1
00:00:00.050 --> 00:00:30.350
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله الذي ملأ القلوب بالعلم نورا وشرح الصدور به حضرة وسرورا واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له هو الحق المبين

2
00:00:30.700 --> 00:00:56.400
واشهد ان محمدا عبده ورسوله الرحمة المهداة للعالمين صلى الله عليه وعلى اله وصحبه اجمعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فان من جياد العلوم وانفع المنطوق والمفهوم

3
00:00:56.450 --> 00:01:29.650
علموا السيرة النبوية والانباء المحمدية ومن طرائق تحصيلها ومواضع تلقينها متونها النافعة ودواوينها الجامعة الاوان من احسنها قصا وابينها نصا الاجوزة المائية في ذكر حال اشرف البرية للعلامة علي ابن علي

4
00:01:29.900 --> 00:02:04.050
الحنفي ابن ابي العز الدمشقي رحمه الله وعليها مدار هذه المجالس في يومنا وليلتنا التي نستقبل بما يناسب المقام وقفا على ايضاح معانيها الكلية ومقاصدها الاجمالية فنسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفعنا بها. وان يجعلها من الزاد المبلغ اليك. والموصل الى رضوانه

5
00:02:04.050 --> 00:04:15.650
رحمته نعم والصلاة والسلام على نبينا محمد  وجميع المسلمين    السلام عليكم حليمة وبعد  وذلك هكذا هكذا سواء السبيل في هذا لابد من شراء ضرورتين. احداهما قط الف اثنين فان الاصل انها همزة وصل. لكن لاجل اقامة الوزن فلا بد ان تكون اهل القطع

6
00:04:16.050 --> 00:05:00.400
والاخر او والاخرى تسجيل الياء فيكون البيت وذاك بعد عام اثنين عشر وكان من امري بحيرا ما اشتهر. هذا سواب السبيل فيه. نعم. السلام عليكم مستديرا وكان جميعهم هذا البيت ايضا

7
00:05:00.450 --> 00:05:25.450
لابد لاقامة وزنه من امرين احدهما اذ كانها القاتل والاخر كاختلاف ذلك من حاجة. فتكون قراءته وولده منها خلا ابراهيم فالاول القاسم حزى التكريم. حزى التكريم حاد التكريم. وانما هذا التكريم ليستقيم

8
00:05:25.450 --> 00:06:26.600
الوجه نعم والله يا ابراهيم والكل في حياته  ابتدأ الناظم رحمه الله اوجوزته بالبسملة واتبعها بالحندلة. فقال الحمد لله القدير البارد جامعا بين خبر عن الله هو القديم واثمن من اسمائه الحسنى

9
00:06:26.800 --> 00:07:01.750
هو المال والاثم الالهي هو الاسم الموضوع والاسم الالهي هو الاسم الموضوع للدلالة على ذات الله وكماله هو الاسم الموضوع من دلالة على ذات الله وكماله كالخالق والبارئين والمخول فاسم الالهي

10
00:07:02.450 --> 00:07:43.250
يقتص شرعا وعرفا بالاسماء الحسنى واما الخبر عن الله فهو الاسم الموضوع للدلالة على ذات الله وكماله الاسم الموضوع للدلالة على ذات الله وكماله او احدهما او احدهما مثل الحي

11
00:07:44.000 --> 00:08:17.550
والحياة والباقي مثل الحي والحياة والباقي فتنجلد فيه الاسماء الحسنى والصفات العلى ومالي حثما ولا صفة فتندرج فيه الاسماء الحسنى والصفات العلى وما ليس اسما ولا صفة كقولنا بالامثلة المتقدمة

12
00:08:17.800 --> 00:08:48.500
الحي هو اسم من اسمائه الحسنى وقولنا الحياة هي صفة من صفات ربنا العلى وقولنا الباقي اجي ليس اثما ولا صفة ليس اسما ولا صفة فيندرج في جملة الاخبار عن الله سبحانه وتعالى. فالخبر عن الله

13
00:08:48.600 --> 00:09:20.950
ليس قسيما للاسماء والصفات كما يتوهم بل هو صنف جامع ووعاء حاوي بكل ما يقدر به عن الله عز وجل ومن جملته الاسماء الحسنى والصفات العلى وما ليست من ولا صفة لربنا سبحانه وتعالى. ثم اردف الناظم الحنبلة بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم

14
00:09:20.950 --> 00:09:51.300
واخرجها عن السلام وهو جائز فلا كراهة في افراد احدهما عن الاخر في اصح القولين والاكمل الجمع بينهما. لامرين احدهما امتثال الخوف امتثال الامر في قوله تعالى يا ايها الذين امنوا صلوا

15
00:09:51.300 --> 00:10:27.450
عليه وسلموا تسليما. فجمع بينهما والاخر تكفيرا للاجر فان الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم لها اجر والسلام عليه صلى الله عليه وسلم له اجر. فاذا جمع بينهما كانا اوفر من اجري واكثر له. ثم قال الناظم وبعدها كسيرة الرسول منظومة

16
00:10:27.450 --> 00:10:54.050
موجزة الفصول فالمبذول المأمور باهله هو كتاب في سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم وسيرة النبوية من مهمات العلم المنتفع بها في العاجل والاجل طالبوا في هذه الزهر في علم المغادي

17
00:10:54.650 --> 00:11:21.150
علم الاخرة والاولى في علم المغازي علم الاخرة والاولى وقال علي ابن الحسين رحمه الله كنا نعلم مغازي رسول الله صلى الله عليه وسلم كما نعلم السورة من القرآن. كنا نعلم

18
00:11:21.150 --> 00:11:49.400
رسول الله صلى الله عليه وسلم كما نعلم السورة من القرآن. رواهما الخطيب البغدادي في كتاب الجامع كقول الزهري رحمه الله في علم المغازي وقول علي بن حسين كنا نعلم مغازي رسول الله صلى الله عليه وسلم

19
00:11:49.550 --> 00:12:19.050
خبر عن الفيرة النبوية لان الاسم المشهور لها عند السلف واسم المغازي ووجه ذلك ان المغازي النبوية هي اعظم احداث السيرة المحمدية ووجه ذلك ان المغازي النبوية هي اعظم احداث السيرة المحمدية لما فيها من المفاصلة للقتال

20
00:12:19.150 --> 00:12:46.700
بين فريق المؤمنين وفريق الكافرين. فكان السلف رحمهم الله تعالى يعظمون هذا العلم حتى بلغ تعظيمهم له ما ذكره الزهري من ان علم المغازي حاول علم الدنيا والاخرة وايضاح هذه الجملة

21
00:12:46.750 --> 00:13:16.550
ان شمول علما ان شمول علم المغازي لعلم الاخرة والاولى من وجهين احدهما اشتماله على تفاصيل ما يحتاج اليه من علمهما جماله على تفاصيل ما يحتاج اليه من علمهما والاخر

22
00:13:16.600 --> 00:13:42.100
ان النافع من العلم في الدنيا والاخرة هو علم المغازي ان النافع من العلم في الدنيا والاخرة هو علم المغازي وتمثيل تعليمه بتعليم السورة من القرآن في غاية عن شدة الاعتناء به والحرص عليه

23
00:13:42.150 --> 00:14:02.150
وهذا التمثيل جار في عرف السلف في جملة من الاخبار مما يؤثر عن النبي صلى الله عليه وسلم من الشرف فكانوا يعظمونه بتشبيه عقده باخذ السورة من القرآن. لان اعظم ما ينبغي

24
00:14:02.150 --> 00:14:32.350
الاعتناء به هو القرآن الكريم الذي انزله الله على محمد صلى الله عليه وسلم ومقصود السلف من تعلم السيرة النبوية هو تحصيل الاقتداء والتأسي بالنبي صلى الله عليه وسلم امتثالا لقول الله تعالى لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة

25
00:14:32.450 --> 00:15:06.450
اي قدوة حسنة فكانوا يجتهدون في ابتغاء تعلمها ليحصل لهم الاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم والسيرة النبوية تتلقى علما بالنظر الى محمد صلى الله عليه وسلم نبيا رسولا. فان الذي امتاز به صلى الله عليه وسلم عن سائر البشر ان خصه الله عز وجل

26
00:15:06.450 --> 00:15:37.700
الا بالنبوة والرسالة فالمبتغي الانتفاع بتلك السيرة لا محيد له عن النظر اليه صلى الله عليه وسلم في تفاصيل احداثها ومواقع اخبارها الى كونه نبيا رسولا ومن الغلط الجاري عند المتأخرين تصير سنته وسيرته صلى الله عليه وسلم اخبارا عن

27
00:15:37.700 --> 00:16:05.900
عظيم من العظماء او حكيم من الحكماء او رجل من الانفياء او قائدا من القادة فان هذا تهوين للمرتبة الثانية له صلى الله عليه وسلم وهي مرتبة والرسالة وتصويره صلى الله عليه وسلم كغيره ممن يحاديه من العظماء والقادة والاذكياء والحكماء

28
00:16:05.900 --> 00:16:27.600
وهذا داء ثرى الى من كتب في السيرة النبوية تأثرا بما دونه المستشرقون في كتبهم ولشيخ شيوخنا محمد بن محمد ابو شهب رحمه الله صرخة نذير وصيحة تحذير من محاذاة

29
00:16:27.600 --> 00:16:57.600
صلى الله عليه وسلم بسير اولئك. وله كلام حسن تحسن قراءته ذكره في مقدمة كتابه السيرة النبوية في ضوء الكتاب والسنة. يعلم به قارئه شدة الخطأ الفادح الذي انتشر عند الناس من النظر الى سيرته صلى الله عليه وسلم سيرة ذكي او عظيم او قائد او حكيم او

30
00:16:57.600 --> 00:17:28.000
بتجريبه عن المرتبة العظمى وهي مرتبة النبوة والرسالة والسيرة فعلة من الشيخ والسيرة فعلة من السير وهو اصل يدل على مضي وجريان ذكره ابن فارس في مقاييس اللغة تشيرة سميت سيرة

31
00:17:28.050 --> 00:17:58.100
لسيلها وجريانها وذلكم السير والجريان واقع من وجهين احدهما من جهة حدوثها بالاساس من جهة حدوثها في الاداب والاخرى من جهة نقلها في النفس. والاخرى من جهة في الناس فانها تحدث قدرا واقعا

32
00:17:58.300 --> 00:18:26.350
ثم تنقل بين الناس خبرا شائعا. فتسمى سيرة. ومن جملتها النبي صلى الله عليه وسلم في السيرة النبوية اصطلاحا هي طريقته صلى الله عليه وسلم وحاله من مولده الى وفاته

33
00:18:26.750 --> 00:18:51.300
هي طريقته وحاله صلى الله عليه وسلم من مولده الى وفاته والى ذلك اشرت بقولي لسيرة النبي حج اتي تفصيل حاله الى الممات لسيرة النبي حد اتي تفصيل حاله الى الممات

34
00:18:52.150 --> 00:19:22.350
والسيرة النبوية باعتبار حكمها تنقسم الى نوعين احدهما ما هو فرض عين على كل احد من المسلمين ما هو عن قرب عيني على كل احد من المسلمين وفيه صنف ابن فارس رحمه الله كتابه

35
00:19:22.400 --> 00:19:46.750
اوجدوا السير لغير البشر. وفيه صنف ابن فارس رحمه الله كتابه اوجب السير لخير البشر فقال في مقدمته هذا ذكر ما يحق على المسلم حفظه. هذا ذكر ما يحق على المسلم حفظه

36
00:19:46.750 --> 00:20:09.800
يجب على ذي الدين معرفته. ويجب على بالدين معرفته. من مولده من نسبه صلى الله عليه وسلم ومولده الى اخر ما ذكر وجماع فرض العين من سيرته صلى الله عليه وسلم يرجع الى اربعة اصول

37
00:20:11.000 --> 00:20:45.350
احدها معرفة اسمه الاول محمد. معرفة اسمه الاول محمد صلى الله عليه وسلم وثانيها معرفة انه عبد الله ورسوله وخاتم النبيين. معرفة انه عبد الله ورسوله وخاتم النبيين وتاركها انه جاءنا بالبينات والهدى ودين الحق انه جاءنا بالبينات والهدى

38
00:20:45.350 --> 00:21:13.800
ودين الحق ورابعها ان الذي ثبت به صدقه وصحت به رسالته هو القرآن الكريم. ان الذي ثبت به صدقه وصحت به رسالته هو القرآن الكريم والاخر ما هو فرض كفايتهم ما هو صوت كفايتهم

39
00:21:14.150 --> 00:21:42.400
وهو ما زاد عن القدر المتقدم من اخبار السيرة النبوية وهو ما زاد عن القدر المتقدم من اخبار السيرة النبوية وتتأكد العناية بالسيرة النبوية في مقامين احدهما غلبة الجهل بها

40
00:21:42.450 --> 00:22:20.550
غلبة الجهل بها وضياع علمها في الامة وضياع علمها في الامة والاخر قسوقلة السوء من الكافرين والمنافقين في الجناب النبوي خشوع قالت من الكافرين والمنافقين في الجناب النبوي  فمتى وجد هذا او ذاك؟ تأكد العلم بالسيرة النبوية تحصيلا

41
00:22:20.600 --> 00:22:57.350
وبثا وهذا الكتاب الذي حث المصنف على اخذه في قوله وبعدها فسيرة الرسول وصفه بامرين احدهما انه منظوم شعرا انه منظوم شعرى لا مرسلنكرا والنظم ايسر اخذا وابقى ذكرى. والنظم ايسر اقدم وابقى ذكرى

42
00:22:57.350 --> 00:23:35.250
والاخر انه موجز الفصول والايجاز هو توفية المعاني باقل المباني. والايجاز هو توفية المعاني باقل المباني  فتكون الالفاظ مع قلتها مبينة للمعاني المرادة مع كثرتها والاصول جمع فصل وهو في اصطلاح المصنفين مسائل معلومة

43
00:23:35.400 --> 00:24:12.850
من باب في علم ما مسائل معلومة من باب بعلم ما فالجملة المستقلة من المسائل تسمى فصلا سميت بذلك لان الفصل يحجز بعض المسائل عن بعض فتتميز بان الفصل يحجز المسائل بعضها عن بعض

44
00:24:13.250 --> 00:24:46.750
فتتميز عن غيرها وذكر الناظم الفصول اشارة الى ان هذا الكتاب موضوع على نفق متتابع متآلف وهو كذلك فان المصنف رحمه الله قسم السيرة النبوية في حوادثها الى قسمين. فان المصنف رحمه الله قسم السيرة النبوية

45
00:24:46.750 --> 00:25:20.950
في حوادثها الى قسمين فالقسم الاول حوادث السيرة النبوية المكية. حوادث السيرة النبوية المكية وهي الحوادث الواقعة قبل هجرة النبي صلى الله عليه وسلم من مكة والقسم الثاني حوادث السيرة النبوية المدنية حوادث السيرة النبوية المدنية

46
00:25:20.950 --> 00:25:47.300
وهي الحوادث الواقعة بعد هجرة النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة فهي الحوادث الواقعة بعد هجرة النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة تذكيرة مكيها ومدنيها طنوا اي القرآن سور القرآن مكيها ومدنيها

47
00:25:47.500 --> 00:26:07.500
فكلاهما مقسوم بالنظر الى وقوعهم قبل الهجرة او بعدها فما قبل الهجرة هو وما بعد الهجرة هو مدني. ولو قدر انه لم يقع في هذا ولا ذاك. فحوادث الهجرة التي

48
00:26:07.500 --> 00:26:31.700
حوادث السيرة التي كانت قبل الهجرة هي مكية وان وقعت خارج مكة. وحوادث السيرة الواقعة بعد الهجرة هي مدنية ولو كانت واقعة خارج المدينة النبوية ثمان المصنف رحمه الله جعل القسم الاول

49
00:26:32.400 --> 00:27:06.150
نوعين احدهما الحوادث المخفية الواقعة قبل البعثة الحوادث المكية الواقعة قبل البعثة والاخر الحوادث المكفية الواقعة بعد البعثة مبتدأ رحمه الله من نوع الاول من القسم الاول وهو حوادث السيرة

50
00:27:06.250 --> 00:27:35.050
النبوية المكية الواقعة قبل البعثة. فذكر احدى عشرة حادثة من حوادثها فالحادثة الاولى مولده صلى الله عليه وسلم يوما وتاريخا وشهرا وعاما مولده صلى الله عليه وسلم يوما وتاريخا وشهرا وعاما

51
00:27:35.500 --> 00:27:56.150
فاما يومه فهو يوم الاثنين لما في صحيح مسلم من حديث ابي قتادة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن صوم يوم الاثنين فقال ذاك يوم ولدت فيه

52
00:27:56.850 --> 00:28:19.250
ونقل ابن كثير في البداية والنهاية الاجماع على ان النبي صلى الله عليه وسلم ولد يوم الاثنين ووقته من يوم الاثنين عند طلوع فجره فيما ذكره الناظم تبعا لجماعة من القدامى

53
00:28:19.550 --> 00:28:53.150
كالزبير ابن بكار وابن عساكر في تاريخ دمشق والذهبي في قسم السيرة النبوية من سير اعلام النبلاء وذكر ايضا انه كان وسط النهار وقيل بل ولد من الليل وليس لشيء من هذه الاقوال ما يقطع بترجيحه على غيره

54
00:28:53.400 --> 00:29:20.300
فالمجزوم به انه ولد يوم الاثنين دون تعيين وقته منه لكن فيه هذه الاقوال الثلاثة والذي قدمه الناظم منها انه ولد صلى الله عليه وسلم عند طلوع تجره واما تاريخه فهو عند الناظم

55
00:29:20.500 --> 00:29:57.150
بالعاشر من ربيع الاول والمشهور كما قال اي عند الجمهور انه ولد في الثاني عشر وهو الصحيح لما ثبت عند ابن ابي شيبة والزورقان في الاباطيل عن جابر بن عبدالله وابن عباس رضي الله عنهما انهما قالا ولد النبي صلى الله عليه وسلم

56
00:29:58.200 --> 00:30:18.900
يوم العيد يوم الاثنين الثاني عشر من ربيع الاول. ولد النبي صلى الله عليه وسلم يوما فيه يوم الاثنين الثاني عشر ولا يعرف عن احد من الصحابة سوى هذا القول وهم اعلم الخلق به

57
00:30:19.400 --> 00:30:47.300
فالمقطوع به انه ولد صلى الله عليه وسلم في الثانية عشر من ربيعه الاول وفيه تعيين شهره فهو ربيع الاول في قول الجمهور وذكر غيره والاثر المتقدم عن جابر وابن عباس

58
00:30:47.400 --> 00:31:15.100
يجزم معه ان مولده صلى الله عليه وسلم كان في ربيع الاول وهو يوافق في تاريخه كما ذكر الناظم العشرين من نيسان يعني في تقويم السلف الشمسية بالاشهر السريانية. يعني في تقويم السنة الشمسية بالاشهر السريانية. فيوافق

59
00:31:15.100 --> 00:31:44.150
يقول العشرين من ميثان ذكر هذا عن اهل الحساب السهيلي في الروض العنق ذكر هذا عن اهل الحساب السهيلي في الروض الانف واستبعده الذهبي والاشبه صحة هذا القول المشهور عند الحسابين من اهل الفلك

60
00:31:44.450 --> 00:32:12.800
ان مولده صلى الله عليه وسلم في السلف الشمسية يوافق العشرين من نيسان هو لاحد المتأخرين الفاسيين وهو محمد باشا من علماء مصر رسالة في اثبات صحة كونه في هذا التاريخ. واما العام الذي ولد فيه فهو عام الفيل

61
00:32:15.600 --> 00:32:50.350
وفيه الاثر المتقدم عن جابر وابن عباس رضي الله عنهما وهو قول الجمهور وذكره بعضهم اجماعا يا ابراهيم ابن المنذر الحزام وخليفة ابن خياط باخرين ووصف الصالحي في سبل الهدى والرشاد نقل الاجماع بكونه مبالغة

62
00:32:51.150 --> 00:33:17.300
والاظهر والله اعلم ان هؤلاء ارادوا اجماعا خاصا ما هو بالاجماع الخاص وهو اجماع المحدثين انهم ارادوا اجماعا خاصا وهو اجماع المحدثين. فيكون الاجماع المذكور في كونه ولد عام الفيل يراد به

63
00:33:18.050 --> 00:33:41.250
اجماع اهل الحديث من نقلته ورواته. واما الخلاف الجاري فهو خلاف مذكور عند غيرهم. من نقلة السيرة اخبار النبوية وصح تعيين مولده صلى الله عليه وسلم في عام الفيل عن غير ابن عمه

64
00:33:41.250 --> 00:34:03.100
باسم وجاذب كقيد ابن محرمة في عدة من الصحابة فتحصن مما سبق ان مولد النبي صلى الله عليه وسلم هو في يوم الاثنين الثاني عشر من شهر ربيع الاول عاما فيه

65
00:34:03.750 --> 00:34:33.900
وكانت العرب تؤخر تؤرخ بالحوادث فقولهم عام الفين يريدون به ما اتفق من هلاك جيش الحبشة الذين ارادوا غزو كعبة وكانوا يقدمون ديلا عظيما فأهلكهم الله سبحانه وتعالى وشاع خبر هلاكهم في العرب فكانت تؤرق به

66
00:34:33.900 --> 00:35:02.950
الله عز وجل كقدومة بين يدي جلسة النبي صلى الله عليه وسلم والحادثة الثانية وفاة ابيه واسمه  عبد الله ابن عبد المطلب فانه توفي قبل مولده صلى الله عليه وسلم

67
00:35:03.850 --> 00:35:34.350
وهو حمل في بطن امه قاله ابن اسحاق ورجحه جماعة منهم ابن سعد في طبقاته وابن القيم في زاد المعاد وابن كثير في السيرة النبوية من البداية والنهاية ومعنى قول الناظم عين ابيه حان

68
00:35:34.750 --> 00:36:00.600
اي حضر موتهم فالحين هو الهلاك ومن مات فقد هلك وكان موت ابيه في المدينة في اصح القولين. ودفن فيها والحادثة الثالثة وضاعته صلى الله عليه وسلم في بني كعب

69
00:36:01.400 --> 00:36:31.000
فان ام النبي صلى الله عليه وسلم اوضعته اياما ثم خلفتها عليه تويبة مولاة ابي لهب فارضعت النبي صلى الله عليه وسلم مدة ثم دفع النبي صلى الله عليه وسلم الى امرأة من بني كعب

70
00:36:31.050 --> 00:37:06.250
يقال لها حليمة بنت ابي لؤيبة وكانت العرب ولا سيما قريش تبتغي بدلاريها مواضع هي الاولى بابنائهم عن وداء القرى فان القرى ومنها مكة كانت اغتسالها الاوبئة لكثرة من يرد عليها

71
00:37:06.700 --> 00:37:36.000
فان البوادي يقل قاصدها واما الحواضر من القوى فان الناس يترددون عليها فيتجددوا بوفودهم اوبئة في تلك المحامي وكانت مكة من اكثر بلاد العرب وفودا سيأتيها الناس مرة بعد مرة بتجارة او عمرة او حج

72
00:37:36.050 --> 00:38:08.000
فكانوا يبتغون استرضاع ابنائهم في غير مكة وكان من احسن المحال القريبة منهم بلاد بني سعد في نواحي الطائف فدفعت ام النبي صلى الله عليه وسلم به الى حليمة لتودعه فكان الثالثة مرضعة له

73
00:38:08.400 --> 00:38:37.050
واصح الاخبار ان رضاع النبي صلى الله عليه وسلم انحصر في هؤلاء النسوة الثلاثة فالاولى امه والثانية من ثويبة مولاة ابي لهب والثالثة حليمة بنت ابي ذؤيب السعدية وكان اكثر رضاعه منها

74
00:38:37.500 --> 00:39:05.500
فبقي في كنفها حتى بلغ ان الفطام وهو الفصل عن الرضاع لما تم له عامان فجاءت به معافا سليما الى ام النبي صلى الله عليه وسلم والتمست منها ان تستبقيه عندها

75
00:39:05.800 --> 00:39:31.900
لانثي هذه صلى الله عليه وسلم وشهودها الخيري والبركة وشهودها الخير والبركة في مقامه صلى الله عليه وسلم عندها تحسنت لام النبي صلى الله عليه وسلم ان ترجع به مرة اخرى الى بادية بني سعد

76
00:39:31.900 --> 00:39:56.100
حفظا له من وباء مكة فطاب فطابت ام النبي صلى الله عليه وسلم بذلك نفسا ورجعت به حليمة الى بادية بني سعدين الحديثة الرابعة شق صدره الشريف صلى الله عليه وسلم

77
00:39:56.900 --> 00:40:37.000
وذكره الناظم باسم البطن لانه يقع اثما لجميع الجوف ومنه الصدر وحمله عليه ابتغاء الاتفاق بين اخر الشطرين بطنه وسنه وكان يسعه ان يقول فبعد شهرين شقاق صدره وقيل بعد اربع من عمره. فكان يسعه ان يقول فبعد شهرين انشقاق صدره وقيل بعد

78
00:40:37.000 --> 00:41:01.350
اربعين من عمره واختلف في مبلغ عمره صلى الله عليه وسلم عند شرقه على قولين ذكرهما الناظم  احدهما ان شق صدره صلى الله عليه وسلم وقع بعد شهرين من العامين

79
00:41:01.450 --> 00:41:33.050
الاولين فيكون عمره حينئذ قد درج في السنة التالية والاخر ان عمره حين اذ قد بلغ اربع سنين والصحيح الثاني لما ثبت عند ابن اسحاق وغيره بسند حسن انه صلى الله عليه وسلم كان حينئذ يرعى الغنم

80
00:41:33.250 --> 00:42:03.900
وابن سنتين لا يترشح لرعيها فكانت عمره حينئذ اكبر من ذلك. فالقول الاشبه بالصواب ان شق صدره الشريف صلى الله عليه وسلم كان وهو مخالف لاربع سنين اتاه جبريل اتاه جبريل وملك في صورة

81
00:42:04.550 --> 00:42:44.000
رجلين فصرعه جبريل وشق صدره الشريف ثم اخرج منه علقة وقال هذا حظ الشيطان منك ثم غسله في طف مملوء ثلجا من ماء زمزم ثم لئم صدره  وعادت حاله الى ما كان ولم يزل اثر مشيط في صدره صلى الله عليه وسلم

82
00:42:44.100 --> 00:43:08.350
وروي في شق صدر النبي صلى الله عليه وسلم احاديث عدة. والثابت ان شق الصدر النبوي وقع مرتين الاولى شق صدره في صغره في بادية بني كعب شق صدره في صغره في بادية بني كعب

83
00:43:09.500 --> 00:43:41.600
والثانية شق صدره الاعجب في بره عند الاسراء به شقوا صدري بعد كبره مقدم الاسراء به في مكة والاول ثابت في صحيح مسلم والثاني ثابت في الصحيحين والى ذلك اشرت بقولي

84
00:43:42.200 --> 00:44:05.450
وشق صدره الشريف مرتين وشق صدره الشريف مرتين في صغر وقبل اسراء وفين. في صغر وقبل اسراء وفين. اي فمن فما وراء ذلك من الاحاديث المروية ففيه ضعف في الحادثة

85
00:44:05.900 --> 00:44:38.900
الخامسة وفاة امه واسمها امنة بنت وهب وذكر الناظم عمره صلى الله عليه وسلم عند وفاتها وموضع موتها فاما عمره صلى الله عليه وسلم فاشل سنين وشهر وهذا هو المشهور عند نقلة

86
00:44:39.050 --> 00:45:02.850
السيرة انها ماتت وله صلى الله عليه وسلم ست سنين حكاه من القدامى عبد الله ابن ابي بكر ومحمد ابن اسحاق صاحب السيرة وجزم به ابن القيم وابن كثير والذهبي رحمهم الله. وكانت وفاتها

87
00:45:02.900 --> 00:45:33.650
بالابواب اجماعا حكاه ابن القيم في زاد المعاد وهو موضع بين مكة والمدينة كانت قدمت به على اخوال ابيه وهم بنو علي بن النجار في المدينة النبوية  تثيره اياهم فلما رطلت

88
00:45:33.750 --> 00:46:03.500
من المدينة عامدة الى مكة اتاها حينها فماتت بالابواء ودفنت في ذلك الموضع وثبت في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم زار قبرها اذ اذن الله عز وجل

89
00:46:03.750 --> 00:46:31.400
له ولم يأذن له ان يستغفر له وها هنا سؤال لطيف وهو كيف التمس النبي صلى الله عليه وسلم زيارة امه وهي خارج المدينة ولم يلتمس زيارة ابيه وهو مدفون

90
00:46:31.650 --> 00:47:04.200
اين بالمدينة واضح الاشكال يعني ابوه مدفون في المدينة ما زاره وامه خارج المدينة ومع ذلك التمس زيارتها     وجه حتى ثاني الى خير ايش واذا مات قبل موته ومن ولادته

91
00:47:05.250 --> 00:47:38.250
ايش؟ لعله لا يذكره يقال ان جواب هذا الاشكال من خمسة وجوه اولها رعاية حق الام بالتعظيم رعاية حق الام بالتعظيم فانها اولى به منه بينها اولى به منه وثانيها

92
00:47:38.500 --> 00:47:59.450
ان الاحسان الواصل اليه صلى الله عليه وسلم منامه اعظم من الاحسان الواصل اليه من ابيه. ان الاحسان الواصل اليه صلى الله عليه وسلم من امه اعظم من الاحسان الواصل اليه من ابيه

93
00:48:00.050 --> 00:48:31.900
وثالثها ان النبي صلى الله عليه وسلم يعقل حال امه ويعرف خبرنا فيها ان النبي صلى الله عليه وسلم يعقد حال امه فيعرف خبر موتها لما ماتت وكان بصحبتها ورابعها انه لم يكن صلى الله عليه وسلم

94
00:48:32.700 --> 00:48:59.400
يقطع بموضع قبر ابيه انه لم يكن صلى الله عليه وسلم يقطع بموضع قبر ابيه فانه مات وهو حمل في بطن امه اين همات وهو حمل في بطن امه فخبره عنده مشغول غير معقول. فخبره عنده مجهول غير معقول

95
00:49:00.050 --> 00:49:25.850
وخامسها ان التماسه زيارتها وقع موافقا لخروجه صلى الله عليه وسلم في غزاه ان التماسه زيارتها وقع موافقا خروجه صلى الله عليه وسلم في غزاة فلم يتقصد طلب ذلك من خروج الى قبرها

96
00:49:26.050 --> 00:49:52.700
لكنه كان في غزاة فمر قريبا من قبر امه الذي يعيشه فاستأذن ربه سبحانه وتعالى في زيارتها. الحادثة الثالثة وفاة جده عبدالمطلب وهو عبدالمطلب بن هاشم. فتوفي وللرسول صلى الله عليه وسلم ثمان سنين

97
00:49:52.700 --> 00:50:09.600
في قول الجمهور وهذا هو الصحيح. اذ ثبت ذلك عند الازرقين في اخبار مكة اي ابن عباس. اذ ثبت ذلك عند الاسبقية في اخبار مكة عن ابن عباس رضي الله عنهما

98
00:50:09.600 --> 00:50:33.900
باسناد حسن وبه جزم جماعة من المصنفين في السيرة تبني اسحاق وابن حبانة والطبري في اخرين ولم تحبل كتب السيرة النبوية باخبار عن جد النبي صلى الله عليه وسلم لامه

99
00:50:34.000 --> 00:51:06.700
ولم تحفل كتب السيرة النبوية باخبار عن النبي صلى الله عليه وسلم من جهة امه لماذا يظن الاخ يقول اقواله من بين النجار في المدينة  واسم امه امنة بنت وهب

100
00:51:07.450 --> 00:51:30.800
وهي من بني زهرة من ذرية قصي ابن كلاب فهؤلاء من قريش واما خولة الذين في المدينة فهم اخوال ابيه واما اقواله لامه فهو فهم بنو زهرة من قريش الجواب

101
00:51:34.450 --> 00:51:54.450
وانما لم تحزن السيرة النبوية باخبار عن جد النبي صلى الله عليه وسلم لامه لانه كان تغنيا بعمود نسبه من جهة الاباء. لانه كان مستغنيا بعمود نسبه من جهة الاباء. فكان يكفله جده

102
00:51:54.450 --> 00:52:26.950
لابيه فلما مات كفنه جده كما كفله عمه ابو طالب ابن عبد المطلب ولم تكن العرب تعهد للاجداد من جهة الامهات بشيء مع وجود الاجداد والاعمام من جهة الاب وكانت تعد ذلك سبة تعرف هذا من اشعارهم واخبارهم في الجاهلية. الحادثة

103
00:52:26.950 --> 00:52:52.050
كفالة عمه ابي طالب ابن عبد المطلب واسمه عبد العزى فان النبي صلى الله عليه وسلم لما مات جده وهو ابن ثمان سنين كفله عمه وصارت كفالته الى امنه ابي طالب دون غيره من اعمام النبي صلى الله

104
00:52:52.050 --> 00:53:18.950
الله عليه وسلم بامرين احدهما ان عبد المطلب اوصى به اليه ان عبد المطلب اوصى به اليه والاخر ان ابا طالب كان شقيقا لعبدالله والد النبي صلى الله عليه وسلم ان ابا طالب كان شقيقا لعبدالله والد

105
00:53:18.950 --> 00:53:39.150
صلى الله عليه وسلم فيجتمعان في الاب والام صارت كفالة النبي صلى الله عليه وسلم الى ابي طالب الحادثة الثامنة سفره صلى الله عليه وسلم مع عمه ابي طالب الى الشام

106
00:53:40.450 --> 00:54:09.800
لتعلقه صلى الله عليه وسلم بامنه وحرص عمه عليه فكان سفره صلى الله عليه وسلم الى الشام رفقة عمه واقعا لامرين احدهما تعلق النبي صلى الله عليه وسلم بعمه ورغبته في صحبته

107
00:54:09.850 --> 00:54:38.450
حضرا وسفرا والاخر شفقة ابي طالب على النبي صلى الله عليه وسلم شفقة ابي طالب بالنبي صلى الله عليه وسلم وخوفه ضياعه اذا خلفه وراءه بمكة وخوفه ضياعه اذا خلفه وراءه بمكة فخرج به ابو طالب الى

108
00:54:38.600 --> 00:55:09.300
الشام ووقع في هذه السفرة خبر عجيب ونبأ غريب يعرف عند نقلة السيرة بقصة بحيرة وهو رجل من اهل الكتاب اتفاقا واختلف فيه هل هو حظر من احباب اليهود راهب من رهبان النصارى

109
00:55:09.700 --> 00:55:35.550
على قولين اصحهما انه كان من رهبان النصارى تختاره ابن كثير فلما رأى دحير النبي صلى الله عليه وسلم عرفه لذا في كتب اهل الكتاب من وصفين وتخوف عليه اليهود

110
00:55:36.250 --> 00:56:02.500
تحض عمه على حفظه وحذره كيد اليهود عليه وهذه القصة لا ريب في ثبوتها فانها مستفيضة بالنقل عند اهل السير والاخبار النبوية الا ان تفاصيل تلك القصة فيه ما يستنكر

111
00:56:02.900 --> 00:56:29.300
الا ان تفاصيل تلك القصة فيه ما يستنكر ذكره ابن القيم في زاد المعاز وابن كثير في البداية والنهاية وابن حجر في كتاب الاصابة فيكون اصل القصة صحيحة. واما تفاصيلها المذكورة فبها شيء يستنكر مبين

112
00:56:29.300 --> 00:56:56.600
بالتاريخ التي ذكرناها وبحيرا بالقصر والمجد وجهان مشهوران والحادثة التاسعة سفره صلى الله عليه وسلم مع ميسرة غلام خديجة في تجارتها الى الشام فان النبي صلى الله عليه وسلم لما

113
00:56:56.750 --> 00:57:26.500
كب عن الطوب وارتفع في سن الشباب شهر بصدقه وامانته فرغبت خديجة ان تبعثه بمال لها قراضا اي مضاربة الى الشام. ليتجر به صلى الله عليه وسلم فخرج مع غلامها ميسرة الى الشام

114
00:57:27.000 --> 00:57:55.350
وباع واشترى واصاب ربحا ومغنما ثم رجع النبي صلى الله عليه وسلم الى مكة. ونقلت السيرة ونقلت السيرة متفقون على هذه الرحلة لكنهم مختلفون في تقدير عمره صلى الله عليه وسلم حينئذ. والجمهور انه كان

115
00:57:56.050 --> 00:58:22.650
عند سفره للتجارة مع ميسرة غلام خديجة ابن خمس وعشرين تنفا وكان من عادة العرب انهم يتجرون الى الشام واليمن وصح في اخبار السيرة النبوية انه صلى الله عليه وسلم خرج الى الشام مرتين

116
00:58:22.850 --> 00:58:50.450
واما اليمن فروي في ذلك شيء لا يثبت. فالمشهور عند نقلة السيرة ان خروجه صلى الله عليه وسلم  لكي تجهتين كان لواحدة منهما. وهي الشام دون اليمن والحديث العاشرة زواجه صلى الله عليه وسلم من خديجة

117
00:58:50.800 --> 00:59:20.850
رضي الله عنها وهي خديجة بنت خويلد وكان عمره صلى الله عليه وسلم حينئذ خمسا وعشرين سنة والمشهور ان عمرها كانا اربعين تنسا فانه لما رجع بتجارتها ورأت الخير الذي اصابته واخبرها غلامها ميسرة

118
00:59:20.950 --> 00:59:51.100
عما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم من شمائل كاملة واخلاق فاضلة رغبت في الزواج منه صلى الله عليه وسلم فتزوجها صلى الله عليه وسلم وكانت حظية عنده وخصت خديجة عن سائر ازواج النبي صلى الله عليه وسلم بامور

119
00:59:51.300 --> 01:00:15.250
احدها انها اول من تزوجه النبي صلى الله عليه وسلم وثانيها انه صلى الله عليه وسلم لم يتزوج عليها غيرها انه صلى الله عليه وسلم لم يتزوج عليها غيرها. وثالثها

120
01:00:15.500 --> 01:00:42.400
انها ام اكثر اولادك انها ام اكثر اولاده ورابعها انها ام اكبر اولادها انها ام اكبر اولاده وهو الغافل وبه كان يكنى صلى الله عليه وسلم واما خديجة فكانت تكنى

121
01:00:43.000 --> 01:01:08.650
ليش واما خديجة فكانت تكنى ام هند وهو ولدها من زوجها ابي فالح فانها كانت تكنى ام هندي وهو ولدها من زوجها ابي هالة وكان نكحها قبل النبي صلى الله عليه وسلم

122
01:01:08.950 --> 01:01:29.050
وخامسها ان النبي صلى الله عليه وسلم لم ينكح من ذرية مصيب لكلاب سواها وام حبيبة. ان النبي صلى الله عليه وسلم لم ينكأ من ذرية قصي بن كلاب سواه

123
01:01:29.050 --> 01:01:57.150
اه وامي حبيبة وهي من رملة بنت ابي سفيان اسم ابي سفيان صخر بن حرب رضي الله عنه. وسادسها انها بشر خصوصا بالجنة انها بشرت خصوصا بالجنة دون سائر ازواج النبي صلى الله عليه وسلم

124
01:01:57.150 --> 01:02:27.100
فبشرت ببيت في الجنة من قصب لا صخب فيه ولا نصب ثم ذكر الناظم رحمه الله ولد النبي صلى الله عليه وسلم من خديجة فاولهم هو القاسم وهو اكبرهم ثم عد بعده خمسة. اربع بنات وابنا واحدا. فالبنات وسط عبده زينب ورقية وفاطمة وامه

125
01:02:27.100 --> 01:03:00.500
ام كلثوم والابن هو عبد الله ويلقب بالظاهر والطيب وقيل ان الطاهر والطيب لبنان اخران للنبي صلى الله عليه وسلم والصحيح انهما لقدان لابنه عبد الله اختاره ابن القيم في زاد المعاني وعبدالعزيز ابن جماعة

126
01:03:01.400 --> 01:03:39.350
بالمختصر الكبير في السيرة والعراقي في اخرين من اهل العلم وذكر بعض نقلة السيرة انه كان من ولده طفل يقال له عبد العزى قال عبدالغني المقدسي في شرفه وقد طهره الله من ذلك واعاذه منه. وقد طهره الله من ذلك واعاده منه. انتهى كلامه. لما في الاسم المذكور

127
01:03:39.350 --> 01:04:08.500
من التعبيد لغير الله سبحانه وتعالى واستبعده ابن حزم وهو المقطوع به فلم يكن احد من اولاده يسمى عبد لا فجميع اولاد النبي صلى الله عليه وسلم سبعة ثلاثة ابناء وهو قول الجمهور. واربع بنات اتفاقا. ذكره عبد الغني المقدسي في

128
01:04:08.500 --> 01:04:41.100
والصالحين في سبل الهدى والرشاد واخبرهم القاسم على الصحيح ثم زينب بعده واصغرهم ابراهيم اتفاقا فانه ولد في المدينة واطهر البنات هي فاطمة في اصح القولين خلافا لما جرى عليه

129
01:04:41.350 --> 01:05:01.050
الناظر فانه جرى على القول الاخر ان اصغرهن هي ام كلثوم. والصحيح ان الصغرى من بناته هي خاتمة رضي الله عنها وكلهم ولدوا قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم

130
01:05:01.100 --> 01:05:31.200
سوى عبد الله وابراهيم فانهما ولدا بعد كونه صلى الله عليه وسلم نبيا رسولا. ثم ذكر الناظم انهم جميعا ماتوا في صلى الله عليه وسلم الحمام الموت وذوقه حضوره ووقوعه. فكله الناس في حياة النبي صلى الله عليه وسلم سوى فاطمة. فانها

131
01:05:31.200 --> 01:05:55.200
ماتت بعد النبي صلى الله عليه وسلم بستة اشهر. في اصح الاقوال بما ثبت في الصحيح عن عائشة رضي الله عين ان فاطمة ماتت بعد النبي صلى الله عليه وسلم بستة اشهر. وقول عائشة رضي الله عنها مقدم على

132
01:05:55.200 --> 01:06:14.650
قولي وغيرها ممن جاء بعدها من التابعين فمن بعدهم من نقل في السيرة النبوية ولم يعقب صلى الله او عليه وسلم من اولاده احد ولم يعقم من اولاده صلى الله عليه وسلم احد سوى فاطمة فانها

133
01:06:14.900 --> 01:06:47.800
عقبت وصار لها ذرية رحمه الله تعالى ذريتها في محلها من النظم والحادثة الحادية عشرة حضوره صلى الله عليه وسلم بنيان الكعبة لما وهي بناؤها متصدعة اركانها  فقصدت قريش منفعة

134
01:06:48.000 --> 01:07:20.850
تؤخذ بها الكعبة وهي اعلاء بنائها ورفع فعمدوا الى نبض حجارتها وهدموها ثم اعادوا بناءها وكان هذا هو البناء الثالث لغير ابراهيم عليه الصلاة والسلام. فان ابراهيم عليه الصلاة والسلام كان هو مبتدئ بنائها

135
01:07:20.850 --> 01:07:52.800
ثم تهدمت الكعبة فبنتها العمالقة ثم تهجمت فبنتها جرهم ثم تهدمت فبنتها قريش. صح هذا من حديث علي رضي الله عنه عند الحاكم وغيره باسناد حسن وكان عمره صلى الله عليه وسلم حينئذ

136
01:07:53.350 --> 01:08:15.150
خمسا وثلاثين سنة لما رواه عبد الرزاق باسناد قوي عن ابي الطفيل عامر ابن واثلة رضي الله عنه انه قال كان بين بنيان الكعبة وبينما انزل على النبي صلى الله

137
01:08:15.150 --> 01:08:36.800
عليه وسلم خمس سنين كان بين بنيان الكعبة وبينما انزل على النبي صلى الله عليه وسلم خمس سنين فبنتها قريش بعد ان هدمتها ابتغاء رفع بابها وتقوية اركانها. فلما بلغوا الحجر

138
01:08:36.800 --> 01:09:07.850
الاسود اختلفوا في من ينالوا شرف رفعه حتى تحاجزوا وكادوا ان يقتتلوا ثم اتفقوا على ان يحكموا اول داخل عليهم من باب بني شيبة فكان اول داخل عليهم هو النبي صلى الله عليه

139
01:09:07.900 --> 01:09:29.550
وسلم ثبت هذا عند الحاكم من حديث علي باسناد حسن فلما رأوه قالوا اتاكم الامين. فعمد النبي صلى الله عليه وسلم في فض خصومتهم واقامة العدل في حكومة بينهم الى ثوب فنشره

140
01:09:29.550 --> 01:09:49.550
ثم جاء بالحجر الاسود فوضعه ثم امر كل قبيلة من قبائل قريش ان تأخذ بطرف منه ثم رفعوه حتى اذا بلغ موزعه اخذه النبي صلى الله عليه وسلم بيده الشريفة وجعله في موضع

141
01:09:49.550 --> 01:12:33.650
نعم   رسول الله رسول الله هو المنزل ابراهيم    وبعد  الام انه يكلم النون عليها الضمة  شوال  سبعون بيوم الدين لما فرغ الناظم رحمه الله من حوادث السيرة المكية قبل بعثة اتبعها بقصيمها وهي حوادث السيرة النبوية النكية بعد البعدة

142
01:12:33.800 --> 01:13:01.950
تعدى اربع عشرة حادثة من حوادثها. فالحادثة الاولى نزول الوحي عليه صلى الله عليه وسلم وبعثه بالرسالة لما بلغ اربعين سنة في قول الجمهور وهو الاصح عند نقلة السيرة ذكره الزهيري

143
01:13:02.150 --> 01:13:26.100
وابن كثير وابن حجر في اخرين وكان بعده صلى الله عليه وسلم في يوم الاثنين كما ذكر الناظر لما ثبت بحديث ابي قتادة متقدم الذكر عند مسلم لما سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن صوم يوم الاثنين فقال ذاك يوم

144
01:13:26.600 --> 01:13:54.250
ولدت فيه وفيه بعثت او انزل علي. فكان بعثه صلى الله عليه وسلم يوم الاثنين ونقل ابن القيم في زاد المعاد الاتفاق على ذلك وصح تعيين تاريخه وشهيده في اثر جابر وابن عباس

145
01:13:54.250 --> 01:14:21.950
رضي الله عنهما متقدم الذكر عند ابن ابي شيبة والذوقان. ففيه قولهما وفيه بعثا. يعني النبي صلى الله عليه وسلم بعد قولهما ولد النبي صلى الله عليه وسلم يوم الفيل يوم الاثنين الثاني عشر من ربيع الاول وفيه بعث اي كان بعثه صلى الله عليه وسلم في يوم الاثنين

146
01:14:21.950 --> 01:14:56.900
الثانية عشر من ربيع من ربيع الاول ثم ذكر الناظم رحمه الله في خبر نزول الوحي على النبي صلى الله عليه وسلم ان اول المنزل عليه هي سورة  فكان بعثه صلى الله عليه وسلم مقترنا بانزال هذه الصورة عليه. فان جبريل

147
01:14:56.900 --> 01:15:27.050
جاءه وهو في غار حراء يتحنث فيه ان يتعبد فقال له اقرأ فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما انا بقارئ فاخذه جبريل فغطه حتى بلغ منه الجهل  ثم اعاد ذلك مرة ثم اخرى. فلما كان بعد الثالثة غطه حتى بلغ منه الجهد مبلغا

148
01:15:27.050 --> 01:15:43.250
فقال اقرأ. قال النبي صلى الله عليه وسلم ما انا بقارئ فقال جبريل اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق اقرأ وربك الاكرم الذي علمني القلم علم الانسان ما لم يعلم

149
01:15:43.250 --> 01:16:12.450
فكانت تلك الايات من سورة حطرة مقدما منزل على النبي صلى الله عليه وسلم من القرآن ايزانا ببعثته صلى الله عليه وسلم الى الخلق وذكر المصنف رحمه الله تعالى بعد خبر ارساله صلى الله عليه وسلم ان جبريل علم النبي

150
01:16:12.450 --> 01:16:36.900
صلى الله عليه وسلم الوضوء والصلاة. وروي في ذلك خبر لا يثبت فانه يروى من وجهين واهين بل قال ابو حاتم الرازي لما سأله ابنه عنه هذا حديث كذب باطل

151
01:16:37.000 --> 01:17:00.100
وان كان المعنى مقطوعا به فان النبي صلى الله عليه وسلم لما ارسل صار تلقيه الدين من طريق جبريل فيوحي الله سبحانه وتعالى ان النبي صلى الله عليه وسلم ما شاء جبريل. وكان من مقدم ما

152
01:17:00.100 --> 01:17:26.200
امره الله عز وجل به وجعله من عبادته الصلاة. وهي متوقفة على الوضوء. فكان من مبتدأ ما علمه جبريل النبي صلى الله عليه وسلم الوضوء والصلاة فدلالة النظر تدل على ذلك. واما دلالة الخبر ففيها ضعف. والحديثة الثانية

153
01:17:26.200 --> 01:17:56.500
روميو الجن بالشهب بعد عشرين يوما من مبعثه وهو امر مشهور عند نقلة السيرة وكانت الشهب تلقى من قبل لكن القاءها كان قليلا فلما بعث النبي صلى الله عليه وسلم غلظ في ذلك وشدد

154
01:17:57.350 --> 01:18:17.350
قاله الزهري فيما رواه عنه عبد الرزاق. وهذا احسن الاقوال في هذا. فان من نقلة السيرة من ذهب الى ان الشهب لم يكن يرمى بها قبل. وكانت رداء رميها بعد بعثته صلى الله عليه وسلم

155
01:18:17.350 --> 01:18:37.350
وهذا امر ترده اخبار العرب بقصصها واشعارها. والمعتمد ان الرمي كان قديما سابقا بعثته صلى الله عليه وسلم لكن اشتداده وقوته كان بعد مبعثه صلى الله عليه وسلم بعشرين يوما فان الله حجز

156
01:18:37.350 --> 01:19:01.750
الشياطين عن استراح السمع وارصد لهم الشهب حفظا للمنزل على النبي صلى الله عليه وسلم من كذبهم وباطنهم والحادثة الثالثة جهره صلى الله عليه وسلم بالدعوة. كما قال الناظم ثم دعا في رابع الاعوام في الامر جهرة الى الاسلام

157
01:19:02.050 --> 01:19:19.750
فكان النبي صلى الله عليه وسلم بعد بعثه والانزال عليه يدعو سرا ثلاثة سنين ثم في السنة الرابعة جهر النبي صلى الله عليه وسلم بالدعوة لما انزل عليه فاصدع بما

158
01:19:19.750 --> 01:19:49.750
تؤمر واعرض عن المشركين. فشرع النبي صلى الله عليه وسلم يدعو من يرجو اسلامه واتخذ النبي صلى الله عليه وسلم موضعا يجتمع فيه مع المسلمين المؤمنين به ويلقى فيه الراغبين بالايمان به صلى الله عليه وسلم. وهو دار الارقم

159
01:19:49.750 --> 01:20:14.750
ابن ابي الارقم وحمله على اختيالها صلى الله عليه وسلم امور احدها ان اسلام الارقم لم يعرف في قريش ان اسلام الارقمي لم يعرف في قريش فلا يظن ان يكون بيته

160
01:20:14.900 --> 01:20:46.000
محلا للدعوة النبوية وتعنيها انه كان صغيرا ابنة ست عشرة سنة انه كان صغيرا ابن ست عشرة سنة ومثله لا يظن ان يؤخذ الى بيته وتفرق بيوت كبار اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كابي بكر الصديق واضرابه

161
01:20:48.450 --> 01:21:17.100
وثالثها انه كان من بني مخزوم انه كان من بني مخزوم وكان بينهم وبين بني هاشم منافسة ونصرة وكان بينهم وبين بني هاشم منافسة ونصرة فلا يظن حينئذ ان محمدا الهاشمي صلى الله عليه وسلم

162
01:21:17.450 --> 01:21:49.200
يأتي الى دار الارقم المخزوم ورابعها ان داره كانت عند الصفا ان داره كانت عند الصفا وهي موضع يكثر فيه الناس وهي موضع يكثر فيه الناس فلا يصطلح حينئذ فلا يصطلح حينئذ

163
01:21:49.600 --> 01:22:22.200
على ما يميز به دخول النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه وخروجهم والحادثة الرابعة هجرة بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الى الحبشة فانهم لما اشتد عليهم البلاء وعظمت اذيته من قريش بعد اسلام من اسلم منه ابتغوا الفرار من الاذى

164
01:22:22.200 --> 01:22:49.550
فاختار لهم النبي صلى الله عليه وسلم بلاد الحبشة لان متملكها حينئذ وهو مصحلة النجاشي وافحمته بلغتهم عطية كان ملكا عادلا لا يظلم عنده احد فاذن لهم النبي صلى الله عليه وسلم بالهجرة الى الحبشة

165
01:22:49.600 --> 01:23:25.450
وبلاد الحلجة هي بلاد واسعة هي بلاد واسعة تقابله بلاد اليمن وراء البحر. تقابل بلاد اليمن وراء البحر في مقابل الحديدة وجهاتها مما يشمل اليوم اسم الصومال اجيبوتي واريتريا واثيوبيا مما يشمل اليوم اثناء الصومالي

166
01:23:25.750 --> 01:23:54.900
وجيبوتي واريتريا واثيوبيا. فبلاد الحبشة تعم هذه البلدان الاربعة المعروفة اليوم وكانت لاصحاب النبي صلى الله عليه وسلم هجرتان فالهجرة الاولى الهجرة الاولى بالعام الخامس من بعثته صلى الله عليه وسلم

167
01:23:55.150 --> 01:24:22.500
بالعام الخامس من بعثته صلى الله عليه وسلم في شهر رجب وكان المهاجرون فيها اثنين عشر رجلا واربع نساء اثني عشر رجلا واربع نساء على القول المشهور عند الجمهور. منهم عثمان

168
01:24:22.600 --> 01:24:49.150
وزوجه رقية ابنة النبي صلى الله عليه وسلم وابو سلمة ابن عبد الاسد وزوجه ام سلمة رضي الله عنهم والهجرة الثانية في العام الخامس ايضا في شهر شوال في العام الخامس ايضا في شهر شوال

169
01:24:49.250 --> 01:25:21.150
العام الخامس من بعثته صلى الله عليه وسلم في شهر شوال وكانوا ثلاثة وثمانين رجلا وكانوا ثلاثة وثمانين رجلا وثماني عشرة امرأة وثماني عشرة امرأة ثم لحقهم قوم من الاشعريين

170
01:25:21.400 --> 01:25:46.750
رفقة ابي موسى الاشعري رضي الله عنه فانهم لما سمعوا بمخرج النبي صلى الله عليه وسلم ابتغوا الوصول اليه فركبوا البحر من اليمن فالغتهم السفينة مع شدة الرياح الى الحبشة

171
01:25:46.950 --> 01:26:10.100
فاقاموا مع اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم المهاجرين هناك. وهذا معنى قوله ومعهم جماعة حي قم اي مع هؤلاء الذين خرجوا من مكة جماعة هم حي اي قبيلة من الرجال الكمل

172
01:26:10.450 --> 01:26:39.700
وهم الاشعريون الذين خرجوا من اليمن فكان من خبرهم ما تقدم ذكره وكان اخر عود المهاجرين بعد فتح خيبر كما سيأتي في موضعه من هذه الارجوزة والحادثة الخامسة اسلام حمزة بن عبد المطلب عم النبي صلى الله عليه وسلم

173
01:26:43.300 --> 01:27:17.700
واخيه من الرضاعة فانهما اشترك في ارضاع ثويبة مولاة ابي طالب بلبنها مسروح فارضعت النبي صلى الله عليه وسلم وارضعت عمه حمزة حينئذ وكان اسلاما رضي الله عنه في السنة السادسة منها البعثة. والحادثة السادسة وفاة عمه

174
01:27:17.700 --> 01:27:50.050
طالب ابن عبد المطلب وكانت في العام العاشر من البعثة عند الجمهور والحادثة السابعة وفاة زوجه خديجة وكانت ايضا في العام العاشر بعد وفاتي ابي طالب بثلاثة ايام بعد وفاة ابي طالب بثلاثة ايام

175
01:27:51.800 --> 01:28:16.700
جزم به ابن منده والحاكم وابن القيم فتوفي عم النبي صلى الله عليه وسلم ابو طالب ثم تبعته خديجة زوج النبي صلى الله عليه وسلم بعده بثلاثة ايام فعظم المصاب

176
01:28:17.600 --> 01:28:52.050
بالنبي صلى الله عليه وسلم فانهما كانا يشدان من اجره وكان ابو طالب يحميه عند بروزه الى الناس وكانت خديجة تسليه عند رجوعه الى بيته صلى الله عليه وسلم ووقع في

177
01:28:52.150 --> 01:29:19.850
كلام بعض الاخباريين تسمية هذا العام عام الحزن وهو شيء لا يعرف عند محقق السيرة ولا يناسب مقام الحزن في الشريعة فان مقام الحزن من المقامات المكروهة المغلوبة لا من المقامات الممدوحة

178
01:29:19.850 --> 01:29:45.800
مطلوبة فلا يمدح العبد بحزنه ولابي عبدالله ابن القيم كلام حسن في بيان هذا ذكره في مدارج السالكين تعقيبا على عدي صاحب منازل السائلين منزلة الحزن من منازل السير الى الله سبحانه وتعالى. فالعبد يتعوذ منه

179
01:29:45.800 --> 01:30:14.350
اجتنابا له ولا يبتغيه طلبا له. الحادثة الثامنة اسلام دين نصيب  وذلك في السنة الحادية عشرة من البعثة النبوية فقوله بعد خمسين وربع اسلم اي بعد بلوغه صلى الله عليه وسلم سن الخمسين

180
01:30:14.550 --> 01:30:43.800
وربع ثلاثين وهو ثلاثة اشهر اي في السنة الحادية عشرة ونصفيين مدينة معروفة اليوم بتركيا وفي صحيح البخاري من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اتاني

181
01:30:44.300 --> 01:31:15.750
واخدو دين ونعم الجن. هاتان واخرجني نصيبين ونعم الجن. وروي ان عددهم تبعث او تتعب وان منهم زوبعة والاخبار المرئية في ذلك لا  ومن صحها فقد غلق واشار البزار الى علة حديث ابن مسعود المروي بجانب كتابه

182
01:31:16.100 --> 01:31:38.600
المسند وزوبعة عند علماء اللغة من ملوك الجن ومنه سمي عند العرب الاعصار الشديد بالزوبعة تشبيها بشدة ذلك الملك من ملوك الجن وروي في ذلك حديث عن ابن مسعود الا انه لا يصح

183
01:31:39.550 --> 01:32:04.100
واتفقا لقاء هؤلاء الجند النبي صلى الله عليه وسلم ببطن نخلة. وهو يصلي باصحابه صلاة الفجر ثبت ذلك في صحيح مسلم فان الجن لما حبست بالشهب عن السماء ابتغت خبر ذلك فوجهت منها وفودا فمر

184
01:32:04.450 --> 01:32:28.900
الوفد المبتغي تهامة بالنبي صلى الله عليه وسلم في بطن نخلة وهو يصلي باصحابه صلاة الفجر عامدا صلى الله عليه وسلم الى سوق عفاة فسمعوا قراءة النبي صلى الله عليه وسلم وامنوا به على ما ذكره الله عز وجل في قوله واذ صرفنا اليك نفرا من الجن يجتمعون القرآن

185
01:32:28.900 --> 01:32:50.050
ثم ذكر ذلك في سورة الجن. الحادثة التاسعة جوازه صلى الله عليه وسلم بسودة وهي زوجة بنت زمعة القرشية كانت عند سكران ابن عمر رضي الله عنه وهاجرت معه الى الحبشة

186
01:32:50.350 --> 01:33:13.600
ثم عادت فمات عنها فتزوجها النبي صلى الله عليه وسلم وكان زواجه بها بعد موت خديجة رضي الله عنها والحادثة العاشرة عقده صلى الله عليه وسلم على عائشة بنت ابي بكر الصديق رضي الله عنه

187
01:33:14.300 --> 01:33:45.800
وقد جرى المصنف على ان عقده على عائشة كان بعد زواجه من سودة والجمهور على ان النبي صلى الله عليه وسلم عقد على عائشة قبل دخوله بزوجة فعقد عقده عليها ولم يدخل بها ثم دخل صلى الله عليه وسلم بزوجة هذا قول الجمهور وصححه

188
01:33:45.800 --> 01:34:09.750
من اهل العلم كابن عين الاصبهاني وابي الفداء ابن كثير رحمهما الله والحديث احاديث الحادية عشرة الاسراء والمعراج به صلى الله عليه وسلم بعد خمسين وعام تالي اي بعد بلوغه احدى وخمسين سنة

189
01:34:10.100 --> 01:34:37.550
وقد اشتفق نقلة السيرة على انه كان بعد السنة العاشرة من البعثة ثم اختلفوا فقيل هو في السنة الحادية عشرة وقيل هو في السنة الثانية عشرة ونقل ابن حزم الاجماع عليه على انه كان في السنة الثانية عشرة وهو في نقل الاجماع مبالغة قاله الصالحين في

190
01:34:37.550 --> 01:35:06.300
الهدى والرشاد وكان الاسراع به صلى الله عليه وسلم يوم الاثنين الثاني عشرة من ربيع الاول صح ذلك  خبر ابن عباس في خبر جابر وابن عباس رضي الله عنهما متقدم الذكر عند ابن ابي شيبة والجورقاني

191
01:35:06.400 --> 01:35:30.250
وفيه انهما قال وفيه عرج به الى السماء وفيه عرج الى السماء وهذا الاثر اثر نفيس لا استطرد الا لاجل نفع فيه وهو ان بعض الذين صنفوا في السيرة لما نقلوا هذا الاثر

192
01:35:30.300 --> 01:35:56.250
ضعفوه بقول ابن كثير وفيه انقطاع والانقطاع الذي حكم عليه ابن كثير بحسب السند الذي وقع له في مصنف ابن ابي شيف فانه قال وقال ابو بكر ابن ابي شيبة في مصنفه حدثنا عفان عن سليم ابن حيان

193
01:35:56.550 --> 01:36:22.150
اه حدثنا عفان عن سعيد بن مينا عن جابر وابن عباس وعفان وهو عفان المسلم الصفاط لم يدرك سعيد ابن مينا بالهمز وعدنه فيكون في الظهر منقطعا لكن هذا وقع غلطا في النسخة التي وقعت في ابن كثير. وصوابه ان ابا بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا عفان قال حدثنا سليم

194
01:36:22.150 --> 01:36:37.750
ابن حيان عن سعيد بن يمينا عن جابر وابن عباس وهذا اسناد صحيح رجال ثغاة مشاهير وزدكم فائدة بعد ما تدرون هذا الاثر في نسخ ابن ابي شيبة اللي عندنا

195
01:36:38.600 --> 01:36:56.600
النسخ التي طبعت ان النسخ التي نزلت قبل اسبوع ان صح خبر نزولها اما النسخ التي بايدينا ليس فيها حاجة لا تدري بكثير قال قال ابن ابي شيبة والزورقان اخرجه من طريق ابن ابي شيبة. فهذا الاثر قطعا في مصلى ابن ابي شيبة ومن طريق رواه الزورقان بمسند الاباطيل

196
01:36:56.600 --> 01:37:16.600
بالسند الذي ذكرنا وهو استاذ صحيح. فيكون ما ذكره جماعة من المتأخرين من كلام كثير فيه نظم لما بيناه كان من خبر الاسراء انه اوصي به صلى الله عليه وسلم اي اشتري به ليلة. فالاسراء المسير في الليل

197
01:37:16.600 --> 01:37:36.350
به صلى الله عليه وسلم بجسده وروحه بقول الجمهور وهو اصح القولين الى بيت المقدس ثم عرج به الى السماء اي صعد به الى السماء. فالاسراء من مكة الى بيت المقدس. والمعراج من بيت المقدس الى السماء

198
01:37:36.900 --> 01:37:59.600
وفي معراجه صلى الله عليه وسلم فرضت الصلوات الخمس في اليوم والليلة وثبت اجرها بخمسين كما صح ذلك في الاحاديث المروية في الصحيحين وغيرهما خمس صلوات ولها اجر صلاة والحادثة الثانية عشرة

199
01:37:59.750 --> 01:38:24.650
بيعة العقبة الاولى وكانت بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين بين النبي صلى الله عليه وسلم واثنين عشر رجلا من اهل المدينة. قدموا الموسم فبايعوا النبي صلى الله عليه وسلم عن الايمان به

200
01:38:25.150 --> 01:38:58.500
وكانت في الثانية عشر بالعام الثاني عشر من البعثة النبوية وسميت بيعة العقبة لانها كانت في منزل سؤود من الارض  موضع بين منى ومكة والعقبة في كلام العرب هي الطريق الاخذ في الجبل. كالعقبة في كلام العرب هي الطريق الاخذ في الجبل

201
01:38:59.700 --> 01:39:22.550
وتسمى به مواضع مشهورة الى اليوم فلقي النبي صلى الله عليه وسلم هؤلاء الرجال الاثني عشر في هذا الموضع وبايعوه على الاسلام والحادثة التالتة عشرة بيعة العقبة الثانية وكانت في العام الثالث عشر

202
01:39:22.850 --> 01:39:51.200
للبعثة لقي النبي لقي النبي صلى الله عليه وسلم قوما من الانصار عدتهم سبعون رجلا وامرأتان علتهم سبعون رجلا وامرأتان. فبايعوا النبي صلى الله عليه وسلم وسمي هذه البيعة بيعة العقبة بوقوعها في هذا الموضع

203
01:39:51.350 --> 01:40:21.900
بين مكة ومنى وسميت الثانية لوقوعها بعد الاولى هذا هو الذي جرى عليه اكثر نقلة السيرة النبوية والمصنفين فيها وذهب جماعة منهم كابن سيد الناس في عيون الاثر والقسطلان في المواهب اللدنية والصالح في سبل الهدى والرشاد

204
01:40:22.050 --> 01:40:45.700
الى جعل البيعة واقعة ثلاث مرات الاولى بيعة العقبة الاولى والثانية بيعة العقبة الثانية والثالثة بيعة العقبة الثالثة وجعلوا بين يدي هاتين البيعتين المشهورتين بيعة اخرى لقي النبي فيها لقي النبي صلى الله عليه وسلم فيها ستة رجال من الخزرج

205
01:40:46.450 --> 01:41:24.600
فكانوا توطئة لبيعة الاثني عشر رجلا والمشهور عند الجمهور ان البيعتين مرتان هما اللتان عدهما الناظم. والفرق بين البيعتين من جهاد اولها ان البيعة الاولى لم تكن فيها امرأة ان البيعة الاولى لم تكن فيها امرأة. واما البيعة الثانية فكان فيها

206
01:41:24.700 --> 01:42:01.500
فكان فيها امرأتان ولا امرأتين ها امرأتان وثانيها ان البيعة الثانية اكثر عددا فمجموع الحاضرين تلك البيعة كم  ثمانية وسبعون فمجموع الحاضرين تلك البيعة اثنان وسبعون. سبعون رجلا وامرأتان. واما البيعة الاولى فالحاضرون لها

207
01:42:01.500 --> 01:42:23.300
اثنى عشر رجلا وثالثها ان البيعة الاولى لم يشهدها احد من المشركين. ان البيعة الاولى لم يشهدها احد من المشركين واما الثانية فشهدها عم النبي صلى الله عليه وسلم العباس ابن عبد المطلب

208
01:42:25.050 --> 01:42:46.100
ورابعها ان البيعة الاولى كانت على الايمان ان البيعة الاولى كانت على الايمان بالنبي صلى الله عليه وسلم واتباع دينه. واما البيع في الثانية فكانت على النصرة والايواء. واما البيعة الثانية

209
01:42:46.100 --> 01:43:14.350
فكانت على اليسرة والايواء والحادثة الرابعة عشرة هجرته صلى الله عليه وسلم وكانت يوم الاثنين الثاني عشر من ربيع الاول وكانت يوم الاثنين الثاني عشر من ربيع الاول من ربيع الاول

210
01:43:14.400 --> 01:43:41.950
ثبت ذلك في الاثر المتقدم ذكره عن جابر وابن عباس رضي الله عنهما وكانت هجرته صلى الله عليه وسلم خروجه من مكة الى المدينة. لما اشتدت به وباصحابه الحال ووقع بينه وبين اهل المدينة

211
01:43:42.600 --> 01:44:13.400
البيعة على الايواء والنصرة. فخرج النبي صلى الله عليه وسلم رفقة ابي بكر الصديق ذليلهم عبد الله ابن اريقط الليثي وكان كافرا غير انه كان ماهرا عارفا بهداية الطريق ودلالتها. ثم ادركهم بعد ذلك عامر بن الطهيرة مولى ابي بكر الصديق

212
01:44:13.450 --> 01:44:40.150
ومبتدأ الهجرة كان لثلاثة رجال اسلامي مؤمنان هما النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر دليلهما عبد الله ابن قريش واحتبسا في الغار ثلاثة ايام ثم بعد ذلك لحقهم عامر بن فهيرة فصاروا اربعة. وقدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة

213
01:44:40.150 --> 01:45:06.150
الى يوم الاثنين تواترت بذلك الاقباط قاله الحاكم قاله الحاكم فالاخبار المتواترة ان وصوله صلى الله عليه وسلم كان يوم الاثنين كما ان خروجه كان يوم الاثنين وقد اكمل صلى الله عليه وسلم

214
01:45:06.950 --> 01:45:35.750
ثلاثا وخمسين سنة عند هجرته وبقي في المدينة عشر سنين سيحكي الناظم رحمه الله تعالى احوالها وحوادثها فيما يستقبل من النظم  ومجموع ما ذكره الناظم من حوادث السيرة النبوية بمكة

215
01:45:36.400 --> 01:46:03.600
هو خمس وعشرين وخمس وعشرون حادثة وخمس وعشرون حادثة. فانه اولا ذكر احدى عشرة حادثة ثم ذكر ثانية اربع عشرة حادثة فمجموع هذه الحوادث هو خمس وعشرين وخمس وعشرون حادثة من حوادث السيرة

216
01:46:03.600 --> 01:47:17.750
النبوية في مكة المكرمة قبل هجرته صلى الله عليه وسلم نعم  قال الله   ثم   ومغفرة الله مع النبي صلى الله عليه وسلم لما الناظم رحمه الله من حوادث السيرة النبوية شرع يذكر

217
01:47:18.000 --> 01:47:44.600
من حوادث السيرة النبوية المكية شرع ذكر حوادث السيرة النبوية المدنية مرتبة على سني  بقائي صلى الله عليه وسلم فيها وابتدأ ذلك بحوادث السنة الاولى. فذكر عشر حوادث فالحادثة الاولى اكمال صلاة الحضري

218
01:47:45.350 --> 01:48:09.000
الرباعية فان الصلاة فرضت اولا ركعتين ركعتين ثم اثمت صلاة الحضر في الرباعية اي في الظهر والعصر والعشاء فصارت اربعا وكان ذلك في السنة الاولى من صلى الله عليه وسلم. والحادثة الثانية

219
01:48:09.250 --> 01:48:51.100
صلاته صلى الله عليه وسلم الجمعة بينه لما قدم المدينة لقي اهلها يستقبلونه فاقام في قباء من يوم الاثنين الذي ورد فيه الى يوم الجمعة ثم انبعث من قباء قاصدا المدينة فادركه وقت الزوال في بني سالم ابن عوف

220
01:48:51.750 --> 01:49:20.950
فنزل النبي صلى الله عليه وسلم وصلى بالمسلمين الجمعة. فكانت اول صلاة  للجمعة صلاها النبي صلى الله عليه وسلم هي صلاته في بني سالم ابن عوف من قبائل الانصار  والحادثة الثالثة بناء مسجد قباء

221
01:49:21.000 --> 01:49:48.000
فان النبي صلى الله عليه وسلم قدم اول ما قدم قباء وهي دار بني عمر ابن عوف من قبائل الانصار واقام فيها مدة واحسن الاقوال عند نقلته السيرة انه اقام فيها في يوم الاثنين الى يوم الجمعة. وفي تلك المدة بنى النبي صلى الله عليه وسلم

222
01:49:48.000 --> 01:50:12.300
مسجد قباء وكان اول مسجد بناه النبي صلى الله عليه وسلم بعد هجرته والحديث الرابعة بناء مسجد المدينة النبوية فان النبي صلى الله عليه وسلم لما فرغ من قباء ثم

223
01:50:12.450 --> 01:50:40.250
جاوز مساكن بني عمرو بن عوف وصلى بمنازل بني سالم بن عوف رصد الى المدينة. حتى بركت ناقته القصوى قريبا من جهة ابي ايوب فابتلى النبي صلى الله عليه وسلم مسجده في مدة تمر كان لغلامين يتيمين في حجم

224
01:50:40.250 --> 01:50:56.700
لاسعد ابن زوارة فتامنهم النبي صلى الله عليه وسلم عليه ثم شرع النبي صلى الله عليه وسلم هو واصحابه يبنون المسجد الثاني من المساجد التي بناها النبي صلى الله عليه وسلم

225
01:50:57.050 --> 01:51:38.850
وبلغت مدة بنائه اثنا عشر يوما بناه صلى الله عليه وسلم من الذي  والمساجد التي بناها النبي صلى الله عليه وسلم وشارك في بنائها المسجد  ثلاثة   والمساجد التي كان للنبي صلى الله عليه وسلم فيها يد بناء ثلاثة احدها مسجد الكعبة في الواقعة التي تقدم

226
01:51:38.850 --> 01:52:00.650
قبل بعثته صلى الله عليه وسلم وثانيها مسجد قباء وثالثها مسجد المدينة وهو مسجده صلى الله عليه وسلم. والحادثة السادسة رجوع طائفة من المهاجرين هم اقل من نصف الذين سافروا

227
01:52:01.450 --> 01:52:35.250
فرجع ثلاثة وثلاثون رجلا وثماني نسبة. فرجع ثلاثة وثلاثون رجلا وثماني نسوة بلغهم ان اهل مكة اسلموا فرجعوا الى مكة ظنا منهم ستر الخبر. ثم كان منهم من هاجر مرة ثانية

228
01:52:35.400 --> 01:53:05.550
في شوالها من تلك السنة بعد ان تبين لهم كذبوا الخبر الذي نقل اليه. والحديثة السابعة المؤاخاة بين المهاجرين والانصار اي عقد اللقاء بينهم على المواساة في المال والصدق في النصيحة على المواساة بالمال والصدق بالنصيحة. فاعطى النبي صلى الله عليه وسلم بينهم

229
01:53:06.100 --> 01:53:31.400
وتعاقدوا على ذلك اي تبايعوا على ذلك فكان بعضهم يواسي بعضا ويرث بعضهم بعضا. قبل ان يرفع ذلك وترد المواليد الى اولي الارحام. والحادثة الثانية دخوله صلى الله عليه وسلم لعائشة رضي الله عنها

230
01:53:31.650 --> 01:53:53.450
دخوله صلى الله عليه وسلم لعائشة رضي الله عنها وكان عقد عليها اي بمكة المكرمة ثم لما قدم المدينة دخل بها النبي صلى الله عليه وسلم بتلك السنة كان عمرها

231
01:53:53.500 --> 01:54:18.200
تسعة سنين ثبت هذا في الصحيحين. والحادثة التاسعة مشروعية الاذان بقوله وشرع الاذان فاقتضى فاقتدي به بتلك الرؤيا التي رآها عبدالله بن زيد رضي الله عنه. فان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يتحينون وقت الصلاة. ويجتمعون

232
01:54:18.200 --> 01:54:40.850
له فلما شق ذلك عليهم رأى عبد الله ابن زيد في المنام الاذان فاخبر به النبي صلى الله عليه وسلم فامر النبي صلى الله عليه وسلم بلالا عن  يؤذن بذلك وفاتت

233
01:54:41.800 --> 01:55:00.800
احدى الحوادث وهي المذكورة في قوله ثم بنى من حوله مساكنه. وهي الحاجة المذكورة بعد من بناء مسجد بناء مسجد النبي صلى الله عليه وسلم. فالحادثة الخامسة بناء حجرات امهات المؤمنين. فان

234
01:55:00.800 --> 01:55:23.950
صلى الله عليه وسلم لما بنى المسجد النبوي بنى مساكن ازواجهم وكانت ازواجه حينئذ امرأتان هي ثورة رضي الله عنه التي جاءت من مكة والثانية عائشة رضي الله عنها التي اراد الدخول بها

235
01:55:24.250 --> 01:55:48.350
ولم يبني النبي صلى الله عليه وسلم مساكن ازواجه قل ليهن مرة واحدة بل كان يبني بحسب ما يستجد من دخوله بهن. ذكره الذهبي في منزل الروض نقله الصالح بسبل الهجر هدى ورشاد فما يتوهم ان بناء المساكن كان دفعة واحدة

236
01:55:48.350 --> 01:56:16.350
غلط في نقله تفسيرا. والحادثة العاشرة غزوة الابواء. وتسمى والدان. وهما متقاربان بين مكة والمدينة وله مالك في اخبار احكام الحج في قصة ابي قتادة في صيده الحمار الوحشي وكانت هذه الغزوة في شهر

237
01:56:16.650 --> 01:56:38.450
طفر خرج النبي صلى الله عليه وسلم يريد عيرا لقريش كانت هائلة محملة الارزاق من الشام. فابتغى النبي صلى الله عليه وسلم ان يصيب من قريش ما اصابت منه ومن اصحابه. ويسترد

238
01:56:38.550 --> 01:57:07.150
الاموال التي اخذوها مما تركه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه بعد هجرتهم فعرض لهذه العير لكنه لم يلقها وافلك منه ابو سفيان وسار النبي صلى الله عليه وسلم بلغ منازل بني ضمرة وصالحهم صلى الله عليه وسلم وهم من قبائل كنانة فهم بنوا ضمرة بعين مناة

239
01:57:07.150 --> 01:57:25.850
ابنانة فصالحهم النبي صلى الله عليه وسلم. وهذه الغزوة عدها المصنف رحمه الله تعالى في السنة الاولى لا وعده غيرها وعده غيرها في السنة الثانية. لانها وقعت في شهر صفر

240
01:57:25.950 --> 01:57:49.200
ومأخذ الخلف بين نقلة السيرة في هذا ان لهم طريقتين الطريقة الاولى من يعد السنة من المحرم فيعد احداثها من المحرم. والطريقة الثانية من يعد السنة من الشهر الذي هاجر فيه النبي صلى الله عليه

241
01:57:49.200 --> 01:58:11.850
وسلم وهو ربيع الاول فمن ربيع الى ربيع فتلك سنة وهذا الذي جرى عليه الناظم والذي عليه يقول هو الاول ذكره ابن حجر في فتح الباري فتكون هذه الغزوة على التحقيق واقعة في

242
01:58:11.850 --> 01:58:32.550
سنة الثانية من الهجرة لوقوعها في شهر صفر ولهذا نظائر تأتي في مواضعها من النظم وهذا اثر البيان على هذه الجملة من الكتاب فنستكمل بقيته باذن الله تعالى بعد طلبي

243
01:58:32.750 --> 01:58:43.580
المغرب نسأل الله سبحانه وتعالى ان يوفق الجميع لما يحب ويرضى والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد واله وصحبه اجمعين