1
00:00:00.000 --> 00:00:29.750
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:30.650 --> 00:00:51.500
واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه اجمعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد ايها الاخوان ان راحة الارواح وحدائق الافراح دوام الاتصال بالله سبحانه وتعالى

3
00:00:51.850 --> 00:01:14.050
فمنشرح للصدور ولا اطمأنت القلوب ولانطلقت الاسارير بشيء اعظم من ليالي العبد بربه سبحانه وتعالى وان من اجل المشارع المؤدية اليه والمسالك الدالة عليه هو التماس العلوم الشرعية المقربة اليه سبحانه وتعالى

4
00:01:14.300 --> 00:01:36.750
ومن رام نجاته حسن به ان يفني عمره فيه التماسا واخذا وتعلما وتعليما وتفهيما وبذلا ونشرا وبثا فلا يفرغ شيئا من وقت زمانه بسوى العلم الشرعي ذلك انه ميراث النبوة

5
00:01:36.900 --> 00:01:51.700
وما ترك النبي صلى الله عليه وسلم لنا شيئا نستبق اليه ولا نتنافس فيه اعظم مما تركه من العلم المقرب الى الله سبحانه وتعالى ولا ينبغي ان يهون على العبد

6
00:01:51.850 --> 00:02:13.150
ان يتخلف عن مقاعده ولا ان يتأخر عن مجالسه لان التخلف عنها تخلف عما يقربه الى الله سبحانه وتعالى ولا يبيح له ذلك الا عذر قاهر يبيح له ان يتخلف عنه فيكون معذورا عند الله سبحانه وتعالى وعندكم لخلقه

7
00:02:13.300 --> 00:02:36.750
وكما يجمل بالم تعلم الملتمس العلم ان يعتذر اذا غاب يجمل اكثر ان ان يجمل اكثر بالمدرس المعلم ان يعتذر اذا غاب واني اعتذر اليكم جميعا عن تخلف في الدرس الماضي لامر غلب من عارض صحي كنت لا استطيع معه ان اجلس للدرس

8
00:02:36.750 --> 00:03:00.450
وعسى ان يكون في ذلك خيرة لي ولكم وكما انه يعز عليكم فقدان الدرس فانه يعز علي اكثر ان يتكلف واحد منكم الصعاب ويتجشم مشاق الوصول الى ثم يرجع ولم يحصل مبتغاه. لكنه اذا لم يحصل مبتغاه مما يسمعه من العلم. فانه ان حسنت نيته

9
00:03:00.450 --> 00:03:15.600
طابت سريرته قد رجع بالاجر من الله سبحانه وتعالى فنسأل الله سبحانه وتعالى الا يحرمنا الخير وان يبارك لنا فيه وان يعيننا على التماس العلم واخذه وبذله ونشره وبالله التوفيق

10
00:03:16.100 --> 00:03:42.450
وبعد ايها الاخوان مما ينبغي ان يعلم العبد من العلم النافع الذي لا يغفل عنه معرفة ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في تفسير القرآن الكريم فان تفسير القرآن الكريم يطلب اولا مما جاء في كلام الله سبحانه وتعالى. فان عزب العلم عنه فانه

11
00:03:42.450 --> 00:03:58.050
التمسوا فيما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا المولد في التفسير هو المولد الثاني والمنهل الاخر بعد المولد الاول  وهو مورد عظيم الا ان نزع الناس منه باخرة

12
00:03:58.350 --> 00:04:18.900
صعب وقل وذلك ان الكتب التي صنفت في تفسير القرآن الكريم باحاديث النبي صلى الله عليه وسلم كتب كبار انقطعت عادة الناس وقدراتهم عن قراءتها فان اشهر التفاسير المصنفة في تفسير القرآن بسنة النبي

13
00:04:18.900 --> 00:04:39.350
صلى الله عليه وسلم هو كتاب الدر المنثور في التفسير بالمأثور للعلامة السيوطي رحمه الله تعالى وهو كتاب كبير انقطع منذ قرون قراءته ولا يوجد الا في بعض تراجم بعض العلماء قبل قرنين الحرص على تدريسه ودراسته

14
00:04:39.350 --> 00:05:07.550
من اخر المدارس العلمية التي كانت تعنى بهذا الكتاب المدرسة الحفظية في رجال وهي من المناطق القريبة من ابها وتعرف بلدتهم برجال المع وتعرف المدينة دون اضافة بمدينة كرجال فان من الكتب المقررة حينئذ فيها كتاب الدر المنثور. وكان من اخر من درسه ودرسه العلامة

15
00:05:07.550 --> 00:05:34.050
احمد الحفظ الثاني ابن عبد الخالق ابن احمد ابن محمد ابن عبد القادر الحفظي المتوفى سنة سبعة عشر بعد الثلاثمائة والالف. فانه من اخر من كان معنيا بهذا كتاب وما سوى هذا الكتاب من الكتب التي عنيت بجمع احاديث التفسير لم يعد للناس عناية بها ولا اقبال عليها

16
00:05:34.050 --> 00:05:54.100
ومن اشهرها كتاب المعتمد من المنقول للقاشي وهو مطبوع في مجلدين فانه من انفس الكتب التي جمعت احاديث التفسير ذاك ان مصنفه عمد الى الكتب الستة سوى ابن ماجة وجعل موطأ مالك عوضا عنها

17
00:05:54.250 --> 00:06:14.250
فالف كتابه في التفسير مرتبا على سور القرآن وجعل بين يديه مقدمة نفيسة تتعلق بالتفسير مما جاء في احاديث النبي صلى الله عليه وسلم واثار السلف رحمهم الله تعالى. ثم جاء السيوطي واشتهر كتابه ثم

18
00:06:14.250 --> 00:06:34.550
جاء بعده محمد بن احمد عقيلة فالف كتابا كبيرا في التفسير بالمأثور زاد فيه زيادات على كتاب السيوطي المعروف بالدنيا المنثور وهو موجود بخط ابن عقيلة في اربع مجلدات كبار في المكتبة السليمانية

19
00:06:34.550 --> 00:06:55.900
وتوجد منه نسخة مصورة في مكتبة جامعة الامام محمد ابن سعود الاسلامية بالرياض. فهذه الكتب الثلاثة هي من اشهر ما عني فيها بجمع احاديث التفسير. وهي كتب كبار لا تمتد الاعناق اليوم الى قراءتها

20
00:06:55.900 --> 00:07:22.750
ايضاح المعاني الواردة في الاحاديث الواردة في تفسير القرآن الكريم. وكان احد المعنيين بجمع الحديث وترتيبه في تآليف وهو ابو الفرج ابن الجوزي رحمه الله صنف كبيرا صنف كتابا كبيرا اراد ان يكون معينا للطالب على حفظ احاديث التفسير سماه المغني في التفسير. ذكره في مقدمة كتابه الحدائق الا انه

21
00:07:22.750 --> 00:07:46.150
يوجد اليوم لا مخطوطا ولا مطبوعا فيما اعلم. مما دعاني قديما الى ان اعتني بجمع احاديث التفسير في صعيد واحد فهيأ الله عز وجل تأليف ليس هذا محل بيان ذكرها. لكن كان من اخرها مما دعت الحاجة اليه الكتاب الذي ذكرت لكم من

22
00:07:46.150 --> 00:08:09.450
قبل وهو امداد المستشير باصول الاحاديث في التفسير  حسن قبل اقراء هذا الكتاب وشرحه ان شاء الله تعالى ان نجعل كتابا وجيزا يترقى به الطلاب الى حفظ الاحاديث الواردة في التفسير وفهم معانيها

23
00:08:09.950 --> 00:08:29.950
فجمعت اربعين حديثا نبويا في تفسير القرآن الكريم جعلتها في تفسير الفاتحة فصل لان هذا المجموع هو من اكثر المجموع الذي يحفظه الناس ويعتنون به من عهد السلف رحمهم الله تعالى الى

24
00:08:29.950 --> 00:08:51.600
يوم وهذه الاحاديث الاربعون المجموعة ابتغيت ان يكون املائها بالمدينة النبوية لما لها من الشرف في ذلك وكون تلك الاحاديث مما حدث به النبي صلى الله عليه وسلم في غالبها في هذه المدينة الطيبة

25
00:08:52.000 --> 00:09:11.600
وستكون ان شاء الله تعالى باكورة شرح احاديث التفسير التي سنبدأها في زمن نذكره عند ختام الدرس. فسنبدأ باذن الله تعالى في املاء هذه الاحاديث حديث الاربعين التي ارتضيت لها اسما وهو الاربعين المدنية

26
00:09:11.750 --> 00:09:37.100
في تفسير القرآن بالسنة النبوية الاربعين المدنية في تفسير القرآن بالسنة النبوية فنشرع ان شاء الله تعالى في املائها وتكتبون ما نمليه وبعد ذلك نعارض المسموع بالمملى بالمكتوب عندكم فنقول بسم الله الرحمن الرحيم

27
00:09:38.550 --> 00:10:05.950
الحمد لله الذي انزل القرآن ايات بينات الحمد لله الذي انزل القرآن ايات بينات وملأ به صدور الذين اوتوا العلم من المؤمنين والمؤمنات وملأ به صدور الذين اوتوا العلم من المؤمنين والمؤمنات

28
00:10:07.700 --> 00:10:41.900
جعله لكل شيء تبيانا جعله لكل شيء تبيانا تبيان على زنة تفعال والكلمات التي جاءت على هذه الزنا من المصادر ما هي تبيان وتذكار وتلقاء هذه الكلمات الثلاث هي التي اجمع عليها

29
00:10:42.000 --> 00:11:02.600
ووراءها كلمات يسيرة مختلف فيها وما عدا ذلك فالاصل ان يكون على زنة تفعل ان يكون على زنة افعال. فمثلا كلمة تكرار هل هي تكرار ام تكرار تكرار بفتح التاء على هذه الزنا

30
00:11:02.650 --> 00:11:36.650
وختم به كتبه صدقا واحسانا. والصلاة والسلام على عبده ورسوله الذي انزله عليه. والصلاة والسلام على عبده ورسوله الذي انزله عليه وصيره اية وسيره ابلغ اية مرشدة اليه وسيره ابلغ اية مرشدة اليه

31
00:11:37.050 --> 00:12:11.600
يعني اعظم اية تدل على نبوة النبي صلى الله عليه وسلم هو القرآن الكريم اتبعه قراءة وبيانا اتبعه قراءة وبيانا فكمل به علما وايمانا فكمل به علما وايمانا وعلى اله وصحبه الخيرة المهتدين. وعلى اله

32
00:12:13.050 --> 00:12:37.600
وصحبه الخيرة المهتدين كملا ام كمل تكامل به علما وايمانا ام فكمل به علما وايمانا مم تكامل لماذا  هم. فكمل صحيحه لكن للدلالة على بلوغ الغاية في الفعل جاءت بضم عينه. فتقول مثلا في رجل

33
00:12:37.800 --> 00:13:01.150
تعلم العلم فقه الرجل لكن فقه في حق من قد بلغ الفقه منه فكمل علما فكمل به علما وايمانا وعلى اله وصحبه الخيرة المهتدين ومن اتبع الصراط المستقيم الى يوم الدين. ومن اتبع الصراط المستقيم الى يوم الدين

34
00:13:02.550 --> 00:13:46.900
اما بعد اما بعد ابي اما بعد لماذا يؤتى بها ايش للانتقال من من مقدمة الى طيب في غير المقدمة تذكر ولا ما تذكر نعم يا محمد يقول الاخ للانتقال من اسلوب الى اخر. هكذا تجدون في الشروع الانتقال كلمة يؤتى بها للانتقال من اسلوب الى اخر

35
00:13:46.900 --> 00:14:10.250
ما معنى اسلوب اي كتاب تفتحونه من الشروع تجدونه اما بعد كلمة يؤتى بها للانتقال من اسلوب الى اخر هي ليست مختصة بصدر الكلام بل عندما يتحدث الانسان حديثا طويلا او يكتب كتابا ويصوغ له في اثنائه ان يقول اما بعد

36
00:14:10.400 --> 00:14:29.900
لانها انتقال ما الجواب ما احد مر عليه انها انتقال الاسلوب من اخر كل واحد قرأ في العلم في الشروح اما بعد يؤتى بها انتقال من اسلوب الى اخر. ما معنى اسلوب الى اخر

37
00:14:30.300 --> 00:14:53.400
ايش معنى اسلوب  ها ترفع صوتك  موظوع من موضوع الى اخر تثقف يا اخي ما اسمع كلامك انا ما احب ان ما احب تراني ان اوقف الناس لاني لا زلت شاب

38
00:14:53.500 --> 00:15:17.500
لكن اذا صرت ابن ستين سبعين نوقف لان مقصود وصول العلم سم ارفع صوتك الانتقال الى موظوع الى موظوع اخر طيب العرب تعرف كلمة موظوع على هذا المعنى الاسلوب هذه فائدة نفيسة

39
00:15:17.950 --> 00:15:38.050
الاسلوب هو الفن من فنون الكلام هو الفن من فنون الكلام. والفن يعني النوع والفن يعني النوع الاسلوب يعني الفن من فنون الكلام والفن يعني النوع يعني يؤتى بها للانتقال من نوع من الكلام الى نوع

40
00:15:38.350 --> 00:16:04.650
اخر هذه الفائدة في كتاب لا اعلمها الا في كتاب اذا وجدتم غيره تستفيدون لكن هذه الفائدة ذكرها سليمان الجمل في فتوحات الوهاب عن عطية الاجهور نقلها سليمان الجمل في فتوحات الوهاب في فقه الشافعية عن شيخه عطية الاجهوري

41
00:16:05.050 --> 00:16:45.300
اما بعد فهذه اربعون حديثا نبوية في تفسير طائفة من الايات القرآنية فهذه اربعون حديثا نبوية في تفسير طائفة من الايات القرآنية اقتطفتها من دوحة الرواية المسندة اقتطفتها الاقتطاف هو

42
00:16:45.400 --> 00:17:12.800
الانتقاء  الاخذ بسرعة احسنت الاقتطاف هو الاخذ بسرعة. طيب ما الفرق بينه وبين الاختطاف الاخذ بسرعة اكبر بسرعة اكبر وذكرت لكم فيما سلف ان العرب في اسرار فقه اللغة تجعل للحرف بسبب قوته اثرا في

43
00:17:12.800 --> 00:17:45.800
اقتطفتها من دوحة الرواية المسندة وابرزتها في احسن صورها المجردة وابرزتها في احسن صورها المجردة ما الفرق بين الرواية المسندة والرواية المجردة   المسندة يعني سندا ومتنا والمجردة الاخ يقول المجردة المتن فقط

44
00:17:49.450 --> 00:18:08.600
الصحابي والمتن طيب  ولابد النبي صلى الله عليه وسلم يعني الصحابي روي الحديث الصحابي رضي الله عنه والحديث النبوي المروي عن النبي صلى الله عليه وسلم مخرجه هذي احسن صورها

45
00:18:08.900 --> 00:18:36.950
هذي احسن صورها ان تذكر الصحابي ثم تذكر الحديث ثم تذكر مخرجه فمثلا لو قلنا حديث انما الاعمال بالنيات. الحديث هذي اقل درجة ثم الدرجة التي اعلى منها عن عمر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انما الاعمال بالنيات

46
00:18:37.750 --> 00:18:59.650
هذه مرتبة الاعلى ثم المرتبة الاعلى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال انما الاعمال بالنيات متفق عليه. هذه الثالثة الرابعة عن عمر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انما الاعمال بالنيات متفق عليه

47
00:19:00.000 --> 00:19:28.150
فالصورة الكاملة عند ذكر الاحاديث مجردة ان تجمع بين راويه من الصحابة ثم تأتي ثم تأتي بلفظه ثم تتم ذلك بذكر مخرجي واظحة؟ هذي اكمل الرواية المجردة المسندة هي التي تكون مساقة باسنادها والمجردة هي التي تكون بدون اسناد. مثل كتاب الاربعين

48
00:19:28.300 --> 00:19:48.400
النووية مثل كتاب عمدة الاحكام وبلوغ المرام ورياض الصالحين ومش ثلاثة مصابيح هذه كتب رواية مجردة تسمى متبعا ما تقرر من القواعد متبعا ما تقرر من القواعد عند اهل الحديث الاماجد

49
00:19:48.900 --> 00:20:19.950
عند اهل الحديث الاماجد يعني القواعد عند ايراد الرواية المجردة تكون بحسب القواعد التي قررها المحدثون فمثلا لو جئنا الى حديث اخرجه حديث مثلا قلنا من حدث عني بحديث من قال علي ما لم اقل فليتبوأ مقعده مقعده من النار

50
00:20:20.350 --> 00:20:34.700
عن سلمة بن الاكوع رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من يقل علي ما لم اقل فليتبوأ مقعده من النار. قلنا متفق عليه هذا على قواعد اهل الحديث صحيح ام غير صحيح

51
00:20:38.550 --> 00:20:58.650
قلنا متفق عليه  ايه لكن هل الحديث هذا اتفق عليه البخاري ومسلم هذا الحديث عند البخاري وحده ويوجد معناه في مسلم من حديث غيره. ويوجد معناه في مسلم من حديث غيره

52
00:20:58.700 --> 00:21:17.750
فعند ذلك هل يصح ان نقول متفق عليه لا وانما نقول اخرجه اخرجه البخاري وهذا الحديث من عجائب هذا الحديث هو اول ثلاثيات البخاري وهذا الحديث احد الاحاديث التي تفرد بها البخاري عن بقية الستة

53
00:21:17.850 --> 00:21:37.850
والبخاري تفرد باحاديث عجيبة باحاديث عجيبة لم يروها سواه من الستة والاصل ان يكون ما رواه البخاري اصلا في الابواب غيره اما مسلم واما اصحاب السنن او بعضهم. لكن فيه احاديث كثار وهي كبار لم يروها الا هو من ستة

54
00:21:37.850 --> 00:21:54.100
الحديث وكحديث من عاد لي وليا فانه لم يروه احد من الستة الا البخاري في احاديث اخر تستوجب نظرا من جهة الرواية والدراية وهذه الجماعة الى ذلك. لكن المقصود ان تعلم ان ما

55
00:21:54.100 --> 00:22:17.500
عليه العزو هنا وما سوى ذلك هو جار على القواعد المتقررة عند اهل الحديث. وربنا المسؤول ان يؤتينا فهم القرآن وربنا المسؤول ان يؤتينا فهم القرآن ويحفظ علينا السنة والايمان ويحفظ علينا السنة والايمان

56
00:22:17.700 --> 00:22:47.050
هذه المقدمة انتهينا منها نبدأ في الاحاديث. الحديث الاول في تفسير قوله تعالى غير المغضوب عليهم ولا الضالين الحديث الاول في تفسير قوله تعالى غير المغضوب عليهم ولا الضالين وعن عدي بن حاتم رضي الله عنه

57
00:22:49.150 --> 00:23:21.350
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اليهود مغضوب عليهم والنصارى ضلال اليهود مغضوب عليهم والنصارى ضلال رواه الترمذي وقال حديث حسن غريب رواه الترمذي وقال حديث حسن غريب

58
00:23:21.950 --> 00:23:49.650
الحديث الثاني في تفسير قوله تعالى يوم نقول لجهنم هرمتلأت وتقول هل من مزيد عن انس بن مالك رضي الله عنه عن انس بن مالك رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم

59
00:23:51.250 --> 00:24:15.550
في من القواعد اللطيفة المحدثون خاصة واهل العلم عامة يعتنون بحفظ زمانهم فربما جعلوا رمزا لما يريدونه فمثلا البخاري يرمزون له خاء ومسلم ميم لارادة حفظ الوقت في ذلك وربما جعلوا هذا

60
00:24:15.750 --> 00:24:41.550
للرواة فرمزوا لاحدهم ففي سنن البيهقي في موضع منه عن عين عن ابن عباس عن عين عن ابن عباس قال البيهقي عين هو عكرمة العين هو عكرمة يعني الراوي حدث به اختصارا فهم قد يختصرون فاحيانا اذا شهر الصحابي وكثر حديثه

61
00:24:41.550 --> 00:25:00.800
انت تكتب احاديثا كثارا فيمكن ان تجعل له رمزا كانس ابن مالك فانه احد المكثرين فيمكن ان تجعل الالف رمزا عندك لانس وقس على هذا بقية ما يدور ذكره من المعاني عند اهل الحديث

62
00:25:01.250 --> 00:25:25.300
لا تزال جهنم تقول لا تزال جهنم تقول هل من مزيد لا تزال جهنم تقول هل من مزيد؟ حتى يضع رب العزة فيها قدمه حتى يضع رب العزة فيها قدمه

63
00:25:25.950 --> 00:25:56.700
فتقول قط قط فتقول قط قط بالطائم بالدال؟ بالطاء. هذا الذي امليناه. وفيها رواية بالدال بمعنى قد الاسمية ايش حسبي. نعم. فتقول قط قط وعزتك وعزتك ويزوى بعضها الى بعض

64
00:25:56.850 --> 00:26:30.950
ويزوى بعضها الى بعض متفق عليه متفق عليه ما معنى متفق عليه  اخرجه البخاري ومسلم عن عن نفس الصحابي عن الصحابي نفسه يعني عن واحد فلابد ان يكون هذا شرطه. فان اخرجه البخاري عن صحابي واخرجه مسلم عن صحابي اخر

65
00:26:31.250 --> 00:26:48.500
فهل يقال فيه متفق عليه الجواب لا على قواعد اهل الحديث لا. لاشتراطهم ذلك بان يجتمع عليه عن صحابي واحد طيب هذا معنى للمتفق عليه معنى اخر للمتفق عليه المستشفى

66
00:26:51.500 --> 00:27:13.850
نعم بالاضافة الى احمد عند من عند المجد ابن تيمية ابي البركات في كتاب المنتقى طيب وغيره ها يا محمد نعم باعتبار وجود الاصل الصحيحين لا هذي مسألة ثانية  من لفظ مسلم

67
00:27:15.000 --> 00:27:47.250
لا خلاص يعني صار متفق عليه معناه البخاري ومسلم هذه المسألة ذكرتها لكم وانا على هذا الكرسي البخاري ومسلم موطأ تعرف احدا التزم هذا الشيء ماذا اذا اعطينا كتاب قلنا متفق عليه عند اهل الحديث

68
00:27:47.700 --> 00:28:13.600
ثلاث اصطلاحات اولها ما اخرجه البخاري ومسلم عن عن واحد عن واحد قد يكون صحابي مرفوع قد يكون موقوف واخرجه ايضا وهو قليل لكن قل عن واحد والثاني ما اخرجه البخاري ومسلم مع احمد

69
00:28:14.200 --> 00:28:49.400
وهو اصطلاح ابي البركات المجد ابن تيمية في كتاب المنتقى والثالث ان يكون صحيحا بالاتفاق ان يكون صحيحا بالاتفاق على قواعد الحفاظ ان يكون صحيحا بالاتفاق على قواعد الحفاظ فيقولون متفق على صحته بالنظر الى القواعد المعروفة عند المحدثين. وهذا يستعمله جماعة من القدماء

70
00:28:49.450 --> 00:29:08.000
كابي نعيم الاصبهاني وابي عبدالله ابن منده لاحظتم الاصطلاح هذا يعني تجد هذا الحديث رجاله ثقات نسخة مشهورة تصحح عند المحدثين. فيقول متفق عليه يعني على صحته على قواعد المحدثين

71
00:29:08.650 --> 00:29:29.050
واضح هذا الاصطلاح؟ وبعض الاخوان هداهم الله يأتون الى كتب الحفاظ كابي نعيم الاصفهاني وابو نعيم له عناية بالغة في الصحيحين اخرج عليهما فيأتي الى حديث ذكر ابو نعيم انه متفق عليه فيقول قد وهم في عزوه فهو ليس في الصحيحين

72
00:29:30.250 --> 00:29:48.600
وقد وينسى انه ربما هو وهم في فهم كلام ابي نعيم ومن القواعد النافعة التي يبارك للانسان في العلم بسببها ان ينظر بالتهمة الى نفسه ان ينظر بالتهمة الى نفسه وان يجل كلام الاوائل

73
00:29:48.800 --> 00:30:09.250
ان ينظر بالتهمة الى نفسه وان يجل كلام الاوائل. فيسعى في تفهم مرادهم فان عجز عذرهم وهؤلاء دل تتبع اصطلاحهم على ارادة هذا المعنى وقد اشرت الى هذه الاصطلاحات في ابيات فقلت

74
00:30:10.300 --> 00:30:35.850
متفق عليه في اصطلاح متفق عليه في اصطلاح اهل الحديث خذه باتضاح متفق عليه في اصطلاح اهل الحديث خذه باتضاح مروي مسلم مع البخاري مروي مسلم مع البخاري عن واحد

75
00:30:36.900 --> 00:31:06.350
بالسند الخيار مروي مسلم مع البخاري عن واحد بالسند الخياري الا الذي في المنتقى تراه الا الا الذي في المنتقى تراه ففيهما واحمد رواه الا الذي في المنتقى تراه ففيهما واحمد رواه. وربما يطلق هذا الحكم وربما يجعل هذا الحكم

76
00:31:07.400 --> 00:31:27.600
وربما يجعل هذا الحكم لما ترى الحفاظ نقلا يسمو. لما ترى الحفاظ نقلا يسمو اي ما رأى الحفاظ انه يسمو ويرتفع في في قبوله فيطلقون عليه ذلك اللفظ هذه الابيات الاربعة جامعة لاصطلاحهم

77
00:31:27.600 --> 00:31:50.800
واحمد ممنوعا من الصرف او غير ممنوعة ممنوعة. طب ونحن صرفناها الان  ضرورة الشعرية طيب احد يحفظ شاهد في ذلك قاعدة الحريري وفق لما سمى منظومته ملحة الاعراب لان فيها

78
00:31:50.950 --> 00:32:12.200
ملح منها قوله وجائز في صنعة الشعر انصرف وجائز في صنعة الشعر الصلف ان يصرف الشاعر ما لا ينصرف ان يصرف الشاعر ما لا ينصرف  الحديث الثالث في تفسير قوله تعالى

79
00:32:12.950 --> 00:32:51.800
ومن الليل فسبحه وادبار السجود عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال خصلتان او خلتان خصلتان او خلتان لا يحافظ عليهما عبد مسلم الا دخل الجنة. لا يحافظ عليهما عبد مسلم الا دخل الجنة

80
00:32:53.700 --> 00:33:22.500
هما يسير هما يسيل ومن يعمل بهما قليل ومن يعمل بهما قليل. يسبح في دبر كل صلاة عشرا يسبح في دبر كل صلاة عشرا ويحمد عشرا ويحمد عشرا ويكبر عشرا

81
00:33:22.650 --> 00:33:57.950
ويكبر عشرا فذلك خمسون ومئة باللسان فذلك خمسون ومئة باللسان والف وخمسمئة في الميزان والف وخمس مئة في الميزان ويكبر اربعا وثلاثين اذا اخذ مضجعه ويكبر اربعا وثلاثين اذا اخذ مضجعه

82
00:33:59.250 --> 00:34:31.700
ويحمد ثلاثا وثلاثين ويسبح ثلاثا وثلاثين فذلك مئة باللسان والف في الميزان. فذلك مئة باللسان والف في الميزان فلقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يعقدها بيده. فلقد رأيت رسول الله صلى الله عليه

83
00:34:31.700 --> 00:35:00.600
وسلم يعقدها بيده قالوا يا رسول الله كيف هما يسير ومن يعمل بهما قليل. كيف هما؟ يسير ومن يعمل بهما قليل قال يأتي احدكم يعني الشيطان يأتي احدكم يعني الشيطان

84
00:35:01.000 --> 00:35:33.750
في منامه في منامه فينومه قبل ان يقوله فينومه قبل ان يقوله ويأتيه في صلاته ويأتيه في صلاته فيذكره حاجة قبل ان يقولها ويأتيه في صلاته فيذكره حاجة قبل ان يقولها

85
00:35:33.950 --> 00:36:16.700
رواه الاربعة رواه الاربعة واللفظ لابي داوود. واللفظ لابي داوود وقال الترمذي حديث حسن صحيح وقال الترمذي حديث حسن صحيح الاربعة من  اصحاب السنن جواب خطأ  نعم هذا هو الصواب. ابو داود والترمذي والنسائي وابن ماجد. لان السنن كم؟ سنن كثيرة. سنن كثيرة. لكن اذا اردت ان تحصر اصطلاح

86
00:36:16.700 --> 00:36:29.150
ان تبين المقصود به عند اهل العلم لانك اذا قلت اصحاب السنن من لا يعرف اصحاب السنن يسمع هذا اولا لا يعرف لكن تبينه بما ذكرتم طيب ما معنى اللفظ لابي داوود

87
00:36:30.500 --> 00:36:52.950
لفظ الحديث اي حديث قل هذا الحديث المذكور لفظ الحديث المذكور هنا اما لفظ الحديث كلهم عندهم لفظ للحديث طيب لماذا اخترنا لفظ ابي داوود دون غيره ايش يعني زيادة

88
00:36:53.800 --> 00:37:11.550
المعنى مو الكلمات لتمام المعنى بتمام المعنى ليس المقصود كثرة الكلمات. المقصود ان يكون المعنى تاما. واذا اردت ان تختار رواية من روايات الاحاديث في كتاب من من الكتب فانك تقدم الاتم

89
00:37:11.700 --> 00:37:36.700
يعني من جهة المعنى الا ان تكون الرواية التامة ضعيفة فتطرح الا ان تكون الرواية التامة ضعيفة فتطرح والى ذلك بقول عند اختيار اللفظ قدم الاتم عند اختيار اللفظ قدم الاتم. فان يكن مضعفا فالطرح

90
00:37:37.100 --> 00:37:59.150
ام فان يكن مضعفا فالطرح ام. ام يعني اقصد يعني اقصد الى طرحه وعدم الاعتداد به. الحديث الرابع في تفسير قوله تعالى يوم تشققوا الارض عنهم سراعا ذلك حشر علينا يسير

91
00:37:59.250 --> 00:38:15.800
الحديث الرابع في تفسير قوله تعالى يوم تشقق الارض عنهم سراع ذلك حشر علينا يسير. عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما  قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

92
00:38:17.850 --> 00:38:49.100
انا اول من تنشق عنه الارض انا اول من تنشق عنه الارض ثم ابو بكر ثم عمر  ثم اتي اهل البقيع ثم اتي اهل البقيع فيحشرون معي ثم اتي اهل البقيع فيحشرون معي

93
00:38:49.400 --> 00:39:14.950
ثم انتظر اهل مكة ثم انتظر اهل مكة حتى احشر بين الحرمين ثم انتظر اهل مكة حتى احشر بين الحرمين رواه الترمذي وقال حديث حسن غريب وقال حديث حسن غريب

94
00:39:16.450 --> 00:39:42.600
واخرجه الحاكم وزاد واخرجه الحاكم وزاد الحاكم اين في المستدرك من اين عرفتم بما تقرر في القواعد بما تقرر في القواعد عند اهل الحديث الاماجدة هذه قاعدتهم اذا عزوا للحاكم واخرجه الحاكم وزاد وتلا عبد الله ابن عمر رضي الله عنه

95
00:39:42.600 --> 00:40:11.100
وتلا عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما يوم تشقق الارض عنهم صراعا ذلك حشر يسيل وقال حديث صحيح الاسناد ولم يخرجاه. وقال حديث صحيح الاسناد ولم يخرجاه الحديث الخامس في تفسير قوله تعالى

96
00:40:11.450 --> 00:40:37.250
وفي عاد اذ ارسلنا عليهم الريح العقيم الحديث الخامس في تفسير قوله تعالى وفي عاد اذ ارسلنا عليهم الريح العقيم ما تذر من شيء اتت عليه الا جعلته كالرميم عن رجل من ربيعة رضي الله عنه عن رجل بن ربيعة رضي الله عنه

97
00:40:37.350 --> 00:41:00.750
هذا يسمى عند المحدثين مبهما يسمى عند المحدثين مبهما. قال قدمت المدينة قدمت المدينة فدخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم فدخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرت عنده وافد عاد

98
00:41:00.850 --> 00:41:21.350
فذكرت عنده وافدا عاد فقلت اعوذ بالله ان اكون مثل وافد عاد فقلت اعوذ بالله ان اكون مثل وافد عاد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وما وافي دعاد

99
00:41:22.250 --> 00:41:46.950
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وما وافي دعاد قال فقلت على الخبير بها سقطت فقلت قال فقلت على الخبير بها سقطت ان عادا لما اقحطت ان عادا لما اقحطت

100
00:41:47.400 --> 00:42:13.650
وعاد قبيلة من قبائل العرب البائدة التسع ان عادا لما اقحطت بعثت قيلا بعثت قيلا فنزل على بكر ابن معاوية فنزل على بكر بن معاوية فسقاه الخمر فنزل على بكر ابن معاوية فسقاه الخمر وغنته الجرادتان

101
00:42:13.800 --> 00:42:44.300
وغنته الجرادتان وهما امرأتان شهرتا في الزمن الاول بحسن الغناء ثم خرج يريد جبال مهرة ثم خرج يريد جبال مهرة فقال اللهم اني لم اتك لمريض فاداويه اللهم اني لم اتك لمريض فاداويه

102
00:42:46.250 --> 00:43:16.550
ولا لاسير فافاديه ولا لاسير فافاديه فاسق عبدك ما كنت مسقيه فاسق عبدك ما كنت مسقيه واسق معه بكر بن معاوية واستماعه بكر بن معاوية تسقي في الجملتين بحذف حرف العلة الياء لانها

103
00:43:17.250 --> 00:43:42.000
مجزومة على الدعاء او الطلب الذي يسمونه يشكر له الخمر التي سقاه يشكر له الخمر التي سقاه فرفع له سحابات فرفع له سحابات فقيل له اختر احداهن فقيل له اختر احداهن

104
00:43:43.600 --> 00:44:25.150
فاختار السوداء منهن فاختار السوداء منهن فقيل له خذها رمادا رمديدا خذها رمادا رمددا بكسر الراء والدال لا تذر من عاد احدا لا تذر من عاد احدا وذكر انه لم يرسل عليهم من الريح وذكر انه لم يرسل عليهم من الريح الا قدر هذه الحلقة

105
00:44:25.150 --> 00:44:48.600
يعني حلقة الخاتم هذا في نفس الحديث. وذكر انه لم يوصل عليه من الريح الا قدر هذه الحلقة يعني حلقة الخاتم. ثم ما قرأ اذ ارسلنا عليهم الريح العقيم ما تذر من شيء اتت عليه الا جعلته كالرميم

106
00:44:53.200 --> 00:45:17.500
رواه الترمذي واسناده حسن. رواه الترمذي واسناده حسن الحديث السادس في تفسير قوله تعالى والبيت المعمور في تفسير قوله تعالى والبيت المعمور. عن انس رضي الله عنه عن انس رضي الله عنه

107
00:45:19.300 --> 00:45:43.000
قال قال النبي صلى الله عليه وسلم بين انا عند البيت بين انا عند البيت بين النائم واليقظان بين انا عند البيت بين النائم واليقظان فذكر حديث الاسراء والمعراج الطويل

108
00:45:43.150 --> 00:46:14.750
فذكر حديث الاسراء والمعراج الطويل وفيه انه صلى الله عليه وسلم قال وفيه انه صلى الله عليه وسلم قال فرفع لي البيت المعمور فرفع لي البيت المعمور فسألت جبريل فسألت جبريل فقال هذا البيت المعمور يصلي فيه كل يوم سبعون الف ملك

109
00:46:14.900 --> 00:46:37.000
هذا البيت المعمور يصلي فيه كل يوم سبعون الف ملك اذا خرجوا لم يعودوا اليه اخر ما عليهم اذا خرجوا لم يعودوا اليه اخر ما عليهم متفق عليه واللفظ للبخاري

110
00:46:37.450 --> 00:46:59.550
لماذا عمدنا الى اختصار الحديث وقلنا فذكر حديث الاسراء والمعراج الطويل رعاية للمقصود رعاية للمقصود لان المقصود هنا بيان حديث يتعلق بالتفسير وهذا من خصائص كتاب بلوغ المرام بلوغ المرام قال في مقدمته وقد حررته تحريرا بالغا

111
00:46:59.650 --> 00:47:18.400
ليكون من يحفظه بين اقرانه نابغة هذه الكلمة كم هي في ميزان العلم ليست سهلة وله فيه تصرفات واسرار من لا يحيط بها يرى ان الكتاب كغيره من الكتب لكن من يعرف قدر هذا حقيقة

112
00:47:18.400 --> 00:47:41.150
هذا الكتاب يعرف قدره تجده في احاديث يقتصر رعاية للمقصود الحديث السابع في تفسير قوله تعالى فكان قاب قوسين او ادنى فكان طاب الحديث السابع في تفسير قوله تعالى فكان قاب قوسين او ادنى عن ابي اسحاق الشيباني

113
00:47:41.850 --> 00:48:09.750
عن ابي اسحاق الشيباني قال سألت زر ابن حبيش سألت زر ابن حبيش عن قول الله عز وجل عن قول الله عز وجل فكان قاب قوسين او ادنى فكان قاب قوسين او ادنى. قال اخبرني ابن مسعود رضي الله عنه. قال اخبرني ابن مسعود رضي الله عنه

114
00:48:10.200 --> 00:48:33.400
ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى جبريل ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى جبريل له ست مئة جناح له ست مئة جناح متفق عليه واللفظ لمسلم. متفق عليه واللفظ لمسلم

115
00:48:33.950 --> 00:48:52.200
الحديث الثامن في تفسير قوله تعالى اذ يغشى السدرة ما يغشى بتفسير قوله تعالى اذ يغشى السدرة ما يغشى عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال

116
00:48:52.600 --> 00:49:12.650
لما اسري برسول الله صلى الله عليه وسلم انتهي به الى سدرة المنتهى. لما اسري برسول الله صلى الله عليه وسلم انتهي به الى سدرة المنتهى وهي في السماء السادسة

117
00:49:12.950 --> 00:49:33.200
وهي في السماء السادسة. هذا لفظ الحديث وفيه بحث له موضع اخر وهي في السماء السادسة اليها ينتهي ما يعرج به من الارض اليها ينتهي ما يعرج به من الارض فيقبض منها

118
00:49:34.150 --> 00:50:00.650
فيقبض منها واليها ينتهي ما يهبط به من فوقها واليها ينتهي ما يهبط به من فوقها. فيقبض منها قال اذ يغشى السدرة ما يغشى. قال فراش من ذهب قال اذ يغشى السدرة ما يغشى

119
00:50:00.800 --> 00:50:22.950
قال فراش من ذهب قرأت لكم الحديث هكذا لتكتبوه لكن اذا جئتم تقرأون ما كان في هذه السورة لا يقال قال ثم تذكر اية بل يقال قال في قوله تعالى اذ يغشى السدرة ما يغشى قال فراش من ذهب

120
00:50:23.050 --> 00:50:44.550
فهذه تبين المحذوف وهو قال في قوله تعالى اذ يغشى السدرة ما يغشى قال يعني فسرها فاش من ذهب. والدليل على ذلك التصريح بها في مواضع من الاحاديث النبوية واثار التابعين الصحابة والتابعين في التفسير. فاحيانا قد تأتي وتقرأ اية

121
00:50:44.650 --> 00:51:06.500
وبعدها تفسير لا تقول عن ابن عباس عن ابن عباس يوم يكشف عن ساق قال عن كرب وشدة. هذا قراءتها خطأ عن ابن عباس انه قال في قوله تعالى يوم يكشف عن ساق قال في كرب

122
00:51:06.700 --> 00:51:33.650
وشدة رواه الحديث قال فراش من ذهب الحديث رواه مسلم الحديث رواه مسلم لماذا قلنا كلمة الحديث لان له تتمة لان له تتمة ودعا الى تركها ايش رعاية للمقصود رعاية المقصود طيب ما اعراب الحديث

123
00:51:34.650 --> 00:52:15.000
نعم قبر قبر ذي المبتدأ المحلوفة مفعول به لي اتم الحديث مضاف الى اخر الحديث الى اخر الحديث. يعني جاز رفع ونصب و جاهزة وخفض او جر. يجوز فيه الاوجه الثلاثة واضعفها واضعفها هو الجر

124
00:52:15.750 --> 00:52:36.400
لان حذف العامل في الجر وابقاء عمله مذهب بعض الكوفيين فقط وفيه ضعف بخلاف الرفع والفتح واقواهما هو الفتح على تقدير  اكمل ولا يقول لك اكمل الحديث احفظ الحديث او

125
00:52:37.550 --> 00:52:54.400
غيرها من الافعال التي تدل على الاخذ بالحديث خذي الحديث ونحو ذلك من المعاني الدالة على تلقيه. الحديث التاسع في تفسير قوله تعالى وان ظن لا يغني من الحق شيئا. وان الظن لا يغني من الحق شيئا

126
00:52:55.200 --> 00:53:31.750
عن ابي هريرة الدوسي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اياكم والظن اياكم والظن فان الظن اكذب الحديث  ولا تحسسوا ولا تحسسوا ولا تجسسوا ولا تحسسوا ولا تجسسوا

127
00:53:32.200 --> 00:54:00.050
ولا تنافسوا ولا تحاسدوا ولا تنافسوا ولا تحاسدوا ولا تباغضوا ولا تدابروا ولا تحسسوا ولا تجسسوا ولا تنافسوا ولا تحاسدوا ولا تباغضوا ولا تدابروا وكونوا عباد الله وانا وكونوا عباد الله اخوانا متفق عليه واللفظ لمسلم

128
00:54:00.100 --> 00:54:27.050
متفق عليه واللفظ لمسلم وليس عند البخاري ولا تنافسوا. وليس عند البخاري ولا تنافسوا الحديث العاشر في تفسير قوله تعالى فلا تزكوا انفسكم عن محمد بن عمرو بن عطاء عن محمد بن عمرو بن عطاء قال

129
00:54:27.300 --> 00:54:54.700
سميت ابنتي برة سميت ابنتي برة فقالت لي زينب بنت ابي سلمة فقالت لزينب بنت ابي سلمة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن هذا الاسم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن هذا الاسم

130
00:54:55.350 --> 00:55:22.900
وسميت برة وسميت برة. يعني تخبر عن نفسها. وسميت برة. فقال رسول الله صلى الله وعليه وسلم لا تزكوا انفسكم فالله اعلم باهل البر منكم. لا تزكوا انفسكم الله اعلم باهل البر منكم

131
00:55:23.150 --> 00:55:56.800
فقالوا بما نسميها فقالوا بما نسميها؟ قال سموها زينب قال سموها زينب رواه مسلم الحديث الحادي عشر في تفسير قوله تعالى اقتربت الساعة رواه مسلم  الحديث الحادي عشر في تفسير قوله تعالى اقتربت الساعة وانشق القمر

132
00:55:57.300 --> 00:56:15.650
عن ابن مسعود رضي الله عنه قال عن ابن مسعود رضي الله عنه قال انشق القمر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فرقتين انشق القمر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فرقتين

133
00:56:15.750 --> 00:56:41.950
فرقة فوق الجبل وفرقة دونه فرقة فوق الجبل وفرقة دونه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اشهدوا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اشهدوا متفق عليه واللفظ للبخاري متفق عليه واللفظ للبخاري

134
00:56:42.050 --> 00:57:10.050
الحديث الثاني عشر في تفسير قوله تعالى انا كل شيء خلقناه بقدر عن ابن عمر رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول عن ابن عمر رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كتب

135
00:57:10.050 --> 00:57:39.150
كتب الله كتب الله مقادير الخلق مقادير الخلائق كتب الله مقادير الخلائق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة عن ابن عمرو رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كتب الله مقادير الخلائق قبل ان يخلق السماوات والارض

136
00:57:39.150 --> 00:58:02.400
بخمسين الف سنة قال وعرشه على الماء قال وعرشه على الماء. رواه مسلم الحديث الثالث عشر في تفسير قوله تعالى كل يوم هو في شأن  عن ابي الدرداء الانصاري رضي الله عنه

137
00:58:03.050 --> 00:58:27.300
عن ابي الدرداء الانصاري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى كل يوم هو في شأن قال من شأنه ان يغفر ذنبه

138
00:58:27.350 --> 00:58:55.650
من شأنه ان يغفر ذنب ويفرج كربا ويفرج كربا ويرفع قوما ويخفض اخرين ويرفع قوما ويخفض اخرين رواه ابن ماجه رواه ابن ماجة وصححه ابن حبان وصوب الدار قطني وقفه

139
00:58:56.050 --> 00:59:14.900
رواه ابن ماجه وصححه ابن حبان وصوب الدار قطني وقفه وقفة يعني ان يكون من كلام ابي الدرداء رضي الله عنه. الحديث الرابع عشر في تفسير قوله تعالى حور مقصورات في

140
00:59:14.900 --> 00:59:39.550
ان حور مقصورات في الخيام عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال  ان للمؤمن في الجنة لخيمة

141
00:59:39.700 --> 01:00:08.800
ان للمؤمن في الجنة لخيمة من لؤلؤة واحدة مجوفة من لؤلؤة واحدة مجوفة طولها ستون ميلا طولها ستون ميلا للمؤمن فيها اهلون ميل ايش؟ ميل المسافة ام ميل المكحلة لماذا من المسافة

142
01:00:15.000 --> 01:00:32.650
لماذا لان المعهود في الخطاب الشرعي استعماله على ارادة ميل المسافة ولذلك الراوي الذي قال فتدنوا منهم الشمس قدر ميل. قال لا ادري من المسافة امي المكحلة. الصحيح انه ميل

143
01:00:32.850 --> 01:00:58.950
المسافة لانه لغة الخطاب في السنة والاثار للمؤمن فيها اهلنا يطوف عليهم المؤمن فلا يرى بعضهم بعضا يطوف عليهم المؤمن فلا يرى بعضهم بعضا متفق عليه واللفظ للبخاري متفق عليه

144
01:00:59.200 --> 01:01:26.100
واللفظ للبخاري الحديث الخامس عشر في تفسير قوله تعالى ولحم طير مما يشتهون عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عن انس رضي الله عنه قال

145
01:01:26.150 --> 01:01:52.600
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان طير الجنة كامثال البخت ان طير الجنة كامثال البخت ما هي البخت الذي يجيب هكذا الكلام مرسل لا ندري من يصدر منه فالذي يريد يتكلم يشير الينا

146
01:01:53.900 --> 01:02:18.250
نوع من الجمال نوع من الجمال متولد بين عربي وغير عربي فيسمى بختيا  ترعى في شجر الجنة ترعى في شجر الجنة فقال ابو بكر يا رسول الله ان هذه لطير ناعمة

147
01:02:18.500 --> 01:02:41.650
فقال ابو بكر يا رسول الله ان هذه لطير ناعمة فقال اكلتها انعم منها فقال اكلتها انعم منها قالها ثلاثة واني لارجو ان تكون ممن يأكل منها يا ابا بكر

148
01:02:41.750 --> 01:03:03.850
واني لارجو ان تكون ممن يأكل منها يا ابا بكر رواه الترمذي واحمد واللفظ له رواه الترمذي واحمد واللفظ له وقال الترمذي حديث حسن هل في هذا شيء يخالف القواعد في العزو

149
01:03:05.150 --> 01:03:23.650
تقديم الترمذي هذا الاصل لانه من الستة لكن ذكر احمد لان الحديث اذا كان في الستة لم يعزى الى الى غيرها في الصورة المجردة المختصرة اذا كان في الستة لا يعزى الى غيرها فان كان في الصحيحين او احدهما قدما واكتفي بهما فان خرج من الصحيح

150
01:03:23.650 --> 01:03:48.300
عين نظر في السنن فلا يذكر معها غيرها الا لموجب مثل ايش اللفظ الحاجة الى لفظه او جودة اسناده بان يكون اسناده اجود ممن اخرجه كالترمذي او او غيره او نقلت قوله فقلت اخرجه اخرجه الترمذي والدار قطني

151
01:03:48.300 --> 01:04:08.300
وقال الدارقطني الصواب موقوف. فيصوغ ذكر الدارقطني لاجل نقل قوله والى ذلك اشرت بقولي وما اتى في ستة لا يعزى وما اتى في ستة لا يعزى لغيرها الا لامر عزى

152
01:04:08.450 --> 01:04:35.750
وما اتى في ستة لا يعزى بغيرها الا لامر عزى كلفظه او قوة في سندي كلفظه او قوة في سندي او نقلنا لقوله المعتمدين وما اتى في ستة لا يعزى لغيرها الا لامر عزى كلفظه او قوة في سنده او نقلنا لقوله المعتمد

153
01:04:35.950 --> 01:04:54.350
الحديث السادس عشر في تفسير قوله تعالى في سدر مخضوض في تفسير قوله تعالى في سدر مخضوض عن ابي امامة الباهلي رضي الله عنه قال عن ابي امامة الباهلي رضي الله عنه قال

154
01:04:54.400 --> 01:05:16.400
كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقولون كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقولون ان الله ينفعنا بالاعراب ومسائلهم. ان الله ينفعنا بالاعراب ومسائلهم اقبل اعرابي يوما فقال

155
01:05:16.550 --> 01:05:41.200
اقبل اعرابي يوما فقال يا رسول الله لقد ذكر الله في القرآن شجرة مؤذية. لقد ذكر الله في القرآن شجرة مؤذية وما كنت ارى ان في الجنة شجرة توذي صاحبها. وما كنت ارى ان في الجنة شجرة

156
01:05:41.300 --> 01:06:02.300
تودي صاحبها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وما هي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وما هي؟ قال السدر فان لها شوكا طال السدر فان لها شوكا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

157
01:06:05.350 --> 01:06:38.900
في قوله تعالى في سدر مخضوض في سدر مخضوض يحضر الله شوكه يخضض يخضد الله شوكه فيجعل مكان كل شوكة ثمرة فيجعل مكان كل شوكة ثمرة فانها تنبت ثمرا فانها تنبت ثمرا

158
01:06:40.750 --> 01:07:04.800
تفتق الثمرة معها عن اثنين وسبعين لونا تفتق الثمرة معها عن اثنين وسبعين لونا ما منها لون يشبه الاخر ما منها لون يشبه الاخر رواه الحاكم وصححه رواه الحاكم وصححه

159
01:07:05.450 --> 01:07:33.400
والمحفوظ عن سليم ابن عامر مرسلا والمحفوظ عن سليم ابن عامر مرسلا من غير ذكر لابي امامة رضي الله عنه من غير ذكر لابي امامة رضي الله عنه ونتم باذن الله تعالى بقية سرد الاحاديث بعد اداء الصلاة والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبدي ورسوله محمد واله وصحبه اجمعين