1 00:00:00.000 --> 00:00:36.100 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله الذي جعل العلم للخير الاساس والصلاة والسلام على عبده ورسوله محمد المبعوث رحمة للناس وعلى اله وصحبه البررة الاكياس اما بعد فهذا المجلس الاول في شرح الكتاب الثالث من برنامج اساس العلم 2 00:00:36.200 --> 00:01:05.700 في سنته الثامنة ثمان وثلاثين واربعمائة والف وتسع وثلاثين واربعمائة والف. بمدينته العاشرة مدينة نجران وهو كتاب اعتقاد اهل السنة والجماعة المعروف شهرة بالعقيدة الواسطية لشيخ الاسلام احمد بن عبدالحليم بن عبدالسلام ابن تيمية النميري رحمه الله. المتوفى سنة ثمان وعشرين 3 00:01:05.700 --> 00:01:32.150 وسبع مئة الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين وجميع المسلمين قال شيخ الاسلام احمد احمد ابن عبد الحليم ابن عبد السلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في العقيدة الواسطية 4 00:01:32.150 --> 00:01:52.150 الحمد لله الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله وكفى بالله شهيدا. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك شريك له اقرارا به وتوحيدا. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وسلم تسليما مزيدا. اعتقاد 5 00:01:52.150 --> 00:02:17.850 فرقة الناجية المنصورة الى قيام الساعة اهل السنة والجماعة الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله والبعث بعد الموت الايمان بالقدر خيره وشره ابتدأ المصنف رحمه الله كتابه بالبسملة وثنى بحمد الله الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق 6 00:02:19.100 --> 00:02:48.050 ثم ثلث بذكر الشهادتين مقرونتين مصليا ومسلما على محمد صلى الله عليه وسلم وعلى اله ثم شرع يبين اعتقاد الفرقة الناجية المنصورة الى قيام الساعة اهل السنة والجماعة بذكر ما يجمع اصوله 7 00:02:48.400 --> 00:03:13.100 وينضم فصوله وهو اركان الايمان الستة ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خيره وشره واشار الى الركن الخامس منها وهو الايمان باليوم الاخر بقوله والبعث بعد الموت 8 00:03:13.700 --> 00:03:51.300 لامرين احدهما ان البعث اول مشاهد يوم القيامة ان البعث اول مشاهد يوم القيامة والاخر ان المشركين كانوا ينكرون البعث ان المشركين كانوا ينكرون البعث والاعتقاد الحق هو ما جاء في الشرع 9 00:03:55.400 --> 00:04:30.000 واهله هم المتبعون السنة. المجتمعون عليها واهله هم المتبعون السنة المجتمعون عليها ولهذا سموا اهل السنة والجماعة بخلاف غيرهم ممن وقع في البدعة وفارق الجماعة وهذه الرسالة هي في اعتقاد اهل السنة والجماعة 10 00:04:30.700 --> 00:04:53.400 احسن الله اليكم. قال المصنف رحمه الله ومن الايمان بالله الايمان بما وصف به نفسه في كتابه وبما وصفه به محمد صلى الله عليه وسلم من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل. بل يؤمنون بان الله 11 00:04:53.400 --> 00:05:22.450 سبحانه وتعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. شرع المصنف رحمه الله يفصل مجمل اعتقاد اهل السنة والجماعة مبتدأ بالايمان بالله فذكر ان من الايمان بالله الايمان بما وصف به نفسه في كتابه وبما وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم 12 00:05:23.350 --> 00:05:53.750 وهذا الايمان مبني على اصلين مذكورين في كلام المصنف فالاصل الاول هو النفي وحقيقته نفي ما نفاه الله عن نفسه او نفاه عنه رسوله صلى الله عليه وسلم ودليله قوله تعالى ليس كمثله شيء 13 00:05:56.300 --> 00:06:29.150 وهذا الاصل له شرطان احدهما السلامة من التحريف وهو تغيير مبنى خطاب الشرع او معناه وهو تغيير مبنى خطاب الشرع او معناه والاخر السلامة من التعطيل وهو انكار ما يجب لله من الاسماء والصفات 14 00:06:29.350 --> 00:06:59.550 وهو انكار ما يجب لله من الاسماء والصفات والاصل الثاني الاثبات وحقيقته اثبات ما اثبته الله لنفسه او اثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم ودليله القرآني قوله تعالى وهو السميع البصير 15 00:07:02.150 --> 00:07:42.000 وهذا الاصل له شرطان ايضا احدهما السلامة من التكييف وهو تعيين كنه الصفة وهو تعيين كنه الصفة وكنه الشيء حقيقته وكنه الشيء حقيقته والاخر السلامة من التمثيل السلامة من التمثيل وهو 16 00:07:42.150 --> 00:08:16.500 تعيين كن هي الصفة الالهية بذكر مماثل لها تعيين كنه الصفة الالهية بذكر مماثل لها فعلى هذين الاصلين يدور الايمان بما سمى به الله نفسه وصفه وصفها به وبما سماه به رسوله صلى الله عليه وسلم وسماه 17 00:08:16.500 --> 00:08:47.650 به جمعا بين النفي والاثبات الواردين في قوله تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير وجمع المصنف في كلامه بين التحريف والتعطيل والتكييف والتمثيل للمناسبة بينهما. وجمع المصنف في كلامه بين التحريف والتعطيل 18 00:08:48.200 --> 00:09:25.950 والتكييف والتمثيل للمناسبة بينهما فالتحريف يؤدي الى التعطيل فالتحريف يؤدي الى التعطيل والتكييف يؤدي الى التمثيل وهدان الاصلان المذكوران النفي والاثبات يشار الى الاول منهما في كتب العقائد بتنزيه الله عما لا يليق 19 00:09:26.500 --> 00:09:52.200 وهذان الاصلان المذكوران النفي والاثبات يشار الى الاول منهما في كتب العقائد بتنزيه الله عما لا يليق ويشار الى التاني باثبات الكمالات ويشار الى الثاني باثبات الكمالات وهما موجودان في خطاب الشرع 20 00:09:52.250 --> 00:10:19.300 حقيقة ومعنى وان فقدا منه لفظا ومبنى وهما موجودان في خطاب الشرع حقيقة ومعنى وان فقدا منه لفظا ومبنى فانت اذا تصفحت دلائل القرآن والسنة من الايات والاحاديث تقطع بوجود معنى النفي والاثبات فيها 21 00:10:19.850 --> 00:10:52.400 ولا تجد الخبر عن هذين الاصلين باسم النفي والاثبات وانما يذكر الاول باسم التقديس والتسبيح ويذكر الثاني باسم التحميد وانما يذكر الاول باسم التقديس والتسبيح. ويذكر الثاني باسم التحميد فالنفي يسمى في خطاب الشرع تقديسا وتسبيحا 22 00:10:53.550 --> 00:11:19.900 ويسمى الاثبات في الخطاب الشرعي ايش تحميدا وجرى في عرف المتكلمين في الاعتقاد ذكر النفي والاثبات ابتغاء احقاق الحق وابطال الباطل. وجرى في كلام المتكلمين في كتب الاعتقاد ذكر النفي والاثبات 23 00:11:19.900 --> 00:11:54.550 ابتغاء احقاق الحق وابطال الباطل لجريان استعمالهما في كلام المخالفين لجريان استعمالهما في كلام المخالفين فالداعي الى ذكرهما طلب نقضي مقالات المبطلين. فالداعي الى ذكرهما طلب نقض مقالات المخالفين ويسع في النقض ما لا يسع في العرض 24 00:11:54.850 --> 00:12:15.050 ويسع في النقض ما لا يسع في العرض اي انه يجري من الاستعمال للالفاظ والمصطلحات في ابتغاء ابطال باطل بنقض بقالات اهله استعمال شيء منها لا يستعمل عند ارادة عرض الاعتقاد 25 00:12:15.150 --> 00:12:40.100 فمثلا من ابتغى ان يبين للمسلمين في خطبة جمعة الايمان بالله في اسمائه وصفاته فانه يبينها بما جاء في القرآن والسنة من تسميتها تسبيحا وتقديسا في النفي وتسميتها تحميدا في الاثبات. ولا حاجة الى ذكر 26 00:12:40.350 --> 00:13:10.100 الاثبات والنفي لعدم مناسبة المقام له. لكن اذا احتيج الى بيان ذلك في تعليم العقائد او النقد لمقالات المخالفين استعمل حينئذ هذان اللفظان النفي والاثبات. نعم احسن الله اليكم. قال المصنف رحمه الله فلا ينفون عنه ما وصف به نفسه ولا يحرفون الكلم عن مواضعه ولا 27 00:13:10.100 --> 00:13:33.500 في اسماء الله تعالى واياته ولا يكيفون ولا يمثلون صفاته بصفات خلقه لانه سبحانه وتعالى لا سمي له ولا كفو له ولا ند له لا يقاس بخلقه سبحانه وتعالى. فانه سبحانه اعلم بنفسه وبغيره واصدق قيلا واحسن حديثا من خلقه. ثم 28 00:13:33.500 --> 00:13:53.500 صادقون مصدقون بخلاف الذين يقولون عليه ما لا يعلمون. ولهذا قال سبحانه وتعالى سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين. فسبح نفسه عما وصفه به المخالفون للرسل وسلم على المرسلين 29 00:13:53.500 --> 00:14:13.500 ما قالوه من النقص والعيب. وهو سبحانه قد جمع فيما وصف وسمى به نفسه بين النفي والاثبات. فلا عدول لاهل السنة الجماعة عما جاءت به المرسلون فانه الصراط المستقيم. صراط الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين 30 00:14:13.500 --> 00:14:38.600 الحين تقدم ان باب الصفات عند اهل السنة مبني على اصلين هما النفي والاثبات ونشأ من اعمال هذين الاصلين خمس قواعد كبار من قواعد هذا الباب ذكرها المصنف في كلامه. فالقاعدة الاولى 31 00:14:38.600 --> 00:14:58.600 ان اهل السنة لا ينفون عن الله ما وصف به نفسه في وحيه قرآنا او سنة ان اهل السنة لا ينفون عن الله ما وصف به نفسه في وحيه قرآنا او سنة. والقاعدة 32 00:14:58.600 --> 00:15:26.950 الثانية انهم لا يحرفون الكلمة عن مواضعه. انهم لا يحرفون الكلمة عن مواضعه والقاعدة الثالثة انهم لا يلحدون في اسماء الله واياته انهم لا يلحدون في اسماء الله واياته والالحاد فيها الميل بها عما يجب فيها 33 00:15:27.350 --> 00:15:59.250 والالحاد فيها الميل بها عما يجب فيها فكل ميل وعدول عما يجب في اسماء الله واياته فانه يسمى الحادا والقاعدة الرابعة انهم لا يكيفون صفات الله انهم لا يكيفون صفات الله. والقاعدة الخامسة انهم لا يمثلون صفاته بصفات 34 00:15:59.250 --> 00:16:27.050 انهم لا يمثلون صفاته بصفات خلقه وموجب القول بهذه القواعد الخمس عند اهل السنة امران ذكرهما المصنف وموجب القول بهذه القواعد الخمس عند اهل السنة امران ذكرهما المصنف احدهما ما ان الله لا سمي له 35 00:16:27.850 --> 00:16:47.150 ولا كفؤ له ولا ند له ولا يقاس بخلقه ان الله لا سمي له ولا ند له ولا كفؤ له ولا يقاس بخلقه. والاخر ان رسله صادقون مصدق كون فخبرهم صحيح 36 00:16:47.200 --> 00:17:13.200 ان رسله صادقون مصدقون فخبرهم صحيح وطريق الرسل الذي جاءوا به هو اثبات الاسماء والصفات مع تنزيه الله عن النقائص والافات وطريق الرسل الذي جاءوا به هو اثبات الاسماء والصفات مع تنزيه الله عن النقائص 37 00:17:13.550 --> 00:17:41.650 والافات فطريقهم هو المخبر عنه في خطاب الشرع بالتقديس والتسبيح نفيا وبالتحميد اثباتا. ولا عدول لاهل السنة والجماعة. عن طريق الانبياء والرسل. لانه الصراط مستقيم ولا عدول لاهل السنة والجماعة عن طريق الانبياء والرسل لانه الصراط المستقيم 38 00:17:42.650 --> 00:18:09.450 والقول عندهم في الاسماء والصفات تابع للقول في الذات الالهية والقول عندهم في الاسماء والصفات تابع للقول في الذات الالهية فانهم يثبتون وجود ذات الله فانهم يثبتون وجود ذات الله 39 00:18:11.350 --> 00:18:42.900 من غير علم بكيفيتها من غير علم بكيفيتها فكذلك يكون اثبات الاسماء والصفات انهم يثبتونها من غير علم بكيفياتها انهم يثبتونها بغير علم بكيفياتها وهذا معنى قولهم القول في الصفات 40 00:18:43.250 --> 00:19:09.350 فرع عن القول في الذات هذا معنى قولهم القول في الصفات فرع عن القول في الذات صرح به جماعة منهم الخطابي وابو بكر الخطيب وقوام السنة الاصبهاني ومعناها ما ذكرناه انفا 41 00:19:09.550 --> 00:19:39.450 من ان المؤمن يثبت ذات الله وجودا ويمتنع عن ذكر كيفيتها لخفائها علينا فكذلك يثبت ما لله من الاسماء والصفات من غير تعيين كيفية لها لخفائها علينا. ثم ذكر المصنف 42 00:19:40.150 --> 00:20:07.150 بجملة كلامه قاعدة شريفة في هذا الباب. فقال وقد جمع وهو قد جمع وهو سبحانه قد جمع فيما وصف وسمى به نفسه بين النفي والاثبات وهذه الجملة تحتمل معنيين احدهما 43 00:20:07.400 --> 00:20:34.400 ان النفي والاثبات متعلقان بالاسماء والصفات ان النفي والاثبات متعلقان بالاسماء والصفات فيكون في الاسماء نفي واثبات ويكون في الصفات نفي واثبات فيكون في الاسماء نفي واثبات ويكون في الصفات 44 00:20:34.500 --> 00:21:06.300 نفي واثبات والاخر ان النفي والاثبات متعلق بمجموع الاسماء والصفات ان النفي والاثبات متعلق بمجموع الاسماء والصفات فيكون في الصفات نفي واثبات فيكون في الاسماء فيكون في الصفات نفي واثبات 45 00:21:06.800 --> 00:21:42.050 اما الاسماء ففيها اثبات فقط اما الاسماء ففيها اثبات فقط واحرى المعنيين بالصواب هو الاول واحرى المعنيين بالصواب هو الاول فانه هو الذي يدل عليه نص كلامه من الاعلام بجريان النفي والاثبات في الاسماء والصفات 46 00:21:42.450 --> 00:22:08.950 فيحكم بكل واحد منهما على الاسماء والصفات فيكون حينئذ النفي متعلقا بهما جميعا لا متعلقا بمجموعهما واسماء الله عز وجل باعتبار النفي والاثبات نوعان اسماء الله عز وجل باعتبار النفي والاثبات نوعان 47 00:22:09.150 --> 00:22:46.750 احدهما الاسماء النافية الاسماء النافية مثل السلام والقدوس فهما ينفيان عن الله العيوب والنقائص فهما ينفيان عن الله العيوب والنقائص. والاخر الاسماء المثبتة الاسماء المثبتة مثل الله والرحمن فهما يثبتان له الالوهية والرحمة 48 00:22:46.850 --> 00:23:16.700 فهما يثبتان له الالوهية والرحمة والنفي في الاسماء في المعنى لا في اللفظ والمبنى والنفي في الاسماء في المعنى لا في اللفظ والمبنى فلا يجيء الاسم الالهي فلا يجيء الاسم الالهي 49 00:23:16.850 --> 00:23:42.450 في لفظه ومبناه منفيا ويكون نفيه في معناه ويكون نفيه في معناه وكذلك الصفات الالهية هي باعتبار النفي والاثبات نوعان. وكذلك الصفات الالهية هي باعتبار النفي والاثبات نوعان احدهما الصفات المنفية 50 00:23:44.150 --> 00:24:16.300 كنفي النوم والظلم. الصفات المنفية كنفي النوم والظلم والاخر الصفات المثبتة كالالهية والرحمة الصفات المثبتة كالالهية والرحمة والفرق بين النفي في الاسماء والصفات ان النفي في الاسماء في المعنى فقط 51 00:24:16.700 --> 00:24:42.150 والفرق بين النفي في الاسماء والصفات ان النفي في الاسماء في المعنى فقط واما في الصفات فيكون في اللفظ والمبنى والحقيقة والمعنى واما في الصفات فيكون في اللفظ والمبنى والحقيقة والمعنى 52 00:24:43.400 --> 00:25:11.500 والمراد من النفي في هذا الباب اثبات الكمال المقابل له والمراد من النفي في هذا الباب اثبات الكمال المقابل له فان النفي عدم والكمال في اثبات مقابله فان النفي عدم والكمال في اثبات مقابله 53 00:25:12.550 --> 00:25:39.700 فمثلا نفي الظلم عن الله اعدام وجوده صفة له فمثلا نفي الظلم عن الله اعدام وجوده صفة له اي ازالة ذلك ويكون الكمال باثبات ايش؟ العدل احسنت ويكون الكمال باثبات العدل 54 00:25:39.800 --> 00:26:01.250 نعم احسن الله واظحة هذي المسألة فهم كلامه وهو سبحانه قد جمع فيما وصف وسمى به نفسه بين النفي والاثبات يعني فهم هذه الكلمة ترى فيها اشكال ولذلك شيخنا الشيخ محمد العثيمين رحمه الله له قولان في فهمها 55 00:26:01.450 --> 00:26:20.850 فمرة قال بالقول المشهور ان النفي والاثبات في المجموع ومرة قال بان النفي والاثبات في الجميع وهذا هو الذي يدل عليه كلامه وهو الموافق لفهم دلالة الوضع العربي في الاسماء والصفات الالهية 56 00:26:20.950 --> 00:26:42.650 نعم احسن الله اليكم. قال المصنف رحمه الله وقد دخل في هذه الجملة ما وصف به نفسه في سورة الاخلاص التي تعدل ثلث القرآن حيث يقول قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. وما وصف به نفسه في اعظم اية في 57 00:26:42.650 --> 00:27:02.650 حيث يقول الله لا اله الا هو الحي القيوم. لا تأخذه سنة ولا نوم. له ما في السماوات وما في الارض. من ذا الذي عنده الا باذنه يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء وسع كرسيه السماوات 58 00:27:02.650 --> 00:27:17.900 والارض ولا يؤده حفظهما وهو العلي العظيم. اي لا يكرثه ولا يثقله. ولهذا كان من قرأ هذه الاية في ليلة لم يزل عليه من الله حافظ ولا يقربه شيطان حتى يصبح 59 00:27:18.550 --> 00:27:38.550 وقوله سبحانه وتوكل على الحي الذي لا يموت وقوله سبحانه هو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم وقوله سبحانه وهو العليم الحكيم. وقوله العليم الخبير وقوله يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج 60 00:27:38.550 --> 00:27:58.550 وفيها وقوله وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة الا يعلمها ولا بظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين. وقوله وما تحمل من انثى ولا تضع الا بعلمه وقوله ولتعلموا 61 00:27:58.550 --> 00:28:14.700 وان الله على كل شيء قدير وان الله قد احاط بكل شيء علما وقوله ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين وقوله ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. وقوله ان الله نعم ما يعظكم 62 00:28:14.700 --> 00:28:34.700 ان الله كان سميعا بصيرا. وقوله ولولا اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله. وقوله ولو شاء الله ما اقتتل الذين من بعدهم من بعد ما جاءتهم البينات ولكن اختلفوا فمنهم من امن ومنهم من كفر ولو 63 00:28:34.700 --> 00:28:49.250 يا الله ما اقتتلوا ولكن الله يفعل ما يريد وقوله فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كانما يصعد في السماء 64 00:28:49.250 --> 00:29:09.250 وقوله احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلى عليكم غير محل الصيد وانتم حرم ان الله يحكم ما يريد وقوله واحسن ان الله يحب المحسنين وقوله واقسطوا ان الله يحب المقنسطين. وقوله فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم 65 00:29:09.250 --> 00:29:29.250 ان الله يحب المتقين. وقوله ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين. وقوله فسوف يأتي الله بقوم يحبهما ويحبونه وقوله ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كانهم بنيان مرصوص. وقال تعالى قل ان كنتم 66 00:29:29.250 --> 00:29:52.550 تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم. وقوله تعالى رضي الله عنهم ورضوا عنه قولوا بسم الله الرحمن الرحيم وقوله ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما وقوله وكان بالمؤمنين رحيما وقال كتب ربكم 67 00:29:52.550 --> 00:30:12.550 نفسه الرحمة وقال وقوله وهو الغفور الرحيم وقوله فالله خير حافظا وهو ارحم الراحمين وقوله ومن يقتل المؤمنة متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه. وقوله ذلك بانهم اتبعوا ما اسخط الله وكرهوا 68 00:30:12.550 --> 00:30:32.550 رضوانه فاحبط عملهم. وقوله فلما اسفنا انتقمنا منهم فاغرقناهم. وقوله ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم وقوله كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون. وقوله هل ينظرون الا ان يأتيهم الله 69 00:30:32.550 --> 00:30:48.500 في ضلل من الغمام والملائكة وقضي الامر وقوله هل ينظرون الا ان تأتيهم الملائكة او يأتي ربك او يأتي بعض وايات ربك يوم ياتي بعض ايات ربك لا ينفع نفسا ايمانها 70 00:30:48.800 --> 00:31:08.800 وقوله كلا اذا دكت الارض دكا دكا وجاء ربك والملك صفا صفا وقوله ويوم تشقق السماء بالغمام ونزل الملائكة تنزيلا وقوله ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام وقوله كل شيء هالك الا وجهه 71 00:31:08.800 --> 00:31:28.800 ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي وقوله وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء. وقوله واصبر لحكم ربك فانك باعيننا. وقوله وحملناه على 72 00:31:28.800 --> 00:31:54.500 ذات الواح ودسر تجري باعيننا جزاء لمن كان كفر وقوله والقيت عليك محبة مني ولتصنع على عيني وقوله قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها الى الله والله يسمع تحاوركما. وقوله لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء. وقوله انني مع 73 00:31:54.500 --> 00:32:14.500 اسمع وارى وقوله ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم بلى ورسلنا لديهم يكتمون وقوله الم يعلم بان الله يرى وقوله الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين وقوله وقل اعملوا فسيرى الله 74 00:32:14.500 --> 00:32:44.500 معاملكم ورسوله والمؤمنون. وقوله وهو شديد المحال. وقوله ومكروا مكر الله والله خير الماكرين وقوله انهم يكيدون كيدا واكيد كيدا. وقوله ومكر مكر ومكرنا مكرا وهم لا يشعرون. وقوله تبدوا خيرا او تخفوه او تعفوا عن سوء فان الله كان عفوا قديرا. وقوله وليعفو وليصفحوا الا 75 00:32:44.500 --> 00:33:09.250 تحبون ان يغفر الله لكم والله غفور رحيم وقوله ولله العزة ولرسوله وقوله فبعزتك لاغوينهم اجمعين وقوله تبارك اسم ربك للجلال والاكرام وقوله فاعبدوا واصطبر لعبادته هل تعلم له سميا؟ وقوله ولم يكن له كفوا احد وقوله 76 00:33:09.250 --> 00:33:29.250 اتجعله لله اندادا وانتم تعلمون. وقوله ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله. وقوله وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا. وقوله 77 00:33:29.250 --> 00:33:46.900 يسبح لله ما في السماوات وما في الارض له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير وقوله تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا الذي له ملك السماوات والارض ولم يتخذ ولدا ولم يكن 78 00:33:46.900 --> 00:34:06.900 انه شريك في الملك وخلق كل شيء فقدره تقديرا. وقوله ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله اذا لذهب كل اله بما خلق ولعل بعضهم على بعض. سبحان الله عما يصفون عالم الغيب والشهادة فتعالى عما يشركون 79 00:34:07.550 --> 00:34:27.550 وقوله فلا تظلموا لله الامثال ان الله يعلم وانتم لا تعلمون. وقوله قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله. وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا على الله 80 00:34:27.550 --> 00:34:47.550 ما لا تعلمون وقوله الرحمن على العرش استوى وقوله ثم استوى على العرش في ستة مواضع وقوله يا عيسى اني متوفيك ورافعك الي. وقوله من من رفعه الله اليه وقوله اليه يصعد الكلم الطيب 81 00:34:47.550 --> 00:35:07.550 والعمل الصالح يرفعه وقوله يا هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الى اله موسى واني اظنه كاذبا وقوله امنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور. اما منكم من في السماء 82 00:35:07.550 --> 00:35:27.550 نرسل عليكم حاصبا فستعلمون كيف نذير. وقوله هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش. يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم اينما كنتم والله بما تعملون بصير وقوله 83 00:35:27.550 --> 00:35:48.450 ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم ولا ادنى من ذلك ولا اكثر الا هو معهم اينما كانوا ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة ان الله بكل شيء عليم. وقوله لا تحزن ان الله معنا وقوله انني معكما 84 00:35:48.450 --> 00:36:08.450 ما اسمع وارى وقوله ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون وقوله واصبروا ان الله مع الصابرين وقوله كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة باذن الله والله مع الصابرين وقوله ومن اصدق من الله 85 00:36:08.450 --> 00:36:28.450 وقوله ومن اصدق من الله قيلا وقوله واذ قال الله يا عيسى ابن مريم وقوله وتمت كلمة ربك وعدلا وقوله وكلم الله موسى تكليما وقوله منهم من كلم الله ورفع بعضهم درجات 86 00:36:29.200 --> 00:36:49.200 وقوله ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه وقوله وناديناه من جانب الطور الايمن وقربناه نجيا وقوله واذ نادى ربك موسى ان ائت القوم الظالمين. وقوله وناداهما ربهما الم انهكما عن تلكما الشجر 87 00:36:49.200 --> 00:37:09.200 واقول لكما ان الشيطان لكما عدو مبين. وقوله تعالى ويوم ويوم يناديهم فيقول اين شركائي الذين كنتم تزعمون قوله تعالى ويوم يناديهم فيقول ماذا اجبتم المرسلين وقوله وان احد من المشركين استجارك فاجره 88 00:37:09.200 --> 00:37:28.850 وحتى يسمع كلام الله وقوله وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه وقوله تعالى يريدون ان يبدلوا كلام الله قل لا تتبعون وقوله واتل ما اوحي اليك من كتاب ربك لا مبدل لكلماته 89 00:37:29.000 --> 00:37:49.000 وقوله ان هذا القرآن يقص على بني اسرائيل اكثر الذي هم فيه يختلفون. وقوله وهذا كتاب مبارك وقوله لو انزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله وقوله 90 00:37:49.000 --> 00:38:09.000 واذا بدلنا اية مكان اية والله اعلم بما ينزل قالوا انما انت مفتر. بل اكثرهم لا يعلمون. قلنا القدس من ربك بالحق ليثبت الذين امنوا وهدى وبشرى للمسلمين. ولقد نعلم انهم يقولون انما يعلمه بشر 91 00:38:09.000 --> 00:38:39.000 الانسان الذي يلحدون اليه اعجمي وهذا لسان عربي مبين. وقوله وجوه يومئذ ناضرة الى ربها وقوله على الارائك ينظرون وقوله للذين احسنوا الحسنى وزيادة. وقوله لهم ما شاءون فيها ولدينا مزيد. وهذا الباب في كتاب الله كثير. من تدبر القرآن طالب الهدى منه تبين 92 00:38:39.000 --> 00:39:05.250 كان له طريق الحق لما قرر المصنف رحمه الله قاعدة اهل السنة والجماعة في باب الاسماء والصفات ذكر ايات قرآنية واحاديث نبوية تدخل في الجملة المتقدمة وتتضمن طرفا حسنا منها 93 00:39:05.650 --> 00:39:29.050 وموجب الاقتصار على الايات والاحاديث ان مبنى هذا الباب على الخبر بالوحي وموجب الاقتصار على الايات والاحاديث ان مبنى هذا الباب الاقتصار على خبر الوحي فلا سبيل الى معرفة اسماء الله 94 00:39:29.050 --> 00:39:54.050 صفاته الا بخبر صادق من وحيه في كلام الله في القرآن او في سنة النبي صلى الله عليه وسلم وهذا معنى قول اهل العلم الاسماء والصفات الالهية توقيفية وهذا معنى قول اهل العلم الاسماء والصفات الالهية توقيفية 95 00:39:54.100 --> 00:40:21.300 اي موقوفة على ورود الدليل بها اي موقوفة على ورود الدليل بها فما نفي فطريق نفيه القرآن والسنة وما اثبت فطريق اثباته القرآن والسنة واستغنى المصنف بسياق الايات والاحاديث اجمالا عن تفصيل ما فيها من المعاني 96 00:40:21.450 --> 00:40:50.250 واستغنى المصنف بسياق الايات والاحاديث اجمالا عن تفصيل ما فيها من المعاني. لظهور دلالاتها على اسماء الله وصفاته لظهور دلالاتها على اسماء الله وصفاته. فمن عرف اللسان العربي الذي نزل به القرآن ادرك ما في هذه الايات والاحاديث من الاسماء والصفات 97 00:40:50.700 --> 00:41:21.500 فالاسم يعرف بالتصريح به فالاسم يعرف بالتصريح به والصفة تعرف بالتصريح بها تارة والصفة تعرف بالتصريح بها تارة وبالاسم والفعل الدالين عليها تارة اخرى وبالاسم والفعل الدالين عليها تارة اخرى 98 00:41:22.050 --> 00:41:44.050 فيعلم العبد ان هذا واسم من اسماء الله تعالى بتصريح الله به في كلامه او وروده في سنة النبي صلى الله عليه وسلم ويعلم ان هذه صفة لله تارة بطريق التصريح بذكر تلك الصفة 99 00:41:44.250 --> 00:42:10.300 وتارة بطريق ذكر اسم الهي او فعل الهي يدلان على صفة له سبحانه وتعالى وكل اسم الهي يدل على صفة من صفات الله او اكثر. وكل اسم الهي يدل على صفة من صفات الله او اكثر 100 00:42:10.950 --> 00:42:38.100 فاسم الله يدل على صفة الالهية واسم الرحمن يدل على صفة الرحمة وقد يتضمن الاسم اكثر من صفة بدلالة الوضع العربي وقد يتضمن الاسم اكثر من صفة بدلالة الوضع العربي 101 00:42:38.650 --> 00:43:21.150 كاسم الحكيم فانه يدل على صفة الحكمة وايش والحكم فانه يدل على صفة الحكمة والحكم وتارة يدل الاسم الالهي على ثلاث صفات كاسم البصير فانه يدل على صفة البصر والبصر والبصيرة فانه يدل على صفة البصر والبصر والبصيرة. فمن اوسع او 102 00:43:21.150 --> 00:43:42.500 اثبات الاسماء الالهية اثبات الصفات الالهية ما جاء من اسماء الله. فمن اوسع اودية يعني ابواب الصفات الالهية ما جاء من الاسماء الالهية فانها تدل على صفات لله سبحانه وتعالى 103 00:43:43.150 --> 00:44:11.950 وذكر المصنف في الادلة التي ذكرها من القرآن والسنة مئة واحد عشر دليلا قرآنيا مئة واحد عشر دليلا قرآنيا وستة عشر حديثا نبويا. وستة عشر حديثا نبويا وعدة الاسماء الالهية 104 00:44:12.400 --> 00:44:46.750 الواردة في الايات القرآنية التي ذكرها اثنان وثلاثون اسما. وعدة الاسماء الالهية الواردة اعدت الاسماء الالهية الواردة في الايات القرآنية التي ذكرها اثنان وثلاثون اسما الاول الله قال تعالى قل هو الله احد. وقال تعالى الله لا اله الا هو. الى غير ذلك من الايات المذكورة فيها 105 00:44:47.300 --> 00:45:09.400 والاسم التاني الاحد قال الله تعالى قل هو الله احد ولم يأتي في القرآن معرفا بال وورد في السنة ولم يأتي في القرآن معرفا بال وورد في السنة والاسم الثالث الصمد 106 00:45:09.550 --> 00:45:34.750 قال الله تعالى ايش الله الصمد والصمد هو السيد الكامل المقصود في الحوائج. السيد الكامل المقصود في الحوائج اي الذي يفزع اليه في قضائها والاسم الرابع والخامس الحي والقيوم الحي والقيوم 107 00:45:34.800 --> 00:45:56.500 قال تعالى الله لا اله الا هو الحي القيوم. وقال وتوكل على الحي الذي لا يموت والقيوم هو القائم على نفسه. القائم على غيره والقيوم هو القائم على نفسه القائم على غيره 108 00:45:56.950 --> 00:46:24.900 والاسم السادس والسابع العلي والعظيم قال تعالى وهو العلي العظيم والاسم الثامن التاسع والعاشر والحادي عشر الاول والاخر والظاهر والباطن الاول والاخر والظاهر والباطن قال تعالى هو الاول والاخر والظاهر والباطن 109 00:46:24.950 --> 00:46:43.000 وصح عن النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم تفسير الاول بانه الذي ليس قبله شيء. وصح عن النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم تفسير الاول بانه الذي ليس قبله شيء 110 00:46:43.150 --> 00:47:07.100 وتفسير الاخر انه الذي ليس بعده شيء وتفسير الاخر انه الذي ليس بعده شيء وتفسير الظاهر انه الذي ليس فوقه شيء انه الذي ليس فوقه شيء وتفسير الباطن انه الذي ليس دونه شيء 111 00:47:07.600 --> 00:47:36.400 وتفسيره صلى الله عليه وسلم مغن عن تفسير غيره فما ذكره من معاني هذه الاسماء كاف في والاسم الثاني عشر والثالث عشر والرابع عشر العليم والحكيم والخبير العليم والحكيم والخبير. قال تعالى وهو العليم الحكيم. وقال تعالى وهو بكل شيء عليم. وقال تعالى 112 00:47:36.400 --> 00:48:02.100 العليم الخبير والاسم الخامس عشر والسادس عشر والسابع عشر الرزاق وذو القوة والمتين الرزاق وذو القوة والمتين قال تعالى ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين وذو القوة اي صاحبها 113 00:48:02.450 --> 00:48:31.000 وذو القوة اي صاحبها والمتين شديد القوة والمتين شديد القوة والاسم السادس عشر وهو ذو القوة يسمى اسما الهيا مضافا والاسم السادس عشر وهو ذو القوة يسمى اسما الاهيا مضافا 114 00:48:31.350 --> 00:49:00.300 فان الاسماء الالهية باعتبار الافراد والاضافة نوعا فان الاسماء الالهية باعتبار الافراد والاضافة نوعان. احدهما الاسماء المفردة الاسماء المفردة مثل الله. والرحمن والاخر الاسماء المضافة الاسماء المضافة. مثل ذي القوة 115 00:49:01.300 --> 00:49:31.650 ورب العالمين ومالك الملك وممن اشار الى الاسماء المضافة قوام السنة الاصبهاني في كتاب الحجة قوام السنة الاصبهاني في كتاب الحجة. وابن تيمية الحفيد بالفتاوى المصرية هو شيخنا عبدالعزيز ابن باز في بعض اجوبته 116 00:49:32.050 --> 00:49:59.350 وذكر الثاني وهو ابن تيمية الحفيد اجماع المسلمين على دعاء الله به اجماع المسلمين على دعاء الله بها واضح الاسماء المضافة طيب هل منها قاضي الحاجات هاه لا ليس منها 117 00:49:59.450 --> 00:50:20.500 لماذا احسنت لانه لم يرد في القرآن ولا في السنة وانما تكون الاسماء المضافة اسماء لله اذا وردت في القرآن او السنة. لان الباب كما تقدم مبني على التوقيف وانما 118 00:50:21.000 --> 00:50:44.300 يكون مثل هذا قاضي الحاجات وسامع الصوت وسابق الفوت تكون اخبارا يثنى بها ولا يسأل الله بها يثنى بها ولا يسأل الله بها. ذكره ابن تيمية الحديث وتلميذه ابن القيم. فانك تثني على الله بذلك. اللهم 119 00:50:44.300 --> 00:51:07.700 لك الحمد فأنت قاضي الحاجات ولك الحمد فأنت سابق الفوت ولك الحمد فأنت سامع الصوت واذا اردت ان تسأل الله عز وجل فتسأله باسمائه الحسنى اما مفردة واما مضافة. قال تعالى ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها 120 00:51:08.050 --> 00:51:29.500 فتقول يا رحمن يا رحيم يا مالك الملك يا رب العالمين وتسأل الله سبحانه وتعالى ما تشاء من ذلك وهذا امر يقع فيه الخطأ كثيرا فينبغي ينبغي التنبه اليه ان الاخبار التي تقع مركبة 121 00:51:29.500 --> 00:51:49.500 التي ذكرناها يثنى على الله بها. لكن لا يسأل الله بها. وانما يسأل باسمائه المفردة او المضافة. وزاد ابن القيم وزاد ابن القيم في بدائع الفوائد نوعا ثالثا من الاسماء الالهية 122 00:51:49.700 --> 00:52:21.250 وزاد ابن قيم في بدائع الفوائد نوعا ثالثا من الاسماء الالهية. وهو الاسماء المزدوجة المتقابلة الاسماء المزدوجة المتقابلة مثل القابض والباسط القابض والباسق والمانع والمعطي والمعز والمذل فهذه الاسماء كل واحد 123 00:52:21.500 --> 00:52:52.400 منها يجري مجرى الاسم الواحد فلا يقال الباسط وحده. ولا يقال القابض وحده. وانما يذكر اسما باعتبار كونه متقابلا مزدوجا. لان كماله في ذلك لان كماله في ذلك ولم يثبت هذا ولم يثبت من هذا النوع 124 00:52:52.450 --> 00:53:11.250 سوى اسم القابض والباس ولم يثبت من هذا النوع سوى اسم القابض الباسط ففي حديث انس عند اصحاب السنن ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله هو المسعر القابض الباسط 125 00:53:11.250 --> 00:53:36.250 رازق واسناده صحيح. والاسم الثامن عشر والتاسع عشر السميع والبصير قال تعالى وهو السميع البصير. وقال ان الله كان سميعا بصيرا. والاسم العشرون والحادي والعشرون والثاني والعشرون الغفور والرحيم والرحمن. الغفور الرحيم والرحمن 126 00:53:36.300 --> 00:54:00.600 قال تعالى وهو الغفور الرحيم. وقال تعالى بسم الله الرحمن الرحيم والاسم الثالث والعشرون الرب قال تعالى ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما. وقال كتب ربكم على نفسه الرحمة ولم يأتي في القرآن معرفا بال 127 00:54:00.850 --> 00:54:28.100 وانما جاء في السنة. فثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في احاديث قليلة ذكر اسم الرب بال والاسم الرابع والعشرون والخامس والعشرون العفو والقدير العفو والقدير. قال تعالى فان الله كان عفوا قديرا. والاسم السادس والعشرون ارحم 128 00:54:28.100 --> 00:54:57.900 الراحمين قال تعالى وهو ارحم الراحمين والاسم السابع والعشرون شديد المحال شديد المحال قال تعالى وهو شديد المحال وهو شديد المحال والمحال الغلبة بمكر وكيد والمحال الغلبة بمكر وكيد والاسم الثامن والعشرون خير الماكرين 129 00:54:58.050 --> 00:55:23.300 خير الماكرين. قال الله تعالى والله خير الماكرين والاسم التاسع والعشرون والثلاثون ذو الجلال وذو الاكرام ذو الجلال وذو الاكرام. قال تعالى تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام. تبارك اسم ربك ذي 130 00:55:23.300 --> 00:55:55.350 الجلال والاكرام والاسم الحادي والثلاثون والثاني والثلاثون عالم الغيب وعالم الشهادة عالم الغيب وعالم الشهادة. قال تعالى عالم الغيب والشهادة عالم الغيب والشهادة وكلمة عالم تتعلق بالكلمتين اللتين بعدها فهي مضافة وهما مضاف اليها فتقدير الكلام 131 00:55:55.350 --> 00:56:28.900 عالم الغيب وعالم الشهادة وهذه الاسماء الخمسة الاخيرة كلها تسمى اسماء احسنت وهذه الاسماء الخمسة الاخيرة كلها تسمى اسماء مضافة والاسماء الالهية المذكورة وعدتها كم اثنان وثلاثون اسما تتضمن اربعا وثلاثين صفة الهية 132 00:56:29.000 --> 00:56:55.850 تتضمن اربعا وثلاثين صفة الهية بالطريق الذي ذكرناه سابقا ان كل اسم الهي ففيه صفة او اكثر ان كل اسم الهي ففيه صفة او اكثر فتلك الصفات هي الالوهية والاحدية 133 00:56:57.650 --> 00:58:18.400 والصمدية والحياة والقيومية والعلو والعظمة والاولية والاخرية والظهور والبطون والعلم والحكمة والحكم والخبر والخبر والخبرة والرزق بفتح رائها وتكسر ايضا والرزق بفتح رائها وتكسر ايضا والقوة والمتانة والسمع والبصر والبصر 134 00:58:20.250 --> 00:59:23.900 والبصيرة والمغفرة والرحمة والربوبية والعفو والقدرة والتقدير والمحال والمكر والجلال والكرم وهذه الصفات مستفادة ومستمدة كما تقدم من تلك الاسماء الالهية فمثلا صفة القدرة والتقدير من اي اسم من اسماء الله سبحانه وتعالى؟ الجواب عن ابو بكر 135 00:59:24.300 --> 00:59:50.150 ها من اسمي القدير. مثال اخر صفة العلم من اي اسم احمد من اسم العليم مثال ثالث صفة البصر من اي اسم اسم البصير فكل اسم الهي يدل على صفة الهية او اكثر 136 00:59:50.750 --> 01:00:15.950 وباب الاسماء والصفات خاصة وباب العقائد عامة مفتقر افتقارا شديدا الى اللسان العربي فلا بد من المعرفة بلغة العرب في تفسير تلك الاسماء والصفات واثبات ما يدل عليه الكلام العربي الوارد في القرآن 137 01:00:16.000 --> 01:00:40.100 السنة فمثلا صفة المتانة من اي اية؟ من اي اسم؟ من اسم المتين والدليل قوله تعالى ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين. ما معنى المتين والمتانة معناها شديد القوة وشدة القوة. وذكر المصنف رحمه الله 138 01:00:40.600 --> 01:01:03.550 ايات اخرى في اثبات جملة من هذه الصفات بطريق التصريح بالصفة. وذكر المصنف ايات اخرى فيها التصريح بتلك الصفات ذكر الصفة. كقوله تعالى كتب ربكم على نفسه الرحمة. في صفة ايش 139 01:01:03.800 --> 01:01:21.650 الرحمة التي وردت اصلا في اسم باسم الرحيم واسم الرحمن. فتارة يدل الاسم على الصفة كما قدمنا وتارة يذكر المصنف دليلا مستقلا لواحدة من الصفات التي ذكرت في تلك الاسماء 140 01:01:21.650 --> 01:01:51.250 اي التي ذكرناها وذكر المصنف رحمه الله ايات اخرى تشتمل على صفات الهية فقط وذكر المصنف ايات اخرى تشتمل على صفات الهية فقط غير تلك الصفات المستفادة من الاسماء. غير تلك الصفات المستفادة من الاسماء. وعدة الصفات 141 01:01:51.250 --> 01:02:21.400 الالهية الواردة في الايات القرآنية سوى ما تقدم على وجه الاثبات ستون صفة الهية. ستون صفة الهية فالصفة الاولى الاذن الصفة الاولى الاذن قال تعالى له ما في السماوات وما في الارض. من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه 142 01:02:21.450 --> 01:02:44.700 والصفة الثانية الحفظ قال تعالى فالله خير حافظا وقال تعالى ولا يؤوده حفظهما اي لا يكرته ولا يثقله فلا يتكلف الله سبحانه وتعالى شيئا في حفظ السماوات والارض. والصفة الثالثة الرابعة المشيئة والارادة 143 01:02:44.700 --> 01:03:07.700 قال تعالى ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء. وقال تعالى ان الله يحكم ما يريد الى غير ذلك من الايات التي ذكرها والفرق بينهما ان الارادة تتعلق بالامر القدري الكوني وبالامر الديني الشرعي 144 01:03:07.900 --> 01:03:41.900 والفرق بينهما ان الارادة تتعلق بالامر القدري الكوني وبالامر الديني الشرعي. اما المشيئة تتعلق بالامر القدري الكوني فقط. اما المشيئة فتتعلق بالامر القدري الشرعي فقط فمثلا نزول المطر تقول عنه اراد الله نزول المطر وشاء الله نزول المطر لماذا؟ لانه امر قدري 145 01:03:41.900 --> 01:04:09.700 كوني لكن لكن الامر الشرعي تخبر عنه فقط بايش بالارادة فتقول اراد الله منا ان نصلي خمس صلوات في اليوم والليلة. والصفة الخامسة الاحاطة قال الله تعالى وان الله قد احاط بكل شيء علما. والصفة السادسة والسابعة والثامنة والتاسعة 146 01:04:10.050 --> 01:04:35.150 الهداية والشرح والاضلال والجعل. الهداية والشرح والاضلال والجعل. قال الله تعالى فمن يرد الله وان يهديه يشرح صدره للاسلام ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرج والصفة العاشرة الوعظ 147 01:04:35.200 --> 01:04:59.100 قال الله تعالى ان الله نعم ما يعظكم به ان الله نعم يعظكم به. والصفة الحادية عشرة المحبة. قال الله تعالى ان الله يحب المحسنين وقال ان الله يحب المقسطين. الى غير ذلك من الايات المذكورة في كلامه. والصفة الثانية عشرة الرضا 148 01:04:59.100 --> 01:05:28.050 قال الله تعالى رضي الله عنهم ورضوا عنه. والصفة الثالثة عشرة الكتابة قال الله تعالى كتب ربكم على نفسه الرحمة والصفة الرابعة عشرة والخامسة عشرة الغضب واللعن قال الله تعالى وغضب الله عليه ولعنه. وغضب الله عليه ولعنه. والصفة السادسة عشرة والسابعة عشرة 149 01:05:28.050 --> 01:06:05.300 والثامنة عشرة السخط والرضوان والاحباط. السخط والرضوان والاحباط. قال الله تعالى ذلك بانه اتبعوا ما اسخط الله وكرهوا رضوانه فاحبط اعمالهم طب الصفة السخط ولا السخط ما الجواب احسنت والسخط والسخط بفتح السين وضمها. لغتان صحيحتان. السخط والسخط 150 01:06:05.550 --> 01:06:40.400 بضم السين وفتحها لغتان صحيحتان وهو شدة الغضب ومقابلها الرضوان بكسر الراء وضمها. بكسر الراء وضمها والصفة التاسعة عشرة والعشرون والحادية والعشرون الاسف والانتقام والاغراق. الاسف والاغراق. قال الله تعالى فلما اسفونا انتقمنا منهم فاغرقناهم. فلما اسفونا انتقموا 151 01:06:40.400 --> 01:07:12.000 اقمنا منهم فاغرقناهم والاسف هو شدة الغضب. والاسف هو شدة الغضب. والفرق بين السخط والاسف ان السخط شدة غضب مقرونة بكراهية ان السخط شدة غضب مقرونة بكراهية اشد ومما ينبغي علمه في باب الاسماء والصفات 152 01:07:12.650 --> 01:07:41.250 انه ليس شيء منها بمعنى الاخر ابدا انه ليس شيء منها بمعنى الاخر ابدا لماذا ليش ما فيها شي بمعنى الاخر احسنت لان تكثيرها تكثير لكمالات الله سبحانه وتعالى فان انواع كمال الله كثيرة لا يحاط بها 153 01:07:41.400 --> 01:07:57.000 فلا يكون اسم بمعنى اسم ولا صفة بمعنى صفة فما ذكرناه انفا من ان الاسف هو شدة الغضب من ان السخط هو شدة الغضب. ثم ذكرنا في الاسف انه شدة الغضب 154 01:07:57.000 --> 01:08:24.650 فلا يعني ان هذه الشدة للغضب هي تلك في الصفتين ابدا ولابد من فرق بينهما وهو الفرق الذي ذكرناه من ان السخط هو شدة غضب مقرونة بكراهية اشهد ولذلك صارت غاية نعيم اهل الجنة هي عدم السخط عليهم او 155 01:08:24.650 --> 01:08:45.250 عدم حصول الاسف من الله عليهم السخط قال احل عليكم رضواني فلا اسخط عليكم ابدا يعني لا يوجد غضب شديد يكون مقرونا بكراهية ابدا لمن ادخله الله سبحانه وتعالى الجنة جعلنا الله واياكم من اهلها 156 01:08:45.400 --> 01:09:12.850 والصفة الثانية والعشرون والثالثة والعشرون الكراهة والتثبيط الكراهة والتثبيت. قال الله تعالى ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم. ولكن كره الله انبعاثهم طيب هل الكراهية من صفات الله ام لا الكراهية من صفات الله ام لا 157 01:09:13.300 --> 01:09:38.100 ما الجواب ابو بكر لماذا احسنت والكراهة والكراهية لغتان صحيحتان في هذه الصفة والكراهة والكراهية لغتان صحيحتان في هذه الصفة. يعني كما يدل قوله تعالى كره الله على صفة الكراهة 158 01:09:38.100 --> 01:09:56.700 فهو يدل على صفة الكراهية فتارة يعبر عنها بهذا اللفظ وتارة يعبر عنها بهذا اللفظ. ولذلك معرفة اللغة ومهمة في فهم الخطاب العربي في القرآن والسنة. لا بد منها لا غنى سواء في باب الاسماء والصفات او في 159 01:09:57.300 --> 01:10:11.500 غيره من ابواب العلم وتجد من الناس من ينكر شيئا مع ان قواعد ما يؤمن به توجب عليه ان يسلم به. فمثلا بعض الناس يقول المتانة ليست من صفات الله 160 01:10:12.150 --> 01:10:35.250 طيب وقوله تعالى ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين. المتين اسم لله. والصفة التي فيه هي المتانة اللسان العربي يدل على هذا فلا مناص من انك تثبت هذه الصفة جريا على قواعدك التي تقول بها من ان كل اسم الهي فيه صفة او اكثر. فهذا اسم متين. ما الصفة التي فيه 161 01:10:35.700 --> 01:10:54.200 هي صفة المتانة يدل الوضع العربي على صفة المتانة وكثير من الغلط في باب الاعتقاد وقع بسبب الجهل باللغة. وقد جاء عن الحسن البصري وابي عمرو ابن العلاء قولهما انما اوتي هؤلاء من العجمة 162 01:10:54.450 --> 01:11:17.600 يعني انما وقع اهل البدع في الخطأ في ابواب الاعتقاد بسبب عجمة اللسان يعني الجهل بالعربية. والصفة الرابعة والعشرون المقت المقت قال الله تعالى كبر مقتا عند الله الاية. والمقت اشد البغض. والمقت اشد البغض 163 01:11:17.600 --> 01:11:43.500 الخامسة والعشرون الاتيان قال الله تعالى هل ينظرون الا ان يأتيهم الله؟ الاية والصفة السادسة والعشرون المجيء قال الله تعالى وجاء ربك هل صفة الاتيان هي صفة المجيء ما الجواب 164 01:11:44.500 --> 01:12:03.550 ما الجواب يعني ما يعرف الا ذولا اللي في الاخير صفة المجي هي صفة الاتيان الجواب مباشرة لا الجواب مباشرة لا لانه لا بد ان يكون في كل صفة الهية معنى غير الذي في المعنى 165 01:12:04.650 --> 01:12:16.800 الاخرى غير الذي في المعنى في الصفة الاخرى لان هذا هو مقتضى كمال الله. هو مقتضى كمال الله. ان يكون هنا كمال وهنا كمال وهنا كمال باعتبار تعدد الاسماء والصفات 166 01:12:16.950 --> 01:12:55.450 ما الفرق بين المجيء والاتيان ما الفرق بينهما اه ويأتي هو سبحانه هل ينظرون الا ان يأتيهم الله يأتي الله سبحانه وتعالى ايضا ها يا احمد يعني كيف احسنت والفرق بينهما 167 01:12:55.550 --> 01:13:23.950 ان الاتيان ورود بقوة ان الاتيان ورود بقوة اما المجيء ومجرد الورود اما المجيء فمجرد الورود يعني اذا ورد عليك احد تقول جاء واذا كان ورود بقوة تقول اتى ومنه قوله تعالى فاتى الله بنيانهم من القواعد 168 01:13:24.350 --> 01:13:44.350 ومنه قوله تعالى فاتى الله بنيانهم من القواعد يعني مصحوبا بقوة. والصفة السابعة والعشرون صفة الوجه قال الله تعالى ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام. وقال كل شيء هالك الا وجهه. والصفة الثامنة والعشرون 169 01:13:44.350 --> 01:14:10.050 صفة الانفاق. قال الله تعالى ينفق كيف يشاء. والصفة التاسعة والعشرون صفة اليدين قال تعالى ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي وقال تعالى بل يداه مبسوطتان والصفة الثلاثون صفة العينين 170 01:14:10.750 --> 01:14:40.800 قال الله تعالى واصبر لحكم ربك فانك باعيننا وقال تجري باعيننا. وقال ولتصنع على عيني فهذه الايات الثلاث التي ذكرها المصنف هي في اثبات صفة العينين لله وذكرت صفة العين في خطاب الشرع على ثلاثة 171 01:14:40.950 --> 01:15:12.850 وجوب وذكرت صفة العين في خطاب الشرع على ثلاثة وجوه. احدها الجمع الجمع وهو الوارد في الايتين الاوليين اعين وثانيها الافراد وهو الوارد في الاية الثالثة وثالثها التثنية ولم تأتي صريحة في القرآن 172 01:15:13.450 --> 01:15:37.200 الكريم ولا في الاحاديث الصحيحة ولم تأتي صريحة في القرآن الكريم ولا الاحاديث الصحيحة لكن ثبت في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر الدجال قال انه اعور. وان ربكم ليس باعور 173 01:15:37.400 --> 01:16:05.000 انه انه اعور وان ربكم ليس باعور والعور في كلام العرب صفة ذي عينين احداهما سليمة والاخرى معيبة. والعور في كلام العرب صفة ذي عينين. احداهما معيبة والاخرى سليمة فلا يكون العور صفة لذي اعين 174 01:16:05.200 --> 01:16:33.750 فلا يكون الاعور صفة لذي اعين ولا يكون صفة لذي عينين سليمتين ولا لذي عينين معيبتين. ولا يكون صفة لذي عينين سليمتين ولا لذي عينين معيبتين ففي نفيه عن الله في قوله صلى الله عليه وسلم ان ربكم ليس باعور 175 01:16:34.000 --> 01:17:02.600 اثبات العينين الكاملتين لله اثبات العينين الكاملتين لله واثبات العينين هو المعروف عند اهل السنة والجماعة. واحتج فيه جماعة من الائمة بالحديث المذكور منهم الامام احمد بن حنبل والامام عثمان بن سعيد الدارمي 176 01:17:03.050 --> 01:17:23.700 واضح فان قال قائل في اول العقيدة قول المصنف لانه لان الله لا سمي له ولا ند له ولا كفؤ له ولا يقاس بخلق فهذا قياس للخالق بالمخلوق ما الجواب 177 01:17:24.550 --> 01:17:51.150 ها محمد احسنت والجواب ان القياس لا مدخل له هنا فانه من تفسير الكلام العربي بما يعرفه اهله فانه من تفسير الكلام العربي بما يعرفه اهله فاذا قلت لعربي ان فلانا اعور 178 01:17:51.800 --> 01:18:15.600 يفهم منها ايش فانه يفهم انه ذو عين انه يفهم ذو عينين انه ذو عينين احداهما سليمة والاخرى معيبة. فلا يفهم انه ذو اعين ولا انه ذا عينين كلاهما سليمة ولا كلاهما 179 01:18:15.650 --> 01:18:41.050 معيبة وانما يفهم ان المذكور له عينان احداهما سليمة والاخرى معيبة. فقوله صلى الله عليه وسلم في الدجال انه اعور تفيد ان كمله عين الدجال ان له عينين احداهما معيبة والاخرى سليمة ولذلك قال كان عينه اليمنى 180 01:18:41.150 --> 01:19:07.500 عنبة طافية يعني فيها عيب ولما قال صلى الله عليه وسلم وان ربكم ليس باعور يفهم مني بالكلام العربي انه ذو عينين كلاهما كاملة اله ما كاملة لله سبحانه وتعالى. والصفة الحادية والثلاثون صفة الحمل 181 01:19:07.500 --> 01:19:37.850 قال تعالى وحملناه على ذات الواح ودسر. والصفة الثانية والثلاثون صفة الالقاء صفة الالقاء. قال تعالى والقيت عليك محبة مني. والصفة الثالثة والثلاثون صفة الرؤية صفة الرؤية. قال تعالى انني معكما اسمع وارى. الى غير ذلك من الايات التي ذكرها. والصفة الرابعة 182 01:19:37.850 --> 01:20:13.050 والثلاثون صفة الكيد قال تعالى انهم يكيدون كيدا واكيد كيدا وهذه الصفة الالهية المذكورة وهي صفة الكيد مع صفتي المحال والمكر المتقدمتين يظهر كمالها بمقابلة من يستحق بها يظهر كمالها بمقابلة من يستحق بها 183 01:20:13.100 --> 01:20:39.200 ومن ثم وقعت في القرآن مقيدة بمقابلها فلم يصف الله نفسه بالمكر والمحال والكيد مطلقا بل على وجه لمن كان مستحقا ذلك وقاعدة المسألة ان صفات الله باعتبار الاطلاق والتقييد نوعان 184 01:20:39.550 --> 01:21:11.100 ان صفات الله باعتبار الاطلاق والتقييد نوعان. احدهما صفات مطلقة وهي الخالصة في الدلالة على الكمال الصفات المطلقة وهي الخالصة في الدلالة على الكمال كالعلم والقدرة والرحمة والاخر فالصفات المقيدة صفات مقيدة وهي التي تكون كمالا من وجه ونقصا من وجه اخر 185 01:21:11.350 --> 01:21:36.350 وهي التي تكون كمالا من وجه ونقصا من وجه اخر ويبينك مالها بمجازاة اهلها المستحقين ذلك. ويبين كمالها بمجازاة اهلها المستحقين ذلك كالمكر والمحال والكيد. والصفة الخامسة والثلاثون صفة العزة. صفة العزة. قال الله 186 01:21:36.350 --> 01:21:58.250 تعالى الصفة السادسة والثلاثون صفة الحمد قال تعالى وقل الحمد لله وقال تعالى الحمد لله رب العالمين الى غير ذلك من الايات. الصفة السابعة والثلاثون الملك قال تعالى له الملك 187 01:21:58.350 --> 01:22:23.650 قال تعالى له الملك والصفة الثامنة والثلاثون والتاسعة والثلاثون التبارك والانزال التبارك والانزال. قال تعالى تبارك الذي انزل الفرقان على عبده وقال تعالى وهذا كتاب انزلناه مبارك. والصفة الاربعون والحادية والاربعون الجلال والاكرام 188 01:22:23.650 --> 01:22:50.550 الجلال والاكرام. قال تعالى تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام والجلال هو غاية العظمة والصفة الثانية والاربعون صفة الخلق. قال تعالى وخلق كل شيء. الى غير ذلك من الايات والصفة الثالثة والاربعون صفة التحريم 189 01:22:51.850 --> 01:23:15.250 قال تعالى قل انما حرم ربي الاية والصفة الرابعة والاربعون صفة الاستواء. قال تعالى الرحمن على العرش استوى. وقال ثم استوى على العرش. في ستة في مواضع من القرآن والصفة الخامسة والاربعون التوفي 190 01:23:15.550 --> 01:23:38.650 قال تعالى يا عيسى اني متوفيك والصفة السادسة والاربعون صفة الرفع قال تعالى ورافعك الي. وقال تعالى بل رفعه الله اليه. الى غير ذلك من الايات التي ذكرها. والصفة والاربعون صفة المعية 191 01:23:39.050 --> 01:24:06.650 قال تعالى وهو معكم اينما كنتم. وقال تعالى ان الله معنا. الى غير ذلك من الايات المذكورات عنده والصفة الثامنة والاربعون والتاسعة والاربعون صفة الخسف والارسال صفة الخسف والارسال. قال تعالى اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور. ام 192 01:24:06.650 --> 01:24:39.350 امنتم من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا. الاية. والصفة الخمسون صفة الانباء قال تعالى ثم ينبئهم بما عملوا ثم ينبئهم بما عملوا والصفة الحالية والخمسون صفة الصدق صفة الصدق قال تعالى ومن اصدق من الله قيلا. وقال تعالى ومن اصدق من الله حديثا. والصفة الثانية والخمسون صفة الحديث 193 01:24:39.350 --> 01:25:03.300 صفة الحديث قال تعالى ومن اصدق من الله حديثا والصفة الثالثة والخمسون صفة القيل والقول صفة القيل والقول. قال تعالى ومن اصدق من الله قيل وقال تعالى واذ قال الله يا عيسى الاية 194 01:25:03.600 --> 01:25:24.500 والقيل والقال او القيل والقول لغتان في هذه الصفة. والقيل والقول لغتان في هذه الصفة. والصفة الرابعة خمسون صفة الكلام قال تعالى وتمت كلمة ربه. وقال وكلم الله موسى تكليما 195 01:25:25.300 --> 01:25:49.550 ومن كلام الله القرآن وهو افضله. وقد ذكر المصنف الايات الواردة في القرآن وهي هي تابعة لصفة الكلام. فمن كلام الله تكلمه بالقرآن. والصفة الخامسة والخمسون والسادسة والخمسون صفة التقريب والمناجاة 196 01:25:49.650 --> 01:26:11.600 صفة التقريب والمناجاة. قال تعالى وقربناه نجيا. وقربناه نجيا. والصفة السابعة والخمسون صفة النداء قال تعالى وناديناه من جانب الطور الايمن وقال واذ نادى ربك موسى الى غير ذلك من الايات. والصفة الثامنة والخمس 197 01:26:11.600 --> 01:26:37.000 صفة التبديل قال تعالى واذا بدلنا اية مكان اية واذا بدلنا اية مكان اية. والصفة التاسعة والخمسون صفة التثبيت قال تعالى قل نزله روح القدس من ربك بالحق ليثبت الذين امنوا 198 01:26:37.300 --> 01:27:05.300 والصفة الستون صفة التجلي. قال تعالى وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناضرة وقال على الارائك ينظرون. وقال للذين احسنوا الحسنى وزيادة. وقال ولدينا مزيد هؤلاء الايات الاربع هن في اثبات صفة التجلي لله سبحانه وتعالى 199 01:27:05.400 --> 01:27:36.200 وهذه الصفات الستون كلها صفات الهية مثبتة استفيدت بطريق ايش؟ التصريح بها تارة او بطريق الفعل الدال عليها تارة. وتقدمت الصفات الالهية التي عليها الاسماء. كم تلك الجملة الاولى التي دلت عليها اسماء اربعة وثلاثون صفة. وهذه 200 01:27:36.600 --> 01:28:02.550 ستون صفة وبقيت صفات الهية منفية وردت في هذه الاية صفات الهية منفية وردت في هذه الايات التي ذكرها المصنف. وعدتها ثلاث عشرة صفة الهية. ثلاث عشرة صفة الهية. فالصفة الاولى والثانية النوم والسنة 201 01:28:02.700 --> 01:28:33.000 النوم والسنة قال تعالى لا تأخذه سنة ولا نوم والصفة الثالثة الاود قال تعالى ولا يؤوده حفظهما. والصفة الرابعة الموت. قال تعالى وتوكل على الحي الذي لا يموت والصفة الخامسة الولد. قال الله تعالى لم يلد وقال ما اتخذ من ولد. والصفة السادسة 202 01:28:33.000 --> 01:28:59.150 طؤى الولادة قال تعالى ولم يولد والصفة السابعة الكفؤ وهو المماثل. قال تعالى ولم يكن له كفوا احد والصفة الثامنة السمي قال تعالى هل تعلم له سميا وهو استفهام استنكاري يفيد النبي 203 01:28:59.250 --> 01:29:22.750 وهو استفهام استنكاري يفيد النفي. والصفة التاسعة الند قال تعالى فلا تجعلوا لله اندادا. والصفة العاشرة والحادية عشرة الشريك والولي قال تعالى ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل 204 01:29:23.150 --> 01:29:51.700 والصفة الثانية عشرة الاله معه قال تعالى وما كان معه من اله والصفة الثالثة عشرة المثل. قال تعالى ليس كمثله شيء فهذه الصفات المذكورة كلها تسمى صفات ايش؟ منفية والمراد من النفي فيها 205 01:29:51.800 --> 01:30:23.650 ايش اثبات الكمال المقابل له. اثبات الكمال المقابل لها. كالمثال الذي ذكرناه من ان نفي الظلم يفيد لاثبات العدل لله وكذلك نفي النوم والسنة يفيد اثبات القيومية لله سبحانه وتعالى. والله سبحانه وتعالى قائم على نفسه وقائم على غيره 206 01:30:24.650 --> 01:30:44.650 وختم المصنف تقرير الصفات المنفية بقوله تعالى قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن الاية للرد على طائفتين قالتا في الله بغير علم. وختم المصنف الصفات المنفية 207 01:30:44.650 --> 01:31:14.850 في بقوله تعالى قل انما حرم ربي الفواحش الاية للرد على طائفتين قالتا في الله بغير علم. فالطائفة الاولى المشبهة الذين شبهوا الله بخلقه المشبهة الذين شبهوا الله بخلقه والثانية المعطلة الذين نفوا عن الله صفات كماله المعطلة الذين نفوا عن الله صفات 208 01:31:14.850 --> 01:31:40.100 كماله واضح؟ يعني المصنف له في ذكر الايات تصرف مقاصد فمن جملة مقاصده انه لما ذكر الايات التي في صفاتنا في متتابعة ختم بهذه الاية للرد على هاتين الطائفتين فهي ترد على المشبهة الذين شبهوا الله بخلقه وترد على المعطلة الذين نفوا عن الله كمالا 209 01:31:40.150 --> 01:32:14.350 طيب لو قال قائل ان اثبات هذه الصفات التي ذكرتموها لله كالوجه اليدين والعينين والعلو الى غير ذلك هو من التشبيه هو من تشبيه الله بخلقه. ما الجواب يعني كيف ترد على ان تقول ليس كمثله شيئا ان الله لا يشبه خلقه لكن هو يقول لك انت تثبت هذه الصفات معناها ان تشبه 210 01:32:14.550 --> 01:32:55.550 كيف ترد عليه طيب ها طيب ايش ايه احسان من مجموع كلامكم ان يقال ان اثباتنا هذه الصفات طريقه من وين جبناها هو خبر الله وخبر رسوله صلى الله عليه وسلم 211 01:32:55.750 --> 01:33:27.600 فنحن نثبتها كما اثبتها الله لنفسه واثبته له رسوله بتلك الطريق التي نقول فيها ان لله صفة تليق بجلاله. كما ان للمخلوق صفة ايش تناسب حاله ان لله صفة تليق بجلاله. كما ان للمخلوق صفة تناسبها. وهو الذي ذكره الله في كتابه. فان 212 01:33:27.600 --> 01:33:54.100 ان الله قال ليس كمثله شيء وهو السميع البصير وقال ايضا انا خلقنا الانسان من نطفة امشاج نبتليه فجعلناه سميعا بصيرا الذي اخبر عن نفسه انه سميع بصير له السمع والبصر اخبر عن الانسان المخلوق انه سميع بصير له السمع 213 01:33:54.100 --> 01:34:25.850 والبصر فكما نثبت لهذا صفة ندركها بالنسبة للمخلوق في حقيقتها وكيفيتها فنثبت لله صفة نعرف معناها ولا نعرف كيفيتها فانه اخبرنا بصفاته واخفى عنا سبحانه وتعالى كيفياتها. ولذلك لما فرغ المصنف من سياق الايات المختارة بين ان هذا الباب في كتاب الله كثير. فايات الاسماء والصفات 214 01:34:25.850 --> 01:34:44.600 متوافر. ومن تدبر القرآن طالبا الهدى منه تبين له طريق الحق يعني ان الانسان اذا اعتبر في هذا الباب ما جاء في القرآن تبين له طريق الحق يميز الحق من من الباطل 215 01:34:44.800 --> 01:35:09.150 يميز ان هذا حق وان هذا باطل فالقرآن كاف في بيان اسماء الله وصفاته. ومن عدل عنه وقع في الظلال لكن من اقبل عليه عرف مهتديا طريق الحق في باب الاسماء والصفات او في غيرها من الابواب. ولذلك ينشأ في بعض البلاد اناس 216 01:35:09.900 --> 01:35:26.800 لعلهم لم يصلوا الى البلاد التي تعرف فيها عقيدة السلف. لكنهم هدوا الى عقيدة السلف بالقرآن في احد العلماء كان في جهات روسيا سنة الف ومئتين وخمسة وسبعين توفي اسمه عبد النصير 217 01:35:27.000 --> 01:35:42.400 هذا الرجل عندهم في تلك البلاد وغيرها كتاب في الاعتقاد اسمه الشرح العقائدي النسفية هذا طريقة الاعتقاد فيه ليست على طريقة القرآن والسنة وانما على طريقة اهل الكلام هذا الرجل 218 01:35:42.650 --> 01:36:03.500 الف ردا على هذا الكتاب وصار له دعوة وتعليم في باب الاسماء والصفات على طريقة القرآن والسنة ولم يبلغه اي شيء من الدعوات المشهورة بان يقال انه رحل والتقى واخذ حسب المشهور عن حاله. لكن القرآن والسنة 219 01:36:03.500 --> 01:36:19.750 دلت على ذلك فالذي يتدبر القرآن والسنة ويتفهم المعاني يعرف الحق منها سواء في باب الاسماء والصفات او في غيره من من الابواب فالله عز وجل لم يجعل الحق مبهم الحق ظاهر بين جلي 220 01:36:19.750 --> 01:36:44.250 لان هذا هو حقيقة هداية الله للخلق. لكن العبد يصل اليه اذا طلبه. يصل اليه اذا طلبه نعم احسن الله اليكم. قال المصنف رحمه الله ثم سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم تفسر القرآن وتبينه 221 01:36:44.250 --> 01:37:06.000 وتدل عليه وتعبر عنه. وما وصف الرسول به ربه من الاحاديث الصحاح التي تلقاها اهل المعرفة بالقبول وجب الايمان بها كذلك مثل قوله صلى الله عليه وسلم ينزل ينزل ربنا الى سماء الدنيا كل ليلة حين يبقى ثلث الليل الاخر فيقول من يدعوني فاستجيب له 222 01:37:06.000 --> 01:37:31.250 فله من يسألني فاعطيه من يستغفرني فاغفر له. متفق عليه. وقوله صلى الله عليه وسلم لله اشد فرحا بتوبة عبده من احدكم براحلته الحديث متفق عليه وقوله صلى الله عليه وسلم يضحك الله الى رجلين يقتل احدهما الاخر يدخلني الجنة. متفق عليه وقوله عجب ربنا من قنوط عباده 223 01:37:31.250 --> 01:37:51.250 عباده وقرب غيره ينظر اليكم ازلين قنطين. فيظل ينظر اليكم يضحك. يعلم ان فرجكم قريب. حديث حسن وقوله صلى الله عليه وسلم لا تزال جهنم يلقى فيها وتقول هل من مزيد؟ حتى يضع حتى يضع رب العزة فيها 224 01:37:51.250 --> 01:38:11.250 قدمه وفي رواية عليها قدمه فينزوي بعضها الى بعض وتقول قط قط. متفق عليه. وقوله يقول الله عز وجل لادم عليه السلام يا ادم فيقول لبيك وسعديك في نادي بصوت ان الله يأمرك ان تخرج من ذريتك 225 01:38:11.250 --> 01:38:31.250 الى النار متفق عليه وقوله ما من احد الا سيكلمه ربه ليس بينه وبينه حجاب ولا ترجمان قوله في رقية المريض ربنا الله الذي في السماء تقدس اسمك امرك في السماء والارض كما رحمتك في السماء اجعل 226 01:38:31.250 --> 01:38:51.250 مسك بالارض اغفر لنا حبوبنا وخطايانا انت رب الطيبين. انزل رحمة من رحمتك وشفاء من شفائك على هذا الوجع فيبرأ. رواه ابو وداوود وقوله الا تأمنوني وانا امين من في السماء؟ رواه البخاري وغيره. وقوله والعرش فوق ذلك والله فوق 227 01:38:51.250 --> 01:39:08.150 عرشه وهو وهو يعلم ما انتم عليه. رواه ابو داوود والترمذي وغيرهما وقوله للجارية اين الله؟ قالت في السماء. قال من انا؟ قالت انت رسول الله. قال اعتقا فانها مؤمنة. رواه مسلم 228 01:39:08.150 --> 01:39:28.150 وقوله صلى الله عليه وسلم افضل الايمان ان تعلم ان الله معك حيثما كنت. حديث حسن وقوله اذا قام احدكم الى فان الله قبل وجهه فلا يبصن قبل وجهه ولا عن يمينه ولكن عن يساره او تحت قدمه. متفق عليه 229 01:39:28.150 --> 01:39:48.150 صلى الله عليه وسلم اللهم رب السماوات السبع ورب الارض ورب العرش العظيم ربنا ورب كل شيء فالق الحب والنوى منزل التوراة والفرقان اعوذ بك من شر كل دابة انت اخذ بناصيتها انت الاول فليس قبلك شيء وانت الاخر فليس بعدك 230 01:39:48.150 --> 01:40:08.750 شيء وانت الظاهر فليس فوقك شيء. وانت الباطن فليس دونك شيء. اقض عني الدين واغنني من الفقر. رواه مسلم وقوله لما رفع اصحابه اصواتهم بالذكر ايها الناس اربعوا على انفسكم فانكم لا تدعون اصما اصم ولا غائبا انما 231 01:40:08.750 --> 01:40:28.750 سميعا قريبا. ان الذي تدعونه اقرب الى احدكم من عنق راحلته. متفق عليه. وقوله انكم سترون ربكم كما ترون قمر ليلة البدر لا تضامون في رؤيته. فان استطعتم الا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وصلاة قبل غروبها فافعلوا. متفق عليه 232 01:40:28.750 --> 01:40:48.750 الى امثال هذه الاحاديث التي يخبر فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ربه بما يخبر به فان الفرقة الناجية اهل السنة والجماعة يؤمنون بذلك كما يؤمنون بما اخبر الله به في كتابه من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل بل هم 233 01:40:48.750 --> 01:41:18.350 وسطوا في فرق الامة كما ان الامة هي الوسط في الامم ذكر المصنف رحمه الله جملة مستحسنة من احاديث الصفات اوردها بعد اياتها لان السنة وحي كالقرآن فالاسماء والصفات الالهية نفيا واثباتا مردها الى الوحي. مما ورد في القرآن والسنة 234 01:41:18.350 --> 01:41:41.350 وبين المصنف الصلة بين القرآن والسنة بقوله وبين المصنف الصلة بين القرآن والسنة بقوله ثم سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم تبين تفسر القرآن وتبينه وتدل عليه وتعبر عنه 235 01:41:41.450 --> 01:42:16.500 فعلائق اتصال السنة بالقرآن اربع. فعلائق اتصال السنة بالقرآن اربع. الاولى تفسير للقرآن تفسير السنة للقرآن والثانية تبيين السنة للقرآن. تبيين السنة للقرآن. والثالثة دلالة السنة على القرآن دلالة السنة على القرآن. والرابعة تعبير السنة عن القرآن. تعبير السنة 236 01:42:16.500 --> 01:42:42.700 يعني القرآن والعلاقتان الاولى والثانية من جنس واحد فهما متصلتان في معناهما. والعلاقتان الاولى والثانية من جنس واحد فهما متصلتان في معناهما والعلاقتان الثالثة والرابعة من جنس واحد. فهما متصلتان في معناهما 237 01:42:43.550 --> 01:43:05.250 وبين كل علاقتين مشتركتين في اصل في اصل فرق. وبين كل علاقتين مشتركتين في اصل فرق فالفرق بين الاولى والثانية ان الاولى تتعلق بالايضاح التفصيلي. ان الاولى تتعلق بالايضاح التفصيلي 238 01:43:05.500 --> 01:43:34.050 والثانية تتعلق بالايضاح الكلي. والثانية تتعلق بالايضاح الكلي. والفرق بين الثالثة والرابعة ان الثالثة تتضمن مجيء السنة بنظير ما في القرآن ان الثالثة تتضمن مجيء السنة بنظير ما في القرآن. المشارك له في الباب. المشارك 239 01:43:34.050 --> 01:43:54.400 له في الباب كورود النزول فيها وهو نظير الاتيان الوارد في القرآن. كورود النزول فيها وهو نظير الاتيان الوارد في القرآن والرابعة تتضمن مجيء السنة بمثل ما جاء به القرآن 240 01:43:54.500 --> 01:44:17.400 والرابعة تتضمن مجيء السنة بمثل ما جاء به القرآن كورود اليد اليدين فيهما كورود صفة فيهما وجميع الاحاديث التي ذكرها المصنف هي في الصحيحين اتفاقا او انفرادا سوى اربعة احاديث لم يروها 241 01:44:17.400 --> 01:44:47.450 البخاري ولا مسلم. اولها قوله صلى الله عليه وسلم عجب ربنا من قنوط عباده. الحديث رواه احمد وفيه ضعف والمشهور في لفظه ضحك ربنا. والمشهور في لفظه ضحك ربنا ولم اجده بلفظ عجبا. ولم اجده بلفظ عجبا. واشار الى فقد هذا اللفظ 242 01:44:47.500 --> 01:45:13.700 العلامة ابو عبدالرحمن الالباني رحمه الله. فكان من يذكره بلفظ العجب يذكره بالمعنى فكأن من يذكره بلفظ العجب يذكره بالمعنى والثاني قوله صلى الله عليه وسلم في رقية المريض ربنا الذي في السماء. الحديث رواه ابو داوود واسناده ضعيف 243 01:45:13.700 --> 01:45:31.500 والثالث قوله صلى الله عليه وسلم والعرش فوق الماء والله فوق العرش وهو يعلم ما انتم عليه رواه ابو داوود والترمذي في عزو المصنف رواه ابو داوود والترمذي في عزم المصنف 244 01:45:31.600 --> 01:45:58.750 وهو يريد حديث العباس رضي الله عنه المعروف بحديث الاوعان. وهو يريد حديث العباس رضي الله او عنه المعروف بحديث الاوعال. صرح به في مناظرة الواسطية وفي كتاب الحموية صرح به في مناظرة واسطية وفي كتاب الحموية. وليس هو عندهما بهذا اللفظ بل بلفظ اخر 245 01:45:58.800 --> 01:46:17.500 وليس هو عندهما بهذا اللفظ بل بلفظ اخر والحديث المذكور روي من حديث ابن مسعود رضي الله عنه واللفظ المذكور روي من حديث ابن مسعود رضي الله عنه عند ابن خزيمة في كتاب التوحيد 246 01:46:17.700 --> 01:46:42.000 والطبراني في المعجم الكبير موقوفا من كلامه واسناده حسن ومثله لا يقال من قبل الرأي فله حكم الرفع والرابع قوله صلى الله عليه وسلم افضل الايمان الحديث رواه الطبراني في المعجم الاوسط والكبير واسناده ضعيف ايضا 247 01:46:42.000 --> 01:47:12.000 والاحاديث الصحيحة تغني عن الضعاف واوردها المصنف لانها ثابتة عنده واوردها المصنف لانها ثابتة عنده. لقوله قبل سوقها وما وصف الرسول صلى الله عليه وسلم به من الاحاديث الصحاح التي تلقاها اهل المعرفة بالقبول الى اخر كلامه 248 01:47:12.600 --> 01:47:36.200 واسم الصحيح يندرج فيه الحسن واسم الصحيح يندرج فيه الحسن فمن اهل العلم من يطلق اسم الصحيح مريدا كون الحديث حسنا ومن هؤلاء ابو بكر ابن خزيمة وابو حاتم ابن حبان في جماعة اخرين 249 01:47:36.350 --> 01:47:56.350 وما وقع في كلام المصنف من حكمه على بعض الاحاديث من قوله حديث حسن لا يخالف قوله هنا الاحاديث فما وقع في كلام المصنف من الحكم على بعض الاحاديث من قوله حديث حسن لا يخالف قوله هنا لاحاديث الصحة لماذا 250 01:47:56.350 --> 01:48:28.500 لماذا لا يخالفه ما الجواب نعم قال احسنت لان من اهل العلم من يسمي الحسن صحيحا ايضا. لان من اهل العلم من يسمي الحديث الحسن صحيحا ايضا وعزا المصنف الى اهل المعرفة تلقي الاحاديث المذكورة بالقبول مع ضعف بعضها. وعزا 251 01:48:28.500 --> 01:48:54.800 المصنف الى اهل المعرفة تلقي الاحاديث المذكورة بالقبول مع ضعف بعضها ذاكرا اتفاقهم ذاكرا اتفاقه وهو محمول على وجهين وهو محمول على وجهين. احدهما ارادة مجموعها لا جميعها. ارادة مجموعها لا جميعها 252 01:48:54.800 --> 01:49:20.000 فمجموع ما ذكره من الاحاديث متلقن بالقبول اتفاقا والاخر ارادة قبولها في سردها في احاديث الاسماء والصفات. ارادة قبولها في سردها يعني في في احاديث الاسماء والصفات وهذا اظهر وهذا اظهر 253 01:49:20.300 --> 01:49:42.950 لان ما ضعف منها يجري مجرى التابع لما صح. لان ما ضعف منها يجري مجرى التابع لما ضعف منها فذكره في مقام الاعتظاظ لا في مقام الاعتماد. فذكره في مقام الاعتظاد لا في مقام 254 01:49:42.950 --> 01:50:03.850 واضح؟ وهذه هي طريقة علماء اهل السنة. قاطبة يعني ايش تعرفون من كتب الاعتقاد القديمة في كتب السلف التي في الاسماء والصفات مثل ايش؟ ابو بكر ها احسنت كتاب التوحيد لابي بكر ابن خزيمة غيره 255 01:50:06.400 --> 01:50:27.250 كتاب شرع اصول اعتقاد اهل السنة الا لك يا احمد كتاب الاسماء والصفات للبيهق وفيه ما فيه لكنه يذكر الادلة من الاحاديث مستندة مختصر هذا ها احسنت كتاب التوحيد لابن منده وكتاب الشريعة للاجر الى غيرها 256 01:50:27.300 --> 01:50:46.550 طيب هذه الكتب ما فيها احاديث ضعاف الجواب كل هذه الكتب فيها احد الظعاف ومع ذلك يذكرونها عند ايرادها في باب الاسماء والصفات لانها تابعة لما صح لانها تابعة لما صح. يعني الان اذا جبت لي خمسين اية في العلو 257 01:50:46.700 --> 01:51:02.400 وثلاثين حديث صحيح في العلو وخمسة احاديث ضعيفة في العلو يكون هذا غلط لا ليس خطأ لان هذي تجري مجرى التابع الذي يذكر في مساق الصحيح الذي يذكر في مساق 258 01:51:02.400 --> 01:51:26.250 بقي التنبيه الى ان لفظة ولا حاجب في حديث عدي ما منكم من احد الا سيكلمه ربه ثابتة في النسخة المقروءة على المصنع ثابتة في النسخة المقروءة على المصنف وهي موافقة الرواية الكشميهني لصحيح البخاري 259 01:51:26.400 --> 01:51:45.500 وهي موافقة رواية الكشميهني للبخاري يعني هذا الحديث فيه روايتان ولا حاجب ولا ليس بينه وبينها حاجب ولا ترجمان وفي لفظ ليس بينها وبينه حجاب ولا ترجمان. وكلا اللفظين في 260 01:51:45.500 --> 01:52:06.550 البخاري. واسم الاشارة في قول المصنف وجب الايمان بها كذلك اي على طريقة اهل السنة واسم الاشارة كذلك في قول المصنف وجب الايمان بها كذلك اي على طريقة اهل السنة التي تقدمت من غير 261 01:52:06.550 --> 01:52:37.250 ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل. وعدة الادلة الحديثية التي ذكرها كما سبق كم كم ستة عشر حديثا وعدة الاسماء الالهية الواردة في هذه الاحاديث تسعة عشر اسما. وعدة الاسماء الالهية الواردة في هذه الاحاديث تسعة عشر اسما 262 01:52:37.250 --> 01:52:57.050 الاسم الاول الرب لقوله صلى الله عليه وسلم ينزل ربنا وقوله عجب ربنا الى غير ذلك من الاحاديث والاسم الثاني الله لقوله صلى الله عليه وسلم يضحك الله وقوله صلى الله عليه وسلم يقول الله 263 01:52:57.050 --> 01:53:16.800 تعالى يا ادم الى غير ذلك من الاحاديث والاسم الثالث رب العزة رب العزة لقوله صلى الله عليه وسلم حتى يضع رب العزة حتى يضع رب العزة اي صاحب العزة 264 01:53:16.800 --> 01:53:40.300 وهي صفة لله والاسم الرابع رب الطيبين لقوله صلى الله عليه وسلم انت رب الطيبين ولا يحفظ هذا الاسم في حديث ثابت ولا يحفظ هذا الاسم في حديث ثابت. الحديث الوارد في ذلك فيه ضعف. والاسم الخامس رب السماوات السبع 265 01:53:41.550 --> 01:54:11.600 والاسم السادس رب الارض والاسم السابع رب العرش العظيم والاسم الثامن رب كل شيء والاسم التاسع فالق الحب والاسم العاشر فالق النوى والاسم الحادي عشر منزل التوراة والاسم الثاني عشر منزل الانجيل 266 01:54:12.650 --> 01:54:36.150 والاسم الثالث عشر منزل الفرقان وكلها في حديث واحد اللهم رب السماوات السبع ورب العرش العظيم الى تمام الحديث. وهي من الاسماء الالهية المضافة. وهي جميعا من الاسماء الالهية المضافة. والاسم الرابع عشر 267 01:54:36.200 --> 01:54:56.850 الاول والاسم الخامس عشر الاخر والاسم السادس عشر الظاهر. والاسم السابع عشر الباطن. وكلها في حديث واحد. انت الاول فليس قبلك اي وانت الاخر فليس بعدك شيء الى تمام الحديث. والاسم الثامن عشر السميع 268 01:54:57.600 --> 01:55:25.950 والاسم التاسع عشر القريب وهما في قوله صلى الله عليه وسلم انما تدعون سميعا قريبا وهذه الاسماء الالهية التسعة عشر تتضمن احدا عشرة صفة الهية تتضمن احد عشر احد عشر صفة الهية هي 269 01:55:26.150 --> 01:56:14.850 الربوبية والالوهية والعزة والفلق وهو الشق والفلق وهو الشرق والانزال والاولية والاخرية والظهور والبطون والسمع والقرب والظهور والبطون والسمع والقرب. هذه الصفات مستفادة على التوالي من تلك الاسماء التسعة عشر التي 270 01:56:14.850 --> 01:56:46.650 تقدمت وذكر المصنف رحمه الله صفات الهية اخرى مثبتة بغير طريق الاسماء فذكر ثلاثا وعشرون صفة الهية سوى ما تقدم. فذكر ثلاثا وعشرون صفة الهية سوى وما تقدم فالصفة الاولى صفة النزول 271 01:56:46.850 --> 01:57:08.650 قال صلى الله عليه وسلم ينزل ربنا قال صلى الله عليه وسلم ينزل ربنا. والصفة الثانية والثالثة والرابعة الاستجابة والاعطاء والمغفرة الاستجابة والاعطاء والمغفرة. قال صلى الله عليه وسلم ينزل ربنا 272 01:57:08.800 --> 01:57:28.800 الحديث وفيه قوله صلى الله عليه وسلم عن ربه انه قال من يدعوني فاستجيب له. من يسألني فاعطيه من يستغفرني فاغفر له. والصفة الخامسة الفرح. قال صلى الله عليه وسلم لله اشد 273 01:57:28.800 --> 01:57:53.800 فرحا والصفة السادسة الضحك قال صلى الله عليه وسلم يضحك الله الى رجلين. والصفة السابعة والثامنة والتاسعة العجب والنظرة العجب والنظر والعلم. وكلها في قوله صلى الله عليه وسلم عجب ربنا من قنوط عباده وقرب 274 01:57:53.800 --> 01:58:30.350 ينظر اليكم ازلين قنيطين فيظل يضحك يعلم ان فرجكم قريب وتقدم بيان ضعفه. وما فيه من الصفات الالهية ثابتة بادلة تقدمت سوى صفة العجب ويدل عليها قوله تعالى بل عجبت ويسخرون في قراءة من قرأ بالضم ويدل عليها قوله تعالى بل عجبت 275 01:58:30.350 --> 01:58:50.350 يسخرون في قراءة من قرأ بالضم وهم حمزة والكساء وخلف العاشر. وجاءت في الاحاديث النبوية قوله صلى الله عليه وسلم عجب الله من صنيعكما بضيفكم. عجب الله من صنيعكما بضيفكما. والصفة 276 01:58:50.350 --> 01:59:11.900 العاشرة القدم قال الله قال صلى الله عليه وسلم لا تزال جهنم يلقى فيها وهي تقول هل من مزيد حتى يضع رب العزة فيها قدمه. وفي رواية عليها قدمه. والصفة الحادية عشرة الوضع 277 01:59:11.900 --> 01:59:34.050 قال صلى الله عليه وسلم حتى يضع رب العزة حتى يضع رب العزة. والصفة الثانية عشرة والثالثة عشرة والرابعة عشرة القول والنداء والصوت. القول والنداء والصوت. وكلها في قوله صلى الله عليه وسلم يقول الله عز وجل 278 01:59:34.050 --> 02:00:02.450 لادم يا ادم فيقول لبيك وسعديك في نادي بصوت ان ينادي الله بصوت والصفة الخامسة عشرة الكلام قال صلى الله عليه وسلم ما منكم من احد الا سيكلمه ربه والصفة السادسة عشر والسابعة عشرة العلو والفوقية 279 02:00:02.500 --> 02:00:31.900 قال صلى الله عليه وسلم ربنا الله الذي في السماء وقال وانا امين من في السماء. وقال والله فوق العرش والصفة الثامنة عشرة والتاسعة عشرة والعشرون الامر والرحمة والشفاء الامر والرحمة والشفاء. وكلهن في قوله صلى الله عليه وسلم في رقية المريض امرك في السماء والارض 280 02:00:31.900 --> 02:01:02.800 كما رحمتك في السماء اجعل رحمتك في الارض وفيه قوله صلى الله عليه وسلم انزل رحمة من رحمتك وشفاء من شفائك. والصفة الحادية والعشرون المعية قال صلى الله عليه وسلم افضل الايمان ان تعلم ان الله معك. وقال صلى الله عليه وسلم اذا قام احدكم 281 02:01:02.800 --> 02:01:30.800 الى الصلاة فان الله قبل وجهه والصفة الثانية والعشرون الاخذ قال صلى الله عليه وسلم انت اخذ بناصيتها والصفة الثانية والعشرون التجلي قال صلى الله عليه وسلم انكم سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر. الحديث 282 02:01:30.850 --> 02:01:55.850 ورؤية الخلق لله تكون بتجليه سبحانه وتعالى له. ورؤية الخلق لله تكون بتجليه لهم سبحانه وتعالى وذكر في هذه الاحاديث صفتين الهيتين منفيتين وذكر في هذه الاحاديث صفتين الهيتين منفيتين هما 283 02:01:56.300 --> 02:02:26.650 الصمم والغياب. الصمم والغياب في قوله صلى الله عليه وسلم فانكم لا تدعون اصم ولا غائبا فانكم لا تدعون اصما ولا غائبا ولما فرغ المصنف من سرد تلك الاحاديث المشتملة على جملة مستكثرة من الاسماء والصفات ذكر ان غيرها من الاحاديث 284 02:02:27.150 --> 02:02:47.150 يؤمن به اهل السنة من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل. فالباب واحد فما جاء في القرآن من ايات الاسماء والصفات وما جاء في السنة من احاديث الصفات مما ذكره المصنف ومما لم يذكره كله يؤمن به 285 02:02:47.150 --> 02:03:07.150 اهل السنة نفيا واثباتا من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل. وهم بهذا وسط في باب الصفات بين فرق الامة. وهم بهذا وسط في باب الصفات بين فرق الامة. كما ان 286 02:03:07.150 --> 02:03:29.100 الامة هي الوسط في الامم. كما سيذكره المصنف قريبا. كما سيذكره المصنف قريبا. فانه ولما بين طريقة اهل السنة في الاسماء والصفات قرر انهم بذلك صاروا وسطا بين فرق الامة. فمن فرق الامة 287 02:03:29.100 --> 02:03:49.100 من يشبه الله بخلقه ومن فرق الامة من ينفي عن الله صفاته التي وصف بها نفسه. لكن اهل السنة يثبتون ولا يشبهوا يثبتون ولا يشبهون. والهداية الى هذا من اعظم النعم. ان يهديك الله 288 02:03:49.100 --> 02:04:11.500 الى الطريقة الموافقة للقرآن والسنة. وكم من انسان يتحسر في قلبه على فقدان هذه النعمة اذا اهتدى اليها فانه ربما يبقى مدة طويلة على طريقة اهل بلده المخالفين طريقة القرآن والسنة فلا يهتدي الى هذا الا وهو 289 02:04:11.500 --> 02:04:31.500 وابن ستين سنة او سبعين سنة او ما فاقه او ما فوق ذلك من العمر. فالنشأة على عقيدة السلف من النعم التي يوفق الله سبحانه وتعالى اليها العبد. فمن اجل نعمه علينا في هذه البلاد هو 290 02:04:31.500 --> 02:04:51.500 انتشار العقيدة السلفية فيها. تلك العقيدة التي لا تنسب الى احد من الخلق. وانما هي العقيدة التي جاءت في القرآن والسنة ولذلك لو نشأ احد في غير هذه البلاد على العقيدة على القرآن والسنة لكانت عقيدته هي عقيدة 291 02:04:51.500 --> 02:05:08.800 فهذه العقيدة لا تختص بهم بل تختص بكل من اقبل على القرآن والسنة مستمدا اعتقاده منها فانه يكون كهذه العقيدة الصحيحة التي حبا الله سبحانه وتعالى بها من شاء من خلقه. نعم 292 02:05:10.800 --> 02:05:30.800 احسن الله اليكم. قال المصنف رحمه الله فهم وسط في باب صفات الله سبحانه وتعالى بين اهل التعطيل الجهمية وبين اهل التمثيل المشبهة وهم وسط في باب افعال الله تعالى بين القدرية والجبرية. وفي باب وعيد الله بين المرجئة 293 02:05:30.800 --> 02:05:53.500 وبين الوعيدية من القدرية وغيرهما قبل حديثك احيانا يقرأ الانسان قصص لكن ما يعرف عظم النعمة الا من يعرف حقيقتها فمثلا من اعتقادات بعض الفرق انهم لا يثبتون العلو لله سبحانه وتعالى 294 02:05:53.550 --> 02:06:10.950 يقولون الله في كل مكان. ولا نقول في السماء فكان احد العلماء المنسوبين الى هذه الطريقة قبل ان يرجع عنها وكان عالما ذكيا هو ابو المعالي الجويني يقرر في درسه 295 02:06:11.000 --> 02:06:32.400 عدم اثبات العلو نسبة الله سبحانه وتعالى الى انه في السماء فقال له رجل يقال له الهمذاني دعنا من هذا واخبرني عن الضرورة التي يجدها الانسان في نفسه في التوجه الى السماء اذا دعا الله 296 02:06:33.100 --> 02:06:50.000 يقول خلك من الكلام اللي تقوله هذا كله الان نحن اذا دعونا نجد ضرورة في نفوسنا تتوجه وين الى اعلى الى السماء فضرب بيده على رأسه وقال حيرني الهمداني حيرني الهمداني 297 02:06:50.200 --> 02:07:02.750 اللي يقول هذا ترى مهو بانسان بسيط انسان عالم له كتب بعظها ثلاثين مجلد مثل غاية المطلب وله كتب في اصول الفقه هذا في الفقه ولو كتاب كتب في الفقه البرهان وغيره من الكتب 298 02:07:02.750 --> 02:07:19.400 عظيمة التي تدل على ذكاء الرجل وعلمه. ولذلك لما مات ابوه استخلف على مقعده وكان شابا صغيرا كان شاب صغير وجلس مكان ابوه الذي كان عالما عبدالله بن يوسف الجويني جلس مكانه 299 02:07:20.200 --> 02:07:38.700 فاستخف بعظ الناس بانه يجلس مثل مكان ابوه وهو في ابيه اصحاب علما كبار لكن لما اجلس مكان ابيه يعني تفطن الى نباهته وذكائه وانه سيكون عالما كبيرا فصار اكبر من ابيه. فسأله رجل لما جلس 300 02:07:39.000 --> 02:07:58.700 لماذا صار السفر عذابا يعني اختبار العلم ليش حديث السفر قطعة من العذاب متفق عليه من حديث ابي هريرة رضي الله عنه فقال السفر عذاب لما فيه من فراق الاحباب 301 02:07:59.400 --> 02:08:15.300 قال على البديهة السفر عذاب لما فيه من فراق الاحباب وهذا يدل على نباهته وذكائه. ومع ذلك هذا الذكي النبي لما كان يقرر العلو ولا يثبته في السماء وقال له هذا الرجل نجد فطرة في نفوسنا 302 02:08:15.950 --> 02:08:32.200 علمني هذي وش هي؟ اخبرني قال حيرني الهمدان حيرني الهمداني فالانسان اذا اهتدى لطريقة السلف وما يعتقدونه وما جاء في القرآن والسنة هذي نعمة عظيمة ان الله اخرجك من الحيرة والضلال 303 02:08:32.200 --> 02:08:49.050 وهذا في كل امر كل امر يحار فيه الناس ويضلون المخرج منه في القرآن والسنة فمن اقبل على القرآن والسنة واهتدى بهما ودعا الله عز وجل الهداية وصدق في ذلك فان الله سبحانه وتعالى يهديه 304 02:08:49.450 --> 02:09:03.650 المقصود ان تعرف ان ما تجده في نفسك من وضوح هذا الاعتقاد وسلامته نعمة عظيمة لا يقدر قدرها ولا يعرفها الا من كان فاقدها ثم وجدها. فهو يعلم ان هذا الاعتقاد 305 02:09:03.650 --> 02:09:27.200 الصحيح كشربة الماء للعطشان الذي او رد على ورد على الهلاك خلاص فيهلك فشرب الماء ونجى كذلك هذه العقيدة بالنسبة لقلبك هي النجاة انظر الله سبحانه وتعالى هداك الى توحيده وتعظيمه واجلاله لا تعظم احد من البشر ولا تسجد لاحد من البشر ولا تلتمس لاحد من 306 02:09:27.200 --> 02:09:40.600 ولا تنفي عن الله ما اثبته لنفسه او اثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم الى غير ذلك من انواع الاعتقاد المذكورة عند اهل السنة نعم فهم وسط في باب صفات الله 307 02:09:42.800 --> 02:10:02.800 احسن الله اليكم قال رحمه الله فهم وسط في باب صفات الله سبحانه وتعالى بين اهل التعطيل الجهمية وبين اهل التمثيل المشبهة وهم وسط في باب افعال الله تعالى بين القدرية والجبرية. وفي باب وعيد الله بين المرجئة وبين الوعيدية 308 02:10:02.800 --> 02:10:23.600 من القدرية وغيرهم وفي باب الايمان والدين بين الحرورية والمعتزلة وبين المرجئة والجهمية. وفي اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الروافض وبين الخوارج لما قرر المصنف رحمه الله ان اهل السنة والجماعة وسط 309 02:10:24.000 --> 02:10:47.400 بين فرق الامة في باب الصفات زاد الامر بيانا بذكر وسطيتهم في خمسة ابواب اولها باب صفات الله باب صفات الله فهم فيه وسط بين اهل التعطيل المنكرين له. فهم فيه وسط بين اهل التعطيل 310 02:10:47.400 --> 02:11:19.900 لها واهل التمثيل المبالغين في اثباتها بذكر مماثلها واهل التمثيل المبالغين في اثباتها بذكر مماثلها. والباب الثاني باب القدر المشار اليه بقول المصنف باب افعال الله فهم وسط فيه بين القدرية الزاعمين ان العبد يخلق فعله استقلالا. فهم فيه وسط بين القادرية 311 02:11:19.900 --> 02:11:48.850 ان العبد يخلق فعله استقلالا. وان الله لم يقدره وبين الجبرية الزاعمين ان العبد مجبور لا اختيار له. وبين الجبرية الزاعمين ان العبد مجبور لا اختيار له. والباب الثالث باب الوعيد بالعذاب والعقاب. باب الوعيد بالعذاب والعقاب. فهم فيه وسط 312 02:11:48.850 --> 02:12:11.700 بين المرجئة الزاعمين ان فاعل الكبيرة لا يدخل النار ولا يستحق ذلك. الزاعمين ان فاعل الكبيرة لا يدخل النار ولا لا يستحق ذلك والوعيدية الذين ينفذون الوعد اي يمضونه فلا يتخلف بحال 313 02:12:11.950 --> 02:12:35.900 وبين الوعيدية الذين ينفذون الوعيد او بين الوعيدية الذين ينفذون الوعيد الذي لا يتخلف بحال ويقولون فاعل الكبيرة مخلد في النار. ويقولون فاعل مخلد في النار والباب الرابع باب الايمان والدين 314 02:12:36.850 --> 02:13:01.300 فهم فيه وسط بين الحرورية وهم الخوارج والمعتزلة الذين يخرجون صاحب الكبيرة عن الايمان الذين يخرجون صاحب الكبيرة من الايمان فهو عندهم غير مؤمن فهم عنده فهو عندهم غير مؤمن 315 02:13:01.550 --> 02:13:38.450 وتجعله الخوارج كافرا وتجعله الخوارج كافرا. واما المعتزلة فانهم يجعلونه خارجا عن الايمان في مقام يسمونه ايش المنزلة بين المنزلتين فهو عندهم ليس بمؤمن قطعا لكنهم لا يقولون هو كافر وانما ليس بمؤمن ولا بكافر 316 02:13:38.500 --> 02:14:03.150 وتتفق الطائفتان انه في الاخرة كافر مخلد في النار. وتتفق الطائفتان انه في الاخرة كافر اللدن في النار وبين المرجئة والجهمية الذين يجعلون فاعل الكبيرة مؤمنا كامل الايمان الذي يجعلون فاعل الكبيرة مؤمنا كامل الايمان 317 02:14:03.800 --> 02:14:25.050 وخامسها اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم فهم والباب الخامس باب اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. فهم فيه وسط بين الرافضة. الذين بالغوا في حب بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من اله وغلوا فيهم 318 02:14:25.550 --> 02:14:51.600 وبين الخوارج الناصبية الذين بالغوا في بغض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وكفروا كثيرا منهم وخص المصنف هذه الابواب الخمسة لامرين وخص المصنف هذه الابواب الخمسة لامرين. احدهما جلالة موقعها من الدين. جلالة موقعها من الدين 319 02:14:51.600 --> 02:15:21.150 والاخر كثرة النزاع فيها مع المخالفين. كثرة النزاع فيها مع المخالفين والمراد بالوسطية المقررة في هذه الاصول الخمسة ان اهل السنة فيها عدول خيار. والمراد بالوسطية المقررة بهذه الاصول الخمسة ان اهل السنة عدول خيار. مستقيمون على الصراط المستقيم بلا 320 02:15:21.150 --> 02:15:43.550 باطن ولا تغيير مستقيمون على الصراط المستقيم بلا افراط ولا تفريط. فالوسطية تجمع امرين فالوسطية تجمع امرين احدهما الاستقامة على الصراط المستقيم وهو الاسلام الاستقامة على الصراط المستقيم وهو الاسلام 321 02:15:44.150 --> 02:16:10.500 والاخر مجانبة الافراط والتفريط والبراءة منهما. مجانبة الافراط والتفريط والبراءة منهما. فلا اغلو ولا جفاء فلا غلو ولا جفاء فهذه هي وسطية الوسطية التي جاءت بها الادلة الشرعية وليست الوسطية 322 02:16:10.550 --> 02:16:43.000 اماتة الدين وتهوين شرائعه وليست الوسطية اماتة الدين. وتهوين شرائعه بمحاباة اهل الكفر والبدع والفسوق. فلا تسمى هذه واسطية فصار للواسطية معنيان فصار للواسطية معنيان. احدهما الاستقامة على الصراط المستقيم بلا افراط ولا تفريط 323 02:16:43.450 --> 02:17:06.500 الاستقامة على الصراط المستقيم بلا افراط ولا تفريط وهذا معنى حق وهذا معنى حق والاخر ملاينة الخلق في ترك الحق ملاينة الخلق في ترك الحق. وهذا معنى باطل وهذا معنى باطل 324 02:17:06.750 --> 02:17:27.000 واضح يعني لو واحد مثلا يقول لولده يا ولدي الله يهدينا واياك انت لا تصير متشدد صلي خمس صلوات في اليوم والليلة؟ لا ارقد لين تجي وقت العمل والدراسة ورح صل اربع ثلاث 325 02:17:27.100 --> 02:17:39.500 ترى التشدد ما هو بزين هذا وسطية ولا غير وسطية؟ يقول خلك وسطي يعني يقول لي انا ما اقول لك لا تصلي صل لكن لا تصلي خمس خمس مرات في اليوم والليلة وتقوم 326 02:17:39.500 --> 02:18:02.100 الفجر وتتعب يؤثر على دراستك وعملك لا صل ثلاث صلوات صلاتين اربع صلوات هذا وسطية ولا غير وسطية هذا ليست ليست وسطية. الوسطية هي الثبات على الصراط المستقيم. الثبات على الصراط المستقيم بلا افراط ولا تفريط 327 02:18:03.100 --> 02:18:24.100 مثال اخر لو قال انسان نحن نطيع ولي الامر في كل شيء في الخير والشر والمعروف والباطل. وترى هذه الوسطية الكلام الصحيح لا ليس صحيحا. الوسطية طاعة ولي الامر في المعروف 328 02:18:24.550 --> 02:18:48.700 فلا طاعة في معصية الله فالذي يطيعه في كل شيء هذا طرف ليس وسطيا. والذي يعصيه في كل شيء هذا طرف ليس وسطيا فهذا غال وهذا جاف والوسطية طاعته في المعروف. من غير معصية الله سبحانه وتعالى. فالذي يهدي 329 02:18:48.700 --> 02:19:12.850 انسان الى الوسطية بالمعنى الحق هو ايش العلم الدلالة على الادلة. الدلالة على الادلة من القرآن والسنة ولذلك عبدالرحمن بن عبد رب الكعبة لما حدثه عبدالله بن عمرو بحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في طاعة الامراء فقال فما تقول في 330 02:19:12.850 --> 02:19:36.450 ما يفعل ابن عمك يعني معاوية رضي الله عنه كان ينقم عليه اشياء فقال اطعه في طاعة الله واعصه في معصية الله هذا هو الوسطية تطيعه في طاعة الله وتعصيه في معصية الله وهكذا المقصود ان الوسطية هي الاستقامة على دين الاسلام بلا 331 02:19:36.450 --> 02:20:03.800 اطول تفريط وليست ملايات الخلق بترك الحق. نعم احسن الله اليكم. قال المصنف رحمه الله وقد دخل فيما ذكرناه من الايمان بالله الايمان بما اخبر الله به في كتابه ترى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم واجمع عليه سلف الامة. من انه سبحانه وتعالى فوق سماواته فوق سماواته على عرشه 332 02:20:03.800 --> 02:20:23.800 فيه علي على خلقه وهو سبحانه معهم اينما كانوا يعلم ما هم عاملون. كما جمع بين ذلك في قوله هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش. يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم اينما كنت 333 02:20:23.800 --> 02:20:44.750 تم والله بما تعملون بصير وليس معنى وليس معنى قوله وهو معكم انه مختلط بالخلق. فان هذا لا توجبه اللغة وهو خلاف ما اجمع عليه سلف الامة وخلاف ما فطر الله عليه الخلق. بل القمر اية من ايات الله من اصغر مخلوقاته 334 02:20:44.750 --> 02:21:09.650 وهو موضوع في السماء وهو مع المسافر اينما كان وهو سبحانه فوق العرش رقيب على خلقه مهيمن عليهم مطلع اليهم الى غير ذلك من معاني ربوبيته. وكل هذا الكلام الذي ذكره الله من انه فوق العرش وانه معنا حق على حقيقته. لا يحتاج الى تحريف ولكن يصان عن الظلم 335 02:21:09.650 --> 02:21:31.850 الكاذبة ودخل في ذلك الايمان بانه قريب من خلقه كما قال سبحانه وتعالى. واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون. وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان الذي 336 02:21:31.850 --> 02:21:51.700 ادعوا له اقرب الى احدكم من من عنق راحلته. وما ذكر في الكتاب والسنة من قربه ومعيته لا ينافي ما ذكر من من علوه وفوقيته فانه سبحانه ليس كمثله شيء في جميع نعوته وهو علي في دنوه قريب في علوه 337 02:21:52.300 --> 02:22:25.600 تذكر المصنف رحمه الله ان من الايمان بالله الايمان بعلوه ومعيته فهو سبحانه فوق عرشه علي على خلقه وهو معهم اينما كانوا وهما من جملة الصفات الالهية التي تقدمت واعادهما المصنف مرة اخرى لما احتف بهما من معارضة الابتداع العاطلة ومناقضة 338 02:22:25.600 --> 02:22:49.500 الاهواء الباطلة فان من الفرق الاسلامية كالجهمية من ينفي علو الله سبحانه وتعالى واستواءه على عرشه ومنهم وهم اهل الحلول والاتحاد من يزعم ان الله ممتزج بخلقه غير بائن منهم تعالى الله عما يقولون 339 02:22:49.500 --> 02:23:12.400 هنا علوا كبيرا ولا يراد بالمعية ان الله عز وجل مختلط بالخلق فهذا شيء لا توجبه اللغة وهو خلاف ما فطر ما فطر الله عليه الخلق وما كان عليه سلف الامة 340 02:23:12.800 --> 02:23:38.400 فبطلان توهم اختلاط الله بخلقه عند اثبات معيته قائم على ثلاثة اصول فبطلان توهم اختلاط الله بخلقه عند اثبات معيته قائم على ثلاثة اصول اولها ان هذا لا توجبه اللغة التي خطبنا بها في القرآن والسنة 341 02:23:39.400 --> 02:24:00.300 ان هذا لا توجبه اللغة التي خطبنا بها في القرآن والسنة فالقائل مثلا سرينا والقمر معنا هل يعني ان القمر مختلط بهم الجواب لا لان القمر في السماء فهو بائن عنهم 342 02:24:00.850 --> 02:24:22.200 وثانيها انه خلاف ما اجمع عليه سلف الامة انه خلاف ما اجمع عليه سلف الامة. وهم يثبتون معية الله لكنهم لا يقولون بان معناها انه ممتزج بخلقه. وثالثها انه خلاف ما فطر الله عليه 343 02:24:22.200 --> 02:24:44.050 كافة انه خلاف ما فطر الله عليه الخلق كافة وكون الله فوق العرش وانه معنا حق على حقيقة وكون الله فوق العرش وانه معنا حق على حقيقته لكن يصان عن الظنون الكاذبة كما ذكر 344 02:24:44.050 --> 02:25:13.150 المصنف مثل ان يظن ان ظاهر قوله تعالى في السماء ان السماء تقله او تظله يعني تحويه سبحانه وتعالى. هذا باطل باجماع اهل العلم والايمان وذكر المصنف بعد ذلك انه دخل في اثبات علوه ومعيته اثبات انه سبحانه 345 02:25:13.150 --> 02:25:36.700 تعالى قريب من خلقه انه سبحانه وتعالى قريب من خلقه. فعلوه ومعيته لا تنافي قربه سبحانه وتعالى. بل هو كما المصنف علي في دنوه قريب في علوه. علي في دنوه قريب في علوه 346 02:25:36.950 --> 02:26:01.800 والقرب المذكور في باب الصفات الالهية مختص بالمؤمنين في اصح قولي اهل العلم. والقرب المذكور في الصفات الالهية مختص بالمؤمنين في اصح قولي اهل العلم وهذا هو مقتضى استخلاصه لهم. واصطفائهم عن الخلق وهذا هو مقتضى استخلاصه لهم. واصطفائهم دون 347 02:26:01.800 --> 02:26:35.100 الخلق فالمعية من الله عامة للخلق كلهم مؤمنهم وكافرهم واما القرب فانه خاص بايش بالمؤمنين والايات التي توهم خلاف والايات التي يتوهم منها خلاف هذا هي في تفسير السلف قرب الملائكة 348 02:26:35.200 --> 02:27:00.750 هي في تفسير السلف قرب الملائكة مثل ايش ونحن اقرب اليه من حبل الورى فالمقصود بالقرب هنا قرب الملائكة هكذا فسره السلف فالقرب في الصفات الالهية مختص بالمؤمنين وهو اختيار ابن تيمية الحفيد وابو الفرج ابن رجب رحمه 349 02:27:00.750 --> 02:27:14.136 الله وهذا اخر البيان على هذه الجملة من الكتاب ونستكمل بقيته بعد صلاة العصر باذن الله تعالى الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده رسول محمد واله وصحبه اجمعين