السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم عن النبأ الذي هم فيه مختلفون. كلا سيعلمون كلا سيعلمون الم نجعل الارض مهادا والجبال اوتادا وخلقناكم ازواجا
وجعلنا نومكم سباتا. واجعلنا الليل لباسا. وجعلنا النهار معاشا وبنينا فوقكم سبعا شدادا وجعلنا سراجا وهاجا. وانزلنا من المعصرات ما لنخرج به حبا ونباتا الفافا ان يوم الفصل كان ميقاتا. يوم ينفق
وفي الصور فتأتون افواجا. وفتحت السماء فكانت ابوابا وسيرة الجبال فكانت سرابا ان جهنم كانت مرصادا. للطاغين مآبا. لابثين في نهائيا احقابا لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا الا حميما وغساقا. وفاقا
انهم كانوا لا يرجون حسابا. وكذبوا باياتنا كذا اباه وكل شيء احصيناه كتابا. فذوقوا فلن عيدكم الا عذابا ان للمتقين مفازا الحمد لله الذي رضي لنا الاسلام دينا. وبعث الينا محمدا رسولا صادقا امينا
نحمده حق الحمد ونسأله التوفيق للرشد ونصلي ونسلم على سيد المرسلين وامام المتقين وخاتم النبيين وعلى اله وصحابته الاخيار المنتجبين وتابعيهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فحدثنا الحسن بن عبدالهادي الحسني وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا عبد الستار ابن عبدالوهاب الدهلاوي
وهو اول حديث سمعته منه قال حدثنا احمد بن ابراهيم بن عيسى القطاعي وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا عبدالرحمن بن حسن بمحمد بن عبدالوهاب التميمي وهو اول حديث سمعته منه. قال قال حدثنا عبد الرحمن بن حسن
وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا محمد بن محمد الحسيني. وهو اول حديث سمعته منه او حدثنا عاليا درجة الحسن بن عبدالهادي الحسني وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا عبد الستار ابن عبد الوهاب
ابي الدهلاوي وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا محمد بن خليل الحسني وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا محمد بن احمد البهي وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا محمد بن محمد الحسيني. وهو اول
اذ ان سمعته منه قال حدثنا داوود ابن سليمان الخربتاوي وهو اول حديث سمعته منه قال حدثنا محمد الفيومي المصري وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا يوسف بن عبدالله الارميوني وهو اول حديث سمعته منه. قال
حدثنا عبد الرحمن بن ابي بكر السيوطي وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا عبد الرحمن بن علي بن عمر بن وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا جدي عمر بن علي ابن الملقن. وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا
محمد بن محمد الميدومي وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا عبد اللطيف بن عبدالمنعم الحراني وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا عبد الرحمن بن علي بن الجوزي وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثني اسماعيل ابن ابي الصالحين
عيسى ابولي وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثني ابي احمد ابن عبد الملك النيسابوري وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا محمد بن محمد الزيادي وهو اول حديث سمعته منه قال حدثنا احمد بن محمد البزاز وهو اول
حديث سمعته منه قال حدثني عبد الرحمن ابن بشر ابن الحكم وهو اول حديث سمعته منه قال حدثني سفيان ابن وهو اول حديث سمعته منه عن عمرو بن دينار عن ابي قابوس مولى عبد الله بن عمرو عن عبدالله بن عمرو بن العاص
رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الراحمون يرحمهم الرحمن ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء وارحم الراحمين وارحم الخلق الراحمين هو عبد الله ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم الرحمة
المهداة للعالمين واحق الناس واولاهم برحمته هم المعظمون سنته المتبعون هديه ومن الاعلام الدالة عليهم والرسوم المرشدة اليهم. احتفائهم بسماع الاحاديث النبوية. واجتماعهم في مجالس ذكر الاخبار هدية فتراهم فيها كأنما على رؤوسهم الطير لما يتلقون فيها من الخير. فهم بالاقبال عليها مشغولون
وبطلب الاتباع لها منشغلون. فاول ما يلزم القاعدة في مجالس سماع الحديث ان يصمت ويصغي الى استماع ما يروى منه ويقبل على المحدث ناظرا اليه لا يلتفت عنه من غير ضرورة ولا يضطرب لضجة يسمعها
ولا يعبث بيديه او رجليه ولا يمدهما دون علة او تعب. ولا يستند بحضرة شيخه ولا يتكأ على يده لا يكثر التنحنح ولا الحركة. ولا يتكلم مع جاره. وان عرض له امر احتاج ان يذكره ولابد. خفض صوته
لان لا يفسد السماع على نفسه او على غيره. واذا عطس خفض صوته ايضا. واذا تثاءب ستر فمه بعد رده جهده. وحظ سماع كتب الحديث المسندة من برامج الدعوة والارشاد خمسة برامج. فاولها
قراءة كتب الحديث بالسرد المجرد وثانيها برنامج قراءة كتب الحديث بالسرد المجود وثالثها برنامج قراءة كتب حديث رواية ورابعها برنامج قراءة كتب الحديث دراية. وخامسها برنامج شرح كتب الحديث المسندة. فان اعان
الله وفسح في الاجل فذاك المرتجى من الامل. والا فان النية تبلغ ما لا يبلغ العمل. وخص رمضان باحدها وهو برنامج قراءة كتب الحديث بالسرد المجود. وكانت فاتحة مجالسه في رمضان سنة ثلاث وثلاثين
اربع مئة والف وفيها قرأ موطأ الامام ما لك بن انس برواية يحيى الليثي ثم قرأ في رمضان سنة اربع وثلاثين واربعمائة والف كتاب السنن للحافظ محمد بن يزيد الربعي ابي عبدالله بن ماجه القزويني برواية
ابي الحسن ابن قطان ثم قرأ في رمضان الماضي سنة خمس وثلاثين واربع مئة والف كتاب المجتبى من السنن المسندة المعروف بالسنن الصغرى للحافظ احمد بن شعيب النسائي ابي عبدالرحمن الخرساني. بروايته صاحبه ابي بكر
ابن السني وبين من قبل ان المقصود تحقيقه في البرنامج المذكور هو قراءة امهات الكتب الحديثية مع الاكتفاء بالوفاء بغرضين. الغرض الاول ايضاح معاني التراجم والابواب المفتقرة للتوضيح. دون تبيين احكام
كاميها فما غمض معناه منها بين كشفا له وتفسيرا لما رامه المصنف منه دون ابراز ما تضمنه من الاحكام والغرض الثاني ذكر قواعد تعين على معرفة رواة الاحاديث. وهي القواعد المفردة المتعلقة بالراوي
دون ملاحظة سياق الاسناد. فقواعد معرفة الرواة نوعان. احدهما القواعد المفردة. كقولنا ابن شهاب ان هذه الكنية اذا اطلقت فهي لابن شهاب الزهري واسمه محمد بن مسلم بن عبيد بن عبدالله بن عبيد
لا الزهري والنوع الاخر القواعد المركبة. وهي القواعد المستنبطة من سياق الاسناد. كقولنا ان سفيان ابن ان سفيان اذا وقع شيخا للبخاري شيخا لشيخ البخاري وكان شيخ البخاري فيه الحميد
كقوله حدثنا الحميدي قال اخبرنا سفيان فانه ابن عيينة قطعا فان البخاري لم يحدث عن سفيان الذي صاحبه الحميدي الا وهو سفيان بن عيينة. وهذه القواعد المذكورة افرادا وتركيبا مما يتعلق
الرواة نوعان احدهما قواعد خاصة تختص بكتاب واحد كالموطأ او بكتابين كالصحيحين او بعدة او بكتب عدة كالكتب الستة. والنوع الثاني قواعد عامة. تعم جميع الرواة كقولنا انه ليس في رواة الحديث من اسمه ابيض سوى ابيض بن حمال المأربي رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم
ومدار البيان والتبيين في هذه السنة ست وثلاثين واربع مئة والف كتاب اخر من دواوين السنة. وهو كتاب الجامع المختصر من السنن ومعرفة الصحيح والمعلول وما عليه العمل للحافظ محمد بن عيسى السلمي ابي عيسى الترمذي رحمه الله
الله المتوفى سنة تسع وسبعين ومئتين. برواية صاحبه ابي العباس محمد ابن احمد المحبوبي المتوفى سنة اربع وستين وثلاث مئة. واتصلت بي روايته من وجوه متعددة عن جماعة من الشيوخ
من عواليها ما اخبرنا به ما اخبرني به عبيد الله ابن عبدالرحمن السلفي المعروف بابي الحسن الكشميري قراءة عليه في بيته. قال اخبرنا ابي قال اخبرنا نذير حسين الدهلاوي قال اخبرنا محمد اسحاق الدهلاوي. قال اخبرنا عبد
العزيز ابن احمد ابن عبدالرحيم الدهلوي قال اخبرنا ابي احمد بن عبدالرحيم الدهلاوي قال اخبرنا ابو طاهر ابن ابراهيم الكوراني قراءة عليه لحديث ثلاثي او اكثر واجازة له باقيه. قال اخبرنا حسن ابن علي العجيمي قال
اخبرنا محمد بن العلاء البابلي قال اخبرنا سالم بن محمد السنهوري اجازة. قال اخبرنا محمد بن احمد الغيطي قال اخبرنا زكريا بن محمد الانصاري سماعا عليه مجالس عدة واجازة باقية. قال اخبرنا محمد بن علي
قال اخبرنا ابو زرعة ابن عبدالرحيم العراقي سماعا عليه خلا بعض افوات فاجازة. قال اخبرنا عمر بن اميلة المراغي قال اخبرنا علي ابن احمد ابن البخاري قال اخبرنا عمر ابن محمد ابن طبرجد قال اخبرنا عبد الملك ابن
اسماعيل الكاروخي قال اخبرنا محمود بن القاسم الازدي واحمد بن عبدالصمد التاجر وعبد العزيز بن محمد الترياقي عبيد الله ابن علي الدهان تاما على الاولين وعلى الثالث الى مناقب ابن عباس ومنه الى اخره على
الرابع قالوا اخبرنا عبد الجبار ابن ابن محمد الجراح قال اخبرنا محمد بن احمد المحبوب قال اخبرنا محمد بن السلمي الترمذي صاحب السنن رحمه الله. وستكون قراءة سنن الترمذي في هذه الايام بعد صلاة الفجر. وان زيد وقت
اخر اعلن عنه لاحقا. وسيجرى فيه لسان التعليم وفق المنهج السابق ذكره. لبرنامج قراءة كتب الحديث المجود من الاقتصار على المطلبين المنعوتين انفا. والاصل المعتمد للقراءة منه هو طبعة دار الصديق التي
عني بها الشيخ عصام ابن موسى هادي لحسن الاصل الخطي الذي اعتمده وهو نسخة الكاروخ بالاضافة الى نسخ اخرى نعم. اللهم اغفر لشيخنا ولمشايخه وللمسلمين اجمعين. باسنادكم حفظكم الله تعالى الى الحافظ ابي عيسى الترمذي رحمه الله تعالى انه قال في
ابواب الطهارة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم باب ما جاء لا تقبل صلاة بغير طهور قوله رحمه الله ابواب الطهارة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مرجمة الكلية عند ابي عيسى الترمذي هي كلمة ابواب وليست كلمة كتاب. وما وقع في بعض النسخ
من عقدها باسم كتاب فهو خلاف النسخ الصحيحة العتيقة. فهو يترجم ابواب الطهارة رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ابواب الصلاة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى استتم كتابه على
داء النحو وهي احدى الطريقتين المشهورتين في التراجيم الكلية للمحدثين المصنفين على الابواب. فان منهم ان يعقدوا الترجمة الكلية بقوله كتاب كصاحبي الصحيح البخاري ومسلم ومنهم من يعقدها بقوله ابواب
كابي عيسى الترمذي وابي عبدالرحمن النسائي وغيرهما. ثم قوله رحمه الله باب ما جاء لا تقبل صلاة بغير طهور هذه الترجمة باب ما جاء هي من امهات التراجم عند الترمذي بل
عند سائل المصنفين على السنن. فان المصنفين على السنن مرتبة في ابوابها يترجمون غالبا بقولهم باب ما جاء واضطربت نسخ السنن ومنها سنن الترمذي في تعيين هذه الجملة ما جاء في مواقعها من الابواب
فتارة تجيء الترجمة باب ما جاء في كذا وكذا. وتارة تجيء الترجمة باب لا تقبل صلاة بغير طهور وهكذا في نظائرها. وهذا اضطراب كثير. ففي بعض نسخ الترمذي تبلغ الفا
وست مئة ترجمة وفي بعض نسخ الترمذي الاخرى تبلغ الفا وثلاث مئة وخمسين الترجمة فهي بين هذين العددين ولم اتمكن بعد في تتميم عدها في نسخة الكروخ لكن هذه الترجمة هي من امهات
التراجم عند الترمذي بل عند عامة المصنفين في السنن. ومقصودهم بيان الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم في الباب فقولهم باب ما جاء لا تقبل صلاة بغير طهور اي باب ما ورد عن النبي صلى الله عليه
وسلم في ذلك. وقوله طهور بضم الطاء والمراد به فعل الطهارة واما فتحها طهور فالمراد به الماء الذي يستعمل في الطهارة نعم احسن الله اليكم وبه اليه قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ابو عوانة عن سماك ابن حرب قال قال وحدثنا هناد بني قال حدثنا
عن اسرائيل عن سماك عن مصعب بن سعد عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا تقبلوا صلاة بغير طهور ولا صدقة من غلول. قال هناد في حديثه الا بطهور. قال ابو عيسى هذا الحديث اصح شيء في هذا الباب واحسن. وفي الباب عن ابي المليح
عن ابيه وابي هريرة وانس وابو المليح ابن اسامة اسمه عامر عامر ابن اسامة. ويقال زيد ابن اسامة ابن عمير الهدري. قوله رحمه الله وحدثنا قتيبة بن سعيد ليس في رواة الكتب الستة من اسمه قتيبة سوى هذا الراوي وهو قتيبة ابن
ابن سعيد الثقفي فما وقع في اسانيدهم حدثنا قتيبة فهو هذا الرجل قوله رحمه الله حدثنا ابو عوانة ليس في رواة الكتب الستة من يذكر بهذه الكنية الا هذا الرجل
وهو الواح ابن عبدالله ان يشكر وفي رواتهم رجل اخر اسمه يحيى ابن معلى ابو عوانة لكنه لا يذكر في اسانيدهم بالكنية. وانما يعرف هذا في ترجمته. فاذا وقع في كتب الحديث الست
ذكر ابي عوانة فالمراد به الوضاح ابن عبدالله اليشكري وهو المراد عند الاطلاق في اسانيد غيرهم فلو قدر انك رأيته في اسناد للطبراني فالمراد به الوظاح ابن عبد الله الي يشكر. قوله حدثنا هناد بن السري
ليس في رواة الكتب الستة من اسمه هناد الا هذا الراوي. وهو هناد بن السري التميمي. فما وقع داهم حدثنا هناد فهو هناد بنشتري التميمي نعم احسن الله اليكم وبه اليه قال باب ما جاء في فضل الطهور قوله رحمه الله في فضل المراد بالفضل عنده
الخصيصة وهي المزية التي تكون للشيء على غيره. كقوله مثلا باب ما جاء في فضل الطهور او قوله باب ما جاء في فضل الدعاء او باب ما جاء في فضل لا حول ولا قوة الا بالله. وقع هذا
في مواضع كثيرة من جامع ابي عيسى الترمذي. يذكر فيها الفضل ويراد به الخصيصة وهي المزية الا في موضعين وقع فيها ذكر الفضل على ارادة البقية والزيادة الاول قوله رحمه الله باب ما جاء
في كراهية فضل طهور المرأة باب ما جاء في كراهية فضل طهور المرأة والاخر باب ما جاء في منع فضل الماء. باب ما جاء في منع فضل الماء فالفضل هنا المراد به البقية والزيادة
نعم احسن الله اليكم وبه اليه قال حدثنا اسحاق بن موسى الانصاري قال حدثنا معنى ابن معن ابن قال حدثنا معن ابن معن ابن عيسى القزاز قال حدثنا ما لك بن انس قال حاء وحدثنا قتيبة عن مالك عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه
وسلم اذا توضأ العبد المسلم او قال المؤمن فغسل وجهه وخرجت من وجهه كل خطيئة نظر اليها بعينيه مع الماء او مع اخر قطر الماء او قال نحو هذا فاذا غسل يديه خرجت من يديه كل خطيئة بطشتها يداه مع الماء او قال مع اخر قطر الماء حتى يخرج نقيا من الذنوب
قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح وهو حديث مالك عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة وابو صالح وارد سهيل هو ابو صالح السمان واسمه لكوان وابوه هريرة اختلفوا في اسمه فقال وعبد شمس وقالوا عبدالله بن عمرو وهكذا قال محمد بن اسماعيل وهذا اصح. وفي الباب عن عثمان وثوبان وعمرو بن عبد
وسلمان وعبدالله بن عمرو الصنابيحي هذا الذي روى عن ابي بكر الصديق ليس له سماع من النبي صلى الله عليه وسلم واسمه عبدالرحمن ابن عسير ويكنى ابا عبدالله رحل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقبض النبي صلى الله عليه وسلم وهو في الطريق وقد روى عن النبي صلى الله عليه وسلم احاديث
وصنا بحبن الاعسر الاحمسي صاحب النبي صلى الله عليه وسلم يقال له الصلاة بحي ايضا وانما حديث قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول اني مكاثر بكم الامم فلا فلا تقتتلون بعدي. قوله رحمه الله حدثنا
معن ابن عيسى ليس في رواة الترمذي من اسمه معا سوى هذا الراوي وهو معن ابن عيسى الاشجع مولاهم القزاز. معن بن عيسى الاشجعي مولاهم القزاز. وفي رواة الستة غيره من اسمه معا. لكن عند الترمذي اذا وقع
في الاسناد معا فهو هذا الراوي نعم قال حدثنا هناد قال حدثنا هناد وقتيبة ومحمود بن غيلان كلهم قالوا حدثنا وكيع عن سفيان قال وحدثنا محمد بن مبشر قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال حدثنا سفيان عن عبد الله ابن محمد ابن عقيل عن محمد ابن الحنفية عن علي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
مفتاح الصلاة الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم قال ابو عيسى هذا الحديث اصح شيء في هذا الباب واحسن وعبدالله ابن محمد ابن عقيل هو صدوق وقد تكلم فيه بعض اهل العلم من قبل حفظه وسمعت محمد ابن اسماعيل يقول كان احمد ابن حنبل واسحاق ابن ابراهيم والحميدي يحتجون
عبدالله بن محمد بن عقيل قال محمد وهو مقارب الحديث. وفي الباب عن جابر وابي سعيد رضي الله عنهما قوله رحمه الله حدثنا هناد تقدم انه ليس عنده من اسمه اناد سواه النادم السري التميمي. قوله وقتيبة تقدم انه ليس عندهم من اسمه قتيب
سوى قتيبة ابن سعيد الثقفي قوله حدثنا وكيع المراد به عند الاطلاق وكيع بن الجراح الرئاسي ففي رواتهم ما اسمه وكيع غيره ممن يشاركه كوكع بن عدس ويقال حدس لكن هذا الاسم اذا اطلق فالمراد به وكيع بن الجراح بن مليح الرؤاسي. قوله رحمه الله
عن عبد الله ابن محمد ابن عقيل الاصل في هذا الرسم انه بالفتح في الاسماء واسماء الاباء فاذا وقع هكذا فهو مكبر عقيل سوى اسمين احدهما عقيل بن خالد الايلة
والاخر يحيى ابن عقيل البصري احدهما عقيل ابن خالد الايلي والاخر يحيى ابن عقيل البصري فاسماء الابناء لم يخرج عنها سوى واحد هو عقيل بن خالد بن عقيل الايلي واسماء الاباء لم يخرج عنها الا
واحد هو يحيى ابن عقيل البصري وما عدا ذلك فهو عقيل نعم احسن الله اليكم وبه اليه قال حدثنا ابو بكر محمد ابن زنجاية البغدادي وغير واحد كلهم قالوا حدثنا حسين بن محمد قال حدثنا سليمان ابن
عن ابي يحيى القتات عن مجاهد عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مفتاح الجنة الصلاة ومفتاح صلاة الوضوء قوله رحمه الله عن ابي يحيى القتات
لا يعرف بهذه النسبة القتات سوى هذا الراوي المكنى بابي يحيى واختلف باسمه فقيل يزيد وقيل مسلم وقيل زياد وقيل زبان في اقوال اخرى وهو معروف بكنيته ويذكر بهذه الكنية
ولقبه كثيرا فيقال عن ابي يحيى القتال وربما ذكر بالكنية فقط عن ابي يحيى وهو المنشور بالرواية عن مجاهد نعم احسن الله اليكم وبه اليه قال باب ما يقول اذا دخل الخلاء قوله رحمه الله باب ما يقول هذه الترجمة من امهات التراجم
عنده فانه ذكرها في اثنتين وثلاثين ترجمة. كل ذلك يقول فيه باب ما يقول ووقع في ترجمة واحدة قوله باب ما يقال ووقع في ترجمة واحدة باب ما يقال والمذكور فيها كله من باب الاذكار. نعم
احسن الله اليكم وبه اليه قال حدثنا قتيبة كلاهما قال حدثنا وكيع عن شعبة عن عبد العزيز بن صهيب عن انس بن مالك رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء قال اللهم اني اعوذ بك قال شعبة وقد قال مرة اخرى اعوذ بالله من الخبث والخبيث او قال الخبث
واقف وفي الباب عن علي وزيد ابن ارقم وجابر وابن مسعود قال ابو عيسى حديث انس اصح شيء في هذا الباب واحسن. وحديث زيد ابن ارقم في اسناده اضطراب رأى هشام
انت استوائين وسعيرنا بعروبة عن قتالة وقال سعيد عن القاسم ابن عوف الشيباني عن زيد ابن القمة وقال هشام عن قتالة عن زيد ابن القمة ورواه شعبة ومعمر عن وتالت عن نضر ابن انس فقال شعبة عن زيد ابن ارقم وقال ابو عيسى سألت محمدا عن هذا فقال
يحتمل ان يكون قتادة روى عنهما جميعا. قوله رحمه الله حدثنا قتيبة تقدم قريبا انه ليس في رواة من اسمه قتيبة سوى راو واحد هو تنسوى قتيبة ابن سعيد الثقفي. وقوله وهنان تقدم انه ليس في رواتهم اسمها الناتسي وراو واحد. وهو
احسنت هل ناد ابن السري التميمي قوله حدثنا وكيع تقدم قريبا ان المعروف بهذا الاسم عند الاطلاق هو وكيع بن الجراح الرؤاسي. قوله عن شعبة لم يروي الترمذي رجل اسمه شعبة
سوى راو واحد هو شعبة ابن الحجاج الواسطي هو شعبة ابن الحجاج الواسطي. فاذا وقع عند الترمذي شعبة فالمراد به شعبة ابن الحجاج ليس غير وهو المراد عند الاطلاق في اسانيد غيره
فان من رواة الستة من يسمى شعبة جماعة. لكن الترمذي خرج لشعبة ابن الحجاج وحده. الثقة ثبت المعروف نعم. احسن الله اليكم هنا سألت محمدا ما المراد نعم المراد به محمد اسماعيل البخاري شيخه فان كثيرا من علم البخاري نقله الينا ابو عيسى الترمذي في هذا الجامع وفي
العلل الكبير. نعم احسن الله اليكم وبه اليه قال حدثنا احمد بن عبدالله البصري قال حدثنا حماد بن زيد عن عبد العزيز بن صهيب عن انس بن مالك رضي الله عنه ان
النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا دخل الخلاء قال اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث. هذا حديث حسن صحيح. قوله حدثنا احمد بن عبدة ربي ما قاعدة عبده
ها سبق ان هذا الاسم عبده بسكون الباء سوى راويين. احدهما مجالة ابن عبدة مجالة ابن عبدة والاخر عامر بن عبدة فهما بفتح الباء. وذكر في الثاني سكون باءه ايضا. فيقال عامر بن عبدة وعامر بن عبدة
نعم احسن الله اليكم وبه اليه قال باب ما يقول اذا خرج من الخلاء قال حدثنا محمد ابن اسماعيل قال حدثنا ما لك بن اسماعيل عن اسرائيل عن عن يوسف ابن ابي بردة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت
كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا خرج من الخلاء قال غفرانك قال ابو عيسى هذا حديث غريب حسن لا نعرفه الا من حديث اسرائيل عن يوسف ابن ابي بردة
فثواب بردة بن ابي موسى اسمه عابر بن عبدالله بن قيس الاشعري. ولا نعرف في هذا الباب الا حديث عائشة باب في النهي عن استقبال القبلة بغائط او بول قال حدثنا سعيد قوله رحمه الله
باب في هذه الترجمة من امهات التراجم عند الترمذي فانه ذكرها اكثر من ثمانين مرة فبلغت في بعض النسخ سبعا وثمانين ترجمة سبعا وثمانين ترجمة وفي بعضها بلغت تسعين ترجمة. كل ذلك يقول فيه باب فيه ثم يذكر بعده كلاما
وهذه الترجمة والترجمة التي تقدمت باب ما جاء هما امهات التراجيم الحديثية عند ابي عيسى الترمذي نعم احسن الله اليكم وبه اليه قال حدثنا سعيد بن عبدالرحمن المخزومي قال حدثنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن عطاء ابن يزيد الليثي عن ابي ايوب
الانصاري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اتيتم الغائط فلا تستقبلوا فلا تستقبلوا القبلة بغائط ولا بول ولا ولكن شرقوها وغربوا. قال ابو ايوب فقد ان الشام فوجدنا مراحيض قد بنيت مستقبل القبلة فينحرف عنها ونستغفر الله. وفي الباب عن عبد الله ابن
من حيث الزبيدي ومعقل ابن ابي الهيثم ويقال معقل ابن ابي معقل وابي امامة وابي هريرة وسهل ابن حنيف قال ابو عيسى حديث ابي ايوب احسن شيء في هذا الباب واصح وابو ايوب اسمه خالد بن زيد والزهني اسمه محمد بن مسلم بن عبيدالله بن عبدالله بن الزهري وكنيته ابو بكر قال ابو الوليد المكي
قال ابو عبد الله الشافعي انما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تستقبلوا القبلة بغائط ولا بول ولا تستدبروها انما هذا في الفيافي فاما في الكنف المبنية له رخصة فيه ان في ان يستقبلها. وهكذا قال اسحاق ابن ابراهيم وقال احمد ابن حنبل انما الرخصة من النبي صلى الله عليه وسلم في استدبار القبلة بغاية او
واما استقبال القبلة فلا يستقبلها كانه لم يرى في الصحراء ولا في الكنيف ان يستقبل القبلة. قوله رحمه الله عن الزهر هذا اللقب عند الاطلاق يراد به محمد بن مسلم بن عبيدالله بن عبدالله بن شهاب الزهري
يذكر كثيرا به وربما ذكر بكنيته عن ابن شهاب نعم احسن الله اليكم وبه اليه قال رحمه الله باب الرخصة في ذلك. قوله رحمه الله باب الرخصة المراد بها عند
ابي عيسى الترمذي وعامة المصنفين في التراجم الحديثية مطلق الاذن المراد بها عند ابي عيسى الترمذي والمصنفين على التراجم الحديثية مطلق الاذن. ولو لم تكن مقابل عزيمة ولو لم تكن مقابل
عزيمة فهم يريدون بها الاذن العامة فهم يريدون بها الاذن العام. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن بشار ومحمد بن المثنى كلاهما قال حدثنا وهب وهب بن جرير قال حدثنا
ابي عن محمد ابن اسحاق عن ابان ابن صالح عن مجاهد عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان نستقبل القبلة ببول
رأيتم قبل ان يقبض بعام يستقبلها. وفي الباب عن ابي قتادة وعائشة وعمار قال ابو عيسى حديث جابر في هذا الباب حديث حسن غريب فقد روى هذا الحديث عن ابي الزبير عن جابر عن ابي قتادة انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يبول مستقبل القبلة حدثنا بذلك قتيبة قال حدثنا
عن النبي صلى الله عليه وسلم اصح من حديث ابن لهيعة وابن لهيعة ضعيف عند اهل الحديث ضعفه يحيى ابن سعيد القطان وغيره من قبل حفظه قال حدثنا هناد قال حدثنا عبدة بن سري قدم ان قتيبة
ما قاعدته ليس برواة من اسمه قتيبة سوى طيبة بن سعيد طيب هنا الترمذي عكس طريقته جاء اولا بالمتن وبعض الاسناد ثم قال حدثنا بذلك قتيبة ماذا يفيد هذا ما الجواب
هذا وقع عند البخاري رحمه الله تعالى في صحيحه فاستشكل الحافظ ذلك اعني ابا الفضل ابن حجر ثم بين في كتاب التفسير انه ظهر له موجب صنيع البخاري وهو ان البخاري وغيره من اهل الحديث اذا قدموا المتن او بعض الاسناد على مبتدأ الاسناد فانهم يريدون
نزول رتبة ذلك الحديث عن الصحة عندهم او كونه ضعيفا يريدون بذلك نزولا رتبة للحديث عندهم عن الصحة او كونه ضعيفا. مثل البخاري اول موضع فعل هذا اين كلكم تعرفون حدثوا الناس
بما يعرفونه تريدون ان يكذب الله ورسوله. هذا عند البخاري عن علي هذا اول موضع صنع فيه البخاري ذلك جاء بعده قال حدثنا عبيد الله بن موسى وساق اسناده فيه واسناده فيه في اسناد معروف ابن خربوذ صدوق وهو اقل
الرتبة التقات عند البخاري ونقل الحافظ بن حجر باتحاف المهرة ان ابن خزيمة صرح انه اذا قدم المتن على الاسناد فهو ضعيف عنده انه اذا قدم المتن على الاسناد فهو ضعيف
عنده والترمذي رحمه الله يفعل هذا فاما ان يكون ضعيفا عنده واما نازلا عن الرتبة العليا من الصحة نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا هناد قال حدثنا عبدة سليمان عن عبيد الله ابن عمر عن محمد ابن يحيى ابن حباد عن عمه واسع ابن
حبانا عن ابن عمر رضي الله عنهما قال رقيت يوما على بيت حفصة فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم على حاجته مستقبل الشام مستدبر الكعبة حديث حسن صحيح قوله حدثنا عبدة بن سليمان ما قاعدة عبده
الاصل انه بسكون الباء الا في راويين. فبتحريكها احدهما بجالة ابن عبدة اتفاقا. والاخر عامر بن عبدة بفتح الباء وذكر سكونها ايضا. نعم احسن الله اليكم وبه اليه قال باب النهي عن البول قائما
قال حدثنا علي ابن حزين قال اخبرنا شريك عن مقدام ابن شريح عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قالت من حدثكم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان قائما فلا تصدقوه ما كان يبول الا قاعدا. وفي الباب عن عمر او بريدة وعبدالرحمن ابن حسنة قال ابو عيسى حديث عائشة احسن شيء في هذا الباب
اصح قوله رحمه الله اخبرنا شريك شريك عندهم لا يكون الا مكبرا فليس في رواتهم شريك نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله حديث عمر انما روي من حديث عبد الكريم ابن ابي المخالق عن نافع عن ابن عمر عن عمر رضي الله عنه قال
انه قال انه هو عن عمر انه قال عن عمر رضي الله عنه انه قال رآني النبي صلى الله عليه وسلم وانا ابول قائما فقال يا عمر لا تبل قائما فما بلت قائما بعد
وانما رفع هذا الحديث عبد الكريم ابن ابي المخالق وهو ضعيف عند اهل الحديث ضعفه ايوب السختيان وتكلم فيه وروى عبيد الله مع عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قال عمر رضي الله عنهما قائما منذ اسلمت وهذا اصح من حديث عبد الكريم وحديث بريدة في هذا غير محفوظ ومعنى
نهي عن البون قائما على التأديب لا على التحريم. وقد روي عن عبد الله ابن مسعود انه قال ان من الجفاء ان تبول وانت قائم باب الرخصة في ذلك قال حدثنا هناد قال حدثنا وكيع عن الاعمش عن ابي وائل عن حذيفة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم اتى سباطة قوم فبال عليها قائما
بوضوء فذهبت لاتأخر عنه فدعاني حتى كنت عند عقبيه فتوضأ ومسعى على خفيه. قال ابو عيسى وسمعت الجارود يقول سمعت وكيعا يحدث بهذا الحديث يعني نعمته ثم قال وكيع هذا اصح حديث الروي عن النبي صلى الله عليه وسلم في المسح وسمعت ابا عمار الحسين ابن حريث يقول سمعت وكيعا فذكر نحو
قال ابو عيسى وهكذا روى منصور وعبيدة وعن ابي وائل عن حذيفة مثل رواية الاعمش ابن شعبة عن النبي صلى الله عليه وسلم وحديث ابي وائل عن حذيفة اصح وقد رخص قوم من اهل العلم في البول قائما قال ابو عيسى
عنه ابراهيم النخعي وعبيدة من كبار التابعين يروى عن عقيدة انه قال اسلمت قبل وفاة النبي صلى الله عليه وسلم بسنتين وعبيدة صاحب ابراهيم وعبيدة ابن معتب الضبي ويكنى ابا عبد الكريم قوله رحمه الله حدثنا هناد تقدم انه ليس في رواتهم يعني اسمه
نادي وهنادي بن السري التميمي. قوله حدثنا وكي تقدم انه عند الاطلاق هو وكيع بن الجراح الرئاسي. قوله عن مش المراد بهذا اللقب سليمان ابن ميهران سليمان بن مهران الكاهلي ابو محمد الكوفي يلقب بالاعمش
قوله عن ابي وائل هذه الكنية عندهم مع الاطلاق هي لابي وائل الكوفي واسمه شقيق ابن سلمة لابي وائل الكوفي واسمه شقيق ابن سلمة نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله باب في الاستتار عند الحاجة
قال حدثنا قتيبة وقال حدثنا عبد السلام ابن حرب عن الاعمش عن انس رضي الله عنه انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اراد الحاجة لم يرفع ثوبه
حتى يدنو من الارض. قال ابو عيسى هكذا روى محمد ابن ربيعة عن الاعمش عن انس هذا الحديث. قال قال انه قال قال ابن عمر رضي الله عنهما كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اراد الحاجة لم يرفع ثوبه حتى يدنو من الارض. وكلا الحديثين مرسل ويقال لم يسمع الاعمش من انس ولا من احد
من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وقد نظر الى انس ابن مالك قال رأيته يصلي فذكر عنه حكاية في الصلاة والاعمش اسمه سليمان ابن مهران ابو محمد وهو مولى لهم. قال الاعمش كان ابي حميلا فورثه مسروق
باب كراهية الاستنجاء باليمين. قوله رحمه الله باب كراهية الاستنجاء باليمين هذه الترجمة من امهات التراجم عند ابي عيسى الترمذي. واختلف نسخه في عددها ففي بعضها وقعت في ثمانية مواضع
ووقعت في نسخة اخرى بخمس تراجم ولم يترجم قط بقوله باب تحريم كذا وكذا ولا ذكره في ضمن الترجمة الكلية باب في كذا وكذا فلم يقل قط باب في تحريم كذا وكذا
وانما كان يستعمل الكراهية والمراد بالكراهية في عرف السلف ما يشمل تحريم وما دونه فانهم يطلقونها يريدون بها التحريم. ويريدونها ويطلقونها تارة ويريدون بها كراهة انزيه ذكر هذا جماعة منهم ابن تيمية الحفيد وصاحبه ابو عبد الله
ابن القيم في اعلام الموقعين وحفيده بالتلمذة ابو الفرج ابن رجب في جامع العلوم والحكم طيب لماذا السلف كانوا يعرضون عن ذكر التحريم ويعبرون بالكراهة التي هي اعم تشمل التعليم وما دونه
هم تحريم شديد يعني اللي حملهم على ذلك الورع حملهم على ذلك الورع. الله عز وجل قال ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام فلفظ التحليل والتحريم شديد ثقيل. فكان من مزيد ورعهم رحمهم الله اتيانهم بمثل هذه الجمل
احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا محمد بن ابي عمر المكي قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن معمر عن يحيى ابن ابي كثير عن عبدالله ابن ابي قتادة عن ابيه رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يمس الرجل ذكره بيمينه. وفي الباب عن عائشة وسلمان وابي هريرة وسهل بن حنيف
قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. وابو قتادة اسمه الحارث بن ربعي والعمل على هذا عند عامة اهل العلم كرهوا الاستنجاء باليمين. قوله رحمه الله عن معمر تقدم ان هذا الاسم
بفتح ميميه ويجيء ايضا بضم الميم الاولى وفتح الثانية مشددة معمر بثلاثة رواة اما نعم معمر بن محمد الهاشمي ومعمر بن سليمان نخاع احسنت يأتي في ثلاثة رواه اولهم معمر ابن سليمان النخعي
معمر ابن سليمان النخعي وثانيهم معمر ابن عبيد الله الهاشمي والثالث معمر ابن يعمر وتضم ميمه ايضا يعمر وهو احد الرؤى عند النسائي فما عدا هؤلاء هو معمر نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله باب الاستنجاء بالحجارة
قال حدثنا هناد قال حدثنا ابو معاوية عين الاعمش عن ابراهيم عن عبدالرحمن بن يزيد انه قال قيل لسلمان قد علمكم نبيكم كل شيء حتى القراءة فقال سلمان اجل نهانا ان نستقبل القبلة بغائط او ببول او ان نستنجي باليمين او يستنجي احدنا باقل من ثلاثة احجار او نستنجي برجيع او بعظم
وفي الباب عن عائشة وخزيمة بن ثابت وجابر وخلاد بن السائب عن ابيه قال ابو عيسى حديث سلمان في هذا الباب حديث حسن صحيح وهو قول اكثر اهل العلم من اصحاب النبي
صلى الله عليه وسلم ومن بعدهم انهم رأوا ان الاستنجاء بالحجارة يجزئ وان لم يستنجب الماء اذا انقى اثر الغائط والبول وبه يقول الثوري وابن والشافعي واحمد واسحاق. قوله رحمه الله حدثنا هناد تقدم انه عندهم راو واحد هو هناد بن السيد التميمي. قوله حدثنا
ابو معاوية هذه الكنية عندهم عند الاطلاق هي لابي معاوية الكوفي الضرير واسمه احسنت واسمه محمد ابن خازم قوله عن الاعمش تقدم ان هذا اللقب عندهم لسليمان بن مهران الكاهلي
نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب في الاستنجاء بالحجرين قال حدثنا هناد وكتبت كلاهما قال حدثنا وكيع بني اسرائيل عن ابي اسحاق عن ابي عبيدة عن عبدالله رضي الله عنه انه قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم لحاجته فقال
التمس لي ثلاثة احجار قال فاتيته بحجرين وروثة فاخذ الحجرين والقروثة وقال انها ريكس. قال ابو عيسى وهكذا روى قيس ابن الربيع هذا الحديث عن ابي ابي اسحاق عن ابي عبيدة عن عبدالله نحو حديث اسرائيل. وروى معمر وعمار ابن رزيق عن ابي اسحاق عن علقمة عن عبد الله وروى زهير عن ابي اسحاق عن عبد الرحمن
عبد الله وروى زكريا ابن ابن ابي زائدة عن ابي اسحاق عن عبد الرحمن ابن يزيد عن الاسود ابن يزيد عن عبدالله وهذا حديث فيه اضطراب. قال ابو عيسى سألت عبد
ابن عبدالرحمن اي الروايات في هذا الحديث عن ابي اسحاق اصح فلم يقض فيه بشيء. وسألت محمدا عن هذا فلم يقض فيه بشيء وكأنه رأى حديث زهيل عن ابي اسحاق عن عبدالرحمن بن الاسود عن ابيه عن عبدالله اشبه. ووضعه في كتاب الجامع واصح شيء في هذا عندي حديث اسرائيل وقيس عن ابي اسحاق عن ابي عبيدة عن عبدالله
لان اسرائيل اثبتوا احفظوا من حديث ابي اسحاق من هؤلاء وتابعوه على ذلك قيس ابن الربيع وسمعت ابا موسى محمدا محمد بن المثنى. يقول سمعت عبدالرحمن ان مهدي يقول ما فاتني الذي فاتني من حديث سفيان الثوري عن ابي اسحاق الا لما اتكلت به على اسرائيل لانه كان يأتي به اتم. قال ابو عيسى وزهير في ابي اسحاق
اليس من ذاك لان سماعه منه باخرة او لان سماعه منه باخرة. سمعت احمد بن الحسن يقول سمعت احمد بن حنبل يقول اذا سمعت الحديث عن توجهين فلا تبالي الا تسمعه من غيرهما الا حديث ابي اسحاق وابو اسحاق اسمه عمرو بن عبدالله السبيعي الهمداني وابو عبيدة بن عبدالله بن مسعود لم يسمع من ابيه
لا نعرف اسمه قال حدثنا محمد ابن مشار قال حدثنا محمد بن جعفر عن شعبة عن عمر ابن مرة قال سألت ابا عبيدة ابن عبيد ابن عبد الله هل تذكر من عبد الله شيئا؟ قال لا قوله
رحمه الله حدثنا هناد وقوله قتيبة وقوله وكيع تقدمت قواعد هؤلاء قريبا قوله عن ابي اسحاق هذه الكنية عندهم مع الاطلاق هي لعمل ابن عبد الله السبيعي ابو اسحاق الكوفي
وقوله عن ابي عبيدة ما قاعدته ماشي يا عماد اه هذي في فيها بحث بهذه القاعدة تظبطها يا محمد قاعدته انه لا يأتي في الكنى الا بالضم. ابو عبيدة. واما في الاسماء
فيأتي عبيده وعبيدة ومنهم عبيدة سلماني ويقال السلماني ايضا بسكون اللام وتحريكها من هو عبد الله بن عبد الرحمن؟ قال سألت عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله باب كراهية ما يستنجى به
قال حدثنا هنادون قال حدثنا حفص بن غيات عن داوود بن ابي هند عن الشعبي عن عقمة عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
استنجوا بالروث ولا بالعظام فانهم زادوا اخوانكم من الجن. وفي الباب عن ابي هريرة وسلم ان جابر وابن عمر رضي الله عنهم قال ابو عيسى وقد روى هذا الحديث وغيره عن داوود ابن ابي هند عنقبة عن عبد الله رضي الله عنه انه كان مع النبي صلى الله عليه وسلم ليلة الجن فذكر الحديث بطوله. فقال الشعبي ان
رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تستنجوا بالروث ولا بالعظام فانه زاد اخوانكم من الجن وكأن رواية اسماعيل اصح من رواية حفص بن غياث والعمل على هذا عند اهل العلم. وفي الباب عن جابر وابن عمر رضي الله عنهما
قوله رحمه الله عن الشعبي المراد بهذه النسبة عندهم مع الاطلاق هي لعامر ابن شراحيل الشعب من كبار التابعين وقول الترمذي فيما مضى وما يستقبل والعمل على هذا الحديث من عيون ما في هذا الجامع من فوائد
وهو احد المقاصد الكبرى في تصنيفه. فان كتابه هو الجامع المختصر من السنن ومعرفة الصحيح والمعلول وما عليه العمل فهي فهو يبين العمل الذي عليه اهل العلم فهو من مواقع نقل الاجماع. فهو من مواقع نقل الاجماع
وقد صرح جماعة من الفقهاء بان هذا يذكر اجماعا. منهم النووي في مواضع من المجموع كما قال فيه الترمذي وعليه العمل فالمراد به اجماع من ينقل عنه العلم وتارة يقول العمل على هذا عند عامة اهل العلم يريد بذلك
المعروف عنهم فقوله عامة بمنزلة قوله وعليه العمل نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله باب الاستنجاء بالماء قال حدثنا قتيبة محمد بن عبدالملك بن ابي الشوارب كلاهما قال حدثنا ابو معونة عن قتادة عن معاذة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت مرنا
كن ان يستطيبوا بالماء فاني استحييهم فان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يفعله. وفي الباب عن جرير بن عبدالله البجلي وانس وابي هريرة. قال ابو بعث هذا حديث حسن صحيح وعليه العمل عند اهل العلم. يختارون الاستنجاء بالماء وان كان الاستنجاء بالحجارة نزه عندهم فانه مستحب الاستنجاء بالماء ورأوه افضل
وبه يقول سفيان الثوري وابن المبارك والشافعي واحمد واسحاق. قوله رحمه الله عن معاذة ليس في رواتهم امرأة اسمها معاده سوى معاذة ابن عبد الله بنت عبد الله العدوية. سوى معاذة ابن عبد الله
العدوية يقال العدوية ولا العدوي ها ماذا يقال لماذا لانها مؤنث ومن الخطأ الشائع ذكر النساء بنسب الذكور والصواب ان المرأة تؤنث في نسبتها فلا يقال العدوي. وانما يقال العدوية
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اراد الحاجة ابعد في المذهب قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا عبد الوهاب الثقفي عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه انه قال كنت مع النبي صلى الله عليه
وسلم في سفر فاتى النبي صلى الله عليه وسلم حاجته فابعد في المذهب. وفي الباب عن عبدالرحمن بن ابي قراد وابي قتادة وجابر ويحيى ابن عبيد عن ابيه وابي موسى وابن عباس وبلال ابن حارث قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقتاد لبوله مكانا كما يرتاد منزلا
وابو سلمة اسمه عبدالله بن عبدالرحمن بن عوف الزهري قوله رحمه الله عن ابي سلمة هذه الكنية عندهم مع الاطلاق قيل لابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف هي لابي سلمة ابن عبد الرحمن
ابن عوف القرشي الزهري اختلف باسمه فقيل عبد الله وقيل غير وقيل غير ذلك. والمشهور ان اسمه كنيته فهو ابو سلمة اسما وكنية نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في كراهية البول في المغتسل. قال حدثنا علي ابن حزم واحمد ابن محمد ابن موسى ابن واحمد ابن محمد ابن موسى
مردويه قال احد اخبرنا عبدالله بن المبارك عن معمر عن اشعث عن الحسن عن عبد الله ابن مغفل رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يبول الرجل
وفي مستحم وقال ان عامة الوسواس منه. وفي الباب عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال ابو عيسى هذا حديث غريب لا نعرفه مرفوعا الا من حديث اشعث ابن عبد الله ويقال له اشعث الاعمى وقد كره قوم من اهل العلم البول في المغتسل وقالوا عامة الوسواس منه ورخص فيه بعض اهل العلم منه ابن سيرين وقيل له انه
قال وان عامة الوسواس منه. فقال ربنا الله لا شريك له. وقال ابن المبارك قد وسع في البول في المغتسلين جرى فيه الماء قال ابو عيسى حدثنا بذلك احمد بن عبدة
عن حبان عبد الله ابن المبارك قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في السواك قال حدثنا ابو كريب قال حدثنا عبدة بن سليمان عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لولا ان اشق على امتي
قيامة بالسواك عند كل صلاة. قال ابو عيسى وقد روى هذا الحديث محمد ابن اسحاق عن محمد ابن ابراهيم عن ابي سلمة عن زيد بن خالد عن النبي صلى الله عليه وسلم. وحديث ابي سلمة
عن ابي هريرة وزيد ابن خالد عن النبي صلى الله عليه وسلم كلاهما عندي صحيح لانه قد روي من غير وجه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا الحديث وحديث ابي هريرة انما
صح لانه قد روي من غير وجه واما محمد فزعم ان حديث ابي سلمة عن زيد بن خالد اصح. وفي الباب عن ابي بكر الصديق وعلي وعائشة وابن عباس وحذيفة وزيد ابن
قائد وانس وعبدالله بن عمرو وام حبيبة وابن عمر وابي امامة وابي ايوب. وتم ابن عباس وعبدالله بن حنظلة وام سلمة وغافلة وابي موسى رضي الله عنهم قال حدثنا النادون قال حدثنا عبدة عن محمد بن اسحاق عن محمد بن ابراهيم عن ابي سلمة عن زيد بن خالد الجهني رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لولا ان
يشق على امتي امرته بسواك عند كل صلاة ولا اخرت صلاة العشاء الى ثلث الليل. قال فكان زيد ابن خالد يشهد الصلوات بالمنزل وسواكم على اذنه موضع القلم من اذن كاتب
يقوم الى الصلاة الا استن ثم رده الى موضعه. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح باب ما جاء اذا استيقظ احدكم من منامه فلا يغمس يده في الاناء حتى يغسلها
قال حدثنا ابو الوليد احمد بن بكاري الدمشقي من ولد مسلم صاحب النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثني وليد ابن مسلم عن الاوزاعي عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن سعيد بن
وابي سلمة. عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان استيقظ احدكم من الليل فلا يدخل يده في الاناء حتى يفرغ عليها مرة او ثلاثة. فانه لا
اين ماتت يده وفي الباب عن ابن عمر وجابر وعائشة رضي الله عنهم قال ابو عيسى وهذا حديث حسن صحيح قال الشافعي واحب لكل من استيقظ من النوم قائلة ان كانته غيرها الا يدخل يده في وضوءه حتى يغسلها. فان ادخل يده قبل ان يغسلها كرهت ذلك له ولم يفسد ذلك الماء اذا لم يكن على يده نجاسة. وقال احمد بن حنبل
استيقظ من الليل فادخل يده في وضوءه قبل ان يغسلها فاعجب الي ان يهديق الماء وقال اسحاق ان استيقظ من النوم بالليل او بالنهار فلا يدخل يده في وضوءه حتى يغسلها
ما معنى من ولد بشرى بن عطاه يعني من ذريته من ذريته ومن اصح طرائق اثبات الانساب ما جاء في اسانيد المحدثين وهذا ثبت به نسب جماعة ادعي عند علماء النسب انه انقطع عقبه
كخالد بن الوليد ومحمد ابن ابي بكر الصديق رضي الله عنهما فان هذا وهذا ممن ذكر عند علماء النسب ان ان عقبهما انقطع لكن يوجد في اسانيد محدثين من يذكر نسبه الى هذين
فمثل هذا من الفوائد التي تلتقط في اسانيد محدثين لمعرفة اعقاب الصحابة رضي الله عنهم. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب في التسمية عند الوضوء. قال حدثنا علي قال حدثنا نصر بن علي وبشر بن معاذ عقديم البصري وكلاهما قال
قال حدثنا بشر المفضل عن عبدالرحمن بن حرملة عن ابي ثفار المري عن رباح بن عبدالرحمن بن ابي سفيان بن حويطب عن جدته عن ابيها انه قال سمعت رسول الله صلى
الله عليه وسلم يقول لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه. وفي الباب عن عائشة وابي هريرة وابي سعيد الخدري وسالم لسعد وانس رضي الله عنهم. قال ابو عيسى قال احمد
ابن حنبل لا اعلم في هذا الباب حديثا له اسناد جيد وقال اسحاق ان ترك التسمية عامدا اعاد الوضوء وان كان ناسيا او متأولا اجزاه. قال محمد بن اسماعيل احسن شيء في
هذا الباب حديث رباح ابن عبد الرحمن قال ابو عيسى ورباح ابن عبد الرحمن عن جدته عن ابيها وابوها سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل وابو ثفار المرئ اسمه ثمامة بن حصين
ابن عبد الرحمن هو ابو بكر ابن حويطب منهم من روى هذا الحديث وقال عن ابي بكر فنسبه الى جده قال حدثنا حسن ابن علي الحلواني قال حدثنا العزيز بن هارون عن يزيد ابن عياض عن ابي تيفاء المري عن ابي رباح ابن عبد الرحمن ابن ابي سفيان ابن حويط من عن جدته بنت سعيد ابن زيد عن ابيها عن النبي صلى الله
عليه وسلم ذكر مثله. قوله رحمه الله عن ابي شيفان المر ليس في رواتهم من يكنى هذه الكنية سواه واسمه ثمامة ابن وائل واسمه ثمامة ابن وائل وهو يذكر بكنيته
نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في المقبضة والاستنشاق قال حدثنا قتيبة قال حدثنا حماد بن زيد وجرير وعن من صنع هلال ابن يساف عن سلمة ابن قيس انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا توضأت فانت
تباوت وبالباب عن عثمان ولقيط وابن عباس ووائل ابن حجر وابي هريرة رضي الله عنهم قال ابو عيسى حديث سلمة ابن قيس حديث حسن صحيح واختلف اهل العلم في من ترك المضمضة والاستنشاق. فقالت طائفة منهم اذا تركهما في الوضوء حتى صلى على الصلاة ورأوا ذلك في الوضوء والجنابة سواء. وبه
يقول ابن ابي ليلى وعبدالله بن المبارك واحمد واسحاق وقال احمد الاستنشاق اوكد من المضمضة. قال وقالت طائفة من اهل العلم يعيدوا في الجنابة ولا يعيدوا في الوضوء وهو قول سفيان الثوري
بعض اهل الكوفة وقالت طائفة لا يعيد في الوضوء ولا في الجنابة لانهما سنة من النبي صلى الله عليه وسلم الاعانة على من تركهما في الوضوء ولا في الجنابة وهو قول مالك
باب المضمضة والاستنشاق من كف واحد. قال حدثنا موسى قال حدثنا ابراهيم بن موسى قال حدثنا خالد عن عمرو بن يحيى عن ابيه عن عبدالله بن زيد رضي الله عنه انه قال
رأيت النبي صلى الله عليه وسلم اضمض واستنشق من كف واحد فعل ذلك ثلاثا. وفي الباب عن عبدالله بن عباس رضي الله عنهما قال ابو عيسى حديث عبدالله بن زيد حديث حسن
غريب وقد روى مالك وابن عيينة وغير واحد هذا حديث عن عمر ابن يحيى ولم يذكروا هذا الحرف ان النبي صلى الله عليه وسلم مضمض واستنشاق من كف واحد ما ذكره خالد بن عبدالله وخالد ثقة حافظ عند اهل الحديث وقال بعض اهل العلم مضمضة الاستنشاق من كف واحد يجزء. وقال بعضهم يفرقهما احب الينا وقال الشافعي
بعيون جمعهما في كف واحد فهو جائز ان فرقهما فهو احب الينا باب في تخليل اللحية. قوله رحمه الله باب في تخليل اللحية التخليل ايصال الماء الى خلال الشيء التخليل
ايصال الماء الى خلال الشيء يعني اجزاءه ايصال الماء الى خلال الشيء. يعني اجزاءه ومنه تخليل اللحية وتخليل الاصابع فالاول يكون ايصال الماء فيه الى بلال اللحية والثاني يكون ايصال الماء فيه
الى خلال الاصابع هناك احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن عبد الكريم ابن ابي المخالق ابي امية عن حسان ابن بلال
انه قال رأيت عمار ابن ياسر رضي الله عنه توضأ فخلى لحيته فقيل له او قال فقلت له اتخلل لحيتك؟ قال وما يمنعني رسول الله صلى الله عليه وسلم يخلل لحيته
قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن سعيد ابن ابي عروبة عن قتلت عن حسان بن بلال عن عمار رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم وذكر مثله. وفي الباب عن عثمان وعائشة
سلامة انس وابن ابي اوفى وابي ايوب رضي الله عنهم قال ابو عيسى سمعت اسحاق ابن منصور يقول سمعت احمد ابن حنبل قال قال ابن عيينة لم يسمع عبد الكريم من حسان ابن ابي لهب
حديث التخليل وقال محمد ابن اسماعيل اصح شيء في هذا الباب حديث عامر بن شقيق عن ابي وائل عن عثمان من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعدهم انه
واو تخليل لحيتي وبه يقول الشافعي وقال احمد انساها عن التخليل فهو جائز. وقال اسحاق تركه ناسا او متهونا اجزاؤه وان تركه عامدا اعاد قال حدثنا يحيى ابن موسى قال حدثنا عبد الرزاق عن اسرائيل عن عامر ابن شقيق عن ابي وائل عن عثمان ابن عفان رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخلل لحيته
بعث هذا حديث حسن صحيح باب ما جاء في مسح الرأس انه يبدأ بمقدم الرأس الى مؤخره قال حدثنا اسحاق ابن موسى الانصاري قال حدثنا معن قال حدثنا مالك ابن انس عن عمر ابن يحيى عن ابيه عن عبدالله ابن زيد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مسح رأسه بيديه فاقبل
بهما وادبر بدأ بمقدم رأسه ثم ذهب بهما الى قفاه. ثم ردهما حتى رجع الى المكان الذي بدأ منه ثم غسل رجليه في الباب عن معاوية والمقدام من معده كذبة وعائشة رضي
رضي الله عنهم قال بعث علي بن عبدالله بن زيد اصح شيء في هذا الباب واحسن وبه يقول الشافعي احمد واسحاق. قوله حدثنا معا ما قاعدته ها عند من هذا
ان الترمذي لم يخرج لاحد اسمه معا سوى معن ابن عيسى الاشجعي مولاهم القزاز وهو من عن مالك نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء انه يبدأ بمؤخر الرأس
قال حدثنا قتيبة قال حدثنا بشر المفضل عن عبد الله ابن محمد ابن عقيل عن ربيع بنت معوذ ابن عفراء ان النبي صلى الله عليه وسلم مسح برأسه مرتين بدأ بمؤخر رأسه
ثم بمقدمه وبأذنيه كلتاهما ظهورهما وبطونهما. قال ابو عيسى هذا حديث حسن. وحديث عبد الله بن زيد اصح من هذا واجود اسنادا وقد ذهب بعض الى هذا الحديث منهم وقيع الجراح. قوله حدثنا قتيبة
ما قاعدته مم هذه ليست قاعدة هذا اسم القاعدة ليس في رواتهم من اسمه قتيبة سوى قتيبة بن سعيد ابن جميل البغلاني الثقفي قوله عن عبد الله بن محمد بن عقيل
ما قاعدة عقيل نعم فهمت ان عقيلا هذا يأتي بفتح العين سوى موضعين جاء فيهما بضم العين في الاسماء واسماء الاباء احدهما عقيل ابن خالد ابن عقيل الايدي والاخر يحيى بن عقيل البصري. وما عداهما فهو بفتح العين. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى
ما جاء ان مسح الرأس مرة قال حدثنا قتيبة قال حدثنا بكر بن مضر عن ابن عجلان عبد الله ابن محمد ابن عقيل عن الربيع بنت معوذ ابن عفراء انها رأت النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ قال
مسح رأسه ومسح ما اقبل منه وما ادبر او صدغيه واذنيه مرة واحدة. وفي الباب عن علي وجد طلحة بن مصرف. قال ابو عيسى حديث الربيعي حديث حسن صحيح وقد روي من غير وجه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه مسح برأسه مرة والعمل على هذا عند اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
يقول جعفر بن محمد وسفيان الثوري وابن المبارك والشافعي واحمد واسحاق انهم رأوا مسحا الرأس مرة واحدة. قال حدثنا محمد ابن منصور المكي وقال سمعت المعينة يقول سألت جعفر بن محمد عن مسح الرأس ايجزء مرة؟ فقال اي والله. ما قاعدة الربيع
نعم احسنت انه في اسماء الرجال يأتي مكبرا الربيع وهم جماعة عند الستة واما في اسماء النساء فهو مصغر الربيع. وعندهم امرأتان اشهرهما الربيع بنت معوذ ابن عفراء نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى انه يأخذ لرأسه ماء جديدا
قال حدثنا عن ابن خشم قال حدثنا عبد الله بن وهب قال حدثنا عمرو بن الحارث عن حبار بن واسع عن ابيه عن عبدالله بن زيد رضي الله عنه انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم توضأ وانه مسح
رأسه بماء غير فضل يديه. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح روى ابن لهيعة هذا الحديث عن حبال ابن واسع عن ابيه عن عبدالله ابن زيد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه
وسلم توضأ وانه مسح رأسه بما غدر من فضل يده ورواية عمرو بن الحارث عن حب انا اصح لانه قد روي من غير وجه هذا الحديث عن عبدالله بن زيد وغيره ان النبي صلى الله عليه
ما اخذ لرأسه ماء جديدا. والعمل على هذا عند اكثر اهل العلم انهم رأوا ان يأخذ لراسه ماء جديدا باب في مسح الاذنين ظاهرهما وباطنهما. قال حدثنا هناد قال حدثنا ابن ادريس عن ابن عجلان عن زيد ابن اسلم عن ابن اسعد عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه
وسلم مسح برأسه واذنيه ظاهرهما وباطنهما. وفي الباب عن الربيع قال ابو عيسى حديث ابن عباس حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند اكثر اهل العلم يرون مسح الاذنين في ظهورهما وبطونهما قوله رحمه الله
عن ابن عجلان في هذا الحديث وفي الحديث الرابع والثلاثين هو عندهم مع الاطلاق محمد بن عجلان المدني. فاذا وقع عندهم عن ابن عجلان فالمراد به محمد بن عجلان المدني
نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء ان الاذنين من الرأس قال حدثنا قتيبة قال حدثنا احمد بن زيد عن سنان بن ربيعة عن ابي امامة رضي الله عنه انه قال توضأ النبي صلى الله عليه وسلم فغسل وجهه ثلاثا ويده
المسح برأسه وقال الاذنان من الرأس قال ابو عيسى قال قتيبة قال حماد لا ادري هذا من قول النبي صلى الله عليه وسلم من قول ابي امامة وفي الباب عن انس رضي الله عنه قال ابو عيسى
هذا حديث ليس اسناده بذاك القائم والعمل على هذا عند اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعدهم ان الاذنين من الراس وبه يقول سفيان الثوري وابن مبارك والشافعي واحمد
بدو اسحاق قال بعض اهل العلم ما اقبل من الاذنين فمن الوجه وما ادبر فمن الرأس قال اسحاق واختار ان يمسح مقدمهما مع وجهه وما اخرهما مع رأسه وقال الشافعي هما سنة على
يمسحهما بماء جديد قوله رحمه الله عن شهر ابن حوشب ما قاعدته عبد الله ايش غيره ليس في قواة الستة من اسمه شهر سوى شهر ابن حوشب الاشعري من قبيلة الاشعريين من اليمن
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب في تخرير الاصابع قال حدثنا قطيبتها النادم كلاهما قال حدثنا وكيع عن سفيان عن ابي هاشم عن عاصم بن لقيط بن الصابرة عن ابيه رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا توضأت فخلني
الرابع او الباب عن ابن عباس والمستورد من الشداد وهو من شداد فهري وابي ايوب قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح العمل على هذا عند اهل العلم انه يخلل اصابع رجليه في الوضوء
يقول احمد واسحاق وقال اسحاق يخلل اصابع يديه ورجليه في الوضوء وابو هاشم اسمه اسماعيل ابن كثير المكي قال حدثنا ابراهيم بن سعيد قال حدثنا سعد بن عبد الحميد بن جعفر قال حدثنا عبد الرحمن بن ابي الزناد عن موسى ابن عقدة عن صالح مولى التوأمة عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله
صلى الله عليه وسلم قال اذا توضأت فخل بين اصابع يديك ورجليك قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب قال حدثنا اغتيبت قال حدثنا ابن لهيعة عن يزيد ابن عمر عن ابي عبد الرحمن عن المستورد بن شداد قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم اذا توضأ دلك اصابع رجليه بخنصره
صريح. قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب لا نعرفه الا من حديث ابن لهيعة باب ما جاء ويل للاعقاب من النار. فتح الصاد هذا فيه خلاف المتفق عليه عند اهل العربية كسر الصاد
قنصله واما الفتح فيه خلاف بينه وبين عربيته ودائما الاحاديث النبوية تكتب على اللغة العالية. ما تكتب على لغة فيها خلاف فيقال الخنصر اصح من الخنصر نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء ويل للاعقاب من النار. قوله رحمه الله للاعقاب جمع عقب
وهو مؤخر القدم في اسفل الساق وهو مؤخر القدم في اسفل الساق نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا اقتيبة قال حدثنا عبد العزيز بن محمد عن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ويل للاعقاب
من النار وفي الباب عن عبدالله بن عمرو وعائشة وجبر ابن عبد الله وعبدالله بن حاتم هو ابن جزئ الزبيدي ومعيقيب وخالد بن الوليد يشرح به ابن حسنة وعمرو بن العاص ويزيد ابن ابي سفيان
قال ابو عيسى حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح انه لا يجوز المسح على القدمين اذا الم يكن عليهما خفان او جوربان؟ هم. باب ما تأملوا قوله وفقه هذا الحديث
يعني هذه من الاصول القديمة لنوع من انواع علوم الحديث وهو فقه الحديث وكان عند الائمة نوعا من انواع علوم الحديث ثم تركه ابن صلاح فتركه فتركوه. والا الحاكم في
بمعرفة علوم الحديث ذكر من انواع علوم الحديث فقه الحديث ثم بعد ذلك لم يعد في بانواعه وغلب عليهم عد الانواع التي تتعلق بالرواية دون الدراية وغلب هذا على المتأخرين من المنتسبين لصناعة الحديث
انهم ضعفاء في الفقه بخلاف اوائلهم فكانوا هم من ائمة الفقه كمالك واحمد والشافعي وغيرهم نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الوضوء مرة مرة
قال حدثنا ابو كريب وهناد وكتبت كلهم قالوا حدثنا واقع عن سفيان قال وحدثنا محمد بن بشار قال حدثنا نحن سعيدين قال حدثنا سفيان عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار عن ابن عباس
رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ مرة مرة وفي الباب عن عمر وجبر وابي رافع وابن الفاكه قال ابو عيسى حديث ابن عباس احسن شيء في هذا
الباب واضح وروى رشدين بن سعد وغيره هذا الحديث عن الضحاك ابن شرحبيل عن زيد ابن اسامة عن ابيه عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ مرة مرة وليس
ليس هذا بشيء وصحيح ما روى ابن عجلان وانشاء ابن سعد وسفيان الثوري وعبدالعزيز ابن محمد عن زيد ابن يسار عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم
اسباب ما جاء في الوضوء مرتين مرتين قال حدثنا ابو كريب ومحمد ابن رافع كلاهما قال حدثنا زيد ابن حباب قال عن عبدالرحمن بن ثابت بن ثوبان قال حدثني عبد الله بن الفضل عن عبد الرحمن بن هرمز
عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ مرتين مرتين قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب لا نعرفه الا من حديث ابن ثوبان عبد الله ابن الفضل وهو اسناد حسن صحيح
في الباب عن جابر وقد روى همام عامر الاحوج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ ثلاثا ثلاثة زيد ابن وباب عندكم في الهامش كتب ايش
وفي الهامش وباب ذكرنا قاعدته من يذكرها بمناسبة اختلاف النسختين ها احسنت ان هذا الاسم اذا اقترن بالالف واللام فهو الحباب ليس غير وان تجرد منها احتمل رسمه قبابا وخبابا وجنابا
تعمل رسم حبابا وخبابا وجنابا اما اذا كان مع الالف واللام فهو الحباب بالحاء فقط نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى بعض ما جاء في الوضوء ثلاثا ثلاثا
قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا عبد الرحمن بن المهدي عن سفيان عن ابي اسحاق عن ابي حية عن علي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ ثلاثا ثلاثة
وفي الباب عن عثمان والربيع وابن عمر وعائشة وابي امامة وابي رافع وعبدالله بن عمرو ومعاوية وابي هريرة وجبر وعبدالله بن زيد وابي قال ابو عيسى حديث علي احسن في هذا الباب هو صح لانه قد روي من غير وجه عن علي والعمل على هذا عند عامة اهل العلم ان الوضوء يجزئ مرة مرة ومرتان افضل وافضله ثلاث وليس بعده شيء
وقال ابن المبارك اذا امنوا لا زال في الوضوء على الثلاث ان يأثم. وقال احمد واسحاق لا يزيد على الثلاثة الا رجل مبتلى. قوله عن ابي حية تقدم ان هذا الرسم بالياء
سوى راويين فبالباء الموحدة حبة وهما مم وهما احدهما حبة ابن خالد الاسدي ابت ابن خالد الاسدي والاخر ابوحبة البدري الشواء رضي الله عنه نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الوضوء مرة ومرتين وثلاثة
قال حدثنا اسماعيل بن موسى الفزاري قال حدثنا شريك عن ثابت ابن ابي صفية انه قال قلت لابي جعفر ان حدثك جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ مرة مرة ومرتين
مرتين وثلاثا ثلاثا؟ قال نعم. قال ابو عيسى وهو واقع هذا الحديث عن ثابت ابن ابي صفية قال قلت لابي جعفر حدثك جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ
مرة مرة قال نعم قال حدثنا بذلك ادنى وقتيبة كلاهما قال حدثنا عن ثابت وهذا اصح من حديث شريك لانه قد روي من غير وجه هذا عن ثابت نحو نحو رواية وكيع. وشريك كثير
وثابت ابن ابي صفية وابو حمزة الثمالي. قوله شريك ما قاعدته نعم يا اخي انه ليس عندهم الا بالتكبير شريك وليس عندهم شريك. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب في من يتوضأ بعد وضوءه مرتين وبعض
ثلاثة قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن عمر ابن يحيى عن زيد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ فغسل وجهه ثلاثا وغسل يديه
مرتين مرتين ومسحب رأسه وغسل رجليه مرتين. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح وقد ذكر في غير حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ بعد وضوءه مرة وبعضه
وقد رخص بعض اهل العلم في ذلك باب في وضوء النبي صلى الله عليه وسلم كيف كان؟ قال حدثنا كتبت وان ادم كلاهما قال حدثنا ابو الاحفص عن ابي اسحاق عن ابي حية قال رأيت علي رضي الله عنه توضأ فغسل كفيه
حتى القاهما ثم مضمضة ثلاثا واستنشق ثلاثا وغسل وجهه ثلاثا وذراعيه ثلاثا ومسح برأسه مرة ثم غسل قدميه للكعبين ثم قام فاخذ بطن طوره فشربه اي من ثم قال احببت ان اوريكم كيف كان طهور رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي الباب عن عثمان وعبدالله بن زيد وابن عباس وعبدالله بن عمرو وعائشة والربيع وعبدالله بن انيس رضوان الله عليهم
قال حدثنا قال حدثنا الا ان عبد خير قال كان اذا فرغ من طهوره اخذ من طهوره بكفه فشربه. قال ابو عيسى حديث علي رواه ابو اسحاق الالباني عن ابي حية وعبد خير والحائث عن علي وقد رواه زائلة بن قدامة وغير واحد عن خالد بن علقمة عن ابن
عن علي. وذكر حديث الوضوء بطوله وهذا حديث حسن صحيح وروى شعبة هذا الحديث عن خالد ابن علقمة فاخطأ باسمه واسم ابيه. فقال مالك ابن عوفطة وروي عن عن ابي عوانة عن خالد بن علقمة عن عبده خير عن علي رضي الله عنه وروي عنه وعن مالك ابن وذكر مثل رواية شعبة. والصحيح خالد بن علقمة قوله رحمه الله
من عبد خير ليس في رواتهم من اسمه عبد خير سوى هذا الراوي وهو عبد خير ابن يزيد الحضرمي وهو عبد خير ابن يزيد الحضرمي. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب في النطح بعد الوضوء. قوله رحمه الله
باب في النضح النضح هو رش الماء النضح ورش الماء نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا الصومعيين واحمد وابي عبيد الله السليم البصري كلاهما قال حدثنا ابو قتيبة سلمى ابن قتيبة عن الحسن ابن علي الهاشمي عن عبد الرحمن الاعرج عن ابي هريرة
رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال جاءني جبريل فقال يا محمد اذا توضأت فانتضح قال حديث ولي سمعت محمدا يقول الحسن وعلي الهاشمي ومنكر الحديث وفي الوابع عن ابي الحكم ان سفيان وابن عباس وزيد ابن حارثة وابي سعيد وقال بعضهم سفيان الحكم او الحكم ابن سفيان واضطربوا في هذا الحديث
قال رحمه الله تعالى باب في اسباغ الوضوء. الان الترمذي رحمه الله قال هذا حديث غريب وذكر ان محمدا قال الحسن معي الهاشم انكر حديثه لماذا اخرجه لماذا يخرج هذا الحديث وهو يعرف انه ضعيف
نعم ليعرفوا الناس طيب وغيره ليس في الباب غيرهم ذكر ابن حجر قاعدة في تعجيل المنفعة قال ان المصنفين على الابواب يأتون باصح حديث عندهم فيه وان كان ضعيفا يأتون باصح حديث عندهم فيه وان كان ضعيفا
احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب في اسباغ الوضوء. قوله رحمه الله باب في اسباغ الوضوء اسباغ الوضوء هو اتمامه واكماله اسباغ الوضوء هو اتمامه واكماله نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا عن ابن حجر قال حدثنا اسماعيل المجعفر عن العلاء ابن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال الا ادلكم على ما يمحو الله به الخطايا ويرفع به الدرجات؟ قالوا بلى يا رسول الله قال اسباغ الوضوء على المكاره وكثرة الخطى الى المساجد وانتظار الصلاة بعد الصلاة وذلكم
الرباط قال وحدثنا اقتيبة قال حدثنا عبد العزيز بن محمد عن علاء وذكر نحوه وقال قتيبة في حديثه فذلكم الرباط وذلكم الرباط فذلكم الرباط ذكرها ثلاثا وفي عن علي بن عبدالله؟ قالها. قالها ثلاثة احسن الله اليكم. وفي الباب عن علي وعبدالله. قالها هذا من الافعال التي تقدر عند اهل الحديث ولا تكتب الا قل
فاذا وجدت عدد ما تقول ثلاثا تقول قالها ثلاثا او مرة مرتين ما تقل مرتين قاله مرتين. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وفي الواقع عن علي وعبدالله بن عمرو وابن عباس وعبيدته ويقال عبيدة ابن عمر وعائشة وعبد الرحمن بن عائشة
انس قال ابو عيسى حديث ابي هريرة في هذا الباب حديث حسن صحيح والعلاء ابن عبد الرحمن هو ابن يعقوب الجهني وهو ثقة عند اهل الحديث باب ما جاء في المنديل بعد الوضوء. قال حدثنا سفيان بن وكيع قال حدثنا عبد الله بن ابي عن زيد بن حباب عن ابي معاذ عن الزوري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كانت لرسول
صلى الله عليه وسلم خلقة ينشف بها بعد الوضوء. وفي الباب عن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال ابو عيسى حديث عائشة ليس بالقائم ولا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الباب
ابو معاذ يقولونه سليمان ابن ارقم وهو ضعيف عند اهل الحديث. قوله رحمه الله عن الزهري تقدم ان هذا اللقب عند الاطلاق هو لابن شهاب الزهري واسمه محمد ابن مسلم ابن عبدالله ابن عبيد الله
الزهري وقول الترمذي لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الباب شيء هو من المعارف التي اختص بها جامعه عن سائر الكتب الستة بين النوع التاني اعتناء بالغا ببيان الاصح وما لا يصح
فتجده تارة يقول هذا اصح شيء في الباب وتارة يقول ولا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الباب شيء ففتح بابين من ابواب معرفة الحديث صنف في الثاني منهما فصنف جماعة
في ما قيل لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم فيه شيء ولا اعرف احدا صنف فيما قيل فيه هذا اصح شيء او احسن شيء في الباب. والترمذي ممن عني بهذا
فهو حقيق بالافراد نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا قتيبة قال حدثنا نجد بن سعد بن عبد الرحمن بن زياد بن انعم عن عتبة بن حميد عن عبادة بن نسين عن عبد الرحمن بن غنم عن معاذ بن
رضي الله عنه انه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم اذا توضأ مسح وجهه بطرف ثوبه بانعمنا في الافريقي مضاعفان في الحديث وقد رخص قوم من اهل العلم من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومن بعدهم في التمندر بعد المروء ومن كرهه انما كرهه من
من قبل انه قيل ان الوضوء يزل وروي ذلك عن سعيد بن المسيب والزهري قال حدثنا محمد بن حميد قال حدثنا جليل قال حدثنيه علي بن مجاهد عني وهو عندي ثقاء
عن ثعلبة عن الزور انه قال انما اكرم المنديل بعد وضوءه لان الوضوء يوزن. قوله حدثنا محمد بن حميد الساد الاول عن عتبة ابن حميد. ما قاعدة حميد يا صالح
هو عندهم مصغر حميد ولا يأتي مكبرا حميد نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما يقال بعد الوضوء. نعم. هذا من امهات التراجم. كم مرة ورد ها ها
اثنتين وثلاثين ترجمة ومرة قال باب هذا الموضع الوحيد الذي قال فيه باب ما يقال عشان ما تنسى هذا الموضع الوحيد الذي قال فيه باب ما يقال واما الذي ورد عنده في اثنتين وثلاثين
الترجمة هو باب ما يقول باب ما يقول نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا جعفر بن محمد بن عمران الثعلبي الكوفي قال حدثنا زيد بن حباب عن معاوية بن صالح عن ربيعة بن يزيد الدمشقي عن ابي ادريس
وابي عثمان عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من توضأ فاحسن المغاة ثم قال اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان
محمدا عبده ورسوله. اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين فتحت له ثمانية ابواب من الجنة يدخل من ايها شاء. وفي الباب عن انس وعقبة بن عامر قال ابو عيسى حديث عمر
رضي الله عنه قد خلف زيد بن حباب في هذا الحديث. روى عبدالله بن صالح وغيره عن معاوية بن صالح عن ربيعة بن يزيد عن ابي ادريس عن عقبة ابن عامر عن عمر وعن ربيعة
عن ابي عثمان عن جبير ابن نفيل عن عمر وهذا حديث في اسناده اضطراب ولا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الباب كبير وشيء قال محمد وابو ادريس
يسمع من عمر شيئا باب الوضوء بالمد رحمه الله باب الوضوء هذه الترجمة من امهات التراجم عنده فانه ذكرها في ثمان تراجم والمد مكيال معروف نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا احمد بن منيع وعلي بن حجر كلاهما قال حدثنا اسماعيل بن علية عن ابي ريحانة عن سفينة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتوضأ بالمرء ويغتسل بالصاع
وفي الوابي عن عائشة وجابر وانس بن مالك رضي الله عنهم قال ابو عيسى حديث السفينة حديث حسن صحيح وابو ريحانة اسمه عبد الله ابن مطر وهكذا رأى بعض اهل العلم
الوضوء بالمد والغسل بالصاع وقال الشافعي واحمد واسحاق ليس معنى هذا الحديث عن توقيت انه لا يجوز اكثر منه ولا اقل منه وهو قدر ما يكفي. قوله رحمه الله حدثنا اسماعيل بن علية
لم يأتي هذا الاسم علية سوى في نسب اسماعيل ابن ابراهيم الاسد الكوفي وعلية امه فربما ذكر بها فقيل اسماعيل ابن علية واسمه اسماعيل ابن ابراهيم نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب كراهية الاسراف في الوضوء
قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا خرجت من مصعب عن يوسف بن عبيد عن الحسن عن عتي بن ضمرة السعدي عن ابي بن كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
ان للوضوء شيطان يقال لهن ولهان فاتقوا وسواس الماء. وفي الباب عن عبدالله بن عمر وعبد الله بن مغفل رضي الله عنهما. قال ابو عيسى حديث ابي ابن كعب حديث غريب وليس اسناد
بالقوي عند اهل الحديث لان لا نعلم احدا اساده غير خارجه. وقد نوي هذا الحديث من غير وجه حسن قوله ولا يصح في هذا الباب عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء وخارجته ليس
قوي عند اصحابنا وضعفه ابن المبارك قوله رحمه الله عن عتي بن ضمرة السعدي ليس في رواتهم من اسمه عتي سوى هذا الراوي وهو عتي ابن ضمرة السعدي نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب الوضوء لكل صلاة
قال حدثنا محمد ابن حميد الغزيمي قال حدثنا سلمة ابن الفضل عن محمد ابن اسحاق عن حميد عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتوضأ من كل صلاة طاهرا او غير طاهر قلق
قلت لانس فكيف كنتم تصنعون انتم؟ قال كنا نتوضأ وضوءا واحدا. قال ابو عيسى حديث انس حديث حسن غريب ومشهور عند اهل الحديث حديث عمرو ابن عمرو عن انس كان بعض اهل العلم يرى الوضوء لكل صلاة استحبابا لا على الوجوب
وقد روي في حديث عن ابن عمر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من توضأ على طهر كتب الله له به عشر حسنات. روى هذا الحديث الافريقي وعن ابي غطيف عن
ابن عمر رضي الله عنه مع النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا بذلك الحسين ابن حريص المروزي قال حدثنا محمد ابن يزن الواسطي وهو اسناد ضعيف قال قال يحيى ابن سعيد قطان ذكر لهشام ابن عروة هذا الحديث وقال هذا اسناد مشرقي. قوله رحمه الله
عن ابي وقوله عن ابي غطيف ليس في رواتهم من يكنى ابا غطيف سوى هذا الراوي وهو ابو طيف الهدى لي وهو ابوغطيف الهدى لي بغير معجمة ثم طاء وقع بعد هذا النسخ بعض النسخ عندكم زيادة بعد هذا قال سمعت احمد
ابن حنبل هل سمعته احمد بن حسن؟ يقول سمعت احمد بن حنبل يقول ما رأيت بعيني احد عنده الزيادة هذي ولا ما معكن النسخة هذي؟ عندك في نسخة اه الرسالة
هذه تأتي في موضع اخر متقدم هذا واقع في نسخ السنن. في تقديم وتأخير في بعض الكلام الذي يكون. فهذه ستأتي ان شاء الله تعالى فيما يستقبل. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن بشرا قال حدثنا محمد بن سعيد وعبد الرحمن بن مات كلاهما قال حدثنا عن عمرو بن عمرو الانصاري انه قال سمعت انس بن مالك رضي الله عنه
عنه يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ عند كل صلاة قلت فانتم ما كنتم تصنعون. قال كنا نصلي الصلوات كلها بوضوء واحد ما لم نحدث. قال ابو عيسى
هذا حديث حسن صحيح باب ما جاء النوم يصلي الصلوات بوضوء واحد قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا عبد الرحمن ابن مهدي عن سفيان عناقمة ابن مرثد عن سليمان ابن بريدة عن ابيه انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ لكل صلاة فلما كان
الفتح صلى الصلوات كلها بوضوء واحد ومسح على خفيه فقال عمر انك فعلت شيئا لم تكن فعلته. قال عمدا فعلته. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح روى هذا علي ابن القادم عن سفيان الثوري وزاد فيه توضأ مرة مرة سفيان الثوري عن سليمان ابن بريدة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتوضأ لكل صلاة
رواه وكيل ابن سفيان عن محارب عن سليمان بن بريدة عن ابيه. وروى عبدالرحمن بن ماتين وغيره عن سفيان محارب عن سليمان ابن بريدة عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا وهذا اصح من حديث
والعمل على هذا عند اهل العلم انه يصلي الصلوات بوضوء واحد ما لم يحدث وكان بعضهم يتوضأ لكل صلاة استحبابا وارادة الفضل. ويروى عن افريقه عن ابن عمر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من توضأ على طول كتب الله له به عشر حسنات. وهذا اسناد وهذا اسناد ضعيف وفي الباب عن جابر ابن عبد الله
ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الظهر والعصر بوضوء واحد باب في وضوء الرجل والمرأة من اناء واحد. قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عينت عن عمر ابن دينار عن ابي الشعثان عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال حدثتني ميمونة رضي الله
الله عنها انها قالت كنت اغتسل انا ورسول الله صلى الله عليه وسلم الى اي واحد من الجنابة قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح وهو قول عامة الفقهاء ان لا بأس ان يغتسل
المرأة من اناء واحد والباب عن علي وعن عائشة وانس وام هانئ وام صبية وام سلمة وابن عمر رضي الله عنهم وابو الشعثي اسمه جابر ابن زيد قوله فيما سبق ذكر لهشام ابن عروة هذا الحديث فقال هذا اسناد مشرقي
ما معناها؟ ها رواته من من اهل المشرق طيب رواتب ليسوا مشارقة ابو غطيف هدى يعني من الحجاز الافريقي عبدالرحمن بن زياد بن انعم من افريقيا من تونس هو المراد به تظعيفه
المراد به تظعيفه فان وضع الحديث وزيادة فيه جاء من قبل اهل المشرق وعروة هشام بن عمر كان من اهل المدينة واهل الحجاز كانوا يطعنون في احاديث اهل المشرق من العراق وتلك النواحي
وهذه من طرائقهم في الاحكام على الاحاديث ربما وصفوه نسبوه الى بلد يريدون بنسبته اليه توهينه وهذا واقع عندهم في عدة بلدان يعرفها من له دراية بالحديث وتارة يضيفونه الى
قوم من العرب كقول الحاكم هذا اسناد اعرابي يريد بذلك ان اهله اشراف كما فسره هو قال اهله اشراف لا يعرفون الكذب ان الاعراب لا يعرفون في طبيعتهم كذب. وعامة ما تجده من احاديث الاعراب عامة علته الجهالة. اما الوظع والكذب ليس في
فانه كانوا يرون هذا سبة في الرجل قبل الاسلام نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب كراهية فضل طهور المرأة قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا وكيع عن سفيان عن سليمان الطهور ماذا
اه فظل هنا ماذا الزيادة والبقية هذا الموضع الاول نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا محمود الغيلان قال حدثنا عن سفيان عن سليمان التيمي عن ابي حازم صلى الله عليه وسلم عن فضل طهور المرأة. وفي رواية عن عبد الله بن سرجس قال ابو عيسى وكره بعض الفقهاء فضل طول المرأة وهو قول احمد واسحاق كاره انه ما كره فضل طهورها ولم ير
بفضل سؤلها بأسا قوله رحمه الله عن ابي حاجب ليس في رواتهم من يكنى ابا حاجب سوى سوادة ابن عاصم العنزي سوى سوادة ابن عاصم العنزي ابو حاجب هذا نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن بشار ومحمود وغيره ما قال حدثنا ابو داوود عن شعبة عن عاصم انه قال سمعت ابا حازم يحدث عن الحكم ابن عمر الغفاري ان النبي
صلى الله عليه وسلم لا يتوضأ الرجل فضيته للمرأة او قال بسؤلها قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح وابو حازم اسمه سوادة بن عاصم وقال محمد بن بشار في حديثه
نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يتوضأ الرجل بفضل طهور المرأة ولم يشك فيه محمد ابن بشار باب الرخصة في ذلك. قال حدثنا اقتيبة قال حدثنا ابو الاحوص عن سماك ابن حرب عن كلمة عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال اغتسل بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم في جفنة فاراد رسول
الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ منه فقالت يا رسول الله اني كنت جنبا فقال ان الماء لا يجنب قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح وهو قول سفيان الثوري ومالك والشافعي
باب ما جاء ان الماء لا ينجسه شيء. قال حدثنا نادوا الحسن علي الخلال وغير واحد كلهم قالوا حدثنا ابو اسامة عنه ابن كثير عن محمد ابن كعب عن عبيد الله ابن عبد الله ابن رافع ابن خديجة عن ابي
رضي الله عنه انه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم طاغون لا ينجسه شيء قال ابو عيسى هذا حديث حسن وقد جود ابو اسامة هذا الحديث. فلم يروي حديث ابي سعيد في بني مضاعة احسن مما رواه ابو اسامة وقد روي هذا الحديث من غير وجه
النبي ساعدني وفي الواقع عن ابن عباس وعائشة رضي الله عنهما قوله رحمه الله حدثنا ابو اسامة تقدم ان هذه الكنية عند الاطلاق يراد بها احسنت يراد بها حماد بن اسامة
الكوفي قوله جود ابو اسامة هذا الحديث ما معناه نعم ايش الطريق الذي روى فيه ابو اسامة هو اجوده. يعني هذه يفسرها قال وقد جود ابو اسامة هذا الحديث فسرها بقوله فلم يروي حديث ابي سعيد في
البضاعة احسن مما روى ابو اسامة فالتجويد له عند المحدثين معنيان التجويد له عند المحدثين معنيان احدهما رواية الحديث على احسن وجوه روايته رواية الحديث على احسن رواية وجوه روايته
والاخر تدليس اسناده تدليس اسناده بما يوهم قوته تدليس اسناده بما يوهم قوته فتجد بعض المحدثين يقول جوده فلان يريد انه دلسه على وجه متقن في التدريس نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب منه اخر قوله رحمه الله باب منه اخر هذه الترجمة من امهات
التراجم عند ابي عيسى الترمذي. واختلفت نسخه في عدها فوقع في بعضها في اربع وستين ترجمة وفي بعضها في سبع وستين ترجمة وقد اسفر الترمذي رحمه الله تعالى بتصرفه هذا عما اضبره البخاري فعماه على الخلق
وهو ان البخاري رحمه الله ترك تراجم عدة في صحيحه لم يترجم عليها بشيء بل كان يعقدها بقوله باب فاختلف اهل العلم في مقصده اختلافا كثيرا. فقيل انه كتبها وتركها غفلا ليرجع مرة اخرى
في كتب مقاصده فيها ثم سهى عن ذلك وقيل غير ذلك وقد اجتهد ابو الفضل ابن حجر في تبين مقصده فلم يزل يفتل فيه حتى بلغ اخر الكتاب ثم قال بان لي
من تصرف البخاري انه اذا قال في ترجمة باب وتركها غفلا فانه يريد بها انها متعلقة بالترجمة السابقة يعني اذا ترجم البخاري مثلا قال باب الوضوء مرة مرة. ثم قال بعده باب
ما المراد بالباب هذا فرع متعلق بالترجمة سابقة. الترمذي فسر هذا لانه قال باب منه يعني يرجع الى الترجمة السابقة والترمذي هو صاحب البخاري فصنيعه فسر ما يريده هو وغيره ان اهل الحديث اذا قالوا باب وتركوه غفلا بعد ترجمة متقدمة
فالترجمة التالية فرع عن الترجمة السابقة هم تارة يقولون باب منه اخر وتارة يقولون باب منه وقع باب منه اخر وباب منه عند الترمذي وتارة يقولون باب فيه نوع اخر
وهذا مثل هذا لكنه اقل استعمالا نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا هناد قال حدثنا عبدة عن محمد ابن اسحاق عن محمد ابن جعفر ابن الزبير عن عبيد الله ابن عبد الله ابن عمر عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يسأل عن الماء يكون في الفلات من الارض وما ينوبه من السباع والدواب قال اذا كان الماء قلتين لم يحمل الخبث اسحاق قلة هي الجرار والقلة التي يستقى فيها. انهم قالوا اذا كان الماء قلتين لم نجسه شيء
لم يتغير ريحه او طعمه وقالوا يكون نحو من خمس قرط باب كراهية البول في الماء الراكد. قال حدثنا محمود الغيلان قال حدثنا عبد الرزاق عن معمل عنه ما من منبه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا يبولن
احدكم في الماء الدائم ثم يتوضأ منه باب في ماء البحر انه طهور. قال حدثنا قتيبة عن مالك قال حاء وحدثنا الانصاري واسحاق وموسى قال حدثنا معن قال حدثنا مالك عن صفوان بن سليمان عن سعيد بن سلمة من ال بن الازرق
ان المغيرة من ابي برودة ومن بني عبد الدار اخبره انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول سأل رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله اني اركب البحر ونحمل
قليل من الماء فان توضأن به وعطشنا. افنتوضأ من البحر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم والطمر ماؤه يحل ميتته. وفي الباب عن جابر والفراسي قال ابو عيسى هذا حديث حسن
وقول اكثر الفقهاء من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم منهم ابو بكر وعمر وابن عباس رضي الله عنهم انهم لم يروا باسا بماء البحر. وقد كري بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الوضوء بما
البحر منه ابن عمر وعبدالله ابن عمر وقال عبد الله ابن عمر هو نار باب التشديد في البول. قوله رحمه الله باب التشديد المراد بالتشديد تأكيد النهي عنه وتقوية المنع منه
تأكيد النهي عنه وتقوية المنع من نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا كلهم قالوا حدثنا انه قال سمعت مجاهدا يحدث عن طاووس عن ابن عباس رضي الله عنهما
ان النبي صلى الله عليه وسلم مر على قبرين فقال انهما يعذبان وما يعذبان في كبير اما هذا فكان له الستر من بوله وما اذا وكان يمشي بالنميمة. وبالباب عن زيد بن ثابت وابي بكرة وابي هريرة
بموسى وعبدالرحمن ابن حسنة قال ابو عيسى هذا حديث حسن هذا الحديث عن مجاهد ابن عباس ولم يذكر فيه عن طاوس ورواية اعمى شيء اصح قال وسمعت ابا بكر محمد ابن ابانا
كونوا سمعتونك يعني يقول الاعمش احفظ لسان ابراهيم من منصور قوله رحمه الله عن طاووس ما قاعدته ليس في رواتهم من اسمه طاووس سوى تواء طاووس ابن نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في نطح بول الغلام قبل ان يطعم
قال حدثنا اقتيبة احمد ممن ينكر وما قال حدثنا سفيان انها قالت اما ان فرشتم عليه وفي الباب او من غير واحد من اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين ومن بعدهم مثل احمد واسحاق انهم قالوا يمضح الجارية وهذا ما لم يطعما فاذا طعما غسلا جميعا
باب ما جاء في بول ما يؤكل لحمه قال حدثنا الحسن بن محمد الزعفراني قال حدثنا عن المسلمين قال حدثنا احمد بن سلمة قال اخونا احمد وقتالة وثابت عن انس رضي الله عنه
ان ناس من عرينة قدموا المدينة واشتهوها ببعثهم رسول الله صلى الله عليه وسلم في ابل الصدقة وقال اشربوا من الباني اوبارها فقتلوا راعي رسول الله صلى الله عليه وسلم واشتاق الابل
وارتدوا عن الاسلام فاوتي بهم النبي صلى الله عليه وسلم فقطع ايديهم وارجلهم من خلاف وسماوا اعينهم والقوم بالحرة قال انس فكنت ارى احدهما يكد يغضب فيه حتى ماتوا ربما قال حماد يكذب الغضب فيه حتى ماتوا
قال ابو عيسى هذا حديث صحيح وقد روي من غير وجه عن انس رضي الله عنه وهو قول اكثر اهل العلم قالوا انهم قالوا لا بأس ببول ما يؤكل لحمه قال حدثنا فضل اعرج
قال حدثنا نحن غيرنا قال حدثنا يزيد بن زريع قال حدثنا سليمان التميمي عن انس مالك رضي الله عنه انه قال انما سأل النبي صلى الله عليه وسلم اعينهم لانهم سملوا اعين الرعاة
قال لا نعلم احدا ذكره. قال ابو عيسى هذا حديث غريب لا نعلم احدا ذكره غير هذا الشيخ عن يزيد من ذراع وهو معنى قوله عز وجل والجروح قصاد وقد روي عن محمد ابن سيرين انه قال انما فعل بهم النبي صلى الله عليه وسلم هذا قبل ان تنزل الحدود؟ قوله اخبرنا حميد
تقدم ان حميدا عندهم بالتصغير ولم يأتي حميد مكبرا هذا الحديث من يعرف الخليفة الذي سأل انسا عنه لما حدثه به خليفة حجاج امير مو خليفة حجاج بن يوسف الثقفي امير
خليفة ماذا قال له قال بكفر ام بذنب لما حدث انس بهذا قال له الوليد بن عبد الملك قال له قال له عبدالملك بن مروان بكفر ام بذنب؟ فقال بكفر
هذا يدل ان الذنب عند السلف في عرفهم اذا اطلق ما سوى الكفر ان الذنب عندهم اذا اطلق من ما سوى الكفر. فقولهم لا نكفر احدا بذنب ما لم يستحله
المقصود بها الذنوب التي ليست كفرا. فلا يصح الاستدراك على هذه العبارة بانها لابد من ذكر المكفرات فيها فالذنب عند السلف وما لم يكن كفرا مباينة الخوارج المعتزلة في باب التكفير بالكبيرة
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الوضوء من الريح قال حدثنا قتيبة كلاهما قال حدثنا وقيل عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا وضوء الا من صوت او ريح. قال
ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح قال حدثنا قتيبة قال حدثنا عبد العزيز بن محمد عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا كان احدكم في المسجد فوجد ريح
من بين اليتين فلا يخرج حتى يسمع صوتا انه يزدري ريحا. وفي الباب عن عبدالله بن زيد وعنه من طلق وعائشة وابن عباس وابي سعيد رضي الله عنهم. قال ابو عيسى هذا حديث حسن
قول العلماء الا يجب عليه الوضوء الا من حدث يسمع صوتا ويجدو ريحا. وقال ابن المبارك لا شك من حدث فانه لا يجب عليه الوضوء حتى يستيقظ استيقاظا ان يحلف عليه. وقال اذا خرج من قبر المرأة الريح وجب عليها الوضوء وهو قول الشافعي واسحاق. مم. قوله وهو قول العلماء ما معناه قول العلماء
لانه الراجح ما صار عنده العلماء عند بعض العلماء لان الراجح نسبي اذا عزي قول الى العلماء او الى اهل فن منهم فالمراد به ما استقر عندهم المراد به ما استقر عنده فاذا قال قال العلماء اي القول المستقر عندهم اذا قال قال الفقهاء اي القول المستقر عندهم او قال المفسر
المراد به القول المستقر عندهم وهذا من طرائق اهل العلم في بيانه فلا يقال انها طريقة حادثة بان يعزى القول الى احد من الى قوم من ذوي العلوم كالفقهاء او المفسرين كالفقهاء او المفسرين او النحات وانه لا يصح ان يقال قال النحاة لانه ربما اختلفوا هذا لا يصح
لانه يذكرونها في القول المستقر عندهم نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا محمود الغيلان قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن همام ابن منبه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
انه قال ان الله لا يقولون صلاة احدكم الى احد حتى يتوضأ. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح باب الوضوء من النوم. قال حدثنا اسماعيل بن موسى وهناد ومحمد بن عبيد المحاربي المعنى واحد كلهم قال وحدثنا عبد السلام ابن حرب الانمي خالد الدالاني عن عن
ذات عنب عالية عن ابن عباس رضي الله عنهما انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم نام وهو ساجد حتى غطى او قال نفخ ثم قام يصلي فقلت يا رسول الله انك قد نمت قال
الوضوء لا يجب ان يعلم انما مضطجعا فانه اذا اضطجع استلقت مفاصله. قال عائشة وابن مسعود وابي هريرة رضي الله عنهم قال حدثنا محمد ابن بشارين قال حدثنا احمد سعيد عن شعبة عن قتالة عن انس مالك رضي الله عنه انه قال كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ينامون ثم يقومون فيصلون ولا يتوضأون. قال ابو عيسى
هذا حديث حسن صحيح سمعت صحيح ابن عبد الله يقول سألت عبد الله ابن المبارك عملنا مقاعدا معتمدا فقال له انظر عليه قال واقدمها حديث ابن عباس سعيد ابن ابي عروبة عن قتلة عن ابن عباس رضي الله عنهما قولاه
ولم يذكر ثياب العالية ولم يرفعه واختلف العلماء في الوضوء من النوم فرأى اكثرهم الا يجب عليهم الوضوء اذا نام قاعدا وقائما حتى ينام مضطجعا وبه يقول الثوري وابن مبارك واحمد
وقال البعض من نام حتى غلب على عقله وجمعني الوضوء به يقول اسحاق وقال الشافعي او زادت مقعدته لوسائل النوم فعليه الوضوء باب الوضوء مما غيرت النار قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا عن محمد ابن عمرو عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الوضوء مما مست النار ولو من ثورها قط قال
فقال ابن عباس رضي الله عنهما يا ابا هريرة فقال ابو هريرة يا ابن اخينا سمعت حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا تضرب له مثلا الباب عنهم يا حبيبتي وامي سلمة وزيد بن ثابت وابي طلحة وابي ايوب وابي موسى رضي الله عنهم. قال ابو عيسى وقد رأى بعمر اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
وبعده معنى ترك الوضوء مما غيرت النار. نعم. قل هنا قال يا ابن اخي اذا سمعت حديثا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا تضرب لهم مثلا من القواعد العظام في الاسلام انه لا يثبت الا مع الاستسلام
ولذلك قال الطحاوي ولا تثبت قدم الاسلام الا على ظهر التسليم والاستسلام. وهو من القواعد التي كثرت في كلام السلف وقلت في كلام الخلف فان السلف يكادون يرتبون القواعد العظام في التوحيد والسنة والتسليم
وتجد هذا في مقدمة ابن ماجة والدارمي كثيرا فالانسان اذا ورد عليه شيء من القرآن والسنة يسلم ولا يضرب لها الامثال او يعارضها. فان معارضة الوحي لا تعود على الانسان
الا بالخسران العاجل والاتي احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب في ترك الوضوء مما غيرت النار قال حدثنا ابي عمر قال حدثنا سفيان ابن عيينة قال حدثنا عبد الله ابن محمد ابن عقيل انه سمع جابرا قال سفيان قال حاء وحدثنا محمد بن كدر عن جابه قال خرج رسول الله صلى الله عليه
وانا معه فدخل اعلم امرأة من الانصار فذبحت له شاة فاكل واتته بقناع من رطب فاكل منه. ثم توضأ الظهر وصلاها ثم انصرف اتت بعلالة من علالة الشاة اكل ثم صلى العصر ولم يتوضأ. وفي الباب عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه ولا يصح حديث ابي بكر في هذا الباب من قبل اسناده انما رواه حسام ابن من صك عن ابن سيرين عن ابن عباس رضي الله
الله عنه وعن ابي بكر الصديق عن النبي صلى الله عليه وسلم. والصحيح انما هو عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم هكذا رواه الحفاظ وروي من غير وجه عن يسري عن ابن عباس عن النبي صلى الله
عليه وسلم ورواه عطاء ابن يسار وعكرمة ومحمد بن عطاء وعلي بن عبدالله بن عباس وغير واحد عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم ويذكر في عن ابي بكر وهذا اصح. وفي الباب عن ابي هريرة
رضي الله عنهم وابن مبارك الشافعي واحمد وابو اسحاق انهم رأوا ترك الوظوء من النار وهذا اخر الامرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان هذا الحديث ناسخ للحديث الاول حديث مضوء مما مست النار
باب الوضوء من لحوم الابل. قال حدثنا قال حدثنا ابو معاوية عن عبدالله بن عبد الله الرازي عن عبد الرحمن ابي ليلة عن براء بن عازب رضي الله عنه انه قال سئل رسول الله صلى الله عليه
الوضوء من لحوم الابل فقال اتوضأوا منها وسئل عن وضوء من لحوم الغنم فقال لا تتوضأوا منها وفي الباب عن جابر سمرة او سيد ابن حضير. قال ابو عيسى وقد روى الحجاج
عبد الله بن عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي ليلى عنيف بن عبد الرحمن بن ابي ليلى. عن البراء بن عازم وقوله احمد وابو اسحاق وعن عبد الله بن عبد الله الرازي عن عبد الرحمن بن ابي ليلى عن
للغرة ورواه حماد بن سلمة هذا الحديث عن الحجاج فاخطأ فيه وقال عبد الله بن عبد الرحمن الرازي قال اسحاق صحابي هذا الباب حديثان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديث البراء وحديث جابر ابن سمرة وهو قول احمد واسحاق وقد روي عن بعض اهل العلم من التابعين وغيرهم انهم لم
يرون الوضوء من لحوم الابل ويقول سفيان الثوري واهل الكوفة باب الوضوء من مس الذكر قال حدثني اسحاق المنصوري قال حدثنا احمد سعيد بن عرة قال اخبرني ابي عن بشرة بنت صفوان عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
لا يصلي حتى يتوضأ ليس هذا حديث حسن وصحيح هكذا رواه واحد مثل هذا عن هشام ابن عرة عن ابيه عن بصرة انما حدثنا بذلك اسحاق من اصوله قال حدثنا ابو اسامة بهذا. وروى هذا الحديث ابو الزناد عن بصرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا بذلك علي بن قال حدثنا عبد الرحمن بن ابي
عن ابيه عن عورة عن بصرة عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو قول غير واحد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين وبه يقول الاوزعي والشافعي واحمد واسحاق قال محمد
اصحح شيء في هذا الباب حديث بشرى فقال ابو زرعة حديث ام حديث ام حبيبة ابي هذا الباب الصحيح وهو حديث علاء ابن الحاث عن مكحول عن ابن ابي سفيان عن عنب
ابي سفيان عن ام حبيبته قال محمد لم يسمع مكحلا من عبثة ابن ابي سفيان وراه مكحول عن رجل غير هذا الحديث وكأنه لم يرى هذا الحديث صحيحا. قوله رحمه الله عن بشرى
ليس في رواتهم امرأة اسمها بشرى سوى هذه المرأة وهي بشرة بنت صفوان الاسدية رضي الله عنها ويشتبه اسمها باسم شيخ للبخاري ما اسمه نسيتوا هالفائدة شيخ البخاري فرق بينه وبينها نقطة
ايش يسرة بالياء ابن صفوان اللقمي الدمشقي بسكون السين او فتحها يسرة او يسرة ابن صفوان لكن هو في طبقة متأخرة شيخ للبخاري قوله حدثنا عبد الرحمن ابن ابي الزناد
عن ابيه يعني ابا الزناد وليس عندهم من يكنى ابا الزناد سوى راو واحد وهو عبدالله ابن ذكوان المدني له رواية ولابنائه وابناء ابنائه رواية فهو من بيوتات الرواية فهم بيوتات الرواية
في المدينة مثله مثل سعيد المقبري سعيد المقبري اسمه كيسان واولاده مثل سعيد وعباد واولاد اولاده لهم رواية ولذلك الحافظ ابن حجر رحمه الله في تقريب التهذيب في المبهمات قال المقبري كيسان وابنه سعيد واهل بيته
يعني كلهم يذكرون بالمقبورين نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ترك الوضوء من مس الذكر. قال حدثنا النادون قال حدثنا ملازم بن عبدالله بن بدر عن قيس بنطلق بن علي الحنفي عن ابيه عن ابن عن النبي
صلى الله عليه وسلم انه قال وهل هو الا مضغة منه او قال بضعة منه؟ وفي الباب عن ابي امامة رضي الله عنه قال ابو عيسى وقد روي عن غير واحد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وبعض التابعين انهم لم يروا
الوضوء من مسجد الذكاء وهو قول اهل الكوفة وابن المبارك وهذا الحديث احسن شيء روي في هذا الباب وقد روى هذا الحديث اي ابن عتبة ومحمد ابن جابر عن قيس عن ابيه وقد تكلم بعض
من حديث ابن محمد ابن جابر وايوب ابن عتبة وحديث ملازم بن عمرو عن عبد الله بن بدر اصحه احسن. قوله رحمه الله عن قيس ابن طلق ابن علي الحنفي عن ابيه
قوله طلق ابن علي هو في اسماء المتقدمين بسكون اللام فيقال طلق ولا يقال طلاق وهو الباقي في العرب اليوم ممن يسمى بهذا الاسم محركا. واما في الاوائل فانهم يسمونه طلق في سكون اللام
نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ترك الوضوء من القبلة قال حدثني عن عائشة رضي الله عنها النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ قال قلت من هي الا انت فضحكت؟ قال ابو عيسى وقد روي نحو هذا الحديث نحو هذا عن غير واحد من اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين وهو قول سفيان
وان كوفا. قالوا ليس بالقبلة والشافعي واحمد واسحاق بالقبلة والتابعين. وانما ترك اصحابنا حديث عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا لانه لا يصح عندهم قال وسمعت ابا بكر البصري يذكر عن علي ابن المديني انه قال
قالوا هذا الحديث وقاله هو شبه لا شيء. قال وسمعت محمد ابن اسماعيل يضاعف هذا الحديث وقال حبيبنا ابي ثابت لم يسمع من عربة. وقد روي عن ابراهيم التيمي عن عائشة رضي الله عنها
صلى الله عليه وسلم قبلها ولم يتضادل في هذا الباب شيء باب الوضوء من القيء والرعاة قال حدثنا ابو عبيدة ابن ابي السفر واسحاق المنصور قال تحدثنا وقال اسحاق اخبرنا عبد الصمد ابن عبد المائي قال حدثني ابي عن حسين المعلم عن يحيى ابن ابي كثير انه قال حدثني عبد
احمد بن عمرو الاوزاعي عن عيسى بن الوليد المخزومي عن ابيه عن معدن ابن ابي طلحة عن ابي الدرداء رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فتوضأ فلقيت ثوبان في مسجد دمشق فذكرت ذلك
كلام البقالة صدق. انا صوبت له وضوءه. وقال اسحاق المنصوري قال ابو عيسى ابن ابي طلحة اصح. قال ابو عيسى وقد رأى غير واحد من اهل العلم من اصحاب النبي
صلى الله عليه وسلم وغيره من التابعين الوضوء من القيم والرعاة. وهو قول سفيان الثوري وابن المبارك واحمد واسحاق وقال بعض اهل العلم ليس بالقيم الرعاة في بطونه وقول مالك والشافعي وقد جود حسين
المعلم هذا الحديث وحديث الحسين اصح شيء في هذا الباب ورواه معمر هذا الحديث عن يحيى بن ابي كثير فاخطأ فيه فقال عنه عيشة ابن الوليد عن خالد بن معدان عن ابي الدرداء ولم يذكر فيه الاوزاعي
فقال عن خالد بن معدان وهو وانما هو معدن ابن ابي طلحة باب الوضوء بالنبيذ. قوله رحمه الله باب الوضوء بالنبيذ النبيذ شراب يطرح فيه تمر ونحوه ثم يشرب تراب
يطرح فيه تمر ونحوه ثم يشرب قبل ان يشتد يعني ما لم يسكر. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا نادون قال احدثنا شريك عن ابي فزارة عن ابي زيد بن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه انه قال سألني النبي صلى الله عليه وسلم
ما في اذاوتك فقلت نبي اذا فقالت تمرة طيبة وماء طهور قال فتوضأ منه. قال ابو عيسى وانما روي هذا الحديث عن ابي زيد عن عبدالله عن النبي صلى الله عليه وسلم ابو زيد رجل مجبور عند
حديث لا تعرف له رواية غير ادنى حديث وقد رأى بعض اهل العلم سفيان وغيره وقال بعض اهل العلم لا يتوضأ بالنبي واحمد واسحاق وقال ابتلي رجل بهذا فتوضأ بالنبي لي تأمم احب اليه قال ابو عيسى قال
فتيمموا صعدا طيبا. قوله عن ابيه فزارة ليس في رواتهم من يكنى هذه الكنية سوى هذا الراوي اسمه راشد بن كيسان العبسي اسمه راشد ابن كيسان العبسي هنا قال ابو زيد رجل مجهول عند اهل الحديث
لا تعرف له رواية عند غير هذا الحديث وهذا الحديث مما عد في المنكرات كيف يجتمع هذا مع الثناء اللي على اصحاب ابن مسعود الذي ذكره عبيده السلماني فقال لا يصدق عن علي الا اصحاب ابن مسعود
وغيره من اهل العلم. حتى قال ابن القيم اصحاب ابن مسعود سرج اهل الكوفة فذكر انه لا يوجد فيهم الا الثقات هذي قاعدة الاصل في اصحاب ابن مسعود انهم ثقات
هو الذي لا يعرف حاله يكون من التابعين الذين حدثوا باحاديث مستقيمة فاقل احوالهم حسن حديثهم وهذا اعجب شيء جاء في رواية ابي زيد هذا عن ابن مسعود وعد منكرا
ما الجواب الجواب ذكره البخاري قال لا اعلم سماعا لابي زيد من ابن مسعود اوليس من اصحابه وانما روى عنه مرسلا يعني منقطعا لم يلقه فتبقى القاعدة المشهورة على يعني عمومها. نعم
احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب المضمضة من اللبن. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث عن عقين عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله
عليه وسلم شرب لبنا فدعا بماء فمضمضة وقال ان له دسما. وفي الباب عن سعد بن سعد السعدي وهو ام سلمة رضي الله عنهما. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح وقد
بعض اهل العلم المضمونة من اللبن وهذا عندنا عن الاستحباب ولم يرى بعضهم المضمضة من اللبن باب في كراهية رد السلام غير متوضئ قال حدثنا رسول الله عن الامام محمد بن بشار كلما قال حدثنا ابو احمد محمد بن عبدالله الزبيري وعن سفيان الضحاك بن عثمان عن نافع بن عمر رضي الله عنهما ان رجلا سلم على النبي صلى الله عليه وسلم وهو يبول
يرد عليه. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح انما يقرأ وهذا عندنا اذا كان على الغائط والبول وقد فسر بعض اهل العلم ذلك وهذا احسن شيء روي في هذا الباب. وفي الباب علم
ان القنفذ هو عبد الله بن حنظلة وعلقمة ابن الفغواء وجابر والبراء رضي الله عنهم باب ما جاء في سؤل الكلب قوله رحمه الله باب ما جاء في سؤر الكلب
السوء هو الفضلة الباقية من طعام او شراب السؤر هو الفضلة الباقية من طعام او شراب لهذا عند اهل العربية سائر بمعنى باقي وليست بمعنى جميع فلا يقال جاء سائر القوم على ارادة جميع القوم وانما يقال جاء فلان وسائر القوم يعني وبقية القوم. نعم
احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا سمر بن عبدالله العنبري وقال احدثنا سليمان قال سمعت ايوب عن محمد بن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يغسل
سبع مرات رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نحو هذا ولم يذكر فيه ولم يذكر فيه اذا بلغت فيه الهجرة غسل مضى. وفي الباب عن عبدالله بن المغفل عن النبي صلى الله عليه وسلم. قوله
اولاهن او قال اخراهن هذا مما يقدر عند اهل الحديث ولا يكتب فاذا كانت او للشك لا يصح ان تقرأها اولاهن او اخراهن. وانما تقول اولاهن او قالا اخراهن لانه
كن فيما قاله نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في سور الهجرة باب ما جاء في سؤل الهجرة قال حدثنا اسحاق موسى قال حدث معنو قال حدث مالك ابن انس اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طالب
عن حميدة بنت عبيد بن رفات عن كبشة بن ابنة كعب بن مالك وكانت عند ابن ابي قتادة. ان ابا قتادة دخل عليها قالت فسكبت له وضوءا قالت فجاءت تشرب الاناء حتى شربت قالت كبشة فران ينظر لي فقال اتعجبين يا بنت اخي؟ فقلت نعم قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انها ليست بنجس انما
من الطوافين عليكم او الطوافات وفي الباب عن عائشة وابي هريرة رضي الله عنهما قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح وقول اكثر من علماء من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين ومن بعده مثل الشافعي واحمد واسحاق انهم لم يروا بسؤلهم يضربا
وهذا احسن شيء في هذا الباب وقد جود مالك هذا الحديث عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة ولم يأت به احد اتم من مالك باب فظله رحمه الله
عن حميدة ليس في رواة امرأة اسمها حميدة سوى هذه المرأة حميدة بنت عبيد بن رفاعة الانصارية عميدة بنت عبيد بن فعة الانصارية نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب في المسح على الخفين. قال حدثنا النادون قال حدثنا عن الاعمش عن ابراهيم عن انه قال
فقيل له ما تفعل ماذا؟ قال وما يمنعني وقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعله. قال ابراهيم وكان يعجبهم حديث جليل لان اسلامه كان بعد نزول المائدة. وفي الوابي عن عمر
وحذيفة والمغيرة وبلال وسعد وابي وابي ايوب ويقال ابن ابن عمارة وقال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اتوضأ ومسح الاخفي فقلت له قبل المائدة ام بعد المائدة؟ قال ما اسمت الا بعد المائدة؟ قال حدثنا بذلك قتيبة قال حدثنا خالد ابن
الترمذي وعن مقاتل ابن حيان عن ابن حوش ابن عن جرير. وروى بقية عن ابراهيم ابن ادهم عن مقاتل ابن حي عن ابن حوش ابن عنجرين وهذا حديث مفسر لان بعض من انكر مسح
انت اولا مسح النبي صلى الله عليه وسلم على الخفين كان قبل نزول المائدة وذكر جرين في حديث انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم مسح على الخفين بعد نزول المائدة
باب المسح على الخفين للمسافر والمقيم. قال حدثنا اقتيبة قال حدثنا معاوية عن سعيد بن مسروق عن ابراهيم ابن تيمية عن عمر ميمون عن ابي عبد الله الجدلي عن خزيمة بن ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم
انه سئل عن مسح الخفين يوم وليلة وذكر عن يحيى بن معين انه صحح حديث خزيمة في المسح وابو عبدالله الجدلي اسمه عبد بن عبد ويقال عبد الرحمن بن عبده. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح وفي الوابي عن علي وابي
ابي هريرة وصفان العسال وعوف بن مالك وابن عمر وجرير رضي الله عنهم قال حدثنا قال حدثنا عن عاصم ابن ابي النجوري عن زر ابن حبيش عن صفاء ابن عسال انه
قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كنا صفراء الا ننزع شفاهنا ثلاثة ايام وليالينا الا من جنابة ولكن من غائط وبول ولون. قال ابو عيسى الحسن صحيح وقد رواه الحكم بن عتيبة بن ثابت ولا يصح قال علي بن مدينه قال يحيى قال جعبة لم يسمع ابراهيم النخعي
حديث المسح وقال زائدة عن منصور كنا في حجرة ابراهيم التمه ومعنى ابراهيم النخعي طيب قال محمد ابن اسماعيل احسن شيء في هذا الباب حديث صفاء ابن عسال. قال ابو عيسى وهو ابن علماء من اصحابه النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين ومن بعدهم من الفقهاء مثل سفيان الثوري
وابن المبارك والشافعي واحمد واسحاق انهم قالوا يمسح المقيم يوما وليلة ويسابق ثلاثة ايام ولياليهن وقد روي عن بعض اهل العلم انهم لم يوقتوا بالمسح على الخفين. وهو قول التوقيت اصح. انه قال حديث خزيمة بن ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم في المسعى حديث
صحيح قوله عن زر ابن حبيش ما قاعدته نعم ليس في رواة من اسمه زر سوى زر ابن حبيش الكوفي ويشتبه بدل الزاي دال يصير ذر من هو ذر عندهم
مرهب يا حسين ويشتبه بالذر وهو ذر ابن عبد الله المراهبي وليس عندهم من اسمه ذر سوى ذر ابن عبد الله المرهبي نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى اباهم في المسح على الخفين على هو اسفله
الغيرة من شعبة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم مسح على الغف واسفله قال ابو عيسى وقول غير واحد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين وبعدهم من الفقهاء
قولوا مالك؟ والشافعي واسحاق واحمد وهذا حديث معروف وسألت ابا زرعة ابو محمد عن هذا الحديث وقال ليس بصحيح لان من المبارك روى هذا عن رجاء قال حدثت عن كاتب المغيرة مرسل مع النبي صلى الله عليه وسلم يذكر فيه المغيرة
باب في المسح على الخفين ظاهرهما. قال حدثنا عن ابن قال حدثنا عبد الرحمن ابن ابي الزناد عن ابيه عن عمرة ابن الزبير عن المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه انه قال رأيت النبي صلى الله عليه
يمسح الكفين على ظاهرهما. قال ابو عيسى حديث المغيرة حديث الحسن وهو حديث عبدالرحمن ابن ابي الزناد عن ابيه عن عرة عن المغيرة ولا نعلم احدا يذكر عن عرة عين المغيرة
وهو قول غير واحد من اهل العلم وابيه يقول سفيان الثوري واحمد وقال محمد وكان مالك يشير من عبد الرحمن ابن ابي الزناد باب في المسح على الجوربين والنعلين. قال حدثنا النادو محمود بن غيلان كلاهما قال حدثنا وكيع عن سفيان ابي قيس عن نزيل بن عن المغيرة من شعبة رضي الله عنه انه قال
والنبي صلى الله عليه وسلم مسحا الجوربين عليه قال ابو عيسى ثم عليه اذا كانا ثخينين. قال ابو عيسى سمعت صحيح ابن محمد الترمذي قال سمعت ابا مقاتل السمرقندية يقول دخلت على ابي دخلت على ابي حنيفة
الذي مات فيه. فدعا بماله فتوضأ عليه جوربان ووسع عليهما ثم قال فعلت اليوم فعلت اليوم شيئا لم اكن افعله. مسحت عن الجوربين وهما غير منعرين وفي الباب عن ابي موسى
رضي الله عنه. قوله رحمه الله عن هزيل ابن شرحبيل ليس في رواية من اسمه هزيل سوى هذا الراوي وهو هزيل ابن شرحبيل ابن شرحبيل الاودي حزيل بن صاحبيل الاودي. نعم
احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى اباه ما جاء في المسح على الجوربين والعمامة قال حدثنا محمد بشارين قال حدثنا نحن سعيد قطان وعن سليمان عن بكر بن عبد الله المزني عن الحسن عن ابن المغيرة بن شعبة عن ابيه رضي الله عنه انه قال توضأ النبي صلى الله عليه وسلم
ماذا؟ قال بكر قد سمعت من غيرته وذكر محمد بشيء في هذا الحديث في موضع اخر انه مسح ناصيته وعمامته وقدره هذا الحديث من غير وجه على المغيرة من شعبة ذكر بعضهما
على الناصية والعمامات ولم يذكر بعضهم الناصية وسمعت احمد ابن الحسن يقول سمعت احمد ابن حنبل يقول ما رأيت بعيني مثل يحيى بن سعيد قطان الله عنهم قال ابو عيسى عن المغيرة من شعبة حديث حسن صحيح وهو قول غير واحد من اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر وانس يقول الاوزعي واحمد واسحاق قالوا
يمسح العمادة. قال وسمعت الجارود بن معاذ يقول سمعت واكعا جراحي يقول غير واحد من اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين. لا يمسح الا ان يمسح برأسه وعن عمامته وقوله ومالك ابن انس والشافعي
قال حدثنا النادون قال حدثنا عن المرسلين عن الاعمش عن الحكم عن عبد الرحمن بن ابي ليلة عن كعب بن عجرة عن بلال رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم مسح على الخفين والخمار قال حدثنا قال
المفضلة عن عبد الرحمن بن اسحاق عن ابي عبيدة محمد ابن محمد ابن عمار ابن ياسر قال سألت جابر ابن عبدالله رضي الله عنه عن مسح الخفين وقال السنة يا ابن اخي وسألته عن مسح فقال
قال ما وهذا اخر هذا المجلس والحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد وعلى اله وصحبه اجمعين