1
00:00:00.050 --> 00:00:25.750
هذا يقول ورد الذل على جهة المدح والاختيار وذلك قوله تعالى اذلة على المؤمنين مدح وقوله تعالى واخفض لهما جناح الذل من الرحمة فهذا آآ ممدوح وهو بهذا عبادة لله اذا

2
00:00:25.750 --> 00:00:44.400
ايش تسألني  لماذا تسألني لا ينبغي ان يكون هكذا السؤال يقول اشكل علي قولكم كذا وكذا مع ان الله قال كذا وقال كذا والذي يظهر لي كذا وكذا. اما ان يأتي ويقول لقاء الله تعالى

3
00:00:44.400 --> 00:01:04.400
على قوله تعالى انا اعلم ان الله قال ذلك بحمد الله وفضله ومنه لا بقوته وعدته. وما ذكره السائل من ان هاتان الايتان مدح للذل غلط اوتي من شيئين احدهما الجهل بمدلول اللسان العربي والثاني الجهل بتصرف المقابلة في

4
00:01:04.400 --> 00:01:24.400
لسان العرب. فاما الاية الاولى فانه استدل بقوله تعالى ادلة على المؤمنين. وهذه لم يظهر كمالها الا بشيئين اثنين ان الله عز وجل لما ذكرها ذكر مقابلها فقال ايش؟ عزة على الكافرين ولو ذكر الذل وحده ما كان كمالا

5
00:01:24.400 --> 00:01:44.400
والثاني ان الله سبحانه وتعالى لم يقل اذلة مع المؤمنين. ولكن قال ادلة على المؤمنين فهم متصفون بالعلو المدلول عليه بحرف الجر على فلهم علو وارتفاع ولكن علوهم وارتفاعهم لا يخرجهم عن حقيقة الايمان. ولذلك فانهم يعاملون المؤمنين بدين

6
00:01:44.400 --> 00:02:04.400
وذلي وهذا معنى الاية فلا يكون دالا على ان الذل ممدوح ولو كانت الاية مذكورا فيها ادلة على المؤمنين لكانت نقصا ولا يكون ذلك في كلام الله سبحانه وتعالى. واما قوله تعالى واخفض لهما جناح الذل من الرحمة فهذا ليس ذل

7
00:02:04.400 --> 00:02:24.400
هذا جناح الذل. والكلام العربي له له والكلام العربي يجري على نوعين احدهما الافراد والثاني الترتيب وقد يكون للكلمة بتركيبها ما لا يكون لها بافرادها. فالله عز وجل قال ان انما الحياة الدنيا ايش؟ له

8
00:02:24.400 --> 00:02:47.550
وقال تعالى ومن الناس من يشتري ايش؟ لهو الحديث فلهو الحديث ليس هو اللهو فالهو شيء ونحو الحديث شيء اخر فالكلمة مركبة ليست ككونها مفردة والذل مفردا ليس كجناح الذل مركبا. فجناح الذل له معنى

9
00:02:47.550 --> 00:03:07.550
يختلف عن معنى الذل المفرد. وضح الكلام وظح فهم الكلام الذي اورده الاخ. يقول الاخ هل يلزم من الهجرة ان تكون من بلد السوء الا تصح من بلد اسلام الى بلد اسلام افضل منه؟ الجواب

10
00:03:07.550 --> 00:03:27.550
ان السوء نوعان احدهما مطلق والاخر نسبي. فالمطلق هو الذي يتمحض فيه السوء بالكفر. واما الثاني فهو نسبي وقد ذكر جماعة من العلماء انواعا من المندرجة في السوء المقيد منها الهجرة من بلد الجهل الى بلد

11
00:03:27.550 --> 00:03:47.550
العلم والهجرة من بلد البدعة الى بلد السنة. والهجرة من بلد المرض الى بلد الصحة هذه لها دلائلها من الاحاديث الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم. فالسوء هنا يكون مقيدا ولا يكون مطلقا. ولذلك لا يرسل

12
00:03:47.550 --> 00:04:07.550
كلام فيه وتقرير هذه المسألة انما وقع بما يناسب الحال دون الاحاطة بشذورها المتفرقة وفروعها المتبددة وينبغي ان يتفهم الانسان الكلام الذي يلقى اليه ويعي موقعه. وما زاد عنه فينبغي له ان يسعى في تفهمه. هذا يقول

13
00:04:07.550 --> 00:04:34.750
ما معنى قوله تعالى من الجنة والناس ما الجواب الجن من هم؟ الجن والناس الانس والجن. ويكون من عطف العام على الخاص. ولذلك قال الله عز وجل قل اعوذ برب الناس ملك الناس اله الناس من شر الوسواس الخناس الذي يوسوس في

14
00:04:34.750 --> 00:04:54.750
الناس من الجنة والناس. فالاية الاخيرة مفسرة للاية التي قبلها. ففيها ذكر الموسوس فيه وهي صدور الجنة والناس من الجن والانس. وليست تفسيرا للاية التي قبلها. الذي يوسوس في صدور الناس وان

15
00:04:54.750 --> 00:05:24.750
سويسرا يكون من الجنة والناس. فانه لا يكون من الناس موسوس. وانما يكون من الناس ايش موشوش لان الوسوسة القاء خفي باطل. والوشوشة القاء خفي ظاهر. واضح وسوسة القاء خفي باطن والوشوشة القاء خفي ظاهر. والناس تكون لهم قدرة على الوشوشة. ولا تكون لهم

16
00:05:24.750 --> 00:05:44.750
لهم قدرة على الوسوسة يقول هذا الاخ ما معنى آآ قولكم في الاحسان اتقان الباطن والظاهر؟ معنى قول اتقان الباطن والظاهر اتقان ما يتعلق بالظاهر وهو الاعمال الظاهرة واتقان الباطن اتقان ما يتعلق بالباطل وهو الاعتقادات الباطلة. وهذه الحقائق

17
00:05:44.750 --> 00:06:04.750
الشرعية هي موجودة بدلائلها في القرآن والسنة. وتفصيلها يحتاج الى وقت مديد. ليس هذا محله لكن ليست لفظة منها بحمد الله الا مبنية على دليلها وبها يحصل للانسان فهم الاسلام والايمان والاحسان وحقيقة الفرق بينهما. فاذا قيل الايمان الذي يشمل

18
00:06:04.750 --> 00:06:24.750
كله هو التصديق الجازم بالله تعبدا له بالشرع المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم على مقام المراقبة والمشاهدة فهم حقيقة وانها تعم الدين كله لكن مبناها على التصديق الجازم. واذا قيل له الاسلام هو استسلام العبد لله باطنا وظاهرا بالتعبد

19
00:06:24.750 --> 00:06:44.750
بالشرع المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم على مقام المشاهدة والمراقبة فهم ان الاسلام يعم الدين كله لكن مبناه على الاستسلام وهلم جا جر يقول هذا الاخ اين نجد شرح ثلاثة الاصول وادلتها؟ تجده في التسجيلات الموجودة في المسجد النبوي

20
00:06:44.750 --> 00:07:08.150
هذه مسائل يا اخوان خارجة عن الدرس. المسائل الخارجة عن الدرس في المسجد يوجد من هو مختص بالافتاء فيرجع اليه  هذا يقول كيف يكون ابطال دين المشركين؟ يكون ابطال دين المشركين بعيب دينهم. والقدح فيه وانه دين باطل. هذا

21
00:07:08.150 --> 00:07:28.150
يكون به ابطال دين المشركين والسعي في ذلك بما يستطيعه الانسان. وقد روى ابو داوود من حديث حماد بن سلمة عن حميد عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال جاهدوا المشركين باموالكم والسنتكم وانفسكم. فالانسان يجاهدهم في ابطال دينهم

22
00:07:28.150 --> 00:07:58.000
بما يستطيعه هذا يسأل ايظا في ظمن الاسئلة يقول ماذا يدرس الانسان بعد هذا الكتاب؟ يدرسه مرة ثانية لماذا لان الله سيسألك في قبرك عن ماذا من ربك؟ لان الملائكة لان الملكين سيسألانك في قبرك عن هذه الاسئلة الثلاثة كما قال حافظ الحكمي في سلم الوصول وان كل موقف

23
00:07:58.000 --> 00:08:18.000
مسؤول من ربه ما الدين ومن رسوله. فهذه هي الاسئلة الثلاثة التي ينبغي ان تعلمها. فادرسه مرة ثانية وثالثة ورابعة وخامسة ثم بعد انظر ما يلزمك في دينك من امر توحيدك واعتقادك وذكرك لله وتعظيمك له وعبادتك اياه فتعلمه ولا تشتغل ما وراء ذلك

24
00:08:18.000 --> 00:08:41.900
الا اذا اتقنته كم باقي الاذان ثلاث دقائق نجيب على هذا السؤال له تعلق خفي يقول ما الفرق بين النبي والرسول؟ الجواب ان يقال ان الرسول لهما معنيان احدهما معنى عام والاخر معنى خاص فاما المعنى العام فهو رجل جنسي ايش

25
00:08:41.900 --> 00:09:18.350
اوحي اليه بعث اوحي اليه بشرع وبعث الى قوم هذا يشمل النبي والرسول. والثاني معنى خاص يفترقان فيه فيكون الرسول بعث الى قوم مخالفين. والنبي بعث الى قوم موافقين وهذا هو الذي تدل عليه النصوص ولا يقع به بحمد الله سبحانه وتعالى بينها اضطراب. واما النصوص العامة التي في القرآن تأتي على هذا وهذا

26
00:09:18.350 --> 00:09:43.100
مثل قوله تعالى كان الناس امة واحدة فبعث الله من النبيين. هذا يشمل الرسل والنبي على المعنى العام. وتارة يأتي على التفريق بينهما وما ارسلنا قبلك من رسول ولا نبي هذا بينهما فرق فيكون الفرق بما

27
00:09:43.100 --> 00:10:03.100
ذكرت لكم وهذا منتهى الاجابة على ما تيسر من الاسئلة. وارجو منكم الا يتبعني احدا احد لا يتبعني احد تخفيفا عليكم فان اتباع الانسان فتنة له ومذلة التابع والله اعلم والحمد لله رب العالمين

28
00:10:03.100 --> 00:10:03.800