1
00:00:00.050 --> 00:00:30.200
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين رب السماوات ورب الارض رب العرش العظيم. واشهد ان لا لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وعلى اله وصحبه

2
00:00:30.200 --> 00:01:00.200
وسلم تسليما مزيدا. اما بعد فهذا المجلس الاول في شرح الكتاب الاول من اليوم الواحد التاسع والكتاب المقروء فيه هو اداب طالب الحديث لعلامة بكر ابن عبد الله ابو زيد رحمه الله تعالى. وقبل الشروع في اقرائه لابد من ذكر مقدمة

3
00:01:00.200 --> 00:01:50.200
ثلاث المقدمة الاولى التعريف بالمصنف. وتنتظم في ستة مقاصد المقصد الاول جر نسبه هو الشيخ العلامة بكر بن عبدالله ابن محمد ابو زيد ال غيثب ال غيهب القضاعي النجدي الحنبلي يكنى بابي

4
00:01:50.200 --> 00:02:40.200
لله المقصد الثاني تاريخ اوليدي ولد غرة شهر ذي الحجة سنة اربع وستين بعد الثلاثمائة والالف وما في بعض المقيدات انه ولد في السنة التي تليها باعتبار كونه ولد في اخر شهر من السنة المتقدمة عليها وهي سنة اربع وستين بعد الثلاثمائة والالف. المقصود

5
00:02:40.200 --> 00:03:30.200
التالت جمهرة شيوخه تلقى رحمه الله تعالى علومه عن جماعة من علماء قطره وغيرهم. منهم محمد الامين ابن محمد المختار الشنقيطي وعبدالعزيز ابن عبد الله ابن باز وعبدالحق ابن عبدالواحد الهاشمي وسليمان

6
00:03:30.200 --> 00:04:20.200
مال ابن عبد الرحمن الحمدان وصالح ابن عبد الله ابن مطلق وجل انتفاعه من الشيخين الاولين. ولا سيما اولهما المقصد الرابع جمهرة تلاميذه تصدى رحمه الله للتدريس في المسجد النبوي. سنوات

7
00:04:20.200 --> 00:05:10.200
عدة وكان من الكتب التي اقرأها سنن ابن ماجة والتحقيقات الجلية في المباحث الفرضية ثم انقطع بالنصف الثاني من عمره بعد سنة الف مئة عن التدريس. وذكر انه لم يستفد

8
00:05:10.200 --> 00:05:50.200
من ابدان تدريسه في المسجد النبوي الا رجل واحد من افريقيا ولم يسمه فبقي اسمه مجهولا ثم استفاد منه بعد جماعة من من الباحثين بالمدارسة والمناقشة. منهم يحيى ابن عبد الله. الثماني

9
00:05:50.200 --> 00:06:50.200
وعلي بن محمد العمران. المقصد الخامس ثبتوا مصنفاته يعد رحمه الله احد من التصنيف في المتأخرين فله تأليف متنوعة مطولة ومختصرة. منها معجم المناهي اللفظية وتصحيح الدعاء هو حكم الى الجماعات والاحزاب

10
00:06:50.200 --> 00:07:40.200
وكتاب النوازل المقصد السادس تاريخ وفاته توفي رحمه الله يوم الثلاثاء. السابع والعشرين من شهر محرم سنة تسع وعشرين بعد الاربع مئة والالف وله من العمر اربع وستون سنة ورحمه الله رحمة واسعة. المقدمة الثانية التعريف بالمصنف وتنتظم في ستة مقال

11
00:07:40.200 --> 00:08:20.200
قاصدا ايضا المقصد الاول تطبيق عنوانه اسم هذا الكتاب اداب كطالب الحديث فهو الاسم المثبت على قدرته في نشرته حال حياة مصنفه. المقصد اثبات نسبته اليه من القاطع الدالة على تصحيح نسبته اليه

12
00:08:20.200 --> 00:09:10.200
انتشار طباعته في حياته منسوبا اليه. دون نكير منه بالاضافة الى ذكره في مقدمته احد كتب به وهو حلية طالب العلم. المقصد الثالث بيان موضوع هذا الكتاب هو اداب المحتاج اليها. مما ينبغي ان

13
00:09:10.200 --> 00:10:10.200
حلية لطالب الحديث خاصة. وطالب العلم عامة فهو في نوع من الاداب الشرعية يختص بطلب علم الحديث المقصد الرابع ذكر رتبته من مستجدات صنائع المصنفين اختصار الكتب ولا وهو احد مقاصد التأليف الشهيرة. وكتاب الجامع

14
00:10:10.200 --> 00:11:00.200
لابي بكر للخطيب كتاب عظيم. الا انه كبير الحجم والقيام على اختصاره معونة نافعة لايقاف الطلبة عليه. فعظم هذا المختصر للاحتياج الى الاصل. مع ضعف الهمم عن المطولات فهو مختصر جيد نافع

15
00:11:00.200 --> 00:11:50.200
ووقع فيه اخلال يسير بالاختصار في مواضع متفرقة لا ينقص من قدره في وصفه بالجو وده المقصد الخامس توضيح منهجه عمد المصنف رحمه الله الى كتاب الجامع لاداب الراوي واخلاق السامع للحافظ ابي بكر

16
00:11:50.200 --> 00:13:00.200
الخطيب البغدادي فانتقل بابه مجردا له من اسانيده غالبة مقتصرا على جل تراجمه والاقوال المأثورة فيه مع ابقاء كلام الخطيب نفسه مهملا لفظ باب من التراجم فاسقط كلمة باب مقتديا بذكر نص الترجمة

17
00:13:00.200 --> 00:14:10.200
مع اضافات قليلة في مواضع يسيرة واسقاط اشياء لاقامة سياق الكلام وربما اشار احيانا الى تخريج الحديث في مختصرا كقوله رواه مسلم او الترمذي المقصد السادس العناية به لم تتجاوز العناية بهذا الكتاب طبعه اكثر من مرة

18
00:14:10.200 --> 00:14:50.200
ولم يحفل بما حفل به كتابه الاخر حلية طالب العلم فلم ارى احدا شرحه لا بالقلم تحريرا ولا في مجالس التعليم تدريسا وهو قم باقرائه بين يدي اقراء كتب الحديث. فان

19
00:14:50.200 --> 00:15:20.200
مصنفه اصحاب الناهظين بالعناية بالسنة بكتاب يمل باداب طالب الحديث التي ينبغي ان يكون عليها. فحقيق بمن رام ان يدرس كتب الحديث ولا سيما المسندة ان يقدم امراء هذا الكتاب

20
00:15:20.200 --> 00:16:00.200
المقدمة الثالثة ذكر الموجب. ذكر السبب الموجب لاقراءه. تقدم انه ينبغي ان يوضأ بين اقراء بين يديه اقراء كتب السنة باقراء هذا المختصر لان من مسالك المحدثين العناية باداب الدين

21
00:16:00.200 --> 00:16:40.200
فهو من مطالبهم العظيمة. واليه اشار السمني في نضم نخبة الفكر اذ قال واعنى بما يليق بالطلاب وبالمشائخ من الاداب. فكانوا رحمهم الله ينوهون قبل البداءة بقراءة الحديث بالعناية بامرين عظيمين. احدهما

22
00:16:40.200 --> 00:17:30.200
معرفة اداب طلبه والاخر معرفة علومه المسماة بمصطلح الحديث. قال في الفيته واقرأ كتابا في علوم الاثر فابن الصلاح اوكد المختصر فيكون اقراء هذا الكتاب معينا على تحصيل المقصد الاول وهو الاطلاع على الاداب التي ينبغي ان يتحلى

23
00:17:30.200 --> 00:18:00.200
اذا طالب الحديث. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على نبينا محمد. قال المصنف رحمه الله وغفر له ولشيخنا ونفعنا بعلومهما تقديم الحمد لله واشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله. اللهم صلي وسلم عليه وعلى اله

24
00:18:00.200 --> 00:18:20.200
وصحبه ومن اهتدى بهداه. اما بعد فسبقان الفت كتابا باسم كلية طالب العلم استنددت مادته من انوار الكتاب والسنة وما دونه الجملة من ائمة الملة ومنها ومنها كتب الخطيب البغدادي المتوفى سنة ثلاث وستين واربعمائة للهجرة

25
00:18:20.200 --> 00:18:40.200
رحمه الله تعالى لا سيما كتابه جامع لاخلاق الله واداب السامع لما فيه من المبنى الفائق والاعداد الجامع اذ كان رحمه الله يعقد الباب ويسلم فيه ما شاء الله من الاحاديث والاثار. بلغت نحوا من الفين عقدة لها ثلاثة وثلاثين بابا

26
00:18:40.200 --> 00:19:00.200
يتخللها ما هو بمثابة الفصول افرغها في عشرة اجزاء طبعت في مجلدين بلغت صفحاتها نحوا من ستمائة صفحة وفي مقدمة الباب او مثانيه او خاتمته او في المواطن الثلاثة احيانا يذكر رحمه الله خلاصة معتصرة لمؤدى هذه النصوص

27
00:19:00.200 --> 00:19:20.200
يشبكها بنقل موجز من حر اللفظ مليح المبنى متين معناه يسبكها بنفض موجز بالنصب مليح مبنى متين المعنى بعد ان جعل بين يدي كتابه مقدمة حافلة. لما كانت الحال كذلك وان هذا في علم

28
00:19:20.200 --> 00:19:40.200
تهرع له النفوس وتهفد سنة سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولما انتشر في عصرنا ولله الحمد من حب اتباع السنة النبوية والجد في طلبها والطلاب بحاجة لا مقتصر في الاداب يدرسونه قبل الخوض في الحديث وعلومه. ليلجوا اليه من باب

29
00:19:40.200 --> 00:20:00.200
بعد معرفة ادابه ولاني لما ارى كتابا مختصرا بخصوص اداب طالب الحديث على هذا المنوال وان كانت معدودة في انواع من حديث كان لا بد من افرادها على نسق واحد في البيان. ومن وراء هذا التدليل على قدر هذا الكتاب وحث الهمم على ديمومة القراءة

30
00:20:00.200 --> 00:20:20.200
ضيفي طلبا لصالح العمل والتقاط النفائس والترب لهذه الاسباب رأيت ان التقي من هذا الكتاب العباب ما يلي مقدمة المؤلف من الصيام قوله المنتقى من تراجمه المنتقى من اقواله. وما تركت من وما تركت من الاخيرين الا النذر

31
00:20:20.200 --> 00:20:40.200
مما لا يتعلق بمقصدنا. واذا وازنت بين موضوع اقواله رحمه الله تعالى وبينما سبق في حلية طالب العلم تجد اني قد اتيت على جل مقاصده الا ان هذا الملتقى اضاف على اداب المحدث احكاما اخر تحقيقا لتلبية الرغبة في المحافظة على

32
00:20:40.200 --> 00:21:00.200
الخطيب ونصه مما هو داخل تحت الانتقام. وان كانت قد وقعت بعض اضافات من كلمات وهي قليلة او حثوها وهو اقل اقتضاها السياق فليعلم والله الموفق. ذكر المصنف رحمه الله تعالى ان مبتدأ عنايته

33
00:21:00.200 --> 00:21:30.200
بهذا الكتاب نشأت من كونه كان احد المصادر التي استمد منها كتابه حينية طالب العلم فانه صنف هذا الكتاب الحافل في اداب العلم. واستمد مادته من القرآن والسنة وما دونه علماء الملة في كتب عدد المصنف كثيرا منها في

34
00:21:30.200 --> 00:22:00.200
متقدم في حلية طالب العلم فانه ذكر في حاشية احدى صفحات مقدمته عددا من الكتب التي استمد منها مادته واحدها هو كتاب الخطيب البغدادي الجامع باخلاق الراوي اداب السامع وهو كتاب عظيم جدا. كما قال مختصره لما فيه من المبنى الفائق

35
00:22:00.200 --> 00:22:30.200
والاعداد الجامع فهو قد جمع بين الحسن في جانبيه مبنى ومعنى فانه ضمن في اداب العلم واخلاق الرواية نهوا من الفين من الاحاديث والاثار عقد لها ابو بكر الخطيب البغدادي ثلاثة وثلاثين بابا يتخللها ما هو بمثابة

36
00:22:30.200 --> 00:23:00.200
الفصول جاءت في عشرة اجزاء بتقسيم المصنف وطبعت في مجلديه وكان من طريقة ابي بكر الخطيب رحمه الله انه يذكر من كلامه ما يكون خلاصة معتصرة تفصح عن مقصود الترجمة وتعبر عما اورده فيها

37
00:23:00.200 --> 00:23:30.200
من الاحاديث والاثار يجعلها تارة في صدر الترجمة بعد الباب. وربما لها خاتمته او ذكرها في مكان الباب الذي ترجم له واورد فيه الاحاديث والاثار ثمان المصنف المختصر رحمه الله تعالى ذكر

38
00:23:30.200 --> 00:24:00.200
ما يشد الهمة في الاعتناء بهذا الكتاب هو كونه متعلقا بسنة النبي صلى الله عليه وسلم وهي علم تفرع له النفوس وتحفيظ. ومعنى تهرع اي تفزع مقبلة اليه. ومعنى تحفد تخف

39
00:24:00.200 --> 00:24:40.200
في الاسراع اليه. ولما كان الامر كذلك وانتشر في هذا العصر طباعة كتب الحديث. وعظم الاعتناء به ظهرت السنة في كثير من البلدان بعد ذهاب كثير من انوارها وجد جماعة من الطلبة في تحصيل العلوم الحديثية اقتضى ذلك. تأليف مختصر في اداب

40
00:24:40.200 --> 00:25:10.200
الحديث يستعان به على معرفة ما ينبغي ان يتحلى به الحديثي الخائض في يوم الحديث ليلج الى علم الحديث من بابه بعد معرفة الاداب. فان الاداب في منزلة المفتاح الذي يدخل الى العلم منه. فمن لم يكن متأدبا

41
00:25:10.200 --> 00:25:40.200
فلن يكون متعلما وما اصابه من العلم فهو قشور. فان العلم فلا يكون الا لذوي النفوس الزكية والاخلاق القويمة. واثار السلف في هذا الباب كثيرة وتقدم منها في مجالس مختلفة ولم يرى المختصر كتابا وجيزة

42
00:25:40.200 --> 00:26:10.200
ينفع الطالبين فحمله ذلك على اختصار هذا الكتاب. ورام من وراء هذا الاختصار كما قال التدليل على قدر هذا الكتاب وحث الهمم على ديمومة القراءة والنظر فيه. فلعل المتعاطي للمختصر المجعول له يرغب في الاصل. فيحمله ذلك على ان يقرأه

43
00:26:10.200 --> 00:26:40.200
وهذا من المنافع المختصرات. فان المختصرات فان المختصرات تقرب البعير وترغب في اصولها. فرب انسان لم يكن يرفع رأسا الى اصل حتى قرأ مختصره فلما اطلع عليه تشوفت نفسه الى قراءة اصله. ومن وقف على

44
00:26:40.200 --> 00:27:10.200
الفوائد والنفائس كما قال المختصر التقط منها ما شاء الله له ان ينتقم وكان من فرح المختصر بكتاب الجامع فيما اخبرني به رحمه الله ان حديث كل امر في بال لا يبدأ فيه ببسم الله الرحمن الرحيم. بهذا اللفظ كان مجهولا

45
00:27:10.200 --> 00:27:40.200
المخرج له وكان ذلك في زمن قديم قبل تصنيف الفهارس الحديثية. فلما قرأ هذا الكتاب وقف عليه عند المصنف مخرجا باسناده ويكاد يكون تخريج الخطيب له هو اقدم المصادر الحديثية التي روت هذا الحديث بهذا اللفظ. باسناده

46
00:27:40.200 --> 00:28:10.200
فانه لم يرويه الا احد جاء بعده كعبد القادر الرهاوي في الاربعين والسبكي في مقدمة طبقات الشافعية والكتب المطولة فيها نفائس ودرر تقربها ثم ذكر المصنف المختصر رحمه الله مقاصد اختصاره

47
00:28:10.200 --> 00:28:30.200
بانه يذكر مقدمة المؤلف بنصها ثم ينتقي من تراجمه وقد ذكر اكثرها ثم يلتقي من اقوال ابي بكر الخطيب وما ترك من الاخيرين الا النزر اليسير مما لا يتعلق بمقصد الاختصاص

48
00:28:30.200 --> 00:29:00.200
مع ايراده لجملة حسنة من الاحاديث والاثار. وقد حقق رحمه الله تعالى بصنيعته جهدا حسنا في نفع الخلق بتقريب الكتاب الاصل اليهم. لكن لا يزال الكتاب محتاجا الى اختصار جامع لا يترك شيئا مما اورده الخطيب من الاحاديث

49
00:29:00.200 --> 00:29:30.200
والاثار فان المختصر رحمه الله ترك كثيرا من الاحاديث والاثار التي اوردها الخطيب كان جل اهتمامه ان يورد عبارة ابي بكر الخطيب. وان هذا لحسن. لكن احسن منه ابقاء الاحاديث والاثار التي ذكرها الخطيب رحمه الله تعالى. فان في هذا الكتاب

50
00:29:30.200 --> 00:29:50.200
من الاثار ما لا يوجد في غيره. وجل المصنفين في اداب الطلب قديما وحديثا هم عادة على هذا في التقاط الاثار والقصص والاخبار الواردة في طلب العلم. وقديما قال ابو بكر ابن نقطة

51
00:29:50.200 --> 00:30:10.200
رحمه الله كل من صنف في علوم الحديث فهم عيال على كتب ابي بكر الخطيب اي انهم ساروا بسيره فانه مصنف في انواع علوم الحديث كتبا عديدة. ومن جملة تلك الكتب كتاب

52
00:30:10.200 --> 00:30:30.200
في اداب الراوي واخلاق السامع المسمى بالجامع. والناس بعده في اداب الطلب عياد عليه. فكثير من الاحاديث والاثار المشهورة في اداب الطلب هي من درر هذا الكتاب المسندة فيه. نعم

53
00:30:30.200 --> 00:30:50.200
احسن الله اليكم قال المختصر رحمه الله المنتقى من مقدمة الجامع اخلاق الراء واداب السامع بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله بالقدرة والجلال والنعم السابقة والافضال الذي من علينا بمعرفته وهدانا الى الاقرار بربوهيته وجعلنا

54
00:30:50.200 --> 00:31:10.200
من امة خاتم النبيين السامي بفضله على سائر العالمين. الطاهر الاعراقي الشريف الاخلاقي الذي قال الله الكريم مخاطبا له في الذكر الحكيم وانك لعلى خلق عظيم. صلى الله عليه وسلم وازلف منزلته لديه. وعلى اخوانه واقربيه وصحابته

55
00:31:10.200 --> 00:31:30.200
وتابعي وسلم علي وعليه واجمعين دائما ابدا الى يوم الدين اما بعد فقد ذكرت في كتاب شرف اصحاب الحديث ما يحلو على تتبع اثار رسول الله صلى الله عليه وسلم والاجتهاد في طلبها والحرص على سماعها والاهتمام بجمعها والانتساب اليها

56
00:31:30.200 --> 00:31:50.200
ولكل علم طريقة ينبغي لاهله ان يسلكها والات يجب عليهم ان يأخذوا بها ويستعملوها. وقد رأيت خلقا من اهل هذا الزمان ينتسبون الى الحديث ويعدون انفسهم من اهله المتخصصين بسماعه ونقله وهم ابعد الناس ممن مما يدعون واقلهم معرفة

57
00:31:50.200 --> 00:32:10.200
بما اليه ينتسبون يرى الواحد منهم اذا اذا كتب عددا قليلا من الاجزاء واشتغل بالسماع برهة يسيرة من الدهر انه صاحب حديث على الاطلاق. ولما يجيب نفسه ويتعبها في قلابه. ولا لحقته مشقة الحفظ لصنوفه وابوابه. وهم

58
00:32:10.200 --> 00:32:30.200
كتبهم له وعدم معرفتهم به اعظم الناس كبرا. واشد الخلق تيها وعجبا لا يراعون لشيخ حرمة. ولا يوجبون لطالب يخلقون بالراوين ويعنفون عن المتعلمين خلاف ما يقتضيه العلم الذي سمعوه وضد وضد الواجب مما يلزمهم من يفعلون

59
00:32:30.200 --> 00:32:50.200
والواجب ان يكون طلبة الحديث اكمل الناس ادبا واشد الخلق تواضعا واعظمهم نزاهة وتدينا واقلهم طيشا وغضبا بدوام فرع اسماعهم من اخبار على محاسن اخلاق رسول الله صلى الله عليه وسلم وادابه. وسيرة السلف الاخيار من اهل بيت

60
00:32:50.200 --> 00:33:10.200
واصحابه وطرائق المحدثين ومآثر الماضيين فيأخذوا باجملها واحسنها ويصدقوا عن اردبها والونها وانا اذكر في كتابي هذا بمشيئة الله ما بنقلة الحديث حاجة الى معرفته واستعماله من الاخذ بالخلائق الزكية والسلوك

61
00:33:10.200 --> 00:33:30.200
الرمية في السماء والحمد والاداء والنقل وسنن الحديث ورسومه وتسمية انواعه وعلومه على ما ربطه حفاظ اخلاقنا عن الائمة من شيوخنا واسلافنا ليتبعوا في ذلك دليلهم ويسر ويسلكوا بتوفيق الله سبيلهم. ونسأل الله ان

62
00:33:30.200 --> 00:34:00.200
على ما يرضى والعصمة من اتباع الباطل والهوى. ذكر المختصر رحمه الله مقدمة الاصل التي بين فيها ابو بكر الخطيب رحمه الله تعالى انه صنف كتابا اسمه اسره اصحاب الحديث يحدو ذا الهمة على تتبع اثار رسول الله صلى الله عليه وسلم والاجتهاد

63
00:34:00.200 --> 00:34:30.200
في طلبها والحرص على سماعها والاهتمام بجمعها والانتساب اليها. ولكل علم طريقة ينبغي لاهله ان يسلكوها والات يجب عليهم ان يأخذوا بها ويستعملوها. ومن الة الحديثين الاداب الرظية والاخلاق السوية. فانه لا ينفخ في صناعة الحديث ولا يرتفع فيها الا

64
00:34:30.200 --> 00:35:00.200
متخلق بالاخلاق النبوية. قال وكيع بن الجراح رحمه الله لا يرتفع في هذه الصنعة الا صادق وذكر معناه عن الاوزاعي وغيره. فلا يعلو في صنعة الحديث وعلمه الا المتخلق بالاخلاق الزكية فان علم الحديث علم زكي لكونه متعلقا بالهدي النبوي ولا يصلح

65
00:35:00.200 --> 00:35:30.200
العطر الا للبدن النظيف. وكذلك لا تصلح العلوم الحديثية الا للمتخلق اخلاق الشريعة ولاجل هذا اعتنى حفظة الحديث واربابه عن الحقيقة بامتثال ادابه والحث عليه فلا تجد حافظا برز في علوم الحديث الا وشهر بحسن الطريقة

66
00:35:30.200 --> 00:36:00.200
وسواء السبيل في ملازمة الاداب الشرعية. وقل ان تجد عالما امنا في الحديث وهو مطبوع عن الاخلاق الردية بل لا يكون كذلك. ومن نسب الى الحديث مع خلوه من الاخلاق الكاملة فتلك نسبة اسمية وليست حقيقة رسمية والاسماء

67
00:36:00.200 --> 00:36:20.200
سيما في الازمان المتأخرة يتلاعب بها لما تسلط على العلم غير اهله اما من ارباب السلطان او المال او الجاه او غير ذلك. ومما حمل الخطيب زيادة على ما تقدم في كون الاداب الة للحديث

68
00:36:20.200 --> 00:36:50.200
هو نشوء ناشئة في زمنه ينتسبون الى الحديث ويعدون انفسهم من اهله وهم ابعد الناس مما يدعون واقلهم معرفة مما اليه ينتسبون. فيعد احدهم نفسه من اهل الحديث واصحابه وليس له جهد ظاهر ولا اخذ

69
00:36:50.200 --> 00:37:20.200
باهر له ويزيد في الطنبور نغمة وفي السوء شبرا عندما لا يتخلق باخلاق اهله فهو مع قلة كتبه للحديث. وعدم معرفته اعظم الناس كبرا واشد الناس تيها وعجبا وتيه هو

70
00:37:20.200 --> 00:37:50.200
الكبر مع الصلف وضيق الخلق وهؤلاء كما ذكر الخطيب لا يراعون لشيء الحرمة ولا يجيبون لطالب ذمة يخلقون بالراوين ويعنفون على المتعلمين فهم لا يراعون حرمة شيوخ العلم والحرمة المقام العظيم

71
00:37:50.200 --> 00:38:30.200
مستحب للصيانة. ومنه سميت المرأة حرمة لوجوب صيانتها وهم لا يوجبون لطالب ذمة اي عهدا ويخرقون بالراوين اي يعاملونهم بالجفاء والغلظة. فالفرق ضد ضد الرفقة وروى البزار وغيره باسناد ضعيف ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

72
00:38:30.200 --> 00:39:00.200
ما كان الرفق في شيء الا زانه. ولا كان الخرم في شيء الا شانه. وصدر الحديث في الصحيح لكن الجملة الاخيرة لا تصح وهي تبين معنى القرب انه الرفق فمعنى قوله يخرقون بالراوين اي يعاملون الطلبة الملتمسين

73
00:39:00.200 --> 00:39:30.200
الرواية بشدة وعسر وجفاء. والواجب ان يكون طلبة الحديث اكمل اداب واشد الخلق تواضعا. فلما كان الامر كذلك من نشوء هذه الناشئة للحديث مع خلوها من الاداب. بالاضافة الى ما تقدم من توقف اخذ الحديث عن الاداب الكاملة

74
00:39:30.200 --> 00:40:00.200
جمع ابو بكر الخطيب رحمه الله تعالى هذا الكتاب مرشدا ومنبها واذا كانت الحال على ما نعت ابو بكر الخطيب في زمانه فان الخطب اشد اتساعا والامر اشد وقوعا في هذه الايام التي لم يبقى فيها من علم الحديث

75
00:40:00.200 --> 00:40:20.200
الا اسمه ولا عد ترى اهله الا في كتاب او تحت تراب كما قال الذهبي رحمه الله تعالى فمن اراد ان يزكي نفسه من طلبة الحديث حقيق به ان يتمثل اخلاق

76
00:40:20.200 --> 00:40:50.200
وهي اخلاق سلفه الاوائل من اهل الحديث. فان اهل الحديث رحمهم الله كانوا اكمل الناس دينا واتمهم عقلا واحسنهم ادبا واسلمهم طريقة ثم تغير الناس وتبدلوا. فمن انتسب الى الحديث فحقيق به ان يكون على سيرة الاوائل من اهله

77
00:40:50.200 --> 00:41:20.200
وما صار اليه الامر من نسبة اهله الى الجفاء وغلظة الاخلاق لم؟ صار اليه بعض الناس من الجور عن الحديث واهله. فان احوال المتأخرين ليست معيارا. لارباب العلوم وان كانت العنوف لها اخلاق تظارم اصحابها. كما ذكره جمع من اهل العلم. وذكروا من

78
00:41:20.200 --> 00:41:50.200
الاخلاق المقارنة لاهل الحديث الشدة. ذكره ابو بكر الانباري وغيرهم. ومرادهم بالشرك القوة في الحق فالامر كما ذكر الشافعي اذ قال ومن كتب الحديث قويت حجته لان الناس يشتركون غالبا في العلم بالقرآن ويتفاضلون في العلم بالسنن. وكتبة الحديث لهم اطلاع واسع

79
00:41:50.200 --> 00:42:20.200
على الحجج الاثرية من الاحاديث النبوية فتقوى عارضتهم في مباحثات العلو وتلك القوة هي التي جماعة باسم الشدة. واما ان يجعل ان من اخلاق اهل الحديث الملازمة لهم هي الضيق والعسر على الخلق هذه جناية عن الحديث واهله. وينبغي ان يكون صاحب الحديث

80
00:42:20.200 --> 00:42:40.200
سهلا متخلقا باخلاق اهله من الاوائل رحمهم الله تعالى. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله المنتقى من تراجمه واقواله الاول النية في طلب الحديث يجب على طالب الحديث ان يخلصني

81
00:42:40.200 --> 00:43:00.200
نيته في طلبه ويكون قصده بذلك وجه الله سبحانه وليحذر ان يجعله سبيلا الى نيل الاعراض وطريقا الى اخذ الاعوام. فقد جاء الوعيد لمن ابتغى ذلك بعلمه وليتق المفاخرة والمباهات به وان يكون قصده في طلب الحديث نيل الرئاسة واتخاذه واتخاذ

82
00:43:00.200 --> 00:43:30.200
وعقد المجالس فان الافة الداخلة على العلماء اكثرها من هذا الوجه. وليجعله الله فان الافة على العلماء اكثرها من هذا الوجه اي من جهة طلب الرئاسة والتكثر بالاتباع وذكر هذا المعنى ابو الفرج ابن الجوزي رحمه الله تعالى في صيد خاطره. فانه رأى

83
00:43:30.200 --> 00:44:00.200
اكثر الناس من الوعاظ والفقهاء همتهم مقصورة على طلب كثرة الجمع والترأس على الخلق وهي افة عظيمة. فان المرء يزين له انه اذا اجتمع الناس عنده عظم شأنه وارتفع ذكره وحصل نفعه. وليس الامر كذلك

84
00:44:00.200 --> 00:44:20.200
وانما يكون النفع بقدر ما في القلب من الصدق. فمن صدق في بذل العلم وتعليم الخلق كتب الله عز وجل على يده النفع ولو كان المتلقي عنه واحدا. وفي اخبار

85
00:44:20.200 --> 00:44:40.200
نافع مولى عبد الله ابن عمر رضي الله عنه انه كان يجلس في المسجد النبوي بعد الفجر فلا يجلس اليه احد الا ما لك بن انس فكتب ما لك حديث نافع وشهر حديث نافع برواية

86
00:44:40.200 --> 00:45:10.200
عنه فامتلأت كتب الحديث من الصحيحين والسنن والمسانيد بحديث نافع من رواية تلميذه الاوحد ما لك بن انس ولنافع تلاميذ اخرين. تلاميذ اخرون لكن اكثرهم انتفاعا به واكثرهم نشرا لعلمه هو ما لك ابن انس

87
00:45:10.200 --> 00:45:30.200
فجرى من النفع على يد نافع بطريق تلميذ واحد ما لم يجزي على يد اخرين تلاميذ كثر. لان النفع على قدر ما في القلب. فمن قوي ما في قلبه من الصدق

88
00:45:30.200 --> 00:45:50.200
الاقبال على الله في تعليم الخلق كتب الله عز وجل على يديه النفع. ولا ينبغي ان يكون كثرة الجمع للمعلم ولا للمتعلم. فان من المعلمين من لا تقوى عزيمتهم. ولا ترتفع همتهم

89
00:45:50.200 --> 00:46:20.200
في التعليم والتدريس الا اذا كثر الجمع عندهم فاذا قلوا قل حظه من العناية بدرسها ومن المتعلمين من لا يهرع الى الدروس الا اذا كثر الجمع الحاضر لها وهذه من علامات الرياء ذكره ابو حامد الغزالي غفر الله له فان من

90
00:46:20.200 --> 00:46:40.200
بدروس المشاهير الذين تجتمع الناس عندهم. ولم يكن اخذه للعلم الا عن طريقهم. ففي نخله للعلم نظر من جهة السلامة قصده. فان الصادق في التماس العلم لا يغتر بهذه الظواهر

91
00:46:40.200 --> 00:47:10.200
ان يلتمسوا من ينفعهم ولو لم يكن حاضرا عنده الا واحد او لا يحضر عنده احد بالكلية وفي كل زمن وكل بلد الى يومنا هذا من تجد من تجد حلقته حلقته خلية من المتعلمين. فلا يصل اليه الا الواحد بعد الواحد مع ان نفعه لهم

92
00:47:10.200 --> 00:47:30.200
اكثر بكثير من نفع المشتهرين لكن الاغترار بهذه الظواهر يوقع في هذه الامور المضلة نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وليجعل حفظه للحديث حفظ رعاية الله حفظ رواية ان رواة العلوم كثير ورعاتها

93
00:47:30.200 --> 00:47:50.200
ان وضح منك الغائب وعالم كالجاهل وحامل للحديث ليس معه شيء منه شيء. اذ كان في اقتراحه بحكمه بمنزلة الله وليعلم ان الله منزلة الذائب عن معرفته وعلمه. عن معرفته وعلمه

94
00:47:50.200 --> 00:48:10.200
قوله رحمه الله وليجعل حفظه للحديث حفظ رعاية لا حفظ رواية حفظ الرعاية هو الحفظ المقارن للعمل. فمن حفظ الحديث مع العمل به كان حفظه حفظ رعاية. اما المقتصر على

95
00:48:10.200 --> 00:48:30.200
اجراء الفاظه وسياقها دون عمل بها فذلك حفظ رواية ولهو. نعم. احسن الله اليكم وليعلم ان الله تعالى سائله عن علمه فيما طلب ومجازيه على عمله به. الثاني ذكر ما ينبغي للراوي والسامع ان يتميزا به

96
00:48:30.200 --> 00:48:50.200
من الاخلاق الشريفة فذكر جملة فيها يجمعها حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انما بعثت مصالح الاخلاق ذكر المصنف رحمه الله تعالى حديثا جامعا في باب الاداب

97
00:48:50.200 --> 00:49:10.200
حديث ابي هريرة انما بعثت لاتمم صالح الاخلاق. اخرجه احمد وغيره باسناد حسن. وهو اصل الاحاديث المروية في باب الاداب. وتقدم ان كل باب ديني ففيه حديث او حديثان هما

98
00:49:10.200 --> 00:50:00.200
عماده وهذا الحديث هو عمدة باب الاداب. ففيه تعظيم الاداب وبيان علو لان النبي صلى الله عليه وسلم بعث لاتمام صالح الاخلاق. لان الاخلاق نوعان احدهما وهبي جبلي والتاني مأخوذ كسبي. مأخوذ كسبي. فالاول هو الذي

99
00:50:00.200 --> 00:50:30.200
يطبع عليه العبد خلقة. والثاني ما يكتسبه المرء بالرياضة الاخلاقية النفسانية ولما بعث النبي صلى الله عليه وسلم كان من مقاصد بعثته رعاية الاخلاق التي جبل عليها الناس مما كان صالحا بتنميته وتقويته وحثهم عليه. فهذا معنى

100
00:50:30.200 --> 00:51:00.200
قوله انما بعثت لاتمم صالح الاخلاق. ومن المعلوم ان الاخلاق تطلق على معنى خاص وهي احكام المعاشرة كما انها تطلق على معنى عام. وهو الدين ومنه قوله تعالى وانك لعلى خلق عظيم اي دين عظيم. قاله مجاهد وغيره

101
00:51:00.200 --> 00:51:20.200
نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله الثالث ذكر ما يجب على طالب الحديث من الاحتراف بالعيال اذا كان للطائر اذا كان للطالب عيال لا كاسب لهم غيره. فيكره له ان ينقطع عن معيشته ويشتغل بالحديث عن الاحترام

102
00:51:20.200 --> 00:51:40.200
والاصل في ذلك والاصل في ذلك ما ذكره بسنده كفى بالمرء اثما ان يضيع من ان يضيع من يقوت ورواه وغيره بنحوه ذكر المصنف رحمه الله تعالى ان من ما يجب على طالب الحديث

103
00:51:40.200 --> 00:52:10.200
الاحتراف للعيال واكتساب الحلال. لان من يعولهم المرء من ونحوها يجب عليه ان يسد حاجتهم. من معاش وغيره. فاذا كان المشتغل بعلم الحديث له عيال لا كاسب لهم غيره فيكره له ان ينقطع عن معيشته

104
00:52:10.200 --> 00:52:40.200
ويشتغل بالحديث عن الاحتراف لهم اي الاحتساب لهم. واذا ادى اشتغاله بالحديث الى الاضرار بهم حرم عليه ذلك فان سد حاجتهم من النفقة الواجبة لازم له يأثم بتركه. اما مع اصول النقص دون اضرار فالامر يرجع الى المصالح

105
00:52:40.200 --> 00:53:10.200
المفاسد. والاصل في ذلك ما ذكره الخطيب بسنده مرفوعا من حديث عبدالله بن عمرو كفى اثما ان يضيع من يقوت. وعزاه المختصر الى مسلم وغيره وقال بنحوه ومثل هذا العزو يريد به ذاكره

106
00:53:10.200 --> 00:53:40.200
كالمختصر وغيره اصل الحديث. لا لفظه فان الحديث في صحيح مسلم ليس بهذا اللفظ وانما بلفظ كفى بالمرء اثما ان يحبس عن من يملك قوته. كفى المرء يثمن ان يحبس عن من يملك قوته. واما باللفظ الذي ذكره المصنف فرواه ابو داوود

107
00:53:40.200 --> 00:54:10.200
داود وغيره وهو ضعيف بهذا اللغو. والمحفوظ لفظ مسلم. وبينهما فرق لانه باللفظ الذي ذكره المصنف وهو عند ابي داود كفى بالمرء اثما ان يضيع من يدخل فيه كل احد تجب على المرء نفقته من ذرية او عبد مملوك او غيرهما

108
00:54:10.200 --> 00:54:40.200
واما في اللفظ الثابت عند مسلم فمتعلقه المماليك من الرقيق انه قال فيه ان يحبس عن من يملك قوته. والذي يملكه هم ملك اليمين من المماليك من الرجال والنساء. فاللفظ الذي عند مسلم خاص وان

109
00:54:40.200 --> 00:55:10.200
كان معناه عام واما اللفظ الاخر فهو عام. وما كان بين المذكور وبين الاصل المعزو اليه فرق في سياقه يؤثر في اختلاف الاحكام فلا ينبغي ان يعزى من الاصل كهذا الحديث فلا ينبغي سوقه بلفظ كفى بالمرء اثما ان يضيع من يقوت

110
00:55:10.200 --> 00:55:40.200
ثم يعزى الى مسلم لان لفظ مسلم يخالفه وانما يحسن ذلك عند وجود الطول والاغتصاب. فلو ان اصل الحديث عند مسلم مطولا وهذا لفظ مختصر لا يخالف والمسلمين صاغ العزم عند ذلك الى مسلم. وهذا يفعله البيهقي وغير. وفي

111
00:55:40.200 --> 00:56:00.200
قال العراقي في الالبية والاصل يعني البيهقي ومن عزى. وليت اذ زاد الحميدي ميزة. والمقصود انه اذا كان اللفظ المذكور يخالف لفظ الاصل الذي عزي اليه فلا ينبغي ان يعزى اليه بما يوهمه من كون الحديث بهذا اللفظ

112
00:56:00.200 --> 00:56:30.200
في ذلك الكتاب مع خلوه منه. اما اذا كان مأخذ المناسبة بينهما الطول والاختصار فان هذا امر واسع وعلى هذا القدر يقع الاختصار مراعاة لحال الموظفين والمدرسين وبقايا الطلاب الذين يحضرون اليوم. ونستكمل بقيته ان شاء الله تعالى بعد صلاة العصر

113
00:56:30.200 --> 00:56:38.750
وبعد صلاة العشاء والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبيه ورسوله محمد واله وصحبه اجمعين