1
00:00:00.050 --> 00:00:39.250
من الاستفتاءات الواردة هذا السائل يسأل عن شرائه سيارة بمئة وخمسين الفا مقصطة اي مفرقة اقساطا. مع كون قيمتها مائتا الف فهل يجوز هذا؟ نعم يجوز هذا ويسمى هذا الزيادة في السعر مقابل الزيادة في الاجل. اي ان

2
00:00:39.250 --> 00:01:09.750
انه يؤخر اجل السداد مقسوما على تأخير المدة يقول هذا السائل بعض الناس يقول الله يلعن شيطانك. ما حكم ذلك تقدم ان لعن الشيطان جائز والاولى الاستعاذة منه ايه يقول هل حديث صدقك وهو كذوب يجوز بوصفه غير اللعن؟ نحن ما تكلمنا عن

3
00:01:10.900 --> 00:01:30.500
عن ايش ما يجري على السنة الناس من الدعاء على الشيطان وقسمناه ثلاثة اقسام ما يكون استعاذة هذا الاول والثاني ما يكون لعنا والثالث الدعاء سوى الاستعاذة واللعن. واما الاوصاف فلن

4
00:01:30.500 --> 00:01:55.650
عنها فهذا الحديث فيه صفة صدقك وهو كذوب يعني صفة الشيطان يقول هل المراد بالمن هو الواقع في الاخرة والحديث في الواقع في الدنيا من الله على خلقه يكون في الدنيا والاخرة. والمن الواقع منه سبحانه وتعالى هو تكرار ذكر النعمة لاظهار

5
00:01:56.600 --> 00:02:20.900
اكرام المنعم عليه لا لانتقاصه يقول هل علامات الساعة من الدين ام لا فان كانت نعم لما لا ينبه ويبين ترى الجواب نعم هي من الدين وبيانها بحمد الله منشور ظاهر فنحن في درسنا هذا مر بنا علامتين من علامة

6
00:02:20.900 --> 00:02:52.750
من علامات يوم القيامة هي المذكورة بحديث جبريل يقول كيف القول بان التفاسير المتقدمة اعلم بان التفاسير المستحدثة من اكتشافات علمية حديثة موافقة لسياق القرآن لم يكن يعرفها الصحابة وذكر ايات من ذلك

7
00:02:53.900 --> 00:03:09.600
كقوله تعالى وهو الذي جعل لكم من الشجر الاخضر نارا وقوله تعالى ظلمات بعضها فوق بعض وقوله تعالى فلا اقسم بمواقع النجوم. ومن قال لك ان الصحابة لا يعرفونها معاني هذه. هم يعرفون ان

8
00:03:09.600 --> 00:03:32.100
يجعل منه نار يوقدونها ويعرفون ان الظلمات متفاوتة فهم يدركون ظلمة الليل وظلمة البحر ظلمة الموج وغير ذلك. وكذلك فلا اقسم بمواقع النجوم يدركون معانيها. واما ما زاد على ذلك ان صح

9
00:03:32.100 --> 00:03:47.450
فهو لا يقدح في اصل المعنى. فاصل المعنى معلوم. لكن ما يزيد على ذلك لا يقدح في كونهم يعرفون الاصل. وما زاد عنه ان كان يرجع الى ذلك الاصل فصحيح. واما ان كان فيه معنى جديد

10
00:03:47.950 --> 00:04:05.900
فهذا لا يصح مثل ما بعض الناس مرة سمعته يقول ان النملة  يقول ان النملة لما قالت لا يحطمنكم سليمان وجنوده. قال الان اكتشفوا ان النملة فيها نوع من الزجاج

11
00:04:06.250 --> 00:04:27.400
وانها اذا ديسة تحطمت شفتوا وش يقول؟ واضح يا اخي النار اسمها الحطمة النار اسمها الحطمة لانها تعقم وتهشم ما يلقى فيها. فكل ما يعني يلقى في النار يكون محطوما مهشوما. فهذه

12
00:04:27.400 --> 00:04:51.450
المعاني واشباهها تفضي الى الوقوع في الغلط وقبل ظهور هذه الموجة المعاصرة كان هناك من يفسر السماوات السبع بانها الكواكب السبعة السيارة التي هي الزهرة والارض والمريخ الى اخر ما كان يعرفه قدماء الفلاسفة. فكانوا يقولون السماوات السبع هي مجالات دورات

13
00:04:51.450 --> 00:05:15.700
الكواكب السبعة السيارة. ثم اكتشفوا بعد ذلك نبت وبلوتو. فصارت الكواكب السيارة كم تسعة فعلى هذا ستكون السماوات عند هؤلاء تسع وهذا الغلط في تفسير القرآن الكريم ولا خير في شيء من القرآن في شيء من تفسير لم يكن يعلمه النبي صلى الله عليه وسلم ولا الصحابة

14
00:05:16.000 --> 00:05:34.200
ثم ينبغي ان يعقل العبد ان هذه العلوم مهما بلغت في نفوس الخلق فانها ليست خير العلوم فان الله لم يكن لينتقي خيرة الخلق وهم الانبياء علوما زكوا بها ليس منها الرياضيات ولا

15
00:05:34.200 --> 00:05:50.950
كيميا ولا الفيزيا ولا الجيولوجيا فبعض الناس يظن ان هذه علوم الاذكياء وعلوم الاذكياء هي الحق على الحقيقة هو الوحي النازل من السماء. هذه هو علوم الاذكياء. ولذلك اقول بلسان ممتلئ

16
00:05:50.950 --> 00:06:10.950
وانا ممن درست هذه العلوم ان معارف القرآن والسنة فيها من العلوم ما لا يحيط هؤلاء به علما. ففي اية واحدة من وهي اية الطهارة ذكر ابن العربي انه اجتمع باصحابه فتذاكروا هذه الاية فاستخرجوا منها

17
00:06:14.050 --> 00:06:28.850
بحكم ثمان مئة وخمسين حكم من اية واحدة. هذا يدل على شدة الذكاء في استنباط العلوم والمعارف في القرآن الكريم بل ابن القيم قال في الجواب الكافي وفي سورة يوسف

18
00:06:29.000 --> 00:06:51.500
اكثر من الف فائدة انت جب لي طبيب ولا جيولوجي ولا فيزيائي قل له القرآن اعظم ام كتاب معظمك هذا؟ فالمسلم سيقول القرآن اعظم. قل خذ سورة الفاتحة واستخرجني منها مئتي فائدة. لا يستطيع ذلك. ولذلك علوم الاذكياء

19
00:06:51.550 --> 00:07:13.350
هي علوم الانبياء واما ما عدا ذلك فهو نوع من العلم الظاهر. يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا يقول هذا قال احد المشائخ المعاصرين ان اهل السنة وقعوا في التأويل كما وقع

20
00:07:13.550 --> 00:07:40.150
لادراجهم هذه النصوص الاتية الوجه واليدان والقدم وهذه ليست نصوص النص هو ايش الدليل من كلام الله وكلام النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا من اصطلاحات علمي البحث والمناظرة الذي يسمى علماء علم الجدل. ثم غلب استعماله عند الاصوليين والفقهاء والا اصله في هذا العلم

21
00:07:40.400 --> 00:08:01.500
قال ادراجهم تلك النصوص تحت مسمى الصفات وهي ليست كذلك فهذا تأويل ولم يقله احد من السلف واول من قال به الامام البربهاني وتبعه ذلك فما صحة هذا القول؟ ما دام ان تقول احد المشايخ يخالف الامام اذا تاخذ بالشيخ ولا بالامام

22
00:08:02.400 --> 00:08:23.400
ما الجمال؟ ما الجواب بالامام فخذ عن الامام واترك عنك المشايخ هذا الكلام وامثاله لا يحتاجه الانسان. لا تحتاج. قال فلان فهل هذا القول صحيح ام غير صحيح؟ لاننا نحن لا نعلم عبارته. هذا الرجل السائل قال النصوص بعدين ما ذكر لنا

23
00:08:24.000 --> 00:08:42.350
نصوص ونحن نؤمن بما وصف الله به نفسه ووصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم نفيا واثباتا. هذه هي القاعدة والانسان في علومه يكون على طريقة من تقدم ويترك من تأخر. يقول تجاوزت الميقات ولم احرم منه واحرمت من مكة

24
00:08:42.900 --> 00:09:05.800
وانا متمتع يجب عليك دم لما صح عند اهل الجديدة قال لها مرجاة هذي اقول ان هذا السائل تجاوز الميقات ثم احرم بعده والواجب على العبد ان يتجاوز ان يحرم من الميقات فاذا تجاوزه

25
00:09:05.800 --> 00:09:27.400
لزمه دم. لما صح عن ابن عباس رضي الله عنه انه قال من ترك شيئا من نسكه او نسيه فيجب عليه دم يقول قوله تعالى وجدك عائلا فاغنى هل كان النبي صلى الله عليه وسلم غنيا

26
00:09:27.600 --> 00:09:48.750
وطيب ربنا وش يقول في الاية وجدك عائلا فاغنى الغنى المقصود به الكفاية الكفاية والزيادة عن الكفاية زيادة في الغنى فكونه صلى الله عليه وسلم صار غنيا هذا مقطوع به فهو نص قرآن لكن هو عنده الغني هو من له

27
00:09:49.050 --> 00:10:06.300
زيادة وفظل في الكفاية فاستشكل هذا قل كيف تقضى صلاة الجنازة اذا ادركت التكبيرة اذا لم ادرك التكبيرة الاولى وادركت ادركت الثانية اذا ادركت الامام في الثانية فتجعله الاولى لك

28
00:10:07.100 --> 00:10:27.600
فتقرأ فيها الفاتحة واذا كبر هو للثالثة صارت هي الثانية لك فتصلي فيها على النبي صلى الله ليسلم تكبر انت الثالثة وتدعو للميت وتجز الدعاء. قبل رفع الجنازة قدر وسعك. ثم تكبر الرابعة وتسلم

29
00:10:29.000 --> 00:10:50.000
يقول قلت نحن نقرأها بالسكون لان لم لم يضع عليها لا فتحة ولا ضمة. فهو اما ان يقول قلت يعني هو او قلت يعني انا. قال قلت ان قول الحبيب هذا انزال لمنزلة النبي صلى الله عليه وسلم التي وصل

30
00:10:50.750 --> 00:11:08.500
الذي وصل الى مرتبة الخلة وقد ورد في صحيح مسلم عن ابي الدرداء رضي الله عنه قوله اوصاني حبيبي. فما توجيهك بارك الله فيك ان كنت تريد توجيهي فلا تسألني هكذا

31
00:11:08.700 --> 00:11:30.050
فالمتعلم يحسن عرض سؤاله. فيقول ذكرتم كذا وكذا واشكل علي حديث ابي الدرداء ثم يذكر الحديث ويطلب الجواب واما سياق السؤال هكذا فانه يطبع في النفس المنازعة. ومن طبع في نفسه المنازعة من المتعلمين

32
00:11:30.600 --> 00:11:50.600
ذهبت منفعة علمه ولم ينل منه الحظ. وهي من ادواء الطلبة المعاصرين. فانما يسمى بالنقد هو اظهار الشخصية وابرازها حدى المتعلمين الى ان يجعلوا انفسهم اندادا لمعلميهم. ولا ينال العلم هكذا

33
00:11:50.600 --> 00:12:16.300
وانما ينال العلم بان ينزل المتعلم نفسه منزلة الملتمس الراغب. لا منزلة المناظر ان الطالب اذا انزل نفسه منزلة المناظر ناله ما يسوؤه من معلميه وهم على حق اذا اساؤوا القول معه لان من اساء القول مع معلمه استحق

34
00:12:18.850 --> 00:12:38.850
على ما يسوؤه ينبغي ان يعرف الطالب صفة عرضه سؤاله. حتى لا يقع فيما لا تحمد عاقبته. ومن اعظم ذلك كأن هذا يورث العبد في نفسه انزالها منزلة الند فهو يحضر للشيخ لا لمجرد الفائدة وانما

35
00:12:38.850 --> 00:13:02.550
للفائدة مع المنازعة فيذهب بذلك شيء كثير. فالمنازعة حجاب يرخى على القلوب فيحول بينها وبين ما ينفعها من العلم. لكن طالب العلم يرفع هذا الحجاب عن قلبه مريدا الانتفاع من معلميه. فاذا عرظ له شيء اشكل عليه يعرض هذا الاشكال بعبارة

36
00:13:02.550 --> 00:13:22.550
مؤدبة ولذلك تجد النبي صلى الله عليه وسلم يسأل تارة ثم يعرض عن السائل ويسأل تارة ويقول وان رغم انف ابي الدرداء. ويسأل صلى الله عليه وسلم ثم يزجر السائل وكل ذلك

37
00:13:22.550 --> 00:13:42.550
للسائل فيما سأل عنه. وهذا الاشكال الذي ذكره السائل واجيب عنه رجاء ان يهتدي بما سبق من الكلام ونفعا للعموم ان ابا الدرداء رضي الله عنه وغيره من الصحابة اخبروا عن حبهم النبي صلى الله عليه وسلم بقوله

38
00:13:42.550 --> 00:14:02.550
اوصاني حبيبي او اوصاني خليلي اي باعتبار منزلة النبي صلى الله عليه وسلم في نفوسهم لا باعتبار منزلة النبي صلى الله عليه وسلم من حيث هي. فمرتبة النبي صلى الله عليه وسلم من حيث هي عند ربه هي

39
00:14:02.550 --> 00:14:17.900
الخلة لا المحبة فاذا قيل قال الحبيب يعني حبيب الله واعظم من ذلك ان يكون هو كما اخبر عن نفسه صلى الله عليه وسلم خليل الله فمرتبة المحبة ادنى من

40
00:14:20.450 --> 00:14:38.650
يريدونها منزلة للنبي عند الله. فليست منزلته عند الله المحبة. وانما منزلته عند الله الخلة. واما منزلته عند غيره فمنهم من يخبره فيقول اوصاني حبيبي ومنهم من يخبر ويقول اوصاني خليلي صلى الله عليه وسلم

41
00:14:40.050 --> 00:14:58.300
يقول اتيت من بلادي انوي الحج مفردا مفردا وكدت بجدة ثلاثة ايام ولم احرم من الطائرة لظن ان المفرد يحرم من داخل مكة فعلمت بعد ذلك اني كان من المفترض ان احرم من الميقات فماذا افعل

42
00:14:58.400 --> 00:15:19.800
الجواب انك ان كنت لم تحرم بعد فيجب عليك ان تخرج الى الميقات وان تحرم مباشرة وان كنت قد احرمت الان من داخل مكة مفردا بالحج فتبقى على احرامك وعليك دم. واما

43
00:15:19.800 --> 00:15:41.150
الم تعلم فانك اثم فلا يجوز للعبد ان يدخل في عمل لا يعلم حكمه فتعلم احكام الحج على الحجاج واجب يأثمون بتركه واحسن ما قيل فيما يجب من العلم ان ما وجب العمل به وجب وجب تقدم العلم عليه

44
00:15:41.250 --> 00:16:01.250
فالعمل لله لا يؤخذ بالهوى والرأي وان ترى الناس لا لابد ان تتعلم صفة ما امر به الله وامر به رسوله صلى الله عليه وسلم في اداء المناسك حتى توقعها على الوجه الصحيح. وان فرطت في ذلك فانت غير معذور. لامكانك التعلم

45
00:16:01.250 --> 00:16:19.500
هذا كان عمر رضي الله عنه يقول من لم يعلم الحلال والحرام فلا يبيعن في سوقنا. يعني اللي ما يعرف احكام البيع ما يجوز له او ان ان يبيع في السوق فكيف فكيف اذا كان متعلقا بركن من اركان الاسلام وهو الحج

46
00:16:22.050 --> 00:16:47.550
اذكرتم ان من احاط بغريب القرآن ومعاني كلمات القرآن ونظائر القرآن قد احاط بثلثي التفسير. فما الكتب التي تنصح بها طالب العلم في الغريب والمعاني والنظائف ان كان يقصد كتبا يقرأها على شيخ فانصحه بهذا. وان كان يريد كتبا يقرأها بنفسه فلو قرأ ما بين

47
00:16:47.550 --> 00:17:07.550
لا ينال العلم الاتم. فان العلم الاتم في هذه الامة يكون بالتلقي عن الشيوخ. فعند ابي داوود باسناد صحيح عن ابن عباس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال تسمعون ويسمع منكم ويسمع ممن سمع منكم. ففيه بيان ان

48
00:17:07.550 --> 00:17:27.550
في هذه الامة يكون بالتلقي واعلاه التلقي بالسماع اخذا عن الشيوخ فينبغي ان يحرص الانسان على اخذه عن الشيوخ اما مجرد قراءة الكتب فهذه لكن لا تعطيك علما اصيلا صحيحا وينشأ من هذا وقوع

49
00:17:27.550 --> 00:17:47.550
في المشتبهات وخروجه بالطبوليات وهي الاقوال الشاذة. اما الذي يأخذ العلم عن اهله فانه يتأدب بادابهم ويتخلص باخلاقهم ويعرف ما يخاطب به الناس. وهو يعرف ما يخاطب به الحاكم وما يخاطب به المحكوم. وما يخاطب به الصغير

50
00:17:47.550 --> 00:18:07.550
ما يخاطب به الكبير وما تخاطب به المرأة وما يخاطب به الرجل واما الذي يأخذ علمه من الكتب فقط فانه يخرج خلوا من ذلك لذلك فان هؤلاء يفسدون اكثر مما يصلحون. فانا ان كنت تريد كتبا تقرأها على شيخ في

51
00:18:07.550 --> 00:18:24.800
فانا اشد على يدك وان كنت تريد ان تقرأها بنفسك ظانا انك تعلم التفسير فانا انزع يدي من يدك فاما الكتاب الذي اختاره لك لتقرأه على شيخ في في القريب

52
00:18:25.050 --> 00:18:53.900
لابي حيان الاندلسي فهذا فيه اصول غريب القرآن واما في معاني القرآن فانصحك كتاب كلمات القرآن تفسير وبيان للعلامة محمد حسنين مخلوف العدوي رحمه الله شيخ الازهر واما الكتاب الذي يصطفيه لك في المعاني فهو كتاب الوجوه والنظائر للنيثابوري وهو في مجلد واحد

53
00:18:53.900 --> 00:19:15.000
كتاب الوجوه والنظائل في للنيسابوري. فهذه الكتب الثلاثة كتب نافعة في الترقي في معرفة التفسير ولي محاضرتان منشورتان في بيان مراقي التفسير وفيهما ذكر هذه الكتب مع بقية المراقي وما يقرأ فيها

54
00:19:15.000 --> 00:19:27.550
من كتب وهذا اخر هذا المجلس ولقاؤنا ان شاء الله تعالى بعد العصر في تكميل هذا الكتاب وفق الله والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبد رسول محمد واله وصحبه اجمعين

55
00:19:27.900 --> 00:19:28.450