1
00:00:00.050 --> 00:00:56.100
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله الذي جعل العلم للخير الاساس. صلى الله وسلم على عبده الله ورسوله محمد صفوة الناس. وعلى اله وصحبه البررة الاكياس اما بعد فهذا المجلس الاول في شرح الكتاب الرابع من برنامج اساس العلم في سنته السادسة

2
00:00:56.100 --> 00:01:23.550
وثلاثين واربعمائة والف بمدينته السادسة مدينة الاحساء وهو كتاب الاربعين في مباني الاسلام. وقواعد الاحكام المعروف شرة بالاربعين النووية. للعلامة يحيى بن شرف النووي رحمه الله. المتوفى سنة وسبعين وستمائة

3
00:01:23.650 --> 00:01:44.650
نعم احسن الله اليك. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين اما بعد اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين ولوالديه ولجميع المسلمين يا رب العالمين. قال الامام النووي رحمه الله تعالى في كتاب مباني الاربعين في

4
00:01:44.650 --> 00:02:04.650
الاسلام وقواعد الاحكام المشهورة بالاربعين النووية. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. قيوم السماوات والاراضين مدبر الخلائق اجمعين. باعث الرسل صلواته وسلامه عليهم الى المكلفين لهدايتهم وبيان شرائع

5
00:02:04.650 --> 00:02:24.650
بالدلائل القطعية وواضحات البراهين. احمده على جميع نعمه واسأله المزيد من فضله وكرمه لا اله الا الله وحده لا شريك له الواحد القهار. الكريم الغفار. واشهد ان محمدا عبده ورسوله وحبيبه وخليله

6
00:02:24.650 --> 00:02:49.550
افضل المخلوقين المكرم المكرم بالقرآن العزيز المعجزة المستمرة على تعاقب السنين وبالسنن المستنيرة للمسترشدين المخصوص بجوامع الكلم وسماحة الدين صلوات الله وسلامه عليه وعلى سائر النبيين والمرسلين ولكل وسائل الصالحين اما بعد

7
00:02:49.600 --> 00:03:00.500
اه فقد روينا عن علي بن ابي طالب بن عبدالله بن مسعود ومعاذ بن جبل وابي الدرداء بن عمر بن عباس وانس بن مالك وابي هريرة رضيؤه وابي سعيد الخدري

8
00:03:00.500 --> 00:03:20.500
رضي الله عنهم اجمعين من طرق كثيرات بروايات متنوعات ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من حفظ على امتي اربينا حديثا من امر دينها بعثه الله يوم القيامة في زمرة الفقهاء والعلماء. وفي رواية بعثه الله فقيها عالما

9
00:03:20.500 --> 00:03:40.500
وفي رواية وفي رواية ابي الدرداء وكنت وكنت له يوم القيامة شافعا وشهيدا. وفي رواية ابن مسعود قيل له من قيل له ادخل من اي ابواب الجنة شئت. وفي رواية ابن عمر كتب في زمرة العلماء وحشر في زمرة الشهداء

10
00:03:40.500 --> 00:04:01.750
واتفق الحفاظ على انه حديث ضعيف وان كثرت طرقه. وقد صنف العلماء رضي الله عنهم في هذا الباب ما لا يحصى من المصنفات  فاول من علمته صنف فيه عبدالله بن المبارك ثم محمد بن اسلم الطوسي العالم الرباني ثم الحسن بن سفيان النسوي وابو بكر

11
00:04:01.750 --> 00:04:20.500
من الاجر وابو بكر محمد ابراهيم الاصبهاني والدار قطني والحاكم وابو نعيم وابو عبدالرحمن السلمي الله عليكم. وابو نعيم وابو عبدالرحمن ابو نعيم. وابو نعيم. عندكم بالضم ولا فتحة؟ بالظم. نوعين نعم

12
00:04:20.700 --> 00:04:40.700
وابوه احسن الله اليكم. وابو نعيم وابو عبدالرحمن السلمي وابو سعد المالني وابو عثمان الصابوني. وعبدالله بن محمد الانصاري وابو بكر للبيهقي وخلائق لا يحصون من المتقدمين والمتأخرين. وقد استخرت الله تعالى بجمع اربعين حديثا اقتداء بهؤلاء

13
00:04:40.700 --> 00:05:00.700
لا الى ائمة الاعلام وحفاظ الاسلام. وقد اتفق العلماء على جواز العمل بالحديث الظاعف في فضائل الاعمال. ومع هذا كمالي على هذا الحديث بل على قوله صلى الله عليه وسلم في الاحاديث الصحيحة ليبلغ الشاهد منكم الغائب وقوله

14
00:05:00.700 --> 00:05:22.300
صلى الله عليه وسلم نظر الله نظر الله امرئا سمع مقالتي فواعى. انظر الله امرأ. نظر الله امرأ سمع مقالتي فوعاها فاداها كما سمعها ابتدأ المصنف رحمه الله كتابه بالبسملة

15
00:05:22.400 --> 00:05:56.650
ثم ثنى بحمد الله ثم ثلة بذكر الشهادتين. وهؤلاء الثلاث من اداب التصنيف وهؤلاء الثلاث من اداب التصنيف اتفاقا. فمن ادب التصنيف في وضع الكتب مفتاحها باشياء. منها البسملة والحمدلة والشهادة لله

16
00:05:56.650 --> 00:06:28.500
بالتوحيد ولمحمد صلى الله عليه وسلم بالرسالة واشار المصنف بطرف خفي الى مقصوده في كتابه. لقوله المخصوص جوامع الكلم وسماحة الدين. فانه يشير بذكر جوامع الكلم الى ان كتابه هذا وضع ابتغاء

17
00:06:28.700 --> 00:07:00.350
جمع شتات من الاحاديث النبوية الموصوفة بانها من جوامع الكلم وجوامع الكلم ما قل مبناه وجل معناه. وجوامع الكلم ما جل مبناه ما قل مبناه وجل معناه. فيكون اللفظ قليلا والمعنى جليلا. فيكون اللفظ

18
00:07:00.350 --> 00:07:30.750
الى والمعنى جليلا. وجوامع الكلم التي اوتيها النبي صلى الله عليه وسلم نوعان احدهما القرآن الكريم والاخر ما صدق عليه الوصف المتقدم. ما صدق عليه الوصف المتقدم. من قلة المباني وجلالة المعاني

19
00:07:30.950 --> 00:07:59.750
من قلة المباني وجلالة المعاني. كقوله صلى الله عليه وسلم الدين النصيحة. رواه مسلم مسلم من حديث تميم الداري وسيأتي في موضعه من هذا الكتاب ثم ذكر المصنف رحمه الله معتمد كثير من المصنفين للاربعينيات الحديثية

20
00:07:59.750 --> 00:08:19.750
وهو الحديث المروي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من حفظ على امتي اربعين حديثا من بامر دينها بعثه الله يوم القيامة في زمرة الفقهاء والعلماء. وفي رواية بعثه الله فقيها

21
00:08:19.750 --> 00:08:49.700
عالما وفي رواية وكنت له يوم القيامة شافعا وشهيدا الى اخر رواياته التي ذكرها قنف وابتدأ المصنف حكاية هذا الحديث بقوله فقد روينا وهذه الكلمة تجيء في اللسان العربي على لغتين وهذه الكلمة تجيء في اللسان العربي على لغتين

22
00:08:49.700 --> 00:09:29.000
الاولى ضم الراء وكسر الواو مشددة. روينا ضم الراء وكسر الواو مشددة. روينا  والثانية فتح الراء والواو بلا تشديد. فتح الراء والواو بلا تشديد  وكل لغة تصلح في موضعها فروينا

23
00:09:29.900 --> 00:10:08.000
فروينا تستعمل عند ذكر افادة الشيوخ له بالرواية. فمن تفضل عليه شيوخه بالرواية حكى روايتهم بقوله روينا. فمن تفضل عليه شيوخه بالرواية حكى روايته بقوله روي اناء ومن بذل وسعه في استخراج مرويات الشيوخ ومن بذل وسعه في استخراج مرويات الشيوخ

24
00:10:08.100 --> 00:10:43.150
قال روينا ومن بذل وسعه في استخراج مرويات الشيوخ قال روينا فيكون هو المبتدئ في استخراج الرواية فيكون هو المبتدأ في استخراج الرواية وذكرت لغة ثالثة بتشديد بضم الراء وكسر الواو بلا تشديد لضم الراء وكسر الواو بلا تشديد. روينا

25
00:10:43.150 --> 00:11:12.200
وهي ترجع الى اللغة الاولى روينا وهي ترجع الى اللغة الاولى والحديث المذكور من حفظ على امتي اربعين حديثا هو حديث ضعيف. وقد قال المصنف واتفق الحفاظ على انه حديث ضعيف وان

26
00:11:12.200 --> 00:11:40.500
سورة طرقه. فالحفاظ العارفون للسنة النبوية متفقون على كونه حديثا وكأن المصنف يريد اتفاقا قديما. بين اوائل الحفاظ من القدامى كابي عبدالله البخاري وابي عبدالله احمد بن حنبل وابي حاتم الرازي وابي

27
00:11:40.500 --> 00:12:10.550
زرعة الرازي واضواء بهم. فان المعروف عن تلك الطبقة المتقدمة تضعيف الحديث. ثم حدث بعدهم في القرن الرابع فما بعده من يقول بثبوت الحديث والموافق للصواب انه حديث ضعيف وان كثرت طرقه كما ذكر المصنف. ثم ذكر

28
00:12:10.550 --> 00:12:40.550
المصنف جماعة ممن تقدمه ممن صنف الاربعينيات. واردفه بذكر الباعث له على جمع الاربعين وهو شيئان. واردفه بذكر الجامع له على جمع الاربعين وهو شيئان. احدهم هما الاقتداء بمن ذكر من الائمة الاعلام حفاظ الاسلام الاقتداء بمن ذكر من الائمة

29
00:12:40.550 --> 00:13:10.400
الاعلام حفاظ الاسلام. والاخر بذل الجهد في بث العلم. بذل الجهد في بث العلم عملا بقوله صلى الله عليه وسلم ليبلغ الشاهد منكم الغائب متفق عليه من حديث ابي بكرة رضي الله عنه وقوله صلى الله عليه وسلم نضر الله امرأ سمع مقال

30
00:13:10.400 --> 00:13:33.750
فوعاها فاداها كما سمعها رواه ابو داوود والترمذي من حديث زيد ابن ثابت رضي الله عنه واسناده صحيح ثم ذكر رحمه الله اتفاق اهل العلم على جواز العمل بالحديث الضعيف في فضائل الاعمال

31
00:13:33.750 --> 00:14:02.850
معتذرا عمن اعتد بالحديث المتقدم في تصنيف الاربعين وهذا الاتفاق الذي حكاه فيه نظر من وجهين. وهذا الاتفاق الذي حكاه فيه نظر من وجهين احدهما ان المخالف فيه شهير. ان المخالف فيه شهير

32
00:14:02.900 --> 00:14:28.700
فيبعد وقوع الاتفاق فممن خالف فيه مسلم بن الحجاج في مقدمة الصحيحين فممن خالف فيه مسلم ابن الحجاج في في صحيحه والاشبه حكايته عن جمهور اهل العلم. والاشبه حكايته عن جمهور اهل العلم

33
00:14:28.700 --> 00:14:58.700
وهو الذي جرى عليه المصنف نفسه في كتاب الاذكار. وهو الذي جرى عليه المصنف نفسه في كتاب الاذكار والاخر ان الصحيح عدم جواز ان الصحيح عدم جواز العمل بالحديث الضعيف في فضائل الاعمال عدم جواز العمل بالحديث الضعيف في فضائل الاعمال

34
00:14:58.700 --> 00:15:33.700
مال ما لم يقترن بما يدعو اليه ما لم يقترن بما يدعو اليه كالانعقاد الاجماع عليه كانعقاد الاجماع عليه. او موافقته قول صحابي او موافقته قول صحابي او غير ذلك من القرائن المذكورة في محلها من كتب الفقهاء رحمهم الله. فاذا

35
00:15:33.700 --> 00:16:09.400
ورد حديث ضعيف واجتمع معه كون الاجماع عليه. فانه حين اذ تعمل به او كان الحديث ضعيفا ووقع العلم بان احد الصحابة رضي الله عنهم يروى عنه من قوله او فعله ما يوافق هذا الحديث موقوفا عليه. فانه يعمل

36
00:16:09.400 --> 00:16:42.850
حين اذ وينسب العمل الى الحديث الضعيف وان كان المعتد به هو القرينة تقديم لللفظ المأثور على غيره. فان الحديث الضعيف لا يقطع بان راويه كذب على النبي صلى الله عليه وسلم فهذا يلزم به في راوي الحديث الموضوع وهو الكذاب من الرواة. واما

37
00:16:42.850 --> 00:17:02.850
الحديث الضعيف فانه يغلب جانب عدم نسبته الى النبي صلى الله عليه وسلم صيانة للجناب النبوي بان يعزى اليه ما لم يقله صلى الله عليه وسلم. لا انه يجزم على كل حال

38
00:17:02.850 --> 00:17:32.300
انه لم يقل فان الضعيف قد يعرف انه حفظ حديثا بموافقة الثقات فتصدق روايته للحديث. كما ان الثقة قد يعلم انه اخطأ فعزى حديثا الى النبي صلى الله عليه سلم وليس كذلك بمخالفته للثقات. نعم. احسن الله اليك. قال رحمه الله ثم من العلماء من جمع

39
00:17:32.300 --> 00:17:52.300
الاربعين في اصول الدين وبعضهم في الفروع وبعضهم في الجهاد وبعضهم في الزهد وبعضهم في الاداب وبعضهم في الخطب. وكلها مقاصد صالحة رضي الله عن قاصدها وقد رأيت جمع اربعين اهم من هذا كله وهي اربعون حديثا مشتملة على جميع ذلك وكل حديث منها

40
00:17:52.300 --> 00:18:12.300
قاعدة عظيمة من قواعد الدين قد وصفه العلماء بان مدار الاسلام عليه او هو نصف الاسلام او ثلثه او نحو ذلك ثم التزم في هذه الاربعين ان تكون صحيحة ومعظمها في صحيحي البخاري ومسلم. ويذكرها محذوفة الاسانيد ليسهل حفظها

41
00:18:12.300 --> 00:18:39.600
ويعم الانتفاع بها ان شاء الله تعالى ثم ثم ثم اتبعها بباب في ظبط خفي الفاظها وينبغي لكل رغم في الاخرة ان يعرف هذه الاحاديث ينبغي لكل راغب في الاخرة ان يعرف هذه الاحاديث لما اشتملت عليه من المهمات واحتوت عليه من التنبيه على جميع الطاعات وذلك

42
00:18:39.600 --> 00:18:59.600
كظاهر لمن تدبره وعلى الله الكريم اعتمادي واليه تفويضي واستنادي وله الحمد والنعمة وبه التوفيق والعصمة ذكر المصنف رحمه الله في هذه الجملة شرط كتابه. وانه يرجع الى سبعة امور

43
00:18:59.600 --> 00:19:40.700
الاول انه مشتمل على اربعين حديثا وهو كذلك بالغاء الكسر فان عدتها باعتبار التراجم اثنان واربعون حديثا فان عدتها باعتبار التراجم اثنان واربعون حديثا. وباعتبار التفصيل فعدتها ثلاثة واربعون حديثا وعدتها باعتبار التفصيل ثلاثة واربعون حديثا. فان الترجمة التي عقدها بقوله

44
00:19:40.700 --> 00:20:10.700
السابع والعشرون ذكر فيها حديثين فتكون الاحاديث الاربعون باعتبار التفصيل ثلاثة واربعون حديثا. وباعتبار الاجمال اثنان واربعون حديثا. وذكر هنا ان عدتها اربعون حديثا هو باعتبار الغاء الكسر. فان العرب اذا

45
00:20:10.700 --> 00:20:45.750
نقص العدد عن الخمسة الحقوه بما قبله. واذا زاد عليها اتبعوه ما بعدهم. فيقولون في عدة الاربعة والاربعين انها اربعون. ويقولون في عدة الستة والاربعين انها خمسون والثاني ان هذه الاربعين شاملة لابواب الدين اصولا وفروعا. وقد قارب رحمه الله

46
00:20:45.750 --> 00:21:15.750
وترك اشياء للمتعقب بعده. والثالث ان كل حديث منها قاعدة من قواعد الدين ان كل حديث منها قاعدة من قواعد الدين وصفه العلماء بان مدار الاسلام عليه  او هو رزق الاسلام. او ثلثه او ربعه مما يدل على علو قدره فيه

47
00:21:15.750 --> 00:21:41.000
والرابع ان كل هذه الاحاديث صحيحة ان كل هذه الاحاديث صحيحة فيما اداه اليه اجتهاده فيما اداه اليه اجتهاده. وخلف في بعضها كما ستعلم نبأه في مقامه وخلف في ببعضها كما ستعلم نبأه في مقامه

48
00:21:41.500 --> 00:22:11.500
ووصفه تلك الاحاديث للصحة مع انه صرح بحسن جملة منها ان الصحيح يطلق تارة ويراد به ايش؟ الثابت ان الصحيح يطلق تارة به الثابت فيندرج فيه الحديث الصحيح والحديث الحسن. والخامس ان معظم هذه

49
00:22:11.500 --> 00:22:41.500
صحيحي البخاري ومسلم. وعدة وعدة ما فيها من احاديث الصحيحين اتفاقا وانفرادا تسعة وعشرون وعدة ما فيها من احاديث الصحيحين اتفاقا وانفرادا تسعة وعشرون حديثا. والسادس انه محذوفة الاسانيد. ليسهل حفظها ويعم نفعها. فالمقصود بالحفظ هو اللفظ النبوي

50
00:22:41.500 --> 00:23:11.500
قوية المسمى بالمتن. اما الاسناد فهو في الاعصار المتأخرة بمنزلة الزينة فلا يراد لذاته. فكان محتاجا الى حفظه عند نقل الاحاديث قبل حفظها في الكتب المدونة. فلما اثبتت في الكتب المدونة كان

51
00:23:11.500 --> 00:23:41.500
بالعناية بحفظه هو اللفظ النبوي. فيقدم من يعاني حفظ الحديث حفظا المتون النبوية فاذا شب عن الضوء وارتفع في العلم واصاب من كل فن طرف بالحفظ والفهم احب ان تكون له يد في حفظ الاحاديث باساندها اجتهد في ذلك وصار مسيرة اهل

52
00:23:41.500 --> 00:24:11.500
العارفين به. اما الهجوم على ذلك في المبادئ فهي طريقة عديدة تعود على صاحبها بالانقطاع فان مراغمة ذلك في ابتداء الطلب تكون معه مشقة يعطل صاحبه عن المبتغى الاعظم ويقطعه عن المراد الاكبر وينتج فيه وهنا يثنيه عن الحفظ والعلم حفظا

53
00:24:11.500 --> 00:24:31.500
وفهما يؤخذ شيئا فشيئا. ومن اراد ان يبتلعه في اول امره غص به كما يغص الصغير اذا باشر اكل الطعام وهو في حال شرب الحليب. والجادة السالمة الواقية من الخطأ ان

54
00:24:31.500 --> 00:24:51.500
فسيروا في العلم مسيرة اهله الذين ادركوه وحازوه. فهو خير من ان يجعل المرء نفسه ميدانا لتجاربه او تجاربي الاخرين. ومن رأى طريقة اهل العلم في حفظ الحديث وجدهم يقدمون حفظ الاربعين النبوية

55
00:24:51.500 --> 00:25:11.500
ثم عمدة الاحكام ثم بلوغ المرام مجردة من اسانيدها. فاذا حظي بيد في العلم وقوة في الحفظ وحفظ من انواع الفنون متونا في المنثور والمنظور فاراد ان يستوعب ما وراء ذلك

56
00:25:11.500 --> 00:25:41.500
من زينة العلم حليته كالاسانيد كان ذلك امرا حسنا. والسامع انه يتبعها في الضبط خفي الفاظها. وهذا الباب ساقط من اكثر طبعاات الكتاب. وهو من الاهمية بما فانه بمنزلة الشرح الوجيز جدا. وغايته حفظ الالسنة من

57
00:25:41.500 --> 00:26:01.500
غلطي على النبي صلى الله عليه وسلم في الفاظ كلامه. فاذا اردت ان تحفظ اللفظ النبوي وجب عليك ان تلزم المنقول كما تلزمه في حفظ القرآن الكريم. ومما يعينك على ذلك ما قصد اليه

58
00:26:01.500 --> 00:26:21.500
النووي وختم به كتابه فجعل اخره بابا في ضبط ما يحتاج الى ضبطه من الكلمات النبوية. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله الحديث الاول عن امير المؤمنين ابي حفص عمر بن الخطاب

59
00:26:21.500 --> 00:26:41.500
رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله

60
00:26:41.500 --> 00:27:01.500
فهجرته الى الله ورسوله ومن كانت هجرته الى دنيا يصيبها او امرأة ينكحها فهجرته الى ما هاجر اليه. رواه امام المحدثين ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل بن ابراهيم المغيرة بن برجزبة البخاري الجعفي. وابو الحسين مسلم بن حجاج

61
00:27:01.500 --> 00:27:31.500
القشيري النيسابوري في صحيحيهما الذين هما صح الكتب المصنفة. هذا الحديث من الاحاديث المتفق عليها فرواه البخاري ومسلم كما ذكر المصنف. وهو لا يوجد عندهما بهذا سياحي وهو لا يوجد عندهما بهذا السياق بل هو ملفق من رواياتهم للحديث

62
00:27:31.500 --> 00:28:01.500
المذكور بل هو ملفق من رواياتهم للحديث المذكور. ووجود تلك الالفاظ عندهما يسوغ وعزوه اليهما ووجود تلك الالفاظ عندهما يسوغ عزوه اليهما. وان فقد بهذا اللفظ المذكور فيهما وان فقدا بهذا اللفظ المذكور فيهما. وقوله صلى الله عليه وسلم

63
00:28:01.500 --> 00:28:29.450
انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى جملتان تتظمنان خبرين جملتان تتظمنان خبرين احدهما خبر عن حكم الشريعة على العمل خبر عن حكم الشريعة على العمل في قوله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات

64
00:28:30.000 --> 00:28:50.000
والاخر خبر عن حكم الشريعة على العامل. خبر عن حكم الشريعة على العامل. في قوله صلى الله عليه وسلم وانما لكل امرئ ما نوى. في قوله صلى الله عليه وسلم وانما لكل

65
00:28:50.000 --> 00:29:25.750
امرئ ما نوى. فالاعمال مناطة بنياتها. ولعمالها منها اشتملت عليه قلوبهم من النية فالاعمال مناطة بنياتها وللعمال منها ما اشتملت عليه قلوبهم من النية والنية شرعا هي ارادة القلب العمل تقربا الى الله. ارادة القلب العمل تقربا الى الله

66
00:29:25.750 --> 00:30:00.150
ولما قرر النبي صلى الله عليه وسلم كالقاعدتين المتقدمتين ذكر مثالا يتضح به المقال. فسمى عملا واحدا اختلف اثره على العامل بحسب نيته فالعمل المذكور هو الهجرة. وذكر فيه النبي صلى الله عليه وسلم حالين

67
00:30:00.450 --> 00:30:30.450
الحال الاولى حال من كانت هجرته الى الله ورسوله حال من كانت هجرته الى الله ورسوله والحال الثانية حال من كانت هجرته الى دنيا يصيبها او امرأة يتزوجها حال من كانت هجرته الى دنيا يصيبها او امرأة يتزوجها. ثم اخبر النبي صلى الله عليه

68
00:30:30.450 --> 00:30:50.450
سلم عما انتجته النية في كله. ثم اخبر النبي صلى الله عليه وسلم عما انتجته النية في كل. ففي الحالة الاولى وهي التي هاجر فيها من هاجر الى الله ورسوله صلى الله عليه وسلم

69
00:30:50.450 --> 00:31:16.200
حصل له الاجر والثواب. حصل له الاجر والثواب. واخبر عن اجره وثوابه بقوله صلى الله عليه وسلم فهجرته الى الله ورسوله تطابق بين العمل والجزاء لتحقيق وقوعه للعبد. فطابق بين العمل والجزاء

70
00:31:16.200 --> 00:31:46.200
حقيقي وقوعه للعبد. فمن كانت هجرته الى الله ورسوله نية وقصدا فهجرته الى الله ورسوله ايش؟ اجرا وثوابا. واما الحال الاخرى وهي حال من هاجر الى دنيا يصيب او امرأة يتزوجها فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم عما انتجته نيته بقوله فهجرته الى

71
00:31:46.200 --> 00:32:21.000
ما هاجر اليه واضمر الجزاء تحقيرا له. واضمر الجزاء تحقيرا له. فلم ينل من تلك الهجرة الا ما جمع عليه قلبه من اصابة الدنيا او الزواج بامرأة يطلب  واختار النبي صلى الله عليه وسلم ضرب المثال في الاعمال بالهجرة. واختار النبي صلى الله عليه وسلم ضرب المثال

72
00:32:21.000 --> 00:32:56.000
من الاعمال بالهجرة لماذا نعم كيف يعني منفردة عن ايش عما تعرفه العرب. واختار النبي صلى الله عليه وسلم ضرب المثال بالهجرة من الاعمال. لان الهجرة بترك بلد مما لم تكن العرب تعرفه. مما لم تكن العرب تعرفه. فان العرب كانت لا تنزع

73
00:32:56.000 --> 00:33:26.000
عن مواطنها الا بغلبة عدو عليها او طلب كلأ ثم يعوده لانه العربة لم تكن تنزع باطنها الا بغلبة عدو عليها او بطلب كلائم يعني في الربيع ثم يعودون فجاء الاسلام بنوع من نزوع البدن من الوطن وهو الهجرة. وكان شابا

74
00:33:26.000 --> 00:33:46.000
على النفوس فتعريفا بمرتبته وترغيبا فيه وحظا عليه ضرب النبي صلى الله عليه وسلم المثال في هذا الحديث بالهجرة. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله الحديث الثاني عن عمر رضي الله عنه

75
00:33:46.000 --> 00:34:06.000
ايضا قال بينما نحن جلوس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم اذ طلع علينا رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر لا يرى عليه اثر السفر ولا يعرفه منا احد حتى جلس الى النبي صلى الله عليه وسلم فاسند ركبتيه الى ركبتيه ووضع

76
00:34:06.000 --> 00:34:26.000
على فخذيه وقال يا محمد اخبرني عن الاسلام. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الاسلام ان تشهد ان لا الا الله وان محمدا رسول الله. وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا

77
00:34:26.000 --> 00:34:46.000
الى قال صدقت فعجبنا له يسأله ويصدقه. قال فاخبرني عن الايمان. قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره. قال صدقت. قال فاخبرني عن الاحسان. قال ان تعبد الله كانك تراه

78
00:34:46.000 --> 00:35:05.050
فان لم تكن تراه فانه يراك قال فاخبرني عن الساعة؟ قال ما المسؤول عنها باعلم من السائل؟ قال فاخبرني عن اماراتها. قال ان تلد الامة ربتها وان ترى الحفاة العراة العال عندك اماراتها ولا اماراتها

79
00:35:07.600 --> 00:35:30.250
اما امارتها  احسن الله اليك. قال فاخبرني عن امارتها. قال ان تلد الامة ربتها. وان ترى الحفاة العراة العالة رعاء الشاة. يتطاولون في البنيان قال ثم انطلق فلبثت مليا ثم قال يا عمر اتدري ما السائل؟ قلت الله ورسوله اعلم. قال

80
00:35:30.250 --> 00:35:53.700
فانه جبريل اتاكم يعلمكم اتاكم يعلمكم دينكم. رواه مسلم. هذا الحديث اخرجه مسلم وحده دون البخاري فهو من افراده عنه. وليس عنده في النسخ التي بايدينا كلمة جلوس في اوله

81
00:35:53.950 --> 00:36:17.050
ووقع في اخره ثم قال لي يا عمر بزيادة لي وقول عمر رضي الله عنه فاسند ركبتيه الى ركبتيه ووضع كفيه على فخذيه اي اسند ركبتيه الى ركبتي النبي صلى الله عليه وسلم

82
00:36:17.350 --> 00:36:37.350
ووضع كفيه على فخذي النبي صلى الله عليه وسلم. وقع التصريح بهذا في حديث ابي ذر وابي هريرة رضي الله عنهما مقرونين عند النسائي. وقع التصريح بهذا عند في حديث

83
00:36:37.350 --> 00:36:57.350
ابي ذر وابي هريرة رضي الله عنهما عند النسائي. فلما دخل هذا الرجل عمد الى النبي صلى الله عليه وسلم فاسند اي اعتمد بركبتيه على ركبتي النبي صلى الله عليه وسلم

84
00:36:57.350 --> 00:37:21.250
ركبته في مقابل ركبة النبي صلى الله عليه وسلم يمينا وشمالا. ثم اهوى بيديه فجعل الهما على فخذيه النبي صلى الله عليه وسلم واضح طيب لماذا لماذا فعل هذا بعد نفسك

85
00:37:22.450 --> 00:38:00.800
يفهم ايش السؤال  ها لا ينتبه له  احسن والداعي الى فعله تبيين شدة حاجته الى جواب سؤاله. تبيين شدة حاجته الى جواب سؤاله فان العرب اذا عظم مطلوبها ان طرحت باجسادها فان العرب اذا عظم مطلوبها انطرح

86
00:38:00.800 --> 00:38:20.800
ان طرحت باجسادها وهذا معروف فيهم الى يومنا هذا فان من كان له مطلوب عظيم عند احد ربما ما القى بنفسه اليه رجاء ان ينكسر قلبه فيجيبه الى مطلوبه. ومنه ما عليه

87
00:38:20.800 --> 00:38:49.550
بعض الناس من القاء شيء من ارضيتهم كعمامة او غيرها ابتغاء اجابتهم اجابتهم مطلوبهم ومما ينبغي ان ينتبه اليه ملتمس العلم ومقتبسه ان كثيرا من معاني الحديث النبوي يحتاج فيها الى معرفة حال العرب. فانها تفسر بما كانوا عليه. واذا

88
00:38:49.700 --> 00:39:09.700
اعجم المبين الحديث النبوي عن معرفة تلك المعاني غلط فيها وهذا واقع في كثير من الاحاديث النبوية ولا سيما ان من شراح الحديث قوم اعاجم لا يعرفون احوال العرب وان عرفوا لغة العرب. فاحوال العرب شيء

89
00:39:09.700 --> 00:39:33.050
ولغة العرب شيء اخر واضح؟ اذكر لكم مثالا واحدا الامثلة كثيرة لكن حتى يتكرر هذا الاصل بحسب ما يناسب المقام. في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فراش للرجل وفراش للمرأة وفراش للضيف الرابع

90
00:39:33.050 --> 00:39:52.050
الشيطان كيف فراش الرجل وفراش المرأة هذا يخالف الاحاديث النبوية ان ازواج النبي صلى الله عليه وسلم كن يكن معه في فراش ايش واحد ولا نقول السنة احيان في فراش واحد واحيانا في فراشين

91
00:39:54.450 --> 00:40:34.400
واضح الاشكال؟ طيب ما معنى هذا الحديث ها الحمد   هاي احسن. فجوابه ان من احوال المرأة في العرب الاولى انها كانت تتخذ فراشا اخرا تمرض فيه الصغيرة من ابنائها او ترضعه عند حاجته. ولا تأتي به الى فراش الزوجية. فهذا هو المذكور في الحديث ففراشه

92
00:40:34.400 --> 00:40:54.400
للرجل اي وهو هو وزوجه. وفراش للمرأة اي فيما تحتاج اليه. في رضاع صغير او في تطبيب مريض من ابنائها وهلم جرة فانك اذا عرفت هذا الاصل واعتبرته في معاني السنة النبوية وجدت شيئا من الغلط

93
00:40:54.400 --> 00:41:18.450
ببيان هذه المعاني. ولذلك ينبغي ان يعتني طالب العلم بمعرفة احوال العرب. كما يعتني بمعرفة كلام العرب وذكرت من قبل كتابا نافعا في احوال العرب ما هو يا سلطان   يعني

94
00:41:19.700 --> 00:41:43.800
بلوغ العرب لمن  احسنت. كتاب بلوغ العرب في احوال العرب. بلوغ العرب في احوال العرب. للعلامة محمود شكري الالوسي وهو في ثلاثة مجلدات صغار وهو عظيم النفع في رفع الاشكال عن كثير من

95
00:41:43.800 --> 00:42:13.800
العلم لمن عانى العلم وعرف احوال العرب. ثم ذكر في الحديث ان الرجل جاء فقال يا محمد اخبرني عن الاسلام. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله الحديث. وفيه ذكر حقيقة الاسلام وبيان اركانه. وفيه ذكر حقيقة

96
00:42:13.800 --> 00:42:39.250
في الاسلام وبيان اركانه. وسيأتي تفصيله في الحديث الثالث. وقوله فاخبرني عن الايمان قال ان تؤمن بالله وملائكته. الحديث وفيه بيان اركان الايمان وحقيقته المستفادة من تلك الاركان. وقد تقدم

97
00:42:39.250 --> 00:43:02.350
ان الايمان في خطاب الشرع له معنيان. احدهما عام. وهو الدين الذي بعث به النبي صلى الله عليه وسلم والاخر خاص وهو الاعتقادات الباطنة. وهذا المعنى هو المقصود اذا قرن الايمان

98
00:43:02.350 --> 00:43:32.350
بالاسلام والاحسان. واما اركانه فعدت في الحديث ستة ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره. وقوله فاخبرني عن الاحسان قال ان تعبد الله كانك تراه. الحديث وفيه بيان حقيقة الاحسان واركانه

99
00:43:32.350 --> 00:44:01.400
والاحسان المراد هنا هو الاحسان مع الخالق. والاحسان المراد هنا الاحسان مع الخالق ومتعلقه اتقان الشيء واجادته. ومتعلقه اتقان الشيء واجادته وللاحسان في خطاب الشرع معنيان. وللاحسان في خطاب الشرع معنيان. احدهما

100
00:44:01.850 --> 00:44:31.450
الدين الذي بعث به النبي صلى الله عليه وسلم فانه يسمى احسانا والاخر اتقان الاعمال الظاهرة والاعتقادات الباطنة. اتقان الاعمال الظاهرة والاعتقادات الباطنة. وهذا المعنى هو المقصود اذا قرن الاحسان بالاسلام والايمان. وهذا المعنى

101
00:44:31.450 --> 00:44:53.650
والمقصود اذا قرن الاسلام اذا قرن الاحسان بالاسلام والايمان واما اركان الاحسان فله ركنان هما عبادة الله وان يكون فعل تلك العبادة على مقام المشاهدة او المراقبة. وهما عبادة الله

102
00:44:53.650 --> 00:45:24.550
وان يكون فعل تلك العبادة على مقام المشاهدة والمراقبة. او المراقبة. وسبقت هذه الجملة مبينة في شرح فضل الاسلام اولا ثم في شرع ثلاثة الاصول ثانيا وقوله فاخبرني عن امارتها اي علامتها. فالامارة بفتح الهمزة العلامة

103
00:45:24.700 --> 00:45:54.700
وذكر النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث علامتين للساعة. الاولى ان تلد الامة ربته. والامة هي الجارية المملوكة. والامة هي الجارية المملوكة. والربة مؤنث الرب. والربة مؤنث الرب اي مالكتها وسيدتها والمصلحة لها القائمة على شأنها اي مالكتها

104
00:45:54.700 --> 00:46:24.500
سيدتها والمصلحة لها القائمة على شأنها والثانية ان ترى الحفاة العراة العالة رعاء الشاي يتطاولون في البنيان. والحفاة هم الذين لا ينتعلون والعراة هم الذين لا يسترون عوراتهم. والعالة هم الفقراء

105
00:46:24.550 --> 00:46:55.150
ورعاء الشاة هم الذين يرعون الشاء. وذكر الشاء اشارة الى فقرهم فان رعاية البقر والغنم رعاية البقر والابل هي مال الاغنياء. واما اشياء فهي عند العربي مال الفقراء وان وجدت بايدي الاغنياء لكن الاصل ان اهل العدم والعوز

106
00:46:55.150 --> 00:47:19.250
يقدرون على الغنم ويعجزون عن البقر والابل طيب بعد شرح هذا الحديث ما مناسبة ذكر علامات يوم القيامة لاول الحديث يعني هو سأله عن الايمان وسأله عن الاسلام سأله عن الاحسان

107
00:47:19.400 --> 00:47:45.200
ثم سأله عن الساعة فقال ما المسئول عنها باعلام من السائل؟ ثم سأله عن امارتها ما مناسبة صدر الحديث لاخره  نعم   نعم العرب كثير منها كانت تنكر البعض لكن ما مناسبة في هذا الحديث

108
00:47:48.650 --> 00:48:30.350
المهم الاخ اللي عالكرسي هلا عالكرسي  قد يكون الاخ ايش ارفع صوتك قرب الساعة. هاي تركيا  احسنت والصلة بين صدر الحديث واخره ان صدره في الاعمال واخره في بيان الجزاء في المآل. ان صدره

109
00:48:30.350 --> 00:48:50.350
في الاعمال واخره في بيان الجزاء في المآل. فالمطلوب منا اسلام وايمان واحسان والجزاء عليها يكون في المآل. وهو يوم القيامة. ولذلك سأله متى الساعة؟ اي التي يكون عليها التي

110
00:48:50.350 --> 00:49:10.350
يكون فيها الجزاء على ما ذكرت لي من اسلام وايمان واحسان. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله الحديث الثالث عن ابي عبد الرحمن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بني الاسلام على

111
00:49:10.350 --> 00:49:28.250
شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله. واقام الصلاة وايتاء الزكاة وحج البيت وصوم رمضان رواه البخاري ومسلم. هذا الحديث اخرجه البخاري ومسلم فهو من المتفق عليه

112
00:49:28.350 --> 00:49:58.350
واللفظ لمسلم. وقوله بني الاسلام اي الدين الذي بعث به النبي صلى الله عليه وسلم وتقدم بيان حقيقة الاسلام وانه يجيء على معنى عام وعلى معنى خاص في شرح فضل الاسلام وشرح ثلاثة الاصول. وفي الحديث ذكر اركان الاسلام. فقد

113
00:49:58.350 --> 00:50:27.400
الاسلام ببناء له خمس دعائم اقيم عليها. هي اركان الاسلام وما عداها فهي شعائر له لا تكون له اركانا. فشرائع الاسلام باعتبار الركنية نوعان فشرائع الاسلام باعتبار الركنية نوعان. احدهما شرائع له هي اركانه. شرائع

114
00:50:27.400 --> 00:50:57.400
له هي اركانه. وهي الخمس المذكورة في الحديث. وهي الخمس المذكورة في الحديث. والاخر شرائع له ليست اركانا شرائع له ليست اركانا. وهي سائر شرائع الاسلام سوى الخمس من الفرائض والنوافل سائر شرائع الاسلام سوى الخمس من الفرائض والنوافل

115
00:50:57.400 --> 00:51:15.900
واضح واضح ام غير واضح؟ واضح. طيب تجدون كلام بعض اهل العلم يقول الجهاد هو الركن السادس من اركان نعم او يقول الامر بالمعروف والنهي عن المنكر هو الركن السادس من اركان الاسلام

116
00:51:16.850 --> 00:51:43.600
فما وجه هذا الكلام؟ هل هو صحيح ام غير صحيح واضح السؤال الغير واضح واضح ولا غير واظح فهم الاشكال نصف العلم ترى كما قال القرافي يقول والاشكال علم والاشكال علم يعني كونك تستشكل الشيء هذا علم

117
00:51:43.950 --> 00:52:13.050
اوتيته وحلوا الاشكال زيادة علم طيب ما جوابه نعم ايه احسنت. الجواب انهم يذكرون ذلك لا لارادة حقيقة الركنية انهم يذكرون ذلك لا لارادة حقيقة ركنية. وانما لتعظيم المأمور به. وانما لتعظيم

118
00:52:13.050 --> 00:52:33.050
المأموري به فكأنه يبلغ لعظمته ان يكون ركنا سادسا وان لم يكن كذلك عنده ولا عند غيره من علماء الاسلام. وقد عد النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث اركان الاسلام واحدا واحدا. فذكر الركن الاول في قوله

119
00:52:33.050 --> 00:52:53.050
صلى الله عليه وسلم شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله. فالشهادة التي هي ركن من اركان الاسلام هي الشهادة لله بالتوحيد ولمحمد صلى الله عليه وسلم بالرسالة. وذكر الركن الثاني في قوله اقام

120
00:52:53.050 --> 00:53:13.050
الصلاة والصلاة التي هي ركن من اركان الاسلام هي الصلوات الخمس المكتوبة في اليوم والليلة. وذكر الركن الثالث في ايتاء الزكاة والزكاة التي هي ركن من اركان الاسلام هي الزكاة المفروضة في

121
00:53:13.050 --> 00:53:33.050
اموال معينة الزكاة المفروظة في الاموال المعينة. وذكر الركن الرابع في قوله حج البيت. وحج البيت البيت الذي هو ركن من اركان الاسلام هو حج الفرظ الى بيت الله الحرام مرة واحدة في العمر. وحج الفرض الى

122
00:53:33.050 --> 00:53:53.050
بيت الله الحرام مرة واحدة في العمر. وذكر الركن الخامس في قوله صوم رمضان. فالصوم الذي هو ركن من اركان الاسلام هو صوم شهر رمضان في كل سنة. فما سبق ذكره هو حدود المقاصد

123
00:53:53.050 --> 00:54:13.050
المتعلقة بأركان الإسلام. وما زاد عنها فليس من الركن ولو كان واجبا كما تقدم بيانه كزكاة الفطر. فإن زكاة الفطر زكاة للنفس وهي واجبة لكنها لا تندرج في جملة الزكاة التي هي ركن. ركن نعم. احسن الله اليكم. قال

124
00:54:13.050 --> 00:54:33.050
رحمه الله الحديث الرابع عن ابي عبد الرحمن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يرسل

125
00:54:33.050 --> 00:54:53.050
الملك فينفخ فيه الروح ويؤمر باربع كلمات بكتب رزقه واجله وعمله وشقي ام سعيد؟ فوالذي لا اله غيره ان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمله

126
00:54:53.050 --> 00:55:19.000
لاهل النار فيدخلها وان احدكم ليعمل بعمل اهل النار حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل الجنة فيدخلها. رواه البخاري ومسلم هذا الحديث مخرج في الصحيحين كما ذكر المصنف. فهو من المتفق عليه. والسياقات عنده

127
00:55:19.000 --> 00:55:49.250
هما مقاربة لما ذكر. وقوله صلى الله عليه وسلم ان احدكم يجمع خلقه المراد بالجمع الضم المراد بالجمع الضم. ومحله الرحم ومحله الرحم  وحقيقته وجود النطفة بالتقاء ماء الرجل والمرأة وحقيقته وجود النطفة بالتقاء ماء الرجل

128
00:55:49.250 --> 00:56:15.500
والمرأة وقوله ثم يكون علقة اي بعد كونه نطفة فقوله ثم يكون علقة اي بعد كونه نطفة. والعلقة هي القطعة من الدم العلاقة هي القطعة من الدم. وقوله ثم يكون مضغة اي بعد كونه علقة

129
00:56:15.750 --> 00:56:45.750
والمضغة هي القطعة الصغيرة من اللحم. والمضغة هي القطعة الصغيرة من اللحم وقوله ثم يرسل اليه الملك فينفخ فيه الروح ويؤمر باربع كلمات وقع في رواية عند البخاري التصريح بان كتابة الكلمات الاربع قبل النفخ. وقع في رواية عند البخاري التصريح بان كتابة

130
00:56:45.750 --> 00:57:10.950
كلمات الاربع قبل النفخ. فتكتب الكلمات الاربع المذكورة في الحديث. ثم تنفخ فيه الروح وكتابة المقادير تقع مرتين في الرحم. وكتابة المقادير تقع مرتين في الرحم الاولى بعد الاربعين الاولى في اول الثانية

131
00:57:11.100 --> 00:57:36.500
بعد الاربعين الاولى في اول الثانية. وجاء ذكرها في حديث حذيفة الغفاري رضي الله عنه عند مسلم وجاء ذكرها في حديث حذيفة الغفاري عند مسلم. والثانية بعد الاربعين الثالثة والثانية بعد الاربعين الثالثة اي بعد اربعة اشهر

132
00:57:36.950 --> 00:57:56.950
وهي المذكورة في حديث ابن مسعود رضي الله عنه. وهي المذكورة في حديث ابن مسعود رضي الله عنه والقول بوقوع الكتابة للمقادير في الرحم مرتين هو الذي تجتمع به الادلة. والقول

133
00:57:56.950 --> 00:58:19.200
بكتابة المقادير في الرحم مرتين هو الذي تجتمع به الادلة واختاره ابو عبد الله ابن القيم في كتاب التبيان وفي شفاء العليل اختاره ابو عبد الله ابن القيم في كتاب التبيان وفي شفاء العليل وفي حاشية تهذيب

134
00:58:19.200 --> 00:58:42.500
سنن ابي داوود وفي حاشية تهذيب السنن ابي داوود طيب لماذا يكتب مرتين العلم بينهم خلاف في هذه المسألة لكن الراجح هو ما ذكرت لك من انها تتكرر بعدين ابن القيم لما يكرر المسألة في اكثر من كتاب معناه ايش

135
00:58:43.450 --> 00:59:11.950
انه اجتهد في تحقيقها استاذ في تحقيقها  يلا احسنت. والداعي الى تكرار الكتابة للمقادير والداعي اذا تكرار الكتابة المقادير تأكيد نفوذ القدر وانه لا يتخلف. تأكيد نفوذ القدر يعني مضيه. وانه

136
00:59:11.950 --> 00:59:33.900
لا يتخلف فقوله ان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة الى اخر الحديث هو باعتبار ما يبدو للناس. هو باعتبار ما يبدو للناس وقع التصريح بذلك في حديث سهل بن سعد في الصحيحين وقع التصريح بذلك

137
00:59:33.900 --> 00:59:53.900
في حديث سهل ابن سعد في الصحيحين فيكون هذا يعمل فيما يبدو للناس بعمل اهل الجنة ويكون ذاك يعمل فيما يبدو للناس بعمل اهل النار. ثم يعرض لكل واحد منهما ما يحوله

138
00:59:53.900 --> 01:00:27.700
الى ما كان عليه والداعي الى وقوع ذلك في الناس احد شيئين الاول الخصيصة الخصيصة والثاني الخسيسة. والثاني الخسيسة. فاما ان يكون العبد العامل بالسيئات خصيصة مع الله اما ان يكون العبد العامل بالسيئات له خصيصة مع الله اي عمل حسن بينه وبين ربه

139
01:00:28.100 --> 01:00:53.850
فيغلب عليه في عمل بعمل اهل الجنة فيدخلها فيعمل بعمل اهل الجنة فيدخلوها. وذاك تكون له خسيسة اي عمل ردي خبي. اي عمل ردي خفي وان كان يعمل فيما يبدو للناس بعمل اهل الجنة. فتغلب عليه تلك الخسيسة فترضيه وتحوله الى

140
01:00:53.850 --> 01:01:10.300
لاهل النار فيعمل بعملهم فيدخلها. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله الحديث الخامس عن ام المؤمنين ام عبدالله عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه

141
01:01:10.300 --> 01:01:27.000
وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد. رواه البخاري ومسلم. وفي رواية لمسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد وقد علقها البخاري تكمل بيانه بعد الاذان ان شاء الله

142
01:01:31.150 --> 01:04:55.600
الله اكبر الله   اشهد ان لا اله الا الله  اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله    حي على الصلاة      الله لا اله الا الله    هذا الحديث الخامس هو كما ذكر المصنف محرج في الصحيحين ايضا. واللفظ المذكور

143
01:04:55.600 --> 01:05:25.600
اخرا هو لمسلم وحده موصولا. واما البخاري فرواه معلقا. وتقدم ان المعلقة في عرف المحدثين ما سقط من مبتدأ اسناده فوق المصنف راو او اكثر. فسقط في ابتدأ اسناده فوق المصنف راو او اكثر. وسبق بيانه بمثاله. وفي الحديث المذكور

144
01:05:25.600 --> 01:05:48.500
مسلتين عظيمتين الاولى في قوله صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه ففيه بيان حد المحدثة في الدين ففيه بيان حد المحدثة في الدين التي سمتها الشريعة بدعة

145
01:05:49.800 --> 01:06:15.350
فبينت حقيقة البدعة بامور اربعة. فبينت حقيقة البدعة في امور اربعة. اولها ان البدعة احداث ان البدعة احداث وثانيها ان ذلك الاحداث في الدين لا الدنيا ان ذلك الاحداث في الدين لا الدنيا

146
01:06:16.500 --> 01:06:41.550
وثالثها ان ذلك الاحداث ليس من الدين. ان ذلك الاحداث ليس من الدين. فهو لا يرجع الى اصوله وقواعده ومقاصده. وهو لا يرجع الى اصوله وقواعده ومقاصده ورابعها ان هذا الاحداث في الدين

147
01:06:41.600 --> 01:07:02.650
بما ليس منه يقصد منه التعبد. ان هذا الاحداث في الدين بما ليس منه يقصد به التعبد  فان حقيقة جعله دينا ارادة التقرب به الى الله. فان حقيقة جعله دينا ارادة التقرب

148
01:07:02.650 --> 01:07:32.650
وهو به الى الله. فالحد الشرعي للبدعة مستفاد من الحديث فالحد الشرعي للبدعة من الحديث انها ما احدث في الدين مما ليس منه بقصد التعبد. ما احدث في الدين مما ليس منه بقصد التعبد. هذا الحد كله في الحديث. يعني ما احدث مأخوذ من قوله احدث

149
01:07:32.650 --> 01:07:58.950
من احدث في الدين مأخوذ من قوله امرنا مما ليس منه مذكور في قوله ما ليس منه. وقولنا بقصد التعبد موجود فيه قوله صلى الله عليه وسلم في امرنا اي في ديننا لان الدين يراد منه التقرب الى الى الله سبحانه

150
01:07:58.950 --> 01:08:24.950
تعالى والواضعون للبدع العاملون بها يريدون منها ايش؟ التقرب الى الله سبحانه وتعالى. والمسألة الثانية بيان حكم البدعة. بيان حكم البدعة في قوله صلى الله عليه وسلم رد. في قوله صلى الله عليه وسلم رد اي

151
01:08:24.950 --> 01:08:50.450
فهي لا تقبل من صاحبها. فهي لا تقبل من صاحبها والرواية الاخرى من عمل عملا ليس عليه امرنا اعم من الرواية الاولى. والرواية الاخرى من عمل بل ليس عليه امرنا اعم من الرواية الاولى لانها تبين رد نوعين من العمل

152
01:08:50.750 --> 01:09:19.600
لانها تبين رد نوعين من العمل. احدهما عمل ليس عليه امرنا وقع زيادة على حكم الشريعة  عمل ليس عليه امرنا وقع زيادة على حكم الشريعة والاخر عما ليس عليه امرنا وقع مخالفا لحكم الشريعة. عمل ليس عليه امرنا

153
01:09:19.600 --> 01:10:20.550
وقع مخالفا لحكم الشريعة ما الفرق بينهما بين النوعين  انت الاخ اللي في الاخير           احسنت. والفرق بينهما ان الاول يتعلق بالبدع. والثاني يتعلق بالمنكرات. والفرق بينهما ان ولا يتعلق بالبدع والثاني يتعلق بالمنكرات. فحديث عائشة رضي الله عنها اصل

154
01:10:20.550 --> 01:10:46.450
في ابطال البدع المحدثات والمنكرات الواقعة. فحديث عائشة رضي الله عنها اصل في ابطال البدع محدثات والمنكرات الواقعات نعم احسن الله اليك. قال رحمه الله تعالى الحديث السادس عن ابي عبدالله النعمان بن بشير رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى

155
01:10:46.450 --> 01:11:06.450
الله عليه وسلم يقول ان الحلال بين وان الحرام بين وبينهما امور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه. ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام. كالراعي يرعى حول الحمى يوشك ان

156
01:11:06.450 --> 01:11:26.450
تعذيب الاوان لكل ملك حمى. الاوان حمى الله محارمه. الا وان في الجسد مضغة. اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب. رواه البخاري ومسلم. هذا الحديث رواه البخاري ومسلم فهو من المتفق عليه

157
01:11:26.450 --> 01:11:56.450
وفيه الخبر بان الاحكام الشرعية الطلبية من جهة ظهورها نوعان. وفيه ان الاحكام الشرعية الطلبية باعتبار ظهورها نوعان. النوع الاول بين جلي الاول بين جريء فالحلال بين والحرام بين. كحل بهيمة الانعام وحرمة الزنا

158
01:11:56.450 --> 01:12:26.450
كحل بهيمة الانعام وحرمة الزنا. والنوع الثاني مشتبه متشابه. والنوع الثاني مشتبه متشابه والمشتبه المتشابه في الاحكام الشرعية الطلبية والمشتبه المتشابه في الاحكام الشرعية رعية الطلبية هو ما لم يتضح معناه ولا تبينت دلالته. وما لم يتضح معناه ولا

159
01:12:26.450 --> 01:12:54.800
بينت دلالته والناس فيما يشتبه عليهم من ذلك قسمان. والناس فيما يشتبه عليهم من ذلك قسمان الاول من يكون متبينا لها عالما بها. من يكون متبينا لها عالما بها واليهم اشير بقوله صلى الله عليه وسلم لا يعلمهن كثير من الناس

160
01:12:55.000 --> 01:13:15.000
فنفي العلم عن كثير من الناس يفيد اثبات العلم لغيره. فنفي العلم عن كثير من الناس يفيد اثبات العلم لغيرهم. فالعلم بها ليس محجوبا عن الناس كافة. فالعلم بها ليس محجوبا عن الناس كافة. ففيهم من

161
01:13:15.000 --> 01:13:41.400
المها وفيهم من يجهلها. والقسم الثاني من لا يتبينها ولا يعلم حكم الله فيها. من لا يتبين ولا يعلم حكم الله فيها. وهؤلاء صنفان احدهما المتقي للشبهات التارك لها. المتقي للشبهات التارك لها. والاخر

162
01:13:41.400 --> 01:14:11.400
قرء الواقع فيها الراكع في جنباتها. الواقع فيها الراكع في جنباتها. والواجب على العبد اذا اشتبه عليه شيء والواجب على العبد اذا اشتبه عليه شيء ان يتقيه والواجب على العبد اذا اشتبه عليه شيء ان يتقيه مجتنبا له لامرين مجتنبا له لامر

163
01:14:11.400 --> 01:14:41.400
احدهما الاستبراء لدينه وعرضه. الاستبراء لدينه وعرضه. اي طلب البراءة للدين والعرظ اي طلب البراءة للدين والعرض. فيبرأ دينه عند الله ويبرأ عرضه عند الناس. فيبرأ دينه عند الله اخ ويبرأ عظه عند الناس. والثاني ان من وقع في الشبهات جرته الى المحرمة

164
01:14:41.400 --> 01:15:01.400
ان من وقع في الشبهات جربته الى المحرمات. ومثل له النبي صلى الله عليه وسلم بالراعي الذي يرعى دوابه حول الحمى. والحمى من الارض هو ما يحميه الملوك لمصلحة خاصة

165
01:15:01.400 --> 01:15:21.400
او عامة من الارض هو ما يحميه الملوك من اه لمصلحة خاصة او عامة من الارض. فاذا جاء راع بدوابه فرعاها حول الحمى فانه يوشك ان ترتع فيه اي ان تلج لترعى

166
01:15:21.400 --> 01:15:51.400
فيه فيؤخذ الراعي بذلك ويعاقب عليه. فيؤخذ الراعي بذلك ويعاقب عليه. وهذا هي وهذه هي الحال التي تكون لمن تجرأ على الشبهات فانه يرتع حول الحرمات بالدخول الشبهات فتجره تلك الشبهات الى ما حرم الله سبحانه وتعالى. فتعاطي الشبهات

167
01:15:51.400 --> 01:16:21.400
محرم على من لا يتبينه. فتعاطي الشبهات محرم على من لا يتبينها. ومن الغلط توهم ناس ان الامر المشتبه يجوز تعاطيه. حتى يتبين انه حرام. وهذا خلاف ما عليه الشريعة فالذي دلت عليه الشريعة ان الامر المشتبه يحرم تناوله الا لمن يتبينه فمن لا يتبينه

168
01:16:21.400 --> 01:16:41.400
فانه يجب عليه ان يجتنبه استبراء لدينه وعرضه وحفظا لنفسه من الوقوع في الحرمات. ثم ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ان في الجسد مضغة اذا صلح الصلح الجسد كله واذا فسد الجسد واذا فسدت فسد

169
01:16:41.400 --> 01:17:01.400
الجسد كله وهي القلب. وفيه بيان عظيم اثر القلب صلاحا وفسادا. وفيه بيان عظيم اثر القلب وفسادا فانه اذا صلح صلح الجسد. واذا فسد فسد الجسد. فالقلب للجسد بمنزلة الملك

170
01:17:01.400 --> 01:17:33.700
فاذا صلح الملك صلح من يتبعه واذا فسد الملك فسد من يتبعه. واضح؟ طيب ما علاقة الحديث في اول الحديث      وختم النبي صلى الله عليه وسلم بذكر ما يعرض للقلب من الصلاح والفساد لانه هو

171
01:17:33.700 --> 01:17:53.700
مضية النفس فيما يشتبه من الحلال والحرام. لانه هو مطية النفس فيما يشتبه من الحرام والحلال. فان ان كان القلب صالحا وقع صاحبه الشبهات. فان كان القلب صالحا وقع صاحبه الشبهات. وان كان فاسدا

172
01:17:53.700 --> 01:18:12.900
جره اليها وان كان فاسدا جره اليها وزينها له نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى الحديث السابع عن ابي رقية تميم بن اوس الداري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه

173
01:18:12.900 --> 01:18:32.900
وسلم قال الدين النصيحة قلنا لمن؟ قال لله والكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم. رواه مسلم هذا الحديث رواه مسلم وحده دون البخاري فهو من افراده عنه. وقوله صلى الله عليه وسلم الدين النصيحة اي

174
01:18:32.900 --> 01:19:04.750
الدين كله هو النصيحة. اي الدين كله هو النصيحة. وحقيقة النصيحة شرعا قيام الناصح بما للمنصوح من حق. قيام الناصح بما للمنصوح من الطين فالنصيحة لله ولرسوله فالنصيحة لله ولكتابه ولرسوله صلى الله عليه وسلم ولائمة المسلمين وعامتهم ترجع

175
01:19:04.750 --> 01:19:36.500
الى القيام بحقوقهم فاذا قام بحقوقهم فقد صدق في نصحه لهم. والنصيحة باعتبار منفعتها  والنصيحة باعتبار منفعتها نوعان. احدهما ما منفعته مقصودة في الاصل للناصح. لا منفعته مقصودة في الاصل للناصح وهي النصيحة لله ولكتابه ولرسوله صلى الله عليه وسلم. وهي النصيحة لله ولكتابه

176
01:19:36.500 --> 01:20:06.500
ولرسوله صلى الله عليه وسلم. والاخر ما منفعته مقصودة للناصح والمنصوح معه. ما منفعته مقصودة للناصح والمنصوح معا. وهي النصيحة لائمة المسلمين وعامتهم. وهي النصيحة يا المسلمين وعامتهم. فالناصح لله ولكتابه ولرسوله صلى الله عليه وسلم ترجع منفعة تلك

177
01:20:06.500 --> 01:20:36.500
نصيحتي اليه اذ بذلها فينتفع بها في تكميل ايمانه وتقوية ايقانه. واما بذل النصح لائمة المسلمين وعامتهم فانه يرجع بمنفعة مشتركة للناصح والمنصوح. فالناصح لهم ينتفع بما نصح والمنصوحون من ائمة المسلمين وعامتهم ينتفعون بما بذل لهم من النصيحة. نعم

178
01:20:36.500 --> 01:20:56.500
احسن الله اليك. قال رحمه الله تعالى الحديث الثامن عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة فاذا فعلوا ذلك

179
01:20:56.500 --> 01:21:15.800
عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحق الاسلام وحسابهم على الله تعالى. رواه البخاري ومسلم هذا الحديث رواه البخاري ومسلم فهو من المتفق عليه. واللفظ للبخاري. وقد ذكر فيه النبي صلى الله عليه وسلم

180
01:21:15.800 --> 01:21:35.800
جملة من شرائع الاسلام ترجع الى نوعين. وقد ذكر فيه النبي صلى الله عليه وسلم جملة من شرائع الاسلام الى نوعين النوع الاول ما يثبت به الاسلام النوع الاول ما يثبت به الاسلام وهو الشهادتان

181
01:21:35.800 --> 01:21:55.800
فمن جاء بهما ثبت اسلامه. فمن جاء بهما ثبت اسلامه. والنوع الثاني ما يبقى به الاسلام والنوع الثاني ما يبقى به الاسلام. واعظمه اقامة الصلاة وايتاء الزكاة. واعظمه اقامة الصلاة

182
01:21:55.800 --> 01:22:22.100
وايتاء الزكاة. ولهذا ذكر في الحديث ولهذا ذكر في الحديث. وقوله فاذا فعلوا قالوا ذلك عصموا مني دماءهم واموالهم اي صارت دماؤهم حراما غير حلال. اي صارت دماؤهم حرام غير حلال وكذلك اموالهم

183
01:22:22.600 --> 01:22:54.300
فالمقصود بالعصمة حفظها وصيانتها. فالمقصود بالعصمة حفظها وصيانتها. وهذه العصمة نوعان وهذه العصمة نوعان. احدهما عصمة الحال. عصمة الحال. ويكتفى فيها بالشهادة  ويكتفى فيها بالشهادتين. فمن شهد بهما ثبتت له العصمة في ماله في دمه وماله حالا

184
01:22:54.300 --> 01:23:14.300
فمن شهد بهما ثبتت له العصمة في دمه وماله حالا. والاخر عصمة المآل. يعني العاقبة عصمة المآل يعني العاقبة. ولا يكتفى فيها بالشهادتين. ولا يكتفى فيها بالشهادتين. بل لا بد من

185
01:23:14.300 --> 01:23:44.300
الاتيان بحقوقهما من اركان الاسلام بل لا بد من الاتيان بحقوقهما من اركان الاسلام وعندئذ يحكم ببقاء العصمة التي ثبتت له ابتداء. وحينئذ يحكم بثبوت العصمة التي ثبتت له ابتداء. وقوله الا بحق الاسلام اي لا تنتفي تلك العصمة الا بحق الاسلام

186
01:23:44.300 --> 01:24:15.450
اي لا تنتفي تلك العصمة الا بحق الاسلام. اي بدليل من الشرع اي بدليل من الشرع وهو نوعان وهو نوعان. احدهما ترك ما يبيح الدم او المال من الفرائض ترك ما يبيح الدم او المال من ما يبيح الدم او المال من الفرائض. والاخر انتهاء

187
01:24:15.450 --> 01:24:35.450
ما يبيح الدم او المال اما يبيح الدمع من مال من المحرمات. انتهاك ما يبيح الدم او المال من المحرمات. فمن ثبتت عصمة دمه او ماله لم ترتفع تلك العصمة الا

188
01:24:35.450 --> 01:25:04.600
باقترافه ترك شيء من الفرائض يبيح الدم او يبيح المال او فعله شيئا من المحرمات يبيح الدم او المالح. فمثلا من ترك الزكاة اخذت منه قهرا يعني انسان عليه زكاة في ماله امتنع منها تؤخذ منه قهرا. ما الذي اباح ماله الان

189
01:25:05.200 --> 01:25:35.200
تارك ترك فريضة وهي الزكاة. مثال اخر من وطأ فرجا حراما وهو محصن فانه من ما الذي اباح دمه؟ انتهاك محرم انتهاك محرم فالعصمة المذكورة اما ان ترتفع بترك فريضة تبيح الدم او المال واما ان يرتفع بانتهاك محرم يبيح الدم او المال. وهذا

190
01:25:35.200 --> 01:25:57.872
اخر البيان على هذه الجملة من الكتاب ونستكمل بقيته بعد الصلاة باذن الله تعالى. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد واله وصحبه اجمعين