالجامع كما عرف كتاب الترمذي فلا يقال جامع ابي داوود او جامع النسائي او جامع الترمذي جامع ابن ماجة

8
00:02:56.900 --> 00:03:16.100
لانها لم تشتهي بذلك ولم تعرف بذلك وان كانت كلها متفقة من حيث انها كتب الجوامع وانها كتب جامعة ولكن الذي اشتهر بهذا هو من بين الكتب الاخرى الباقية فانه يقال له في السنن ويقال له الجامع

9
00:03:17.050 --> 00:03:44.550
ويقال لها جميعا يقوله بعض العلماء وهو تجوز وغير وهو غير صحيح وهي انها كلها كتب صحاح  وهذا مثل ما فعل آآ آآ صاحب الحطة الذي قال ستة ستة يقصد ذلك البخاري ومسلم ابو دولتين والنسائي وابن ماجه

10
00:03:44.600 --> 00:04:04.600
فتسميتها وصفها بانها هذا غير صحيح. لانها لان اصحابها لم يلتزم ما التزم في البخاري ومسلم من الجمع الحديث الصحيح وانما ارادوا ما تيسر لهم وما امكنهم جمعه فيما يتعلق بالباب مما يكون صحيحا

11
00:04:04.600 --> 00:04:21.850
وان ما يكون غير صحيح وهما لا نشترط على الصحة. بل لشرطها على البخاري ومسلم فلا يقال لهذه الكتب الصحاح. وانما يقال لها السنن كما هو مشهور وكما هو معروف عند اهل العلم

12
00:04:23.250 --> 00:04:44.350
وبعض الناس يطلق على جامع الترمذي وصحيح الترمذي. ولهذا يكتب على قرته في بعض النسخ. صحيح الترمذي وهذا غير صحيح  يقال له الجامع او يقال له سنن ولا يقال له الصحيح لان صحيحه لم يشرب ذلك كما هو شأنه بقية

13
00:04:44.350 --> 00:05:15.250
الاربعة رحمة الله على الجميع هو كتاب الترمذي رحمه الله كتاب عظيم كتاب جمع بين الرواية والدراية وجمع بين الحديث والفقه وجمع بين الحديث نشره وبيان حكمه تصحيحا وتحسينا وتظعيفا

14
00:05:15.350 --> 00:05:46.950
وكلاما على الرجال فهو في الحقيقة كتاب تميز عن غيره من الكتب الستة بعنايته الكلام على اقوال الفقهاء وعلى الكلام في آآ الرجال  والبخاري رحمه الله كما هو معلوم آآ فيه آآ ذكر كلام العلماء وذكر آآ الاثار عن الصحابة والتابعين

15
00:05:46.950 --> 00:06:06.950
لكن الطريقة التي سلكها الترمذي ما سلكها احد غيره يعني في ما يتعلق بكونه بعد ما ينتهي من الحديث يذكر ما قاله اه بعض الفقهاء وان هذا عليه العمل او ان عند اهل العلم او عند بعض اهل العلم او انه ليس عليه العمل عند كثير من العلم

16
00:06:07.250 --> 00:06:36.050
فهو مما تميز آآ هذا الكتاب به على غيره من الكتب الاخرى التي هي كتب جامعة والتي هي مصنفة عن الكتب والابواب فهو متميز على عليها في امور متعددة في كتاب الترمذي اه اه يشتمل على كتب كثيرة

17
00:06:36.700 --> 00:07:03.200
وفي بعض النسخ يأتي بدل الابواب بدل الكتب ابواب التعبير بالابواب وفي بعض النسخ آآ ذكر ذكر الابواب بدل الكتب في جميع الكتاب ابواب الطهارة ابواب الصلاة ابواب الزكاة ابواب الصيام ابواب الحج ابواب البيوع ابواب النكاح ابواب الطلاق وهكذا من الكتاب ومعلوم ان

18
00:07:03.200 --> 00:07:22.650
انه لا مشاحة بالاطلاع لان الكتاب هو مجتمع على ابواب. فسواء قيل له كتاب او قيل ابواب كذا فلا فرق بينهما. آآ ادارة مختلفة والمعنى واحد لان الكتاب يشتمل على ابواب. وبدل ما يعبر بالكتاب يقول ابواب كذا

19
00:07:23.000 --> 00:07:42.950
ابواب كذا وفي بعض تلك الابواب يقول عن النبي صلى الله عليه وسلم ابواب الطهارة عن النبي صلى الله عليه وسلم وتعبيره بقوله عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني فيه الاشارة الى ان هذا مرفوع وانه مما آآ انه مضاف

20
00:07:42.950 --> 00:08:02.950
الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فما هو مضاف الى رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ يعني انه ليس اه منشغلا بالاثار يعني من حيث الاسناد وان كان يذكر الاثار من ناحية التفقه ومن ناحية قول آآ فلان الفلاني كذا وفلان الفلاني قال كذا

21
00:08:02.950 --> 00:08:22.950
المسألة لكن لكن الاسناد والاسانيد هي مبنية على المرفوعة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا معنى قول الترمذي رحمه الله ابواب الطهارة عن النبي صلى الله عليه وسلم ابواب الطهارة عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني انها

22
00:08:22.950 --> 00:08:42.950
القبيلة مرفوعة وليست من قبيل الموقوف او من قبيل المقطوع لان تلك التي يذكرها من باب التفقه كلام العلماء لا يذكره بالاسانيد وانما يقول قال فلان كذا وكذا. ولكنه اشار في كتاب العلل في اخر الكتاب الى

23
00:08:42.950 --> 00:09:02.950
الى اه جمل عامة فيما يذكره من الفقه حيث يقول ما اذكره عن سفيان الثوري فهو مما حدثنا به فلان عن فلان عن فلان وما اذكره عن فلان فهو ما اخبرنا به فلان عن فلان وفلان. يعني انه بدل ما يشتغل

24
00:09:02.950 --> 00:09:22.950
فني عند كل اثر وعند كل قول من اقوال الصحابة والتابعين آآ اشتفى بالاشارة في اخر الكتاب وفي كتاب العلل الى ان اه ما ذكره عن فلان فهو بالاسناد الفلاني وما ذكره عن فلان فهو بالاسناد الفلاني وما ذكره عن

25
00:09:22.950 --> 00:09:42.950
فلان فهو بالاسناد الفلاني وهذا كلام فيه اه افتخار وفيه عدم تكرار لانه اشار الى ذلك اشارة عامة آآ اكتفى فيها عنان يكرر مثل هذه الاسانيد عند كل اثر يذكره عن

26
00:09:42.950 --> 00:10:02.950
اه عن عن سفيان الثوري مثلا فقد اخبر فقد بين رحمه الله في كتاب العلل اه اه الطرق التي او اكثر ما روى به تلك الطرق تلك الاثار في بطرق معينة قال

27
00:10:02.950 --> 00:10:17.950
ولما حدثنا في فلان عن فلان عن فلان ثم ذكر الاسناد الى الثوري او الى الشافعي او الى مالك او الى شعبة او الى غير من اهل العلم الذين يذكرهم ويتكرر ذكرهم

28
00:10:21.600 --> 00:10:41.600
وكتاب الترمذي رحمه الله اه مشتمل على خمسين كتابا او على خمسين مجموعة من المعاناة التي يقال لها قال لها ابواب في بعض النسخ مشتل على ثلاثة الاف وتسعمائة وستة وخمسين حديثا

29
00:10:41.600 --> 00:11:07.600
ثلاثة الاف وتسعمائة وستة وخمسين حديثا هذه آآ جملة ما اشتمل عليه كتاب آآ كتاب الترمذي رحمه الله ومن الكتب والابواب والترمذي رحمه الله اكثر ما اه كثير الاسانيد الرباعية كثيرة عند الترمذي

30
00:11:07.650 --> 00:11:26.350
وهي التي يكون بينه وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها اربعة اشخاص وعنده حديث واحد ثلاثي بينه وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث اشخاص وهو حديث انس بن مالك رضي الله عنه يأتي على الناس زمان القابض على دينه كالقابض على الجمر

31
00:11:26.450 --> 00:11:43.200
وهو من طريق عمر بن شاكر وهو ضعيف كما في التقليد. ولكن الحديث صحيح لشواهده فانه لم يكن اه مجيئه من طريق هذا الاسناد فقط الذي عمر بن شاكر بل جاء من طرق اخرى صحيحة فاذا هذا الحديث

32
00:11:43.200 --> 00:12:03.200
كان في اسناده ضعف من جهة بعض رواته الا انه ثابت لوجود الشواهد عن الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم الدالة على معنى او على هذا الحديث وهو قوله صلى الله عليه وسلم يأتي على الناس زمان القذر فيه على دينه

33
00:12:03.200 --> 00:12:35.800
كالقابض على الجمر فهذا الحديث هو الثلاثي الوحيد الذي عند الترمذي رحمه الله وقد ذكره المبارك كوري في اه اه مقدمة اه تحفة الاحوذي وقال انه يرويه بالاسناد هو انه بين وان بينه وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه اثنين وعشرين شخصا. والمبارك فوري توفي سنة الف وثلاث مئة وثلاثة وخمسين

34
00:12:36.050 --> 00:12:58.100
الف وثلاث مئة وثلاثة وخمسين اي قبل واحد وسبعين سنة اه قبل احدى وسبعين سنة رحمه الله وهو يقول ان انه يريه بالاسناد اي هذا الحديث الثلاثي وبينه وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه اثنين وعشرين

35
00:12:58.100 --> 00:13:23.000
اما الكتب الاخرى التي فيها كتب الستة فالبخاري فيه اثنان وعشرون حديثا ثلاثيا بالمكرر وفي عند ابن ماجة خمسة احاديث ثلاثية ولكنها باسناد واحد وهو ضعيف. ذلك الاسناد ضعيف. كلها باسناد واحد

36
00:13:23.450 --> 00:13:45.750
واما مسلم وابو داوود والنسائي فليس عندهم من الثلاثيات شيء. فلعل من عندهم الرباعيات. اعلى ما الرباعيات وعلى هذا فاصحاب الكتب الستة ثلاثة منهم عندهم ثلاثيات. البخاري عنده اثنان وعشرون حديثا ثلاثيا بالمكرر

37
00:13:45.800 --> 00:14:05.800
قوتين اللي عنده حديث واحد وهو الذي اشرت اليه. هو مما جاء عنده خمسة احاديث وكل حديث واحد وذلك الاسناد اما الثلاثة الباقون وهم مسلم وابو داوود والنسائي اليس عندهم شيء من الثلاثيات؟ وانما اعلى ما عندهم من الرباعيات

38
00:14:05.800 --> 00:14:36.250
وهي وهي كثيرة  ثم ان من ما يمتاز به آآ جامع الترمذي عنايته بالتصحيح والتظعيف والتحسين فاحيانا يقول هذا حديث صحيح يقول حديث حسن صحيح واحيانا يقول حديث حسن صحيح غريب

39
00:14:36.550 --> 00:15:01.050
واحيانا يقول حديث غريب واحيانا يقول حديث حسن وهذا كثير في جامع الترمذي رحمه الله وهو يقول حديث صحيح وهذا امره واضح لانه حكم عليه بالصحة فقط ومنها ما يجمع فيه بين الصحة والحسن. فيقول حديث حسن صحيح

40
00:15:01.600 --> 00:15:17.850
ومن المعلوم ان الحسن دون الصحيح في الرتبة لان صحيح على منه لانه صحيح وما روقي بما روي بنقل عدل تم الظبط متصل باسناد غير معلن ولا شاذ. ولا شاذ. واذا خص الضبط

41
00:15:18.750 --> 00:15:39.500
احد الرواة فيقال له آآ اسناد حسن او حديث حسن اذا لم يأتي الا من هذه الطريق التي فيها رجل خفضته وهو الذي يقال له صدوق او يقال لا بأس به

42
00:15:39.600 --> 00:16:07.350
ان فان هذا دون الصحيح الرتبة. فيجمع بين الحسن والصحيح وقد وللعلماء كلام كثير في بيان المراد بذلك. لان الترمذي رحمه الله ما نصح عن مراده وبيان مراده في ذلك ولكن العلماء آآ تأملوا وآآ ذكروا ما

43
00:16:07.350 --> 00:16:25.400
ما اداهم اليه اجتهادهم من الاستنباط وفهم معنى كلام الترمذي وكان الحافظ ابن حجر رحمه الله في نخبة الذكر التي هي من اصغر المختصرات في علم الاثر وفي علم المصطلح

44
00:16:25.400 --> 00:16:56.450
ذكر ما انتهى اليه رأيه في ذلك وهو ان الترمذي عندما يقول حسن صحيح فانه يحتمل امرين احدهما ان يكون الحديث جاء من طريقين هو من احدهما حسن وهو من الثاني صحيح فيقول حديث حسن صحيح باعتبار الطريقين. يعني حسن باعتبار الطريق التي في رجالها

45
00:16:56.450 --> 00:17:19.000
من لا يصل الى ان يوصف حديثه بالصحة وانما يوصف حديثه بالحسن وهو الذي يوصف بانه صدوق وهدون الثقة ويقول صحيح باعتبار الطريق الاخر التي رجاله يوصفون بان حديثهم صحيح ويوصف

46
00:17:19.000 --> 00:17:45.300
بالصحة فيكون على هذا قول الترمذي حسن صحيح اذا كان جاء من طريقين احدهما حسن واحدهما صحيح ليكون باعتبار الطريقين يكون باعتبار الطريقين وهو من احدهما حديث حسن ومن احدهما حديث صحيح فيوصف بهما اي بهذين الوصفين في اعتبار

47
00:17:45.300 --> 00:18:10.200
اه اه باعتبار ذلك والوجه الثاني ان الحديث جاء باسناد واحد لكن ان يكون التردد قد حصل في بعض الرجال هل هو ممن يوصف حديثهم صحيح بانه صحيح؟ او من انه يوصف بانه حسن

48
00:18:11.300 --> 00:18:33.500
فيكون قوله حسن صحيح باعتبار التردد وعلى هذا يكون ما قيل فيه حسن ما قيل فيه صحيح اقوى مما قيل فيه حسن صحيح لان ما قيل في صحيح مجزوم بصحته وما قيل فيه حسن صحيح متردد في صحته هل يكون صحيحا او يكون حسنا

49
00:18:33.600 --> 00:18:53.700
وعلى هذا سيكون هناك فرق بين ما جاء من طريقين فانه محكوم بصحته وحسنه ايضا وما جاء من طريق واحد فيها شخص يحتمل ان يكون الحديث صحيحا وان يكون الحديث حسنا سيكون قول الترمذي حديث حسن صحيح من قبيل التردد هل هو من قبيل ما هو

50
00:18:53.700 --> 00:19:20.800
وحسن او من قبيل ما هو صحيح فجمع بينهما آآ لذلك ومما يدل على ان الترمذي قد يأتي بالحديث الذي جاء من طريق واحد ويصفه لانه حسن صحيح انه حصل ذلك في بعض الاحاديث التي هي من الغرائب التي لم تأتي باسناد اخر

51
00:19:20.900 --> 00:19:38.700
ولن تتكرر فيها الاسانيد وذلك ومن امثلة ذلك حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه الذي ختم به البخاري صحيحا وهو كلمتان حديث كلمتان حبيبتان الى الرحمن حبيبتان على اللسان ثقيلتان في الميزان سبحان الله وبحمده وسبحان الله العظيم

52
00:19:39.100 --> 00:20:00.750
فان هذا الحديث اخرجه البخاري واخرجه مسلم. في صحيحيهما وهو حديث متفق عليه وقد ختم به البخاري صحيحا وهو من غرائب الصحيح اي مما جاء باسناد واحد فلم يتكرر يعني تتكرر فيه الاساليب

53
00:20:00.900 --> 00:20:21.600
وانما جاء باسناد واحد عن ابي هريرة عن ابي فيروس فان الترمذي رحمه الله وصفه فقال حديث حسن صحيح غريب حديث حسن وصحيح غريب وصفه بالصفات الثلاث فهو غريب من اجل انه جاء بطريق واحد

54
00:20:21.750 --> 00:20:38.300
لم يأتي مضارع اخرى وهو اه صحيح حسن على قول الحافظ بن حجر يعني من جهة ان فيه بعض الاشخاص ممن يتردد حديثه بان يكون صحيح حديث صحيح وان يكون حسنا

55
00:20:38.300 --> 00:21:03.000
ومن الاشخاص الذين وردوا في ذلك الاسناد محمد ابن خوير ابن غزوان فانه ووصفه الحافظ بالحجر في التقرير بانه صديق والبخاري ومسلم خرج حديثه في صحيحيهما وهما لا يخرجان الا عن معتبر وعلى هذا سيكون يعني اذا كان اه على حسب ما ذكره

56
00:21:03.000 --> 00:21:26.050
وعلى حسب ما فهمه الحافظ ابن حجر انه اذا جاء من طريق واحد فهو من هذا القبيل الذي هو يكون زائرا بين الحسن والصحة وكما قلت في هذا الحديث الغريب وصف الحديث بانه حسن صحيح وهو لا يأتي الا من طريق واحد ولم يأتي من طرق اخرى

57
00:21:27.700 --> 00:21:54.350
ظلم آآ الاحاديث ما يصف بانه حسن فقط ما يصفه بانه حسن وفي بعضه يقول حسن ظريف ولكن كون الامام الترميذي رحمه الله يسر الحديث بانه حسن وانه غريب هذا يستقيم

58
00:21:54.350 --> 00:22:14.600
على طريقة المحدثين المشهورة وهي ان الحسن ما خص فيه الضبط وقل عن درجة من يوصف من يكون ثقة ويصرف حديث الصحة فيكون اقل درجة فيمكن ان يكتمل الحسن مع الغرابة

59
00:22:14.700 --> 00:22:31.050
يشمل الحسن مع الغرابة في هذا الطريق لان الغريب ما جاء من طريق واحد هو الحسن ما جاء من طريق شخص حفظته ولكن حديثه مقبول ومعتبر وينصح بانه حسن لكن جاء

60
00:22:31.400 --> 00:22:53.150
للعلل في الترمذي كلاما في الحديث الحسن وقال ان الحسن عندنا الحسن عندنا ما لم يكن فيه يعني من هو متهم ولا يكون شاذا ويروى من غير وجه ومن غير وجه

61
00:22:53.550 --> 00:23:10.200
فان قوله فانه يروى من غير وجه هذا لا يتفق مع الحديث الذي يكون غريبا وقد جاء من وجه اخر قالوا سيكون مراد الترمذي في هذا التعريف الذي ذكره في كتاب العلل

62
00:23:10.600 --> 00:23:31.950
الحديث الذي لا يوصف بوصف اخر لا يوصف بوصف اخر وانما يقول حديث حسن  يقول في حديث حسن فقط ليس معه غريب فهذا هو الذي آآ ينطبق عليه ما ذكره الترمذي انه يروى من غير وجه

63
00:23:32.350 --> 00:23:46.350
وعلى هذا لا يكون هناك تعاظد بين كونه يقول حديث حسن غريب والغريب ما لم يأتي الا من طريق واحد وبين قوله وبين كونه يقول حديث حسن وهو يقصد ما

64
00:23:46.550 --> 00:24:01.550
كان فيه توفر فيها الامور وهو انه لا يكون شاذا ولا يكون فيه من هو متهم ويروى من غير وجه يعني جاءهم طرق متعددة  طرق متعددة فان هذا ينافي الغرابة

65
00:24:01.650 --> 00:24:21.650
لان رواية من طرق متعددة ومن غير وجه ينافي الغرابة. وعلى هذا لا يكون هناك تضارب وتناقض بين قوله الترمذي حديث حسن غريب وبين قوله حديث حسن لان الحسنة اذا اظيف اليه وصف الغرابة يراد به الحسنة

66
00:24:21.650 --> 00:24:36.050
اصطلاح المحدثين الذي هو اقل من الصحيح هو الذي هو اقل رتبة من الصحيح. حيث يكون في رجاله من خف ضبطه مما لا يوصف حديثه بانه صحيح. بل يوصف بانه حسن

67
00:24:36.050 --> 00:24:55.250
الا يكون هناك تضارب وتعارض بين قول سر ما ذكره الترمذي في كتاب العلل وما جاء في اثناء جامعه من كونه يصف الحديث الواحد بانه حسن آآ غريب لان هذا باعتبار وهذا باعتبار

68
00:24:55.400 --> 00:25:17.750
هذا الاصطلاح المحدثين هو هذا باصطلاحه الخاص الذي اشار اليه في اخر كتابه آآ في اخر كتابه العلل  والترمذي كما قلت هذه من ميزاته. يعني كونه يعني يحكم على الاحاديث

69
00:25:18.000 --> 00:25:43.150
بالصحة والحسن وبصح الصحة وبالحسن وبالحسن والغرابة وبالضعف آآ الحسن فقط وغير ذلك من الصفات التي تتكرر في جامعه والتي اه اعتنى فيها والتي تميز فيها عن غيره من الائمة فهو كتاب كما عرفنا كتاب اه علل

70
00:25:43.150 --> 00:26:03.350
كتاب رواية ودراية هو كتاب آآ تصحيح وتظعيف وتحسين فهي فهو متميز على غيره من هذه نواحي من هذه النواحي المتعددة ثم ان اه الترمذي رحمه الله هو محمد ابن عيسى

71
00:26:03.600 --> 00:26:28.300
للثورة ابن موسى ابن موسى ابن الضحاك السلمي ووصيته ابو عيسى وهو من وافقت اسم ابيه لان ابو عيسى وابوه عيسى وهم ممن وافق السنة واسم ابيه وهذا نوع من الوعي علوم الحديث

72
00:26:28.950 --> 00:26:50.750
من وافقت كنيته اسم ابيه هذا نوع من انواع علوم الحديث اه يذكرونه من الانواع ويجعلونه من الانواع وذلك لدفع توهم التصويت فيما لو قال او جاء في بعض الاسانيد يعني عن الرجل الذي وافق السنة فيه

73
00:26:51.450 --> 00:27:10.450
مثل ابو عيسى محمد ابن عيسى ومثل عبد الرحمن ابن عمرو الاوزاعي ابو عمرو ومثل هالنادي المشتري ابو السري وهكذا غيرهم من العلماء الذين وافقت كناهم اسماء ابائهم يقولون فائدة ذلك الا يبان التصحيح بين ابن وابو

74
00:27:10.450 --> 00:27:29.150
في ان ابن وابوه متقاربة. فالانسان الذي يعرف الشخص بنسبته الى ابيه لو وجده في موضع من المواضع بدل ابن ابو. مثل حنا حدثنا في النادي ابو اشتري وهو يعرف انه هناد ابن السري

75
00:27:29.350 --> 00:27:49.100
قد يظن ان ابو صحفة عن ابل وليس هناك تصحيح بل كله صحيح. القلة في النادي بالنسبة لي فهو صحيح وان قيلها النادي ابو الشريف هو صحيح لان كنيته موافقة لاسم ابيه فلا تصحيها بين بين ابو وابن وانما آآ اذا ذكر

76
00:27:49.150 --> 00:28:05.650
بهذا الاعتبار فهو صحيح واذا ذكر بهذا فهو صحيح ولا تنافي بينهما فمن فوائده ذلك معرفة من فوائده معرفة هذا النوع الا يظن التصحيح في الاثنين وذلك في حق من لا يعرف

77
00:28:05.800 --> 00:28:35.850
ان صاحب الحلية هو آآ ابوه اسمه مطابق لكليته  والامام رحمه الله ولد سنة مئتين وتسع وتوفي سنة مئتين وتسعة وسبعين فعمره سبعون سنة هذا هو سبعون سنة  وقد عمي رحمه الله في اخر حياته

78
00:28:36.050 --> 00:28:57.900
وكان حافظا متقنا ومما ذكر في ترجمته ان انه آآ روى حديث عن شيخ ثم انه لقي ذلك الشيخ وطلب منه ان يعني آآ ان يروي عنه او ان يحدث عنه

79
00:28:59.100 --> 00:29:25.350
اراد ان يحضر الكراريس التي سبق انه اخذها عنه فغلط واتى بكراريس بيضاء ليس فيها المقصود الذي كان يريده فجعل يحدثه وذاك معه الكراريس فنظر واذا فيها بياض فقال اما تستحي مني

80
00:29:25.650 --> 00:29:45.500
يعني من احتاج ورق على اساس انك يعني تقابل على يعني شيء مكتوب سبق ان كتبه فاخبره بالقصة وانه قد اخطأ واراد ان يأخذ تلك الكرابيس التي فيها الكتابة عنه فاخذ مكانها هذه الكراريس

81
00:29:45.650 --> 00:30:04.650
وقال انه حفظها فطلب منه ان يعيد ما اسمعه اياه فاعاد فقال لعلك استظهرته قبل ان تأتي لعلك استطهرته قبل ان تأتي لانك راجعته وانك يعني راجعت حفظه حتى اتقنته

82
00:30:05.000 --> 00:30:25.850
فقال لا حدثني بشيء جديد فحدثه باربعين حديثا جديدة ثم طلب منه اعادتها فاعادها وهذا هو الحفظ قال يعني يدل على حفظه كتمكنه في الحفظ واتقانه رحمه الله وقد اضر في اخر حياته وقيل انه ولد اكمل

83
00:30:26.000 --> 00:30:39.900
يعني انا ولد اعمى وانه لم يكن مبصرا ولكن جاء في بعض الروايات ما يدل او بعض الاثار عنه ما يدل ومن هذه القصة. لان هذه القصة تدل على انه مبصر

84
00:30:39.900 --> 00:30:58.300
ليس باعمى كونه يأتي الكراريط ويغلط في كراريط ويعني معه اراق ويقابل يعني هذا مما يدل على انه كان مبصرا ولكن العمى عليه وعلى كل هو مسلم يعني احافظ وامام يعني من الائمة

85
00:30:58.400 --> 00:31:21.300
وكلام العلماء في في فظله وفي اه حفظه واتقانه كثير فانهم وصفوه بالحفظ والاتقان وهذا من اه وهذه القصة من امثلة ذلك هو كتابه هذا الكتاب المنظم الذي فيه هذا التنظيم البديع

86
00:31:21.300 --> 00:31:42.400
وهذا التنظيم العجيب يدل على تمكنه من اهل العلم آآ رواية وجراية رحمه الله هذا واسأل الله عز وجل اه ان يوفقنا جميعا لما فيه رضاه وان يوفقنا جميعا لتحصيل العلم النافع والعمل الصالح. فنسأله سبحانه

87
00:31:42.400 --> 00:32:02.400
وتعالى ان يفقهنا في الدين وان يوكلنا من ان نعمل بما يعلمنا من العلم وان يجعلنا هداة مهتدين انه سبحانه وتعالى جواد كريم وفي الجلسة القادمة ان شاء الله نبدأ في قراءة الكتاب ابتداء من اوله وهو آآ ابواب

88
00:32:02.400 --> 00:32:31.950
آآ باب لا تقبل صلاة بغير طهور. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه   والله اسأل بمنه وكرمه ان يرزقك العلم النافع والعمل الصالح

89
00:32:32.100 --> 00:33:10.600
وان يسدد ان يطيل عمرك على الطاعة لتتم لنا هذا السفر العظيم وبقية كتب العلم  يقول فضيلة الشيخ حفظكم الله قال بعضهم ان قول الترمذي حديث حسن لا يعني ذلك انه حجة عنده

90
00:33:10.750 --> 00:33:33.000
بدليل انه ذكر في بعض الاحاديث فقال حديث حسن واسناده ليس بذلك فما رأيكم؟ هل قوله حديث حسن الحجة ما ادري هل ما ما اذكر يعني شيئا عن هذا انا في جواب هذا السؤال يعني كونه قد حديث حسن وليس اسناده بذاك اقول

91
00:33:33.000 --> 00:33:55.800
اعرف يعني الجواب لهذا السؤال ان يكون يعني جاء من آآ آآ اللهم الا ان يكون على طريقة المحدثين ليس على على على اصطلاحه هو لان قوله يعني حديث حسن يمكن ان يرجح على على اصطلاح اصطلاح المحدثين وعلى اصطلاحه

92
00:33:56.000 --> 00:34:09.000
ولكن اذا قال حديث حسن غريب فهذا ما فيه الا اصلاح من حديثه فقط لا يكون على اصطلاح من حديث فقط لكن اذا قالوا وليس اسناده بذاك وليس اسناده بذاك

93
00:34:09.050 --> 00:34:27.350
يمكن ان يكون المقصود من ذلك انه يعني جاء من طريق واحد ولكن يعني فيه كلام ويعني ويحتمل ان يكون اه المقصود باسناد واحد معين. وان الحسن انه جاء من طرق

94
00:34:27.350 --> 00:34:57.500
اخرى انضمت اليه واضيفت اليه يقول ما رأيكم فيما مال اليه الحافظ تبعا لابن القطان ان الحسن لغيره يحتج به اذا عاضده شاهد من القرآن او عمل صحابي الحديث الحسن لغيره

95
00:34:57.700 --> 00:35:23.000
هو الذي اه المتوقف فيه اذا جاء ما يعبده يعني من جنسه او من مثله لا دونه يعني في الدرجة يعني الحديث الذي فيه ضعف شديد ما ما ينفعه ان يأتي يعني شيء يعني يعبده. ولكن اذا كان ضعفه يسير ووجد

96
00:35:23.000 --> 00:35:43.400
فريق اخر ايضا مثل ضعفه يسير هذه يضم بعضهما الى بعض. فينتقل بذلك من كونه متوقفا فيه الى كونه حسنا لغيره الى كونه حسن لغير الحسن ما جاء من اصله وانما جاء من آآ من اضافة غيره اليه

97
00:35:43.400 --> 00:36:03.400
في الحديث الحسن لذاته لانه حسن لذاته لو لم بدون ان يأتي به شيء هو حسن باعتبار الطريق التي آآ آآ فيها رجل دون لا يوصف حديثه بالصحيح ولا توصح حديث الحسن. هو حسن لذاته هو الذي حفظ ربه وصل الى انه صدوق. ولم يوصف بانه

98
00:36:03.400 --> 00:36:26.400
اما الحسن لغيره فهو الذي توقف فيه لوعد يسير يعني في ضعف يسير متوقف فيه فاذا جاء شيء ليشهد له من جنسه فانه يكون آآ يعني آآ معتبرا لهذا الذي اما اذا كان جاء شيء في القرآن يدل

99
00:36:26.400 --> 00:36:46.400
على ما دل عليه الحديث فاذا العبرة بالقرآن. العبرة بما جاء في القرآن وليس في وليس فيما جاء في الحديث لكن ما جاء في الحديث الذي فيه ضعف يدل على ان ان له اصل وانه يعني اه هذا الكلام يعني اه

100
00:36:46.400 --> 00:37:00.700
فجاء في كتاب الله او انه ثابت عن الرسول صلى الله عليه وسلم في معنى اخر مثل احاديث صلاة الجماعة احاديث صلاة الجماعة فيها احاديث صحيحة ثابتة في الصحيحين في غيرهم لكن جاء حديث ضعيفة جدا

101
00:37:01.250 --> 00:37:18.700
الجماعة ثابتة والحكم من صلاة الجماعة مبني على ما صح ومن جاء من احاديث ضعيفة آآ يعني هي تنفع ولا تضر لكن ليس التعويل عليها يعني ليش التعويل عليها؟ يعني لها اصل

102
00:37:18.750 --> 00:37:37.150
اصل ثابت فاذا اه لما كان اه اه جاء في القرآن الاصل فيه القرآن وذلك الذي جاء في الحديث ضعيف لا يقال انه اه الحكم ثبت به وانما ثبت بالقرآن او ثبت بالسنة الصحيحة التي اه اه جاءت

103
00:37:37.150 --> 00:37:56.300
اعم من هذا الذي جاء في هذا الحديث الظعيف هذا حديث ضعيف لا تقوم بحجة لكن صلاة الجماعة ثابتة وواجبة ومن الحديث في ذلك من سمع النداء فلم يجي فلا صلاة له الا من عذر

104
00:37:57.350 --> 00:38:21.100
يقول عندما يقول الترمذي حديث غريب ما المقصود  الغريب قد يقول حديث غريب ولكن المقصود به مجرد مطلق الغرابة التي يكون معها صحيحا مثل الحديث الذي اشرت اليه الذي وصف بانه غريب وصف بانه صحيح

105
00:38:21.850 --> 00:38:39.250
لانه جاء من طريق واحد يعني الى الغربة وصفه منه من طريق واحد ولكن طريق معتبر لان الطرق الغريبة منها ما يكون معتبرا لان المتفرج يحسب تفرده ويعول على انفراده

106
00:38:39.550 --> 00:38:59.050
ولو لم يأتي احد يساعده ويقويه لانه ثقة ومن فرض به الثقة فانه معتبر ومن خرج به الثقة وجاء من طريق ثقة فانه يعتبر ولهذا اول حديث في صحيح البخاري حديث غريب واخر حديث في صحيح البخاري غريب وكلهم من حديث صحيحة

107
00:38:59.500 --> 00:39:20.000
لكنه احيانا يأتي يقول حديث غريب لا نعرفه الا من على الوجه وهذا احيانا يكون فيه تظعيف قد يكون لا يعرف الا من وجهه ولكنه يكفي يعني بان يكون معتبرا وقد يكون فيه من هو ضعيف ولا يعرف الا من هذا الوجه. فاذا يعتبر ذلك تظعيفا

108
00:39:23.300 --> 00:39:41.300
القاعدة ان المجهول اذا روى عنه جمع من اتقاء مع توثيق ابن حبان له يعتبر ذلك توفيقا له ويحتج بحديثه وما ضابط هذا الجمع الذي يقبل في مثل هذه الحالة؟ لا ادري

109
00:39:41.350 --> 00:40:10.250
لكن كما هو معلوم من العلماء الثقاءات من يرون عن الضعفاء وليست مجرد آآ الرواية عنهم يعني منهم لي من هو ضعيف انها تكون مثبتة لروايتها  انها تكون مثبتة لروايتهم لانه بل قد بل قد يبهم الشخص ويوثق فيقول حدثني الثقة

110
00:40:10.300 --> 00:40:37.350
ومع ذلك فان فان ذلك يعني عند العلماء ان ذلك لا يعتبر قالوا لانه قد يكون ثقة عند مجروح عند غيره لانه قد يكون ثقة عنده ومجروحا عند غيره اذا قيل في راو معين انه يروي عن احد الرواة مناكير

111
00:40:38.000 --> 00:40:58.050
وروى عنه حديثا ولم يتبين لنا انه من المناكير التي يرويها ولم ينص عليها احد الائمة فهل يقبل والحالة هذه اولا التعبير بالمناكير او يعني آآ او يروي المناخير اه اه

112
00:40:58.300 --> 00:41:23.850
اه المنكر هو ما يرويه الضعيف مخالفا للثقة هذا هو المنكر الضعيف اذا روى مخالف للثقة فهذا يقال له منكر او روايته منفرد وقد تكون النكارة في المتن فقد تكون النكارة في المتن بمعنى انه يعني معناه انها يعني اه فيه غرابة. وانه يعني فيه اه اه فيه شيء

113
00:41:23.850 --> 00:41:49.650
يعني من ناحية انه يعتبر هذا المعنى ولكن بعض اهل العلم يطلق المناشير على على الغرائب يمكن من الغرائب فذكر ذلك الحافظ بن حجر في ترجمة ترجمة بريدة بن عبدالله بن ابي بردة

114
00:41:50.200 --> 00:42:03.250
انه يعني كان آآ حافظ بن حجر رحمه الله ذكر فيفتح وقدية الفتح الرجال اللي تكلم فيهم من رجال البخاري واجاب عن الكلام عنهم ومنهم مراد ابن عبد الله ابن ابي بردة

115
00:42:03.950 --> 00:42:17.300
وكان مما قيل فيه انه قيل انه يروا المناكير او قال فيه يروا المناكير اه او قال فيه احمد يروا النكير فقال الحظ بن حجر ان بعض العلماء ومنهم الامام احمد

116
00:42:17.550 --> 00:42:40.050
انه يطلق المنافير على الغرائظ يعني يطلق المناشير الغرائب ومعلوم انه اذا اذا عرف الاصطلاح امكن ان يميز بين يعني ما يكون ثقة معتبرا ويوصف بهذا الوصف وبين من يكون آآ آآ يعني ظعيفا آآ

117
00:42:40.050 --> 00:43:01.900
آآ يروي آآ آآ يخالف الثقات او يعني يأتي بمتن منكر بمعنى انه يعني اه غير معتبر ولا يقبل. يعني مثل هذا الكلام لانه غير صحيح المعنى كسوة النكارة من حيث المعنى وتطلق ايضا يعني من حيث من حيث الاسناد

118
00:43:07.550 --> 00:43:28.700
هذه القضية اذا قالوا عن راوي فلان يروي عن فلان مناكير على حديث يرويه هذا الرجل هذا اقول مثل هذا يحتاج الى الى زيادة البحث والى الرجوع الى المتمكنين من اهل العلم يعني

119
00:43:28.700 --> 00:43:52.400
في هذا المجال من اجل ان ان يبين او يتبين يعني آآ منهم يعني هل هذا يعني آآ يعتبر مما انكر عليه لان في ان الذين آآ وهنا الرجال او بعض الرجال وخاصة الثقات

120
00:43:52.550 --> 00:44:09.150
ليحكم ما انكر عليهم واضافي يقولون انه آآ صحيح او انه سليم يقول انكر عليه كذا وكذا وكذا وكذا الى اخره كيف كان الذي انكر عليه محصور؟ وهذا ليس منه

121
00:44:09.450 --> 00:44:35.850
وهذا ليس منه فانه يعتبر ليس من جملة ما انكر عليه من الذين فانه يعتني بذكر من انكر وكذلك ايضا الذهبي في الميزان واحيانا يعني ما انكر على الشخص  ما رأيكم في التفريق بين منهج المتقدمين والمتأخرين

122
00:44:38.200 --> 00:45:07.250
آآ  معلوما ان المتقدمين من العلماء يعني يصححون ويضاعفون وكذلك المتأخرين ويضعفون  ومعلوم ان التصوير صحيح سواء عند المتقدمين او عند المتأخرين احيانا يعني يكون للاختلاف في فهم شخص معين

123
00:45:07.650 --> 00:45:28.000
هل هو هذا صح؟ وهل هذا سحر لاننا الرجال من يتفقون من يكون من قبيل المتفق والمفترق بحيث توقفنا هو كوابئهم وتختلف اشخاصهم ويكون فيهم واحد ضعيف وواحد ثقة فيظن بعض الناس

124
00:45:28.350 --> 00:45:51.950
اذا وجد الحديث يعني فيه ذلك الرجل يظن انه الثقة  او الثاني يظن بانه ضعيف سيضعف به الحديث ثم يتبين بزحف تأليف الشخص انه الضعيف او الثقة سيسأل النزاع في ذلك وذلك بان يكون مثلا جاء في بعض الكتب

125
00:45:52.700 --> 00:46:16.250
ما يصل النزاع بان اقول فلان ابن فلان الفلاني الذي فسقه الضعيف فعند ذلك اه يتبين اه اه المقصود رأيت من امثلة ذلك ياسين العجري لتهليل التهديد المحافظة الحجر قال

126
00:46:16.600 --> 00:46:38.300
لانه ذكر حديثا من حديث المهدي في افراده وقال فيه يعني وهو رواية ياسين العجلي وقال الحافظ بن حجر لانه بعض المتأخرين انه يتيم الزيات فضعف الحديث بسببه فلم يصنع شيئا

127
00:46:38.600 --> 00:47:00.800
وانما هو ياسين العجلي ايضا يكون من حيث الاختلاف في الفهم يعني في شخص ومن المعلوم ان او من المتقدمين والمتأخرين كلهم يعني يوضع في صحيح من يتمكن من البحث والاستقراء والتتبع اما

128
00:47:00.800 --> 00:47:33.450
من لا يمكنه ذلك فيمكنه ان يتابع يعني المتقدمين او يتابع المتأخرين يقول شيخنا الفاضل هل تنصح الاخوة في اثناء استماعهم لترككم المبارك الاحوج ام الاكتفاء بالمشي  من يريد ان يقتضي صحبة الاحوذ

129
00:47:33.700 --> 00:47:49.600
فنحو ذلك ومن اراد ان يقتني على حسابه يكون معلوم ان الناس يتفاوتون منهم من يتمكن من اقتناء هذا الكتاب الكبير الذي قيمته كبيرة ومنهم من يعني لا يتمكن الا من اقتناء اه متن

130
00:47:49.650 --> 00:48:24.150
من المكون اه كتاب عظيم اعتنى في العهد بصرح الترمذي وهو الكتاب المشكور المتداول بين الناس الذي هو يعني احسن ما هو بايدي الناس اليوم ليكون صاحبه متأخر ولكونه رجع الى الكتب المتقدمة والاستفادة منها

131
00:48:24.300 --> 00:48:48.350
ويعني فائدته كبيرة ان ان يبتليه وان يصطحبه كيف انه يقتني ما شاء آآ النبي عليه عمل صحيح بن شاكر او هذه الكتب التي طلعت اخيرا والتي آآ هي في مجلد واحد

132
00:48:48.450 --> 00:49:13.400
تشتمل على اه جامعة كانوا كتب السكة كلها طلعت بمجرد واحد البخاري في مجلد ومسند مجلد وابو داوود مجلد وهكذا  هذا سؤال سماه صاحبه قضية العصر قال احسن الله اليكم بعض الشباب من اخواننا من طلبة العلم

133
00:49:13.500 --> 00:49:34.100
اذا قيل له في حضور درس الترمذي والاستفادة منه قالوا نريد ان نتأصل في دراسة بعض المتون من الواسطية والبلوغ وغيرها فهل حضور هذا الذر ينافي التأصيل العلمي الانسان اللي يعتني بالواسطية او يعتني بالبلوغ

134
00:49:34.150 --> 00:49:54.700
او يعتني بعمدة الاحلام او يعتني بكتب اخرى هذا نافي تنافي بين تلك العلوم لان وقت الانسان آآ اذا استغله فيما يعود عليه بالخير فيه بركة وفيه طاعة ويمكن ان ينشغل بهذا وبهذا وبهذا ويحضر من مدرس هذا وبهذا

135
00:49:54.900 --> 00:50:16.650
الامر في ذلك واسع لكن المهم في الامر هو آآ الاخلاص والجد والاجتهاد وحصل وقت فيما يعود على الانسان بالنفع وعدم الاخلاق الى الكسل والخمول او انه آآ يستكر يعني هذا وهذا ثم يفلت من هذا وهذا

136
00:50:17.250 --> 00:50:28.100
يعني يقول هذا يحتاج الى كذا وهذا يحتاج الى كذا ويحتاج الى كذا ثم يترك هذا وهذا فلا يحصل شيئا فالانسان اذا تمكن من ان يستفيد من هذه الكتب وان يقرأ في العقيدة

137
00:50:28.150 --> 00:50:48.500
في العقيدة الواسطية وآآ في في الحديث مثل سنن سلمي وفي الفقه طبعا في المشايخ اللي يدخلون الفقه فهذا لا شك ان هذا هو المطلوب الى امكن التوفيق بينهم ان يكون هذا لوقت وهذا له وقت

138
00:50:48.950 --> 00:51:15.050
هو العلم  بالكسل والاكراد والراحة يعني ما يحصل العلماء الذين كادوا سواء كانوا متقدمين عرفنا اخبارهم عن طريق الكتب وعن طريق المؤلفات التي نطالعها او كانوا من المعاصرين الذين شاهدناهم وعايناهم

139
00:51:15.650 --> 00:51:27.500
رحمة الله عليه والشيخ بن باز رحمة الله عليه الشيخ ابن عثيمين رحمة الله عليه. هؤلاء كادوا في العلم وبردوا في العلم وعرفوا بانهم من اهل العلم وهم مرجع في العلم

140
00:51:27.650 --> 00:51:43.850
لكن كيف وصل الى موطن الايه؟ ما وصل الا بالتعب الانسان الذي يتذكر هذا الشيخ عبد الباز رحمة الله عليه اذا حضر مجلسه وفي اي وقت سواء كان في مجلس علم

141
00:51:43.950 --> 00:52:06.000
او في مجلس شرعه يقول اما يسأل فيجيب او يقرأ يقرأ من كتاب ويتكلم يعني يتكلم عليه او او اي طريقة حالة من الحالات التي يكون فيها لاشتغال العلم الانسان اذا كان شغله الشاغل العلم والاهتمام بالعلم لم يولد العلم

142
00:52:06.150 --> 00:52:22.250
واما اذا كان آآ يريد ان يحصل كل شيء بلا شيء وبدون ان يبذل شيئا فهذه اماني هذه امامي خراب ما يحاك الانسان شيئا بل الانسان عليه ان يزيد ويجتهد ولكن

143
00:52:22.700 --> 00:52:40.650
اه يحفظ وقته لا يستفيد يعني ينشغل في كتب العقيدة وفي كتب الحديث وفي كتب الفقه وفي كتب التفسير كل ذلك يعطيها ويعطي بركة من خلال يتمكن ويكون عنده عنده صدق واخلاص وثمه نشاط

144
00:52:41.550 --> 00:53:07.550
وما كاد من كان الا بالتعذيب لولا المثقف كاد الناس كلهم الجود يشكر والارباب قتال قضية التفكير العلمي للبدء بصغارهم من دون كبار. فيقول انا ما بديت اصلا بالصراع الانسان الذي ليس عنده اه قدرة على المتابعة

145
00:53:08.300 --> 00:53:29.700
يعني ينبغي له ان يبدأ يعني بالكتب الاولية مثل اه مثل اه الاربعين النووية ومثل عدة الاحكام ولكن الانسان الذي يعني آآ آآ ما تمكن يعني من كونه ولكنه يستطيع انه يتابع لان

146
00:53:29.700 --> 00:53:52.900
بالاستمرار اذا كان عنده القدرة على التحصيل. اما انسان ما عنده قدرة يضيع وقته وما حصل شيء طريق اخر وان الانسان الذي يتمكن حتى لو لم يكن يعني مشتغلا يعني من قبل او له استغاثة يعني كبير ممكن بالهمة العالية والمتابعة والمحافظة على الوقت

147
00:53:53.150 --> 00:54:16.750
اه يحصل على مر على مر الاوقات احاديث الرسول صلى الله عليه وسلم  والانسان على كثرة هذا وجب يعني وهو غير متمكن ولا يستطيع ان يواصل يبحث عن احد آآ آآ يدرس عليه مثل مثل آآ آآ الاربعين مئوية

148
00:54:16.750 --> 00:54:40.750
او مثل صحيح من كتب المقسمة ما رأيكم حفظكم الله في حديث رواه الترمذي؟ وقال عنه حديث حسن غريب وهو حديث حفظ القرآن المروي عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه لما ثقل عليه حفظ القرآن فنصحه النبي صلى الله عليه وسلم بان يصلي اربع ركعات في ليلة

149
00:54:40.750 --> 00:55:06.650
نوعا الحديث ده صحيح الحديث صحيح لم يثبت ولكن حفظ القرآن يعني يقوم بالاسباب ويكون ايضا بلسان يدعو الله عز وجل بأي دعاء يعني آآ فيه توفيق الله سؤال له توفيقه واعانته على حفظ القرآن وتمكن نسأل الله عز وجل

150
00:55:06.650 --> 00:55:22.250
في اي دعاء ما يكون في مخلوق؟ والشيء الذي اه اه يعني لم يثبت لا يقال انه حجة وان هذه سنة الحلاوة في الرسول صلى الله عليه وسلم الا اذا كان آآ ثابتا. واذا كان صحيحا

151
00:55:23.150 --> 00:55:41.550
وخلق ان يدعو الله عز وجل يدعو اي دعاء فيه فائدة له لكن كونه يقول ان هذه سنة. وان في دعاء معين صلى الله عليه وسلم ثم يدافع الرسول صلى الله عليه وسلم لا

152
00:55:43.900 --> 00:56:02.300
اذا قال الحافظ ابن حجر في التخريب عن راو صدوق يضرب فما حكم حديثه؟ او قال صدوق رمي بالقدر وما حكم انه معتبر وانما اراد ان يعني يبين ان من العلماء من يوصف بانه صدوق ولا يراد اليها شيء

153
00:56:02.300 --> 00:56:31.450
من قال يعني اه يعني رمي بشيء من قدر  هناك توجيه لكلام سرمدي فيما يقال عنه حسن الصفيح قال قد بين بعض اهل العلم ان الحسن الصحيح عن عند الترمذي هو اعلى درجات التصحيح

154
00:56:31.500 --> 00:56:48.600
وهذا قد نص عليه العلماء قديما وحديثا وانصر فائدة ان ممن كان له بأس في هذا الموضوع باستفراء للشيخ عبد الله العزيلان نص على هذا هل من تعليق اه انا ذكرت انا ابن حجر

155
00:56:48.800 --> 00:57:15.100
ان ان اذا جاء الفريقين وقال فيه حسن صحيح انه اعلى اعلى ما يكون اعلى من الصحيح لانه رفع بالكتب والصحة ولانه جاء من طريقين   كما يقال في حسن صحيح اذا جاء من طريقين اعلى مما يقال في صحيحه

156
00:57:15.350 --> 00:57:29.750
واما اذا كان جاء من طريق واحد وقد وجد انه حسن وصحيح كأنه دون ما يقال في صحيح هذا قول حافظ الحجر اذا كان مترددا بين ان يكون الحديث هو صحيحا وان يكون الحديث حسنا

157
00:57:30.350 --> 00:58:00.300
فاذا الذي اه مزموم بان الحديث صحيح حديث صحيح اعلى من يكون مترددا بين نعم اذا كان ينطلق بلا شك انه اعلى مما قيل فيه صحيح هنا التلميذات الذكر قالوا بل اراد البخاري ان يشهد لتمييزه الترمذي

158
00:58:00.350 --> 00:58:23.400
شهادة القيم وسمع منه حديثا واحدا فعالة كبار الشيوخ في سماعهم ممن هو اكبر منهم رحم الله الجميع يقول اين روى البخاري عن الترمذي هذا غير صحيح  لان حديث الا انا وانت

159
00:58:23.600 --> 00:59:41.650
وهذا الحديث الذي اشار اليه لكن وهذا يعتبر من رواية الاكابر عن الافاضل هذا يسموه الاكابر لا شك ان ان هذه على  باصطلاحه  حديث صحيح  العلماء فهموك لا شك ان

160
00:59:41.800 --> 01:00:32.900
ان الاستقرار هو الذي يعني يبين وهو الذي يبين يعني وهذه الشكر والتأمل    هذا هو الذي البخاري  ما اعرفك يعني اه يعني  في عدة مواضع معينة       ها رواية البخاري عن الترمذي التي ذكروها

161
01:00:32.950 --> 01:00:57.700
انه روى عنه هذا الحديث الذي اه هو حديث ضعيف يعني انه قال لعلي لا يحق لاحد ان يجن في ان يناسب الا انا وانت وهذا يسمونه رواية والشيخ والمتقدم عن المتأخر

162
01:00:58.200 --> 01:01:31.550
يعني هذا يقال في زواية الاكابر عن وقد ذكر عن البخاري رحمه الله انه اثمن على الترمذي قال ان انك يستفيدوا مني اكثر مما استفيد منه  ومن روى البخاري عن احد من اصحاب السنن الترمذي

163
01:01:34.000 --> 01:02:41.850
ولكن الذي في تقرير كما ذكر البخاري    بجوار اتاهم في رجال   طبعا هذا صحيح واما الحديث الذي معنا الان       وهل يصح ان بعض الائمة يلتقي ببعض الضعفاء وما ضابط ذلك؟ فكيف يعرف

164
01:02:43.100 --> 01:03:07.600
ما ارد يعني روابط لهذا لكن لا شك ان بعض الناس ليعني المتكلم فيها يعني آآ يلتقي بعض الاحيان انه يعني الشيء الذي آآ يسلم او يسلم من الانتقاص  قال نعم كان ينتقل ولهذا يعني

165
01:03:08.000 --> 01:03:39.300
ان يعني بعض الاشخاص اللي البخاري نرى لفضيلتكم لمن يضحي بعض الاحاديث في البخاري بانها جاءت من طريق واحد ورويت عن صحابي واحد في حديث كفره صلى الله عليه وسلم الوارد في البخاري

166
01:03:40.800 --> 01:04:17.150
كيف صحيح البخاري كلمتان حبيبتان الى الرحمن خفيفتان على اللسان ثقيلت على الميزان  وهو حديث آآ  ابن عمر الناس قال للحافظ ابن حجر في شرحه وهذا من فرائض الصحيح وقد خلا منه مذهب الامام احمد على كعته

167
01:04:17.650 --> 01:04:36.300
وهذا من غرائب الصحيح يقول حديث ما جاء الا ما خلقه واحد كيف يقال انه يضعف من اجل انه آآ جاء مطلق واحد يعني هؤلاء الذين يعني يضعفون يعني احييك باهوائهم وبعقولهم وبآرائهم

168
01:04:36.400 --> 01:04:57.750
يعني هؤلاء يعني ما ما يدرون على اساس اذا كانوا ضعفوه من اجل جانب القواحش اذا فليضاعفوا  لكن بعض الناس يعني يضاعف الياء النبي يعني يرى ان هذا غير لائقا يقال الرسول سحر

169
01:04:57.850 --> 01:05:13.750
ومعلوم ان الرسول صلى الله عليه وسلم سحر وثبت عنه انه سحر ولكن هذا السحر لا يؤثر على يعني على على رسالته وعلى تبليغه. اسأل الله عز وجل قد حذره ولكن هذا من ضمن الامراض. ومن مرض

170
01:05:13.750 --> 01:05:39.250
يعني لكن لا يحصل في ذلك شيء فيما يتعلق بالرسالة فضيلة الشيخ ابن حجر ذكر ان تعرف بعض الزنادقة وكذا امره بسحر يعني يعني اعظم الامر ونسب الذين يعني انكروه كذا وصفهم بانهم فنادقة وعبارتهم قريبة من هذه

171
01:05:39.250 --> 01:06:01.000
في شرح فضيلة الشيخ قرأت في كتب بعض اهل العلم متأخرين تعليقا على قوله تعالى الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه ان الوحيين الكتاب والسنة فيه حسن وفيه اسهل فهل هذا الكلام مسلم به

172
01:06:02.500 --> 01:06:21.350
اه قال يعني اه كون في تفاضل وفيه تهاوت نعم فيه تفاوت لكن كله آآ كله متعين وكله مطلوب كل ما جاء في القرآن وكل ما ثبت فيه السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيتأين الاخذ

173
01:06:21.350 --> 01:06:35.250
وان كان يعني فيه شيء من التفاوت وان كان فيه شيء من التفاوت لكنه يعني كما هو معلوم الفرض احسن من النفل الفرض احسن من النفل ولشيخ من الشيخ الامير الشعيبي

174
01:06:35.250 --> 01:07:02.150
رحمة الله عليه كلام نفيس حول هذا المعنى في تفسير سورة آآ سورة الجمعة  يعني وذكر ان هذا اه مقصود به يعني الاخير من هذا القبيل يعني كلها يعني على بعضها ما هو

175
01:07:02.150 --> 01:07:17.500
يجب عليهم وهو متعب منها متأكد ومنه ما هو عاكد ومعلوم ان يكون الانسان يعني يشتغل بما هو متعين اه اولى ان يكون يشتغل بما هو مستحب وليس متعين. كما قال بعض العلماء

176
01:07:17.700 --> 01:07:36.700
قال من شغل بالفرظ عن النفل فهو معذور لانه انشغل بامر واجب عن امر مستحب ومن اشتغل بالنفل عن الفرض فهو مغرور لانه اخذوا بشيء يعني وترك يعني فرضا لازم

177
01:07:36.900 --> 01:08:05.250
فترك امرا واجبا وهذا المعنى ذكره احد العلماء فيما نقله آآ ابن رجب في طبقات الحنابلة معمر ابن علي البغدادي  الهجرة يا ترى له آآ موعظة بليغة عظيمة وعددها بعض الولاة

178
01:08:05.700 --> 01:08:37.800
وعلى مسؤولين كبار الذي يعتبر مثل رئيس الوزراء امام يعني المسئول الاول سماه ركن الدولة فمما ذكر في نصه له انه قال ان كل يعني انسان وهو اذا كان في اه غير غير صاحب ولاية مخير. كل شيء يفتح بابه وسيغلق بابه. ما هو يعني متعين عليه يفتح بابه

179
01:08:38.450 --> 01:08:54.900
بخلاف ما كان في ولادة فليس محيرا في الواصل وانما عليه ان ان يفتح بابا للناس وان كذا ثم قال قال لان من كان على الخليقة امير فهو في الحقيقة اجير

180
01:08:55.250 --> 01:09:26.600
قد باع زمنه واكل زمنه فلم يبق له في زمانه في زمانه وليس له ان يدخل ان يصلي نفلا ولا ان يأكل معتكفا لان هذا نزل وهذا فرض فلا يشتغل بالنفل عن الفرض لان كونه يعني آآ تقبل الناس ويقوم بما يجب هذا واجب لكن في غرفة يستنى انه يجي يصلي

181
01:09:26.600 --> 01:09:47.600
هذه الحاجات اشتغل بنفل وترك واجبا فليس له نفلا ولا ان يدخل مكتفه ولن يدخل معتصفا لان ذلك نسله وهذا فرض آآ الاتباع الاحسن الذي هو الفرض هذا هو المطلوب

182
01:09:47.950 --> 01:10:00.400
هو ليس الذي هو دونه الذي هو النذل بحيث يتشاغل بالنفل عن آآ ومن ذلك مثلا لو ان الانسان اذا يشتغل في طلب العلم في الليل اذ يسقط ولكنه ينام عن الفجر

183
01:10:01.300 --> 01:10:11.000
هذي الشغلة بنفس العنصر  جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله