1 00:00:00.050 --> 00:00:30.400 سلام ورحمة الله وبركاته. الحمد لله الذي جعلني فيه رسولا وسهل بها اليه وصولا. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وعلى 2 00:00:30.400 --> 00:01:12.850 اله وصحبه اصول العلوم. وسلم عليه وعليه المعجز المطلوب منها والمرحوم. اما المجلس الاول لطرح الكتاب الخامس من برنامج اصول العلم. الرابعة وسبع وثلاثين والف. وهو كتاب اهل والجماعة المعروف بالعقيدة الواسطية. للعلامة احمد ابن عبد الكريم ابن تيمية النويمية 3 00:01:12.850 --> 00:01:34.000 رحمه الله المتوفى ثلاثة وعشرين وسبعين. نعم. احسن الله اليكم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر 4 00:01:34.000 --> 00:02:04.000 ولوالدينا وللحاضرين. رحمه الله تعالى في عقيدته وسمية بسم الله الرحمن الرحيم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي ارسل وكفى بالله شهيدا. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له 5 00:02:04.000 --> 00:02:45.450 واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وسلم تسليما كثيرا اعتقادي ابتدى رحمه الله كتابه بالبسملة ثم يرجعها بحمد الله الذي ارسل رسوله بالهدى وبه الحق ليخبره على الدين كله 6 00:02:45.450 --> 00:03:15.300 ثم ذكرت الشهادتين مقرونتين مصليا ومسلما على محمد وعلى اله صلى الله وسلم عليه وعليه. ثم شرع يبين الفرقة الناجية المنصورة الى قيام الساعة اهل السنة والجماعة لان الحكمة من خلق 7 00:03:15.550 --> 00:03:59.450 الذكر والانس هي العبادة ومتعلق العبادة نوعان من القضاء احدهما الخطاب الشرعي الخبري والاخر الخطاب الشرعي الطلبي فاستبينوا الى تحقيق عبادة الله اقامة شرعية في هذين الامرين ومحور الاول منهما 8 00:03:59.550 --> 00:04:44.350 وهو الحكم القدري الشرعي الاعتقادات الباطلة. ومحل الاول منهما هو الحكم الشرعي القبلي الاعتقادات الباطلة وجماعها اصول الايمان الستة التي تصنف في قوله الايمان بالله وملائكته وكتبه ووصوله والبعث بعد الموت. والايمان بالقدر خيره وشره 9 00:04:44.350 --> 00:05:26.850 واشار الى السادس الى الخامس منها بقوله البعث بعد الموت. وهو جديد في اصل اعرف هو اليوم الاخر واختاروا المصمم الخبر من بعد الموت عن اليوم الاخر لانه اعظم مشاهد اليوم الاخر. لانه اعظم مشاهد اليوم الاخر. وكانت امور العرب 10 00:05:26.850 --> 00:05:56.850 وكان المقصود ان تعلم ان اصول الايمان الستة هي الايمان بالله وملائكته ورسله ورسله واليوم الاخر والقدر خيره وشره وبالمنبوهة بكلام المصلي والخامس منها وهو الايمان باليوم الاخر مذكورة في قوله ايش؟ البعث بعد الموت. لما ذكرنا 11 00:05:56.850 --> 00:06:31.550 فاذا تحقق العبد هذه الطفولة الستة في الاعتقادات الباطنة انا قائل بحكم الشرع الخبري المبلغ اياه عبادة الله عز وجل. والاعتقاد الصحيح هو يوافق للحق الذي جاء به الشرع والاعتبار الصحيح هو الموافق للشرع هو الذي هو الموافق للحق الذي جاء به الشرع 12 00:06:31.550 --> 00:07:09.700 واهله هم المتبعون للسنة المتبعون عليه. واهله هم المتبعون للسنة المجتمعون عليها. فسموا نسبة فسموا نسبة اليها اهل السنة والجماعة نسبة اليها اهل السنة والجماعة امتيازا عما خالف السنة وخرق الجماعة بامتيازا عما فرض سنة عن من خالف السنة 13 00:07:09.700 --> 00:07:51.700 وطاق الجماعة. فاختصوا لاتباعهم السنة واجتماعهم عليها لانهم الى يوم القيامة النجاة والنصرة الذي تحيط بها ربها من الاصل الجامع له. وهو السنة التي اجتمعوا عليها واقاموا متمسكين بها. فكان الاعتقاد 14 00:07:51.700 --> 00:08:27.850 هو الاعتقاد الحق الموافق للشرف وهذه الرسالة هي في عقيدتنا. فهي في بيان عقيدة اهل السنة والجماعة. الذين عن غيرهم بتمسكهم بالسنة واجتماعهم عليها. فصاروا اهل السنة والجماعة وصاروا المخالفون المفارقون لهم هم اهل البدعة والفرقة 15 00:08:27.850 --> 00:09:07.850 وكما سبقت هذه الرسالة في عقيدتهم. وهي مستمدة من الشرع بما تقدم ان الاعتقاد الحق هو ما جاء في الشرع. فهذه الرسالة عدت عقيدة لان بدلائل القرآن والسنة واذا نسب شيء من التهاني في باب الاعتقاد الى احد من اهل العلم فانه لا 16 00:09:07.850 --> 00:09:33.650 بعد كونهم جامعا لهم. لا واضعا له لا يعبر كونه جامعا له. لا راضعا له. فوضع هذه العقيدة جاء في القرآن والسنة اما جمع مسائلها في نسق ما فهذا هو الذي صنف فيه اهله العلم ففيه تآليب 17 00:09:33.650 --> 00:10:03.400 كثيرة للمتقدمين والمتأخرين كاصول السنة للامام احمد او السنة لابي بكر الهويني او شرف السنة للجزم. او باعتقادي اهل السنة والجماعة ابن تيمية في اخرين من اهل العلم من الاوائل والاواخر 18 00:10:03.550 --> 00:10:28.450 فاذا نسبت هذه العقائد اليهم فنسبتها اليهم باعتبار انهم جامعوها لا واضعوها. فالوضع الاول لها مستمد من الشرع في القرآن والسنة ولهذا لا تنسب عقائد اهل السنة الى احد منهم 19 00:10:28.800 --> 00:10:55.100 فلا يقال العقيدة الحنبلية او العقيدة التيمية او العقيدة الوهابية او غير هذا مما ينسب الى ائمة السنة اذ لم يختصوا بشيء من الاعتقاد لم يكن عليه الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه والصدر الاول من 20 00:10:55.100 --> 00:11:21.950 الصالح من الصحابة من التابعين واتباع التابعين وحينئذ يعلم وجه قولي لما قرأ القارئ فقال قال المصنف قال ابن تيمية في عقيدته الواسطية وانما يقال قال ابن تيمية في العقيدة 21 00:11:22.150 --> 00:11:44.550 الواسطية وان كانا يجوز ان تكون الاظافة على ارادة كونه جامعة لكن مما يحذر ويحترز منه اطلاق القول بما يوهم ان هذه العقائد لاحد من المتبوعين كائنا من كان. نعم 22 00:11:44.900 --> 00:12:06.300 عليكم قال رحمه الله ومن الايمان بالله الايمان بما وصف به نفسه في كتابه وبما وصفه به رسوله محمد صلى الله عليه وسلم من غير تحريف ولا تعطيني والله تكييف ولا تمثيل. بل يؤمنون بان الله سبحانه وتعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. شرع المصنف 23 00:12:06.300 --> 00:12:32.950 رحمه الله في تفصيل مجمل اعتقاد اهل السنة والجماعة المتعلق باصول الايمان مقدما ما تعلق بالايمان بالله. فذكر ان من الايمان بالله الايمان بما وصف به نفسه وبما وصفه به رسوله محمد صلى الله عليه وسلم 24 00:12:34.250 --> 00:13:01.200 وهذا الايمان مبني على اصلين منثورين في كلام المصنف فالاصل الاول هو النفي فالاصل الاول هو النفي وحقيقته نفي ما نفاه الله عن نفسه او نفاه عنه رسوله صلى الله عليه وسلم 25 00:13:02.350 --> 00:13:33.400 وحقيقته نفي ما نفاه الله عن نفسه او نفاه عنه رسوله صلى الله عليه وسلم ودليله الفرقاني القول الرباني ليس كمثله شيء ولهذا الاصل شرطان فالشرط الاول السلامة من التحريم 26 00:13:33.650 --> 00:13:58.650 ولهذا الاصل شرطان الشرط الاول السلامة من التحريم وهو تغيير مبنى خطاب الشرع او معناه وهو تغيير مبنى خطاب الشرع او معناه والمراد بالمبنى اللفظ سمي مبنا لانه يبنى من حروف 27 00:13:58.750 --> 00:14:26.550 سمي مبنى لانه يبنى من حروف والشرط الثاني السلامة من التعطيل وهو انكار ما يجب لله من الاسماء والصفات وهو انكار ما يجب لله من الاسماء والصفات والاصل الثاني الاثبات 28 00:14:28.500 --> 00:14:58.300 وحقيقته اثبات ما اثبته الله لنفسه او اثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم اثبات ما اثبته الله لنفسه او اثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم ودليله الفرقان القول الرباني وهو السميع البصير 29 00:15:00.400 --> 00:15:41.300 ولهذا الاصل شرطان احدهما ولهذا الاصل فقد قال فالشرط الاول سلامته من التكييف سلامته من التكييف وهو تعيين كنه الصفة وهو تعيين كنه الصفة والكن الحقيقة والشرط الثاني سلامته من التمثيل 30 00:15:41.900 --> 00:16:19.400 سلامته من التمثيل وهو تعيين كنه الصفة بذكر مماثل لها وهو تعيين كنه الصفة بذكر مماثل لها وجمع في الاصل الاول وهو النفي بين ايش التحريف والتعطيل وجمع بين في الاصل الثاني وهو الاثبات بين 31 00:16:20.050 --> 00:16:58.050 التكييف والتمكين لما بينهما من المقارنة لما بينهما من المقارنة فان التحريف يفضي الى التعظيم فان التحريف يفضي الى التعطيل وان التكييف يفضي الى التمثيل وان التكييف يفضي الى التمثيل 32 00:16:58.800 --> 00:17:21.700 فالذي يتعرض لاسماء الله وصفاته بالتحريف فحقيقة ما وقع فيه على ما تقدم من معنى التحريف انه تغيير خطاب الشرع مبنى او معنى فاذا غير خطاب الشرع مبنا او معنى 33 00:17:21.900 --> 00:17:56.350 فسيؤدي ذلك جزما الى التعطيل الذي هو انكار ما لله من الاسماء والصفات وكذلك اذا تعرض للاسماء والصفات الالهية بالتكييف اي بذكر حقائقها فان ذلك يؤدي قطعا الى التمثيل لان حقيقة التكييف كما تقدم ذكر كنهي الصفة فيمعن في بيان الكنه 34 00:17:56.350 --> 00:18:30.750 عبري عنه حتى يؤديه الى ذكر المماثل. حتى يؤديه الى ذكر الممات فهذان الاصلان النفي والاثبات لا يكون ساقهما الا بالشرطين المذكورين في كل واحد منهما فاذا جاء العبد بهذين الشرطين حصل له النفي والاثبات الموافق لخطاب 35 00:18:30.750 --> 00:18:51.350 الشرع وهذان الاصلان تقدم ان كل واحد منهما يدل عليه بعض اية فالاصل الاول وهو النفي يدل عليه قوله تعالى ليس كمثله شيء. والاصل الثاني وهو الاثبات يدل عليه قوله تعالى 36 00:18:51.350 --> 00:19:18.500 وهو السميع البصير. فهذان الاصلان مجموعان في هذه الاية ومن المقطوع به انهما اذا كانا مجموعين في اية واحدة فانهما يوجدان في نظيرها ويوجد ان ايضا مفرقين. فتارة تأتي الايات جامعة بين النفي 37 00:19:18.500 --> 00:19:51.550 الباب وتارة تأتي الايات في الاثبات وتارة تأتي الايات بالنفي وقل مثل ذلك في الاحاديث النبوية واضح اذا علم هذا من تقرر هذا المعنى بالقرآن والسنة فهل جعل في القرآن والسنة للدلالة عليه؟ النفي والاثبات ام الفاظ اخرى 38 00:19:54.800 --> 00:20:13.550 ما الجواب ثم ما رأيكم الان النفي والاثبات من جهة المعنى؟ صحيح ام غير صحيحة اذا لابد ان توجد في خطاب الشرع فهل وجدا بلفظيهما؟ ام وجد بالفاظ اخرى؟ الجواب 39 00:20:13.550 --> 00:21:03.700 اي هذه لهذا والتقديس والجواب ان يقال ان هذين الاصلين موجودان في خطاب الشرع فان الشرع سمى الاثبات تحميدا فان الشرع سمى الاثبات تحميدا مثل الحمد لله رب العالمين الحمد لله الذي انزل علينا الكتاب ولم يجعل له عوجا 40 00:21:03.750 --> 00:21:29.350 وسمى النفي تسبيحا وتقديسا وسمى النفي تسبيحا وتقديسا كقوله تعالى سبح اسم ربك الاعلى وقوله تعالى سبحان ربك رب العزة عما يصفون. وقوله تعالى الملك القدوس السلام. في اية اخرى 41 00:21:30.450 --> 00:21:53.850 فالنفي يسمى شرعا تسبيحا وتقديسه والاثبات يسمى شرعا ايش تحميدا واضح واضحة وغير واضح طيب يعني لا نجد القرآن ولا في السنة النفي والاثبات في الاسماء والصفات. ما نجد هذا اللفظ 42 00:21:54.250 --> 00:22:22.300 وجدنا له اعلى وهو لفظ التحميد في جانب والتسبيح والتقديس في جانب اخر اتضح طيب لماذا عدل عند العلماء عن الوارد في الخطاب الشرعي الى غيره. نعم ايش ابلغ في الرد 43 00:22:23.100 --> 00:23:08.750 يعني المتعلق بايش؟ بيان متعلق متعلق بالبيان الذي يراد به مخاطبة من خطبة من؟ يعني المخاطبون من وغلب في كتب الاعتقاد ذكر النفي والاثبات في محل المعهود شرعا من التسبيح والتقديس والتحميد لانهما ابين 44 00:23:08.900 --> 00:23:37.450 في احقاق الحق وازهاق الباطل عند المجادلين عند جدال المخالفين في هذا الباب. لانهما ابين في احقاق الحق وازهاق الباطل في جدال المخالفين في هذا الباب من اهل البدع لجريان اصطلاحاتهم بها 45 00:23:37.950 --> 00:24:03.000 لجريان سلاحاتهم بها فالجاري في اصطلاحات المتكلمين في باب الاعتقاد من اهل البدع استعمال النفي والاثبات على معان يريدونها فاستعمل عند ارادة مناقضة عقائدهم ما استعملوه في اصطلاحاتهم من النفي 46 00:24:03.200 --> 00:24:38.150 و الاثبات واضح واضح ام غير واظح واضح ام لا طيب نعيد نقول انه عدل عن المعهود شرعا من التحميد والتسبيح والتقديس الى لفظين اخرين هما النفي والاثبات لارادة الامعان في احقاق الحق وازهاق الباطل عند جدال المخالفين من اهل البدع في هذا الباب. لجريان 47 00:24:38.150 --> 00:25:03.600 اصطلاحاتهم بها فهم في تقرير ما يريدون من المعاني الباطلة يشيرون بالنفي والاثبات فشوركوا في اللفظ وخورقوا في المعنى. فنفيهم شيء ونفينا شيء اخر واثباتهم شيء واثباتهم شيء اخر اذا تقرر هذا 48 00:25:04.000 --> 00:25:35.350 فهل يسع هذا ام لا يسع ما رأيكم يسع لانه لا مشاحة فلسطين يقول الاخ يسع لانه لا مشاحن في الاصطلاح طيب غيره هناك مشابهة في في الالفاظ ثلاثة الله اعلم 49 00:25:36.150 --> 00:25:55.650 لا يعني بمعنى ان السؤال جوابك انت انه لا يسأل لان هناك بكل مشاركة في الالفاظ المتشابهة واكيد يسعى ولكن احسنت لماذا يرتاح؟ لان تصرف العلماء لازم فهم الاصل صحيح يقول يسع لانه تصرف العلماء لكن لماذا؟ هذا لابد نحن نبحثه 50 00:26:01.700 --> 00:26:20.900 يعني بعبارة مختصرة حتى تحفظها لانه يسع في مقام النقض ما لا يسع في مقام العبد هذي قاعدة من قواعد الاعتقاد لانه يسع في مقام النقم ما لا يسع في مقام 51 00:26:21.150 --> 00:26:51.000 العرض فمقام النقد ابطال الاقوال الباطلة فيستعمل كل ما يؤدي الى ابطالها ولا سيما اذا اقترن بكونه سلاحا مستعملا عند المخالف. فلابطال قوله وازهاقه يستعمل هذا. واما في باب العرض في تقرير هذه المعاني 52 00:26:51.100 --> 00:27:17.750 الاولى العدول عنه استغناء بما في الكتاب والسنة فمثلا اذا درس الاعتقاد على وجه يراد به ترقية المتعلمين وسع هذا فان درس على مقام تلقين المبتدئين لم يسع هذا. وكذا في تعليم عوام المسلمين 53 00:27:18.250 --> 00:27:52.050 فمثلا لا يحسن بمن يلقن المبتدئين الاعتقاد الصحيح. او يعلم جمهور المسلمين مسائله ان يخاطبهم بالنفي والاثبات وانما يقول ومن الايمان بالله الايمان باسمائه وصفاته جمعا بين امرين احدهما التحميد بذكر ما لله من الكمالات ثم يذكر الايات. والاخر التسبيح والتقديس 54 00:27:52.050 --> 00:28:12.350 بتنزيه الله عما لا يليق به من النقائص والاثاث. ثم يذكر الايات. فان هذا انفع في قلوب الخلق وابلغ في تعظيم الله سبحانه وتعالى واضح فانه انفع للخلق وابلغ في تعظيم الله سبحانه وتعالى 55 00:28:13.200 --> 00:28:33.800 وهذا الباب وهو باب الاسماء والصفات اشار المصنف الى ان مداره على الكتاب والسنة لانه رده الى ما نفاه الله عن نفسه او نفاه عنه رسوله صلى الله عليه وسلم 56 00:28:34.000 --> 00:29:00.450 والى ما اثبته الله لنفسه او اثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم. فعمدة هذا الباب النقل المحض اي الخالص وسيأتي مزيد بيان فيما يستقبل. نعم قال رحمه الله فلا يرضون عنه ما وصف به نفسه ولا يحرفنا الكلم عن مواضعه ولا يلحدون في اسماء الله تعالى 57 00:29:00.450 --> 00:29:26.900 دون صفات بصفة خلقه لانه سبحانه وتعالى لا سميع له ولا يطوف بخلقه سبحانه وتعالى فانه سبحانه اعلم بنفسه واصدق قيلا واحسن حديثا من خلقه ثم رسله صادقون مصدقون بخلاف الذين يقولون عليه ما لا يعلمون ولهذا قال سبحانه وتعالى سبحان ربك رب 58 00:29:26.900 --> 00:29:52.650 عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين فسبح وسلم على الموصية بسلامة ما قالوا من النقص والعيب وهو سبحانه قد جمع فيما وصف وسمى به نفسه بين النفي والاثبات 59 00:29:52.650 --> 00:30:17.900 فانه صراط المستقيم صراط الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين. وقد دخل في تقدم ان باب الصفات عند اهل السنة مبني على اصلين هما النفي والاثبات ونشأ من اعمال هذين الاصلين 60 00:30:18.450 --> 00:30:45.550 استقراء خمس قواعد كبار في باب الاسماء والصفات ذكرها المصنف منثورة في كلامه فالقاعدة الاولى ان اهل السنة لا ينفون عن الله ان اهل السنة لا ينقون عن الله ما وصف به نفسه في وحيه 61 00:30:45.900 --> 00:31:11.400 ان اهل السنة لا ينفون عن الله ما وصف به نفسه في وحيه قرآنا وسنة والقاعدة الثانية انهم لا يحرفون الكلمة عن مواضعه انهم لا يحرفون الكلمة عن مواضعه والقاعدة الثالثة 62 00:31:11.700 --> 00:31:38.000 انهم لا يلحدون في اسماء الله واياته انهم لا يلحدون في اسماء الله واياته والالحاد فيها الميل بها عما يجب فيها والالحاد فيها الميل بها عما يجب فيها. فكل عدول 63 00:31:38.450 --> 00:32:03.950 بها عما امر به شرعا يعد الحادث فكل عدول بها عما امر به شرعا يعد الحاد. والقاعدة الرابعة انهم لا يكيفون صفات الله والقاعدة الخامسة انهم لا يمثلون صفاته بصفات الخلق 64 00:32:04.050 --> 00:32:29.300 انهم لا يمثلون صفاته بصفات خلقه وموجب القول بهذه القواعد الخمس عند اهل السنة امران ذكرهما المصلي وموجب القول لهذه القواعد الخمس عند اهل السنة امران ذكرهما المصنف احدهما ان الله 65 00:32:29.700 --> 00:33:04.400 لا سمي له ولا كفو له ولا ند له ولا يقاس بخلقه والاخر ان رسله صادقون مصدقون ان رسله صادقون مصدقون فخبرهم صحيح فخبرهم صحيح وطريق الرسل الذي جاءوا به 66 00:33:05.400 --> 00:33:29.450 هو الجمع بين النفي والاثبات في الاسماء والصفات وطريق الرسل الذي جاءوا به هو الجمع بين النفي والاثبات في الاسماء والصفات. وهو وفق ما تقدم الجمع بين التحميد والتسبيح والتقديس 67 00:33:29.500 --> 00:33:57.550 ولا عدول لاهل السنة والجماعة عما جاءت به الرسل لانه الصراط المستقيم والقول عند اهل السنة في الاسماء والصفات تابع لما يقولونه في ذات الله سبحانه وتعالى فان اهل السنة خاصة 68 00:33:58.800 --> 00:34:35.800 والمسلمين كافة على اختلاف فرقهم يثبتون ذات الله اثبات وجود. يثبتون ذات الله اثبات وجود لا اثبات كيفية لها لخفائها عليه بخفائها عليه. فكل مسلم سنيين سني او غير سني يثبت وجود ذات الله سبحانه وتعالى 69 00:34:36.250 --> 00:35:16.150 ويقطع انه لا يعلم ايش كيفيتها وخص اهل السنة بانهم اجروا القول في الاسماء والصفات تابعا لما يقال في الذات. فكما ان اثبات الذات اثبات وجود دون علم بكيفيته فان اثبات الاسماء والصفات هو اثبات وجود دون علم بكيفيتها 70 00:35:16.700 --> 00:35:52.750 فنعرف منها ما دل عليه اللسان العربي من المعاني لكن لا نعرف كيفيات تلك الاسماء والصفات الالهية فمثلا اذا قيل ان من صفات الله سبحانه وتعالى القوة او البطش او المتانة 71 00:35:53.800 --> 00:36:17.950 او غيرها من الصفات الالهية او ذكر ما له من الاسماء المتضمنة بعض هذه الصفات او غيرها. فاننا نؤمن بتلك الاسماء والصفات بما تعرفه العرب من كلامها لكن كيفيات تلك الصفات لا نعلمها 72 00:36:18.050 --> 00:36:45.950 لخفائها علينا كما خفيت علينا كيفية ذاته سبحانه وهذا معنى قولهم القول في الصفات تابع للقول في الذات وهذا معنى قولهم القول في الصفات تابع للقول في الذات فالقول فيها اثبات وجود دون 73 00:36:46.350 --> 00:37:15.200 كيفية فالقول فيها اثبات وجوده دون كيفية. فاذا قيل لاحد هل الله موجود؟ فجوابه نعم فاذا قيل كيف هو؟ كان جوابه لا اعلم لخفاء كيفيته عنا فكذلك اذا قيل للسني 74 00:37:15.400 --> 00:37:41.100 هل الله ينزل الى السماء الدنيا وهل الله مستو على عرشه كان جوابه نعم لخبر الله وخبر رسوله صلى الله عليه وسلم فاذا قيل له كيف ينزل او كيف يستوي؟ قال لا اعلم كيفية صفته كما لا اعلم كيفية 75 00:37:41.100 --> 00:38:09.550 ذاته ونظرت هذا المعنى بقولي عقيدة السني في الصفات فرع الذي يقوله في الذات عقيدة السني في الصفات فرع الذي يقوله في الذات عقيدة السني في الصفات فرع الذي يقوله في الذات 76 00:38:10.550 --> 00:38:41.450 فيثبت الوجود دون علمي فيثبت الوجود دون علمي بكيفها فذاك سر عمي بكيفها فذاك سر عمي ومن يقل معاندا كيف استوى ومن يقل معاندا كيف استوى الهنا فقل له كيف هو 77 00:38:42.100 --> 00:39:04.200 ومن يكن معاندا كيف استوى الى هنا فقل له كيف هو اي اذا قال لك احد من المعاندين كيف ينزل الله؟ ام كيف يستوي الله كما تزعمون فجاوبه بقولك فكيف الله عز وجل 78 00:39:04.250 --> 00:39:34.250 فاذا قال لا علم لنا بكيفية ذاته فقل فانه ايضا لا علم لنا بكيفية صفات فكما اثبت انا واياك ذاته اثبات وجود اثبت انا صفاته اثبات وجوب وهذه القاعدة القول في الصفات تابع للقول في الذات من جواهر القواعد المنتظمة في اعتقاد 79 00:39:34.250 --> 00:40:05.850 اهل السنة من القدم فهي ليست من القواعد التي اخترعها ابن تيمية الحفيد لما ذكرها في التدميرية او غيره بل ذكرها قبله جماعته منهم حمد للخطاب وابو بكر الخطيب وقوام السنة الاصبهاني في جماعة 80 00:40:06.250 --> 00:40:33.500 اخرين ومن ام عن النظر وقلب الفكر وطالع مطولات الاعتقاد بعقل النظار وعلم زخار وجد عقائد اهل السنة منتظمة العقد من الرعيل الاول قبل ان يخلق الله الامام احمد فضلا عن ابن تيمية الحديث فضلا عن 81 00:40:33.500 --> 00:40:53.500 من بعدهما لكن كل واحد من هؤلاء كانت له فيها قدم صدق فشهر بنصرتها والا هي عقائد مشهورة ثابتة في كلام نقلة الاعتقاد من الصدر الاول في المأثور عن الصحابة والتابعين 82 00:40:53.500 --> 00:41:17.550 واتباع التابعين ثم ما صنف فيه ائمة العلم كالامام احمد وابي عبدالله البخاري وعثمان بن سعيد الدارمي ابي بكر ابن خزيمة وابي بكر الاجري وعبيد الله ابن بطة وهبة الله اللا لكائي في 83 00:41:17.550 --> 00:41:45.150 جماعة اخرين فهذه العقائد ليست مستوردة من مدرسة متأخرة كما يتوهمه بعض الناس هي مدرسة ابن تيمية او مدرسة ابن عبدالوهاب بل هي قديمة قبل ان يخلق الله هذين الرجلين بل قبل ان يخلق معظمهما من الائمة المتبوعين وهو الامام احمد 84 00:41:45.150 --> 00:42:05.450 احمد فهي عقيدة الصحابة والتابعين واتباع التابعين واضح لان بعض الاخوان الان ما اسرع ما يأتيه واحد يقول هذي فقط هذه العقائد عقائد فلان فانتم تتعصبون لها تجد الان بعض المثقفين 85 00:42:06.250 --> 00:42:22.450 يعني في مسائل سهلة وهذا وقع اشياء انا اعرفها يأتيك ويقول يا اخي وشو الاصول الثلاثة؟ وش قالت الاصول هذا انتم فقط بانك كتاب للشيخ محمد بن عبد الوهاب تعظمونه 86 00:42:23.100 --> 00:42:40.150 فقلت له لا هذه الاصول الثلاثة لو ما خلق الله ابن عبد الوهاب هي في دلائل الوحي فهي الاسئلة التي تكون انقضوا فالعبد يسأل من ربك؟ وما دينك؟ وما الرجل الذي بعث 87 00:42:40.250 --> 00:43:01.500 فيكم وكل امر بالعبادة هو امر بهذه الاصول الثلاثة على ما تقدم بيانه. وقل مثل هذا في كل مسألة من مسائل اهل السنة والجماعة فهي ليست من مخترعات الاذهان ومبتكراتها. بل هي مما دل عليه القرآن والسنة. لكن 88 00:43:01.500 --> 00:43:22.900 ان الذي يوهن العزائم ويورث الشبه في القلوب هو الجهل بالاعتقاد الصحيح وقلة الاعتناء به وهو الذي دب في النفس فزهدوا في علم التوحيد والاعتقاد وتطلعت نفوسهم الى اشياء اخرى شغلتهم عما يلزمهم من معرفة الاعتقاد 89 00:43:23.350 --> 00:43:55.300 والعارفون بالاعتقاد لا يزالون يقلبون ليلهم ونهارهم في تقوية ايمانهم بمزيد المعرفة بالله سبحانه وتعالى فان الاعتقاد لا ينتهي الى مسائل معدودة. او فروع محدودة بل هو حقيقة المعرفة بالله عز وجل التي لا يزال العبد مفتقرا اليها في كل حال 90 00:43:55.450 --> 00:44:14.250 جاهلا بحقائقها الكاملة. وهي تزيد في نفسه وتنقص ومن وهبه الله علما بالاعتقاد رأى ان من الزم ما يلزم الناس معرفة الاعتقاد الصحيح لان فلاحهم في الدنيا والاخرة هو في الاعتقاد 91 00:44:15.050 --> 00:44:35.650 ولجلالة هذا الاصل خص علماء الدعوة بحرصهم على بيان اعتقاده الصحيح وكثرة تدريسه واعادته مرة بعد مرة لشدة الحاجة اليه ومن لطيف ما يذكر في هذا ان شيخنا ابن باز رحمه الله 92 00:44:35.750 --> 00:44:56.950 قال في اخر ما قرئت عليه العقيدة الحموية وقد قرأت عليه كثيرا قبل ذلك قد لم خاصة وقرأت اخيرا في الرياض قال هذا الكتاب جدير بان يقرأه طالب العلم اكثر من مئة مرة 93 00:44:58.350 --> 00:45:26.300 اكثر من مئة مرة ليش ليش يقرأ اكثر مئة مرة ما الجواب ليرسخ الاعتقاد الصحيح فيه فهما وعلما وايمانا ويقينا ثم يقوى حرصه على بثه ونشره نشره في النفس. ولا يقوى الحرص على البذل. والنشر والتعليم والاشادة والاجلال. الا في من 94 00:45:26.300 --> 00:45:56.250 ادب نفسه على هذا فحملها على فحملها على الحرص على معرفة التوحيد والاعتقاد الصحيح وتعلمه ملء القلب به فان نفسه حينئذ تستشرف الى بذله وتعليمه ونشره بين الناس ثم ذكر المصنف رحمه الله في جملة كلامه قاعدة شريفة في باب الاسماء والصفات. فقال وهو سبحانه 95 00:45:56.250 --> 00:46:23.100 قد جمع فيما وصف وسمى به نفسه بين النفي والاثبات وتحتمل هذه القاعدة وتحتمل هذه القاعدة معنيان وتحتمل هذه القاعدة معنيين المعنى الاول ان يكون النفي والاثبات واقعين في جميع الاسماء والصفات 96 00:46:23.350 --> 00:46:48.650 ان يكون النفي والاثبات واقعين في جميع الاسماء والصفات ففي الاسماء الالهية نفي واثبات وفي الصفات الالهية نفي واثبات فيجريان فيما وصف الله به نفسه او وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم 97 00:46:49.300 --> 00:47:19.700 فاسماء الله عز وجل باعتبار النفي والاثبات نوعان. فاسماء الله عز وجل باعتبار النفي والاثبات نوعان اولهما الاسماء النافية الاسماء النافية مثل السلام والقدوس فهما ينفيان عنه العيوب والنقائص فهما ينفيان عنه العيوب والنقائص 98 00:47:20.800 --> 00:47:52.050 والثاني الاسماء المثبتة مثل الله والرحمن الاسماء المثبتة مثل الله والرحمن. فهما يثبتان لله الالوهية والرحمة. فهما يثبتان لله الالوهية والرحمة ويكون النفي الواقع في الاسماء نفيا في المعنى دون المبنى 99 00:47:52.650 --> 00:48:20.850 فالنفي في الاثم في قصده ومعناه لا في لفظه ومبناه فلا يأتي في تركيب الكلام في الاسماء الالهية شيء منها منفيا وانما يكون النفي مستكنا في المعنى فالاسمان المتقدمان السلام والقدوس يستكن النفي في معناهما 100 00:48:21.300 --> 00:48:47.550 فان حقيقة معنى هذين الاسمين تنزيه الله عما لا يليق من النقائص والافات وكذلك صفات الالهية هي باعتبار النفي والاثبات نوعان. وكذلك الصفات الالهية هي باعتبار النفي والاثبات نوعان احدهما الصفات المنفية 101 00:48:47.850 --> 00:49:25.900 الصفات المنفية كنفي النوم والظلم. كنفي النوم والظلم والثاني الصفات المثبتة الصفات المثبتة كالالهية والرحمة. كالالهية والرحمة والفرق بين النفي الواقع في الاسماء والنفي الواقع في الصفات انهما يشتركان في نفي المعنى 102 00:49:27.100 --> 00:49:58.650 ويفترقان في نفي المبنى فالنفي في الاسماء يكون في المعنى فقط فالنفي بالاسماء يكون في المعنى فقط واما في الصفات فالنفي يكون في المبنى والمعنى فمثلا قوله تعالى وما ربك بظلام للعبيد 103 00:49:59.050 --> 00:50:23.650 فيه صفة منفية وهي الظلم والنفي واقع هنا في المبنى لقوله وما ربك فما هنا نافية. وواقع في المعنى في قوله في ظلام للعبيد واما اسم القدوس والسلام كما تقدم. فالنفي فيه ما في 104 00:50:23.700 --> 00:50:45.250 المعنى دون المبنى. فالاسماء والصفات وان اشترك في النفي فهما يفترقان فيه من جهة ان النفي الاسماء في المعنى فقط. واما في الصفات فالنفي في المعنى والمبنى والنكر ليس كمالا محضا 105 00:50:46.300 --> 00:51:18.150 وانما يذكر في خطاب الشرع لاثبات الكمال المقابل وانما يذكر في خطاب الشرع لاثبات الكمال المقابل. فمثلا قوله تعالى لا تأخذه سنة ولا نوم هما من باب النفي ولا يظهر الكمال في النفي المجرد. لكن المراد من الكمال هنا هو مقابل هذا النفي وهو كمال 106 00:51:18.150 --> 00:51:42.700 حياة الله سبحانه وتعالى فلا يعتريه نعاس ولا نوم. وكذا قوله تعالى وما ربك بظلام للعبيد فالكمال المراد اثباته هنا هو كمال عدل الله سبحانه وتعالى لا مجرد نفي الظلم. واضح 107 00:51:43.050 --> 00:52:01.100 طيب اذا كان المراد هنا هو اثبات كمال العدل. لماذا لم يصف الله نفسه ولا وصفه به الرسول صلى الله عليه وسلم بالعدل باسم بلفظ العدل ولا سمي الله في القرآن والسنة بالعادل 108 00:52:03.700 --> 00:52:25.800 يعني ما هو طريق اثبات العدل لله؟ جاء في القرآن والسنة بنفي الظلم. طيب لماذا ما جاء باثبات العدل بهذا اللفظ او تسمية الله عادلا واضح لان التي اللفظ اقوى من التصريف 109 00:52:25.900 --> 00:53:04.300 بالعدل لكن جاءتنا في القرآن والسنة صفات مثبتة ولم ينفى مقابله هذا يعكر هذا الجواب سم لان العرب ايوا طيب لانه اريد اجتثاث تعظيم الظلم من قلوب العرب فان العرب لم يكونوا يتمدحون بالعدل وانما كانوا يتمدحون 110 00:53:04.300 --> 00:53:29.000 هنا بالظلم فان العرب كانوا لا يتمدحون بالعدل وانما يتمدحون بالظلم ويقول شاعرهم ومن لا يظلم الناس يظلم فاريد اجتثاث تعظيم الظلم من نفوسهم بنفيه عن الخالق المالك القادم وهو الله سبحانه وتعالى 111 00:53:29.050 --> 00:53:56.600 فاثبت هذا المعنى بنفي الظلم عن الله عز وجل في ايات عدة. والمعنى الثاني ان يكون النفي والاثبات واقعين في مجموع الاسماء والصفات ان يكون النفي والاثبات واقعين في مجموع الاسماء والصفات 112 00:53:56.800 --> 00:54:28.350 لا في جميعها فيشتركان في الاثبات ويختص وتختص الصفات بالنفي فيشتريكان في الاثبات وتختص الصفات بالنفي وهذا اشهر في كلام اهل العلم وهذا اشهر في كلام اهل العلم. يعني قول المصنف وقد جمع الله فيما 113 00:54:28.700 --> 00:54:56.250 وصفه وسمى به نفسه بين النفي والاثبات على المعنى الثاني النفي والاثبات في مجموع الاسماء والصفات فيكون الاثبات في الاسماء والصفات معا ويكون النفي في الصفات فقط الفرق بين المعنى الاول والثاني انه في الاول يكون النفي والاثبات 114 00:54:56.550 --> 00:55:26.600 واقعين في جميع الاسماء والصفات فهناك اسماء نادي واسماء مثبتة وصفات منفية وصفات مثبتة وعلى القول الثاني يوجد اسماء وصفات مثبتة ولا يوجد الا صفات منفية واضح واضح نعيد قل على القول الاول 115 00:55:27.650 --> 00:55:49.050 يكون النفي والاثبات موجود في الاسماء والصفات جميعا. فالاسماء فيها نفي والصفات فيها نفي والاسماء فيها اثبات والاسماء فيها ايش فيها نفي وفيها اثبات والصفات فيها نفي وفيها اثبات. وعلى القول الثاني 116 00:55:50.050 --> 00:56:13.250 يكون في الاسماء اثبات فقط ويكون في الصفات اثبات ونفي معا فعلى الاول يكون في الجميع يعني في جميع الاسماء والصفات وعلى الثاني يكون في في المجموع يعني لا في جميع افراد الاسماء والصفات 117 00:56:13.850 --> 00:56:36.550 طيب الجملة على اي الاولين؟ على اي المعنيين؟ قال وقد جمع وهو سبحانه قد جمع فيما وصفه وسمى به نفسه بين النفي والاثبات كلامه على ايهما على الثاني كيف كيف ان اخذت من كلامه 118 00:56:41.750 --> 00:57:09.550 طيب خلنا نمشي معك وهو يعني سبحانه قد جمع يعني ضمة فيما وسط هذه الصفات وسمى به نفسه هذي يعني الان عندنا صفات وعندنا بين النفي والاثبات بين النفي والاثبات. اين جمعهما 119 00:57:10.800 --> 00:57:31.000 بما وصف تسمى به نفسه ففي الاسماء جمع بين نفي الصفات جمع بين النفي والاجبار فكلام المصنف صريح في ارادة المعنى الاول. وجريان النفي في الاسماء والصفات على حد سواء 120 00:57:31.050 --> 00:57:52.450 فليس النفي والاثبات مقصورين على الصفات بل هما واقعان في الاسماء والصفات معا على ما تقدم بيان معناه يعني كيف يقعان في الاسماء والصفات معا على المعنى الذي بيناه اولا من ان الاسماء فيها اسماء نافية ومن ان فيها اسماء 121 00:57:52.750 --> 00:58:15.100 مثبتة وان الصفات فيها صفات نادية وفيها منفية وفيها صفات مثبتة ايضا. واضح ولذلك دائما طالب العلم تفضل طالب العلم ينبغي ان يحسن فهم الكلام الذي يقرأه في المتن وهذا هو مفتاح العلم 122 00:58:15.400 --> 00:58:38.450 وكان ابن بدران كما اوصاه احد اشياخه وهو الدوماني اذا اراد ان يدرس متنا على شيخ قرأه اولا بامعان وفكر حتى تتسلل معانيه الى نفسه فاما ان يكون فهمه صحيحا 123 00:58:38.800 --> 00:59:09.900 فيلسخ اذا شرحه له شيخوخة ويتمرن على حسن الفهم واما ان يكون فهمه خطأ فيتنبه الى تصحيح توئي فهمه فهذه المظنة مما يصنع ملكة العلم في المتلقي واذا اريد تعليم المتعلمين احكام الدين في هذه المتون فانه ينبغي لملقنهم العلم ان 124 00:59:09.900 --> 00:59:34.200 ببيان معاني تلك الالفاظ. دون تطويل فان كثيرا ممن يطيل يذهل عن مقاصد المصنف فربما قرر معان لم يردها المصنف مثلا انتم خذوا هالفائدة واذهبوا ابحثوا في مشروع العقيدة الواسطية وافيدونا 125 00:59:34.650 --> 00:59:57.850 ستجدون في العقيدة الواسطية في قدر منها قال فمن اصول اهل السنة والجماعة ومن اصول اهل السنة والجماعة ثم بعد ذلك عدل عن هذا اللفظ الى لفظ اخر ثم في اخر الكتاب عدل الى لفظ ثالث 126 00:59:58.100 --> 01:00:15.100 لماذا فرق رحمه الله بين هذه الالفاظ في عرظ الاعتقاد لماذا اختار الفاظ في الثلث الاول او اكثر النصف ثم في الربع الثالث اختار الفاظ اخرى للدليل على الاعتقاد ثم 127 01:00:15.350 --> 01:00:41.300 في اخره عدل الى لفظ اخر هل تظنون هذا اعتبار يظنون اعتبار ثالث اعتباط له معنى لا بد ان تفهمه لابد ان تفهمه لماذا اعتمد هو هذه الطريق في بيان معاني عقيدة اهل السنة والجماعة. لان من فهم هذا اللفظ هذا التصرف بان له معان جديدة 128 01:00:41.650 --> 01:01:03.650 في مقامات فهم الاعتقاد السلفي ومنازل مسائله فليست منازله على حد على حد سواء فهي منازل متفاوتة وهو اشار الى تفاوتها باللفظ الذي استخدمه في بيان الاعتقاد. وقل مثل هذا في كثير من المتون التي تقرأ دون روية في بيان معاني الفاظها 129 01:01:03.650 --> 01:01:35.700 ويتطلع الى اشياء بعيدة ويترك عن ما هو الزم في فهم الدين. ولاجل هذا ينشأ الناس بالمقتبسين العلم وهو لا يحسن موارد الاحكام فيقع في الضلال والاضلال فالمسألة التي تلقاها تلقاها تلقيا جمليا لا يحيط بتفاصيلها لانه لم يبني الفرع على 130 01:01:36.400 --> 01:01:56.600 الاصل ووجد في ذهنه اصول مشوشة وفروع مسوسة فيؤدي به ذلك الى الوقوع في الضلال والاضلال فانك تجد كثيرا من الناس ينتحل قولا باطلا ثم ينسبه الى الكتاب والسنة يوجد هذا ولا ما يوجد 131 01:01:57.050 --> 01:02:18.600 يوجد يعني الباطل في الكتاب والسنة ولا في راسه دراسة الباطل ليس بالكتاب والسنة وفي رأسه ولذلك مثلا عندما يقال ان هؤلاء الخوارج هم نتاج كتاب التوحيد وكشف الشبهات الجواب سهل 132 01:02:19.350 --> 01:02:37.200 الخوارج موجودون اليوم فقط ام من قبل من عهد الصحابة ما كان فيه كتاب التوحيد لكن كان فيه شيء هو الموجود في كتاب التوحيد وكشف الشبهات وهو الادلة الشرعية. فكانت موجودة 133 01:02:37.200 --> 01:02:58.200 ايات واحاديث وهنا ايات احاديث. فالخلل ليس في الايات والاحاديث والكتب التي بنيت على القرآن والسنة وانما الخلل في تلقي معاني الكتاب والسنة فيخرج بها الى معان فاسدة. سواء في هذا الباب من الخروج 134 01:02:58.200 --> 01:03:17.950 عن الدين او فيما يقابله من الخروج عن الدين بالانحلال من احكام الملة الاسلامية. نعم عليكم قال رحمه الله تعالى وقد دخل في هذه الجملة ما وصف به نفسه في سورة الاخلاص التي تعدل ثلث القرآن حيث يقول قل هو الله احد 135 01:03:17.950 --> 01:03:37.950 الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. وما وصف به نفسه في اعظم اية في كتابه حيث يقول لا اله الا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم. له ما في السماوات وما في الارض من ذا الذي يشفع عنده 136 01:03:37.950 --> 01:03:57.950 الا بإذنه يعلم ما بين ايديهم وما قلبهم ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء وسع كرسيه السماوات والارض ولا يؤوده حفظهما وهو العلي العظيم. اي لا يكرثه ولا يثقله. ولهذا كان من قرأ هذه الايات في ليلة لم 137 01:03:57.950 --> 01:04:19.850 نزل عليه من الله حافظ ولا يقربه شيطان حتى يصبح. وقوله تعالى وتوكل على الحي الذي لا يموت وقوله سبحا هو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم. وقوله سبحانه وهو العليم الحكيم. وقوله سبحانه العليم 138 01:04:19.850 --> 01:04:39.850 وقوله يعلم يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وقوله سبحانه وعنده مفاتيح الغيب لا يعلمها الا هو. ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة الا يعلمها 139 01:04:39.850 --> 01:04:59.850 ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يلبس الا في كتاب مبين. وقوله سبحانه وما تحمل من انثى ولا الا بعلمه وقوله سبحانه لتعلم ان الله على كل شيء قدير وان الله قد احاط بكل شيء علما 140 01:04:59.850 --> 01:05:27.850 وقوله سبحانه ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين وقوله سبحانه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير وقوله سبحانه ان الله نعم يعظكم به ان الله كان سميعا بصيرا وقوله سبحانه ولولا اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله وقوله سبحانه 141 01:05:27.850 --> 01:05:47.850 ولو شاء الله ما قتل الذين من بعدهم من بعد ما جاءتهم البينات ولكن اختلفوا فمنهم من انا ومنهم من كفر ولو شاء الله ما اقتتلوا ولكن الله يفعل ما يريده. وقوله سبحانه فمن 142 01:05:47.850 --> 01:06:23.950 يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام. ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كانه وقوله سبحانه احلت لكم بهيمة الصيد وتمحو ان الله يحكم ما يريد وقوله سبحانه واحسنوا ان الله يحب المحسنين وقوله سبحانه واقسطوا ان الله يحب 143 01:06:23.950 --> 01:07:03.950 وقوله سبحانه فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم ان الله يحب المتقين. وقوله سبحانه يحب التوابين ويحب المتطهرين. وقوله سبحانه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه وقوله سبحانه وقول وقال تعالى قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم 144 01:07:03.950 --> 01:07:23.950 الله غفور رحيم. وقوله تعالى رضي الله عنهم ورضوا عنه وقوله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالى ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما وقوله تعالى وكان بالمؤمنين رحيما وقالتا 145 01:07:23.950 --> 01:08:07.750 كتب ربكم على نفس الرحمة وقال تعالى وهو الغفور الرحيم وقال تعالى وهو ارحم الراحمين وقوله تعالى ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله وقوله تعالى وقوله تعالى فلما اسفوا لانتقمنا منهم فاغرقناهم وقوله تعالى ولكن كره الله 146 01:08:07.750 --> 01:08:37.750 ميعادهم فثبطهم وقوله تعالى يا برمقة عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون. وقوله تعالى ينظرون الا ان يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة وقضي الامر. وقوله تعالى هل ينظرون الا ان تتيهم الملائكة او يأتي ربك او يأتي بعض ايات ربك يوم يأتي بعض 147 01:08:37.750 --> 01:09:13.200 ايات ربك لا ينفع نفسا ايمانها وقوله تعالى كلا اذا دكت اللرض دكا دكا جاء ربك والملك صفا صفا وقوله تعالى ويوم تشققوا السماء بالغمام ونزل الملائكة وقوله تعالى بيض الله وجه ربك ذو الجلال والاكرام وقوله تعالى كل شيء هالك الا وجهه. وقوله تعالى 148 01:09:13.200 --> 01:09:43.200 ان تسجد لما خلقت بيدي وقوله تعالى وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت ايديهم بما قالوا بل يدع مبسوطتان ينفق كيف يشاء وقوله تعالى واصبر لحكم ربك فانك باعيننا وقوله تعالى وحملناه على ذات الواح ودسر تجري باعيننا 149 01:09:43.200 --> 01:10:08.750 لما كان كفر. وقوله تعالى والقيت عليك محبة مني والقيت محبة مني ولتصنع على عيني وقوله تعالى قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الى الله والله يسمع وقوله 150 01:10:08.750 --> 01:10:38.750 قال لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اولياء. وقوله تعالى ما اسمع وارى وقوله تعالى هم يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم بلى ورسلنا لديهم وقوله تعالى وقوله تعالى 151 01:10:38.750 --> 01:11:08.750 فقوله تعالى وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون وقوله تعالى المحال وقوله تعالى ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين وقوله تعالى كيدا وقوله تعالى ومكروا مكره ومكرنا مكرا وهم لا يشعرون وقوله 152 01:11:08.750 --> 01:11:48.750 تبدوا خيرا او تخفوا او تعفوا عن سوء فان الله كان عفوا قديرا وقوله تعالى الا ولله العزة ولرسوله وقوله وقوله تعالى فبعزتك لاغوينهم اجمعين. وقوله الا تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام وقوله تعالى فاعبده واصطبر لعبادته هل تعلم له سميع 153 01:11:48.750 --> 01:12:08.750 وقوله تعالى ولم يكن له كفوا احد. وقوله تعالى فلا تجعلوا لله امدادا وانتم تعلمون وقوله تعالى ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله وقوله تعالى 154 01:12:08.750 --> 01:12:28.750 قل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا وقوله تعالى يسبح لله ما في السماوات وما في الارض له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير 155 01:12:28.750 --> 01:12:49.950 وقوله تعالى تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا الذين هم ملك السماوات والارض ولم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك وخلق كل شيء فقدره تقديرا. وقوله 156 01:12:49.950 --> 01:13:09.950 فاتخذ الله من ولد وما كان معه مننا اذا لذهب كل اناء بما خلق ولا على بعض قضوا على بعض سبحان الله عما يصفون عالم الغيب والشهادة فتعالى عما يشركون. وقوله 157 01:13:09.950 --> 01:13:29.950 تعالى فلا تضربوا لله الامثال ان الله يعلم وانتم لا تعلمون. وقوله تعالى قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا 158 01:13:29.950 --> 01:13:49.950 وان تقولوا على الله ما لا تعلمون وقوله تعالى الرحمن على العرش استوى وقوله تعالى ثم استوى قال العرش في ستة مواضع وقوله وقوله تعالى يا عيسى اني متوفيك ورافعك الي 159 01:13:49.950 --> 01:14:21.900 بل رفعه الله اليه وقوله تعالى اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه وقوله تعالى كذب وقوله تعالى امنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور. اما ما 160 01:14:21.900 --> 01:14:41.900 وفي السماء ان يرسل عليكم حاصبا فستعلمون كيف نذير. وقوله تعالى هو الذي خلق السماوات في ستة ايام ثم استوى للعرش يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء 161 01:14:41.900 --> 01:15:01.900 وما يعرج فيها وهو معكم اينما كنتم والله بما تعملون بصير. وقوله تعالى ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابع ولا خمسة الا هو سادسهم. ولا دنى من ذلك ولا اكثر 162 01:15:01.900 --> 01:15:21.900 الا هو ما هم اينما كانوا. ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة ان الله بكل شيء عليم قولوا تعالى لا تحزن ان الله معنا وقوله تعالى انني معكم ما اسمع وارى وقوله 163 01:15:21.900 --> 01:15:48.400 ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون وقوله تعالى واصبروا ان الله مع الصابرين. وقوله كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة باذن الله والله مع الصابرين. وقوله تعالى ومن اصدق من الله حديثا. وقوله تعالى ومن اصدق من 164 01:15:48.400 --> 01:16:08.400 الله قيلا وقوله تعالى اذ قال الله يا عيسى ابن مريم وقوله وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا وقوله تعالى وكلم الله موسى تكليما وقوله تعالى منهم من كلم الله ورفع بعضهم درجة 165 01:16:08.400 --> 01:16:38.400 قوله تعالى ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه. وقولوا تعالى وناديناهم ولله من وقربناه نجيا وقوله تعالى واذ نادى ربك موسى لتل قوم الظالمين وقوله تعالى ونادى وما ربهما لم انهكهما عن تلكما الشجرة وقل لكما ان الشيطان لكم عدو مبين. وقوله تعالى 166 01:16:38.400 --> 01:17:07.450 ثم يناديهم فيقول اين شركائي الذين كنتم تزعمون؟ وقوله تعالى ويوم يناديهم فيقول ماذا اجبت المرسلين وقوله تعالى وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله وقوله تعالى وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوا 167 01:17:08.250 --> 01:17:48.250 وقوله تعالى كان مبدل لكماته وقوله تعالى فقوله تعالى وهذا كتاب انزلناه مبارك وقوله تعالى لو انزلنا هذا القرآن على لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله وقوله تعالى واذ واذا بدلنا اية 168 01:17:48.250 --> 01:18:18.250 كناية والله اعلم بما ينزل قالوا انما انت مفتر. بل اكثرهم لا يعلمون. قلنا روح القدس من ربك بالحق ليثبت الذين امنوا وهدى وبشرى للمسلمين. ولقد اعلم انهم يقولون انما يعلمه بشر لسان الذي يلحدون اليه اعجمي وهذا لسان عربي مبين. وقوله تعالى 169 01:18:18.250 --> 01:18:47.100 وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة وقوله تعالى على الارائك ينظرون وقوله تعالى للذين احسنوا الحسنى وزيادة. وقوله تعالى لهم ما يشاءون فيها ولدينا وهذا الباب في كتاب الله كثير من تدبر القرآن طالب الهدى منه تبين له طريق الحق 170 01:18:47.300 --> 01:19:13.000 لما قرر المصنف رحمه الله قاعدة اهل السنة والجماعة في باب الاسماء والصفات ذكر ايات واحاديث تدخل في الجملة المتقدمة وتشتمل على طرف حسن من الاسماء والصفات الالهية وموجب اقتصاره 171 01:19:13.600 --> 01:19:32.950 على القرآن والسنة ما تقدم ذكره وهو ان هذا الباب مبني على النقل الخالص فلا سبيل الى جعل شيء اثما او صفة لله عز وجل الا بخبر من الله او من رسوله صلى الله 172 01:19:32.950 --> 01:20:02.050 عليه وسلم وهذا معنى قول اهل العلم باب الاسماء والصفات توقيفي اي موقوف على ورود من الكتاب والسنة فاذا ورد الدليل من الكتاب والسنة على اثبات او نفي شيء من الاسماء والصفات كانت الجادة المتبوعة الايمان بذلك. ومما يندرج في السنة 173 01:20:02.050 --> 01:20:22.050 ما جاء عن الصحابة رضي الله عنهم فالاثار الموقوفة عن الصحابة رضي الله عنهم في هذا الباب هي من السنة الحكمية فيحكم بكونها مرفوعة الى النبي صلى الله عليه وسلم حكما. لان باب الاسماء 174 01:20:22.050 --> 01:20:42.050 الصفات باب غيب لا يطلع عليه الا بوحي. فلا يظن ان احدا من الصحابة تكلم فيه الا اي علم متلقن عن النبي صلى الله عليه وسلم. ونظمت هذا المعنى بقول معرفة الاسماء 175 01:20:42.050 --> 01:21:16.150 والصفات معرفة الاسماء والصفات لله في الحديث والايات معرفة الاسماء والصفات لله في الحديث والايات وما اتى عن صاحب فيها ولا وما اتى عن صاحب فيها ولا برأيه يقوله رفع جلاء. برأيه يقوله رفع جلا 176 01:21:17.100 --> 01:21:49.450 فالباب غيب والصحاب اعظم فالباب غيب والصحاب اعظم من قولة على الاله تعظيم من قولة على الاله تعظم. فالباب غيب والصحاب اعظم من قولة على الاله تعظم قال المصنف في سياق الايات والاحاديث اجمالا عن تفصيل ما فيها من المعاني. لظهور دلالتها 177 01:21:49.450 --> 01:22:21.400 اعليها بما يعرفه العربي من معاني الكلام في لسان العرب. وعدة الادلة قرآنية مئة واحد عشر وعدة الادلة القرآنية مئة واحد عشر وعدة الادلة الحديثية ستة عشر اعدت الادلة الحديثية ستة عشر. فمجموع ادلة القرآن والسنة. المتعلقة بالاسماء 178 01:22:21.400 --> 01:22:47.400 والصفات في العقيدة الواسطية مئة وسبعة عشر دليلا. مما يبين ان هذا الاعتقاد وغيره مما صنف في اعتقاد لاهل السنة والجماعة مرده الى الشرع من دلائل القرآن والسنة لا الى اختيارات احد من الخلق من المتقدمين 179 01:22:47.400 --> 01:23:17.850 او المتأخرين. فالايات والاحاديث المذكورة تدل على ما لله من الاسماء والصفات وكل اسم الهي من اسماء الله فانه يدل على صفة او اكثر وكل اسم الهي فانه يدل على صفة الهية او اكثر 180 01:23:18.000 --> 01:23:41.850 فاسم فاسم الله يدل على صفة الالوهية واسم الرحمن يدل على صفة الرحمة والى هذه القاعدة اشرت بقولي اسماء ربنا على الصفات من الادلة لدي الاثبات اسماء ربنا على الصفات 181 01:23:42.000 --> 01:24:07.750 من الادلة لذي الاثبات اي عند من يثبت الاسماء والصفات فمثلا تقول الكرم من صفات الله لان من اسماء الله الكلمة لان من اسماء الله الكريم. فاذا سمي سبحانه بالكريم فان فان اسم الكريم يتضمن صفة 182 01:24:07.750 --> 01:24:33.600 الكرم وقد يتضمن الاسم اكثر من صفة لكن لا بد ان يساعد على ذلك الوضع اللغوي ولا يأباه النقل الشرعي وقد يدل الاسم على صفة او اكثر. لكن لابد ان يساعد عليه الوضع اللغوي اي ما تعرفه العرب في كلامها. ولا يأباه 183 01:24:33.600 --> 01:25:08.300 النقل الشرعي فمثلا اسم الحكيم دال على صفتين هما الحكم والحكمة هما الحكم والحكمة واسم البصير دال على ثلاث صفات هي البصر والبصر والبصيرة. هي البصر والبصر والبصيرة. فمتى ساعد الوضع 184 01:25:08.300 --> 01:25:35.200 اللغوي على ذلك ولم يأباه النقل الشرعي كان هذا طريقا لاثبات الصفات الالهية ومعنى مساعدة الوضع اللغوي ان تكون الدلالة اللغوية قائمة على ذلك شاهدة به ولا يكون متأهلا في العلم اهلية 185 01:25:35.600 --> 01:26:01.600 صالحة للتعليم والافتاء وهداية الخلق من لم يتعاطى علوم العربية فان علم العربية يبين الفرقان فيما يتنازع فيه الناس مما يرجع الى الشرع فمثلا مما تنزع فيه هل يقال في وصف رمضان 186 01:26:01.650 --> 01:26:27.450 رمضان كريم ام لا يقال والمتكلمون فيه نفيا واثباتا كان يمكنهم ان ينزعوا مأخذ المسألة من دلالة اسم كريم. فانه على زنة بعيد وفعيل يجوز ان تكون بمعنى اسم الفاعل ويجوز ان تكون بمعنى اسم المفعول 187 01:26:27.800 --> 01:26:56.650 فقولهم رمضان كريم له معنيان احدهما انه مكرم غيره والاخر انه مكرم فاما الاول فغير صحيح لان المكرم هو الله سبحانه وتعالى واما الثاني فهو صحيح لما جعل الله عز وجل له من الفضائل والخصائص التي ليست لغيره 188 01:26:56.700 --> 01:27:20.650 فهذه المسألة المتنازع فيها تبدت ظاهرة بجلاء نفيا واثباتا ببرهان اللسان العربي فالقول فيما ذكرنا في باب الاسماء والصفات لا يمكن درك معانيه الا بالحلق في اللسان العربي فانه قد يتعدى احد بنفي شيء منها 189 01:27:21.900 --> 01:27:42.650 تحت دعوى انه لم يسمعه من قبل وهذا جهل فانك لم تسمع العلم كله لكن العلم ان تبني علمك على قواعد اهله فانك اذا بنيت علمك على قواعد اهله اصبت الحق وان اخطأه الناس 190 01:27:43.250 --> 01:28:06.300 فمثلا لو قيل لاحدكم الان هل المتانة من صفات الله؟ ما الجواب لا هذا جواب مخالف للقرآن والسنة تبتوا لان الله قال ان الله ايش؟ في سورة الظاريات ان الله هو الرزاق ذو القوة 191 01:28:06.350 --> 01:28:30.100 المتين. فالاسم المتين والصفة المتانة وهي شدة القوة لكن عدم الايغال في فهم معاني العربية ومعرفة بناها هو الذي ينشئ مثل هذه المقالات فالمتكلم في باب الاسماء والصفات محتاج الى رسوخ القدم في معرفة كلام العرب. في هذا الباب 192 01:28:30.300 --> 01:28:50.300 قاصدا وفي العلم كله واخذه علوم الاعتقاد حتى لا يقع في الغلط على الاعتقاد السلفي من جهة عدم اهله لمواقع الكلام الوارد في الكتاب والسنة او في كلام السلف رحمهم الله تعالى فان هذا مما يضيق فيه النظر 193 01:28:50.300 --> 01:29:13.600 في الاثار الواردة عن السلف فان قوما يجازفون بانكارها وافطارها ويقابلهم قوما يجازفون بادعاء معان لم يتكلم بها نقلة الاعتقاد الذين صنفوا في جمع هذه الاثار كالامام احمد وابنه عبد الله في كتاب السنة وابي بكر الاجري في 194 01:29:13.600 --> 01:29:33.600 الشريعة والا لا كائد في اعتقاد اهل السنة وابن بطة في الايمان الكبرى في اخرين. فالطريق الى فهم هذه الاثار هو ما فهمه اولئك الائمة فاوردوا تلك الاثار في ابواب تدل على تلك المعاني. وموجب هذه الاطالة الالماعة الى 195 01:29:33.600 --> 01:29:59.200 افتقار المتعاطي علم الاعتقاد في اثبات الاسماء والصفات الى معرفة معاني كلام العرب. وعدة الاسماء الالهية الواردة في الايات القرآنية المذكورة في هذه العقيدة ثلاثون سنة اعدت الاسماء الالهية الواردة في الايات القرآنية المذكورة في هذه العقيدة ثلاثون اسما 196 01:29:59.300 --> 01:30:18.100 فالاسم الاول الله قال الله تعالى قل هو الله احد وقال تعالى الله لا اله الا هو قال تعالى لتعلموا ان الله في ايات اخرى والاسم الثاني الاحد قال الله تعالى 197 01:30:18.200 --> 01:30:40.500 قل هو الله احد ولم يأتي معرفا في القرآن بالف. لكن ورد في الحديث. ولم يأتي في القرآن معرفا بال لكن ورد في الحديث واسم الثالث الصمد. قال الله تعالى الله الصمد 198 01:30:41.350 --> 01:31:06.250 وهو السيد الكامل المقصود في قضاء الحوائج وهو السيد الكامل المقصود في قضاء الحوائج والاسم الرابع والخامس الحي والقيوم قال تعالى الله لا اله الا هو الحي القيوم. وقال تعالى وتوكل على الحي الذي لا يموت 199 01:31:06.650 --> 01:31:35.300 والقيوم هو القائم بنفسه على نفسه القائم على غيره. والقيوم هو القائم على نفسه قائم على غيره القائم على نفسه القائم على غيره والاسم السابع السادس والسابع العلي والعظيم قال تعالى وهو العلي العظيم 200 01:31:35.900 --> 01:32:10.650 والاسم الثامن والتاسع والعاشر والحادي عشر الاول والاخر والظاهر والباطن. قال الله تعالى هو الاول والاخر والظاهر والباطن والاسم الثاني عشر والثالث عشر والرابع عشر العليم والحكيم والخبير العليم والحكيم والخبير. قال الله تعالى وهو العليم الحكيم 201 01:32:11.750 --> 01:32:40.900 وقال تعالى العليم الخبير والاسم الخامس عشر والسادس عشر والسابع عشر الرزاق وذو القوة والمتين قال الله تعالى ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين والمتين شديد القوة والمتين شديد القوة 202 01:32:42.250 --> 01:33:10.400 وذو القوة اسم الهي مضاف وذو القوة اسم الهي مضاف فاسماء الله عز وجل باعتبار الافراد والاظافة نوعان فاسماء الله عز وجل باعتبار الافراد والاضافة نوعان احدهما الاسماء المفردة مثل الله. الرحمن الرحيم 203 01:33:11.300 --> 01:33:42.150 والاخر الاسماء المضافة مثل رب العالمين ومالك الملك وعالم الغيب والشهادة وممن اشار الى الاسماء المضافة ابن تيمية الحفيد في الفتاوى المصرية وممن اشار الى الاسماء المضافة ابن تيمية الحديث في الفتاوى المصرية 204 01:33:42.650 --> 01:34:02.200 هو شيخنا ابن باز في بعظ فتاويه وشيخنا ابن باز في بعظ في بعظ فتاويه ونقل الاول اجماع المسلمين على الدعاء بها يرحمك الله. ونقل الاول اجماع المسلمين على الدعاء بها 205 01:34:03.450 --> 01:34:20.800 يعني صارت هذه اسماء ام غير اسماء ليش؟ لان الله قال ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها وهم مجمعون على دعاء الله عز وجل بها والله عز وجل يدعى باسمائه وهي في الوظع العربي تسمى اسماء 206 01:34:20.950 --> 01:34:50.950 فهي اسماء مضافة وقل من تعرض له فان العادين الاسماء الحسنى لم يذكروا الاسماء الالهية المضافة من جنس ما سمينا كرب العالمين وعالم الغيب والشهادة ومالك الملك هو ذي القوة هو ارحم الراحمين في اسماء الهية اخرى. وهذه الاسماء الالهية 207 01:34:50.950 --> 01:35:15.450 يدعى الله بها فيقال يا ذا القوة ويقال يا ذا الجلال والاكرام ويقال يا عالم الغيب والشهادة ولا يدعى سبحانه وتعالى بالصفات ولا بالاخبار ولا يدعى سبحانه وتعالى بالصفات ولا بالاخبار 208 01:35:16.750 --> 01:35:45.750 فلا يقال يا رحمة الله فلا يقال يا رحمة الله ولا يا رضا الله ولا يا كرم الله ولا يا سابق الفوت ولا يا سابق الفوت ولا ياء سامع الصوت 209 01:35:46.200 --> 01:36:13.000 ولا يا سامع الصوت لان الاول صفات لا يدعى الله بها هو الاخيرين اخبار لا يدعى الله بها والصفات والاخبار يثنى على الله بها والصفات والاخبار يثنى على الله بها 210 01:36:14.200 --> 01:36:33.650 ولا تسأل ولا تسأل ذكره ابن تيمية وصاحبه ابو عبد الله ابن القيم رأيتم الفرق بين الدعاء دعاها والثناء على الله بها يعني تقول يا سابق الفوت يا سامع الصوت 211 01:36:35.300 --> 01:37:01.500 دعاء فلا يجوز لكن تقوله ثناء لا يجوز. فتقول اللهم انت سابق الفوت وانت سامع الصوت وانت العظام لحما بعد الموت فاغفر لنا وارحمنا لكن لا تقول يا سامع الصوت ويا سابق الفوت ويا كاسي العظام لحما بعد الموت اغفر لنا. فالاول من باب 212 01:37:01.500 --> 01:37:22.050 خبر وهو ثناء جائز واما الثاني من باب الطلب وهو دعاء لا يكون الا بما اذن شرعا بان يدعى به ومن جملته كما ذكر الاسماء الالهية المضافة يا عالم الغيب والشهادة يا رب العالمين يا ارحم الراحمين 213 01:37:22.650 --> 01:37:40.350 فان قال قائل قولنا يا رب العالمين يا ارحم الراحمين يا غافر الذنب يا قابل التوب هو كقولنا يا سابق الفوت ويا سامع يا كاسي العظام لحما بعد الموت فهل قوله صحيح ام غير صحيح 214 01:37:41.350 --> 01:38:12.900 خمسة لماذا احسن لان عالم الغيب والشهادة ارحم الراحمين ومالك الملك وقابل التوب وغافل الذنب قامت الادلة الشرعية على انها اسماء اضافية لكن هذه اخبار هي كالذات والموجود والشيب فكما لا يجوز ان تقول يا ذات يا شي يا موجود لانها اخبار لا 215 01:38:12.900 --> 01:38:38.700 يجوز ان تقول ايضا يا سابق الفوت يا سامع الصوت يا كاسي العظام لحما بعد الموت وزاد ابن القيم رحمه الله نوعا ثالثا من الاسماء الالهية وهو الاسماء المزدوجة المتقابلة. وهو الاسماء المزدوجة المتقابلة 216 01:38:39.300 --> 01:39:16.300 وهما كل اثنين متقابلين لا ينفك احدهما عن الاخر. وهما كل اسمين متقابلين لا ينفك احدهما عن الاخر كالقابض والباسق. كالقابض والباسق. والمعطي والمانع والضار والنافع فيمتنع فصل احدهما عن الاخر كما يمتنع فصل حروف الكلمة الواحدة 217 01:39:16.450 --> 01:39:40.300 فيمتنع فصل احدهما عن الاخر كما يمتنع فصل احرف الكلمة الواحدة. فلا يطلق القاظي دون الباسط ولا يطلق المانع دون المعطي ولا يقطع ويطلق النافع دون الضار. وهذا النوع الذي ذكره ابن القيم رحمه الله لم يرد منه في السنة الا اسم واحد 218 01:39:40.300 --> 01:40:00.300 واحد جاء مزدوجا متقابلا وهو القابض الباسط. في حديث انس رضي الله عنه ان الله هو المسعر الرازق القابض الباسط ان الله هو المسعر وان الله هو الرازق المسعر القابض الباسط. رواه اصحاب 219 01:40:00.300 --> 01:40:22.350 سنن الا النسائي من حديث انس واسناده صحيح والاسم الثامن عشر والتاسع عشر السميع والبصير قال الله تعالى وهو السميع البصير. وقال تعالى ان الله كان سميعا بصيرا والاسم العشرون والحادي والعشرون والثاني والعشرون 220 01:40:22.600 --> 01:40:44.850 الغفور والرحيم والرحمن. قال الله تعالى وهو الغفور الرحيم. وقال تعالى بسم الله الرحمن الرحيم. في اية اخرى والاسم الثالث والعشرون الرب قال تعالى ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلم. وقال تعالى كتب ربكم على نفسه الرحمة 221 01:40:45.650 --> 01:41:08.150 ولم يأتي في القرآن معرفا بالف لكن ثبت في الحديث ولم يأتي في القرآن معرفا الرب لكن ثبت في الحديث. والاسم الرابع والعشرون الخامس والعشرون العفو والقدير العفو والقدير. قال تعالى فان الله كان عفوا قديرا 222 01:41:08.950 --> 01:41:35.500 والاسم السادس والعشرون ارحم الراحمين قال الله تعالى وهو ارحم الراحمين والاسم السابع والعشرون خير الماكرين قال الله تعالى والله خير الماكرين والاسم الثامن والعشرون والتاسع والعشرون ذو الجلال وذو الاكرام 223 01:41:36.150 --> 01:41:59.400 ذو الجلال وذو الاكرام. قال تعالى تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام. تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام. والاسم الثلاثون عالم الغيب والشهادة عالم الغيب والشهادة. قال الله تعالى عالم الغيب والشهادة 224 01:41:59.700 --> 01:42:22.550 عالم الغيب والشهادة وهذه الاسماء الخمسة الاخيرة هي اسماء مفردة ام اضافية اضافية كما تقدم في قاعدتها عند اسم ذي القوة. وهذه الاسماء الالهية الثلاثون تتضمن وثلاثا وثلاثين صفة من الصفات الالهية 225 01:42:22.750 --> 01:43:46.900 هي الالوهية والاحدية والصمدية والحياء والقيومية والعلو والعظمة والاولية والاخرية والظهور والبطون والعلم والحكم والحكمة والخبر والخضر والخبرة والرزق بفتح الراء وكسرها فيقال الرزق والرزق والقوة والمكانة وهي قوة والسمع 226 01:43:49.500 --> 01:44:54.100 والبصر والبصر والبصيرة والمغفرة والرحمة والربوبية والعفو والقدرة والتقدير والمكر والجلال وهو غاية العظمة والاكرام وهذه الصفات مستفادة على التوالي من اين من اسماء ربنا الثلاثين ففي تلك الاسماء ما دل على صفة واحدة كاسم الله دل على صفة الالوهية واسم الرحمن دل على صفة الرحمة. ومنها ما دل 227 01:44:54.100 --> 01:45:14.100 على صفتين كاسم الحكيم دل على صفة الحكم والحكمة. واسم القدير دل على صفة القدرة والتقدير ومنها ما دل على ثلاث صفات كسم الخبير واسم البصير فانهما دل على ثلاث صفات 228 01:45:14.100 --> 01:45:38.650 فمجموع هذه الصفات المذكورة ثلاثا وثلاثين صفة وطريقة استفادتها كما تقدم هو من تضمن الاسم الالهي بصفة الهية او اكثر. وذكر المصنف رحمه الله ادلة مستقلة لثمان من هذه الصفات زيادة على دليل الاسم 229 01:45:39.600 --> 01:46:31.600 ففي صفات ثمان كان دليلها تارة الاسم وكان دليلها تارة اخرى ادلة خاصة وهي صفة الالوهية والعلم والسمع والرحمة والحكم والتقدير والعلو والمكر فهذه الصفات تقدم من اسماء ما يدل عليها. وذكر المصنف ايضا ايات تدل على 230 01:46:31.800 --> 01:46:54.700 الصفة ولا تدل على على الاسم وكل اسم الهي ففيه صفة او اكثر. واما الصفة الالهية فلا يؤخذ الاسم منها اما الصفة الالهية فلا يؤخذ الاسم منها فمثلا من صفته سبحانه وتعالى المجد 231 01:46:54.900 --> 01:47:15.300 لا لكن لا يقال ان من اسمائه الماء ان من اسمائه الماء. ومن صفاته سبحانه وتعالى النسخ قال تعالى ما ننسخ من اية او ننسها. لكن ليس من اسمائه سبحانه وتعالى 232 01:47:15.450 --> 01:47:37.200 الناسخ ثم ذكر المصنف رحمه الله تعالى صفات زيادة على ما تقدم من الصفات المستفادة من الايات منها ما هو مثبت ومنها ما هو منفي. فان الصفات الالهية باعتبار النفي والاثبات تنقسم 233 01:47:37.200 --> 01:47:58.250 ينقسم الى قسمين فان الصفات الالهية باعتبار النفي والاثبات تنقسم الى قسمين فالقسم الاول الصفات المثبتة صفات مثبتة وهي التي اثبتها الله وهي التي اثبتت لله عز وجل وتسمى الصفات 234 01:47:59.700 --> 01:48:26.600 الثبوتية وتسمى الصفات الثبوتية والقسم الثاني الصفات المنفية وهي التي نفيت عن الله عز وجل وهي التي نفيت عن الله عز وجل. وتسمى الصفات السلبية وتسمى الصفات السلبية وعدة الصفات الالهية المثبتة 235 01:48:27.400 --> 01:48:53.550 سوى ما تقدم اثنتان وستون صفة الهية عدة الصفات الالهية المثبتة في هذه الايات المذكورة في العقيدة الوسطية اثنتان وستون صفة الاهية تذكر الصفة تارة صريحة وتذكر تارة بالفعل الدال عليه 236 01:48:53.700 --> 01:49:20.000 تذكر الصفة تارة صريحة وتذكر تارة بالفعل الدال عليها. فمثلا قوله تعالى كتب ربكم على نفسه الرحمة دل على صفة الرحمة هنا بالتصريح بها بالتصريح بها وقوله تعالى ان الله يحكم ما يريد 237 01:49:20.250 --> 01:49:54.050 دل فيه على صفة ايش ما الجواب يا عبد الله صفة الحكم في قوله ان الله يحكم ما يريد. تفضل. وصفة صفة الارادة في قوله يريد. فدل عليهما بالفعل عليهما ومن طرائق اثبات الصفات الالهية ذكر افعال الله. ومن طرائق اثبات الصفات الالهية 238 01:49:54.050 --> 01:50:21.900 ذكر افعال الله عز وجل قال البخاري وصفة الله وفعل الله صفته فعل الله صفاته. فالافعال الالهية هي صفات لله عز وجل فكل فعل من افعال الله عز وجل هو في صفة من صفاته. وهذا باب يخفى 239 01:50:21.950 --> 01:50:49.050 مع ان القدماء طرحوا به كالبخاري في خلق افعال العباد وكابي عبد الله ابن منده في كتاب التوحيد فانه كان يذكر الصفات ثم ثم يعينها بايات تتضمن الفعل فقط والجاري في قولهم باب الافعال اوسع من باب الصفات 240 01:50:49.650 --> 01:51:11.050 لا يراد به اثبات افعال لا تكون صفات لله عز وجل لكن الامر كما ذكر ابن الصلاح بصيانة صحيح مسلم ان الجاري في كلام الناس الخبر بافعال الله اكثر من الخبر بصفاته 241 01:51:11.850 --> 01:51:32.700 تجد كثيرا ممن يعبر عن المعاني الشرعية يأتي افعال لا تكونوا مما هو في القرآن في مما في القرآن والسنة فتارة يقول سطر الله في القرآن الكريم مثلا وما جرى مجراه من الافعال 242 01:51:32.950 --> 01:51:50.100 الخبر عما يتعلق بالله بالافعال اكثر من الخبر عنه بالاسماء والصفات يقال ابرز الله هذا المعنى في القرآن الكريم. ابرز الله جل الله هذا المعنى في القرآن الكريم. فاكثر ما يكون 243 01:51:50.100 --> 01:52:20.850 يكون بباب الافعال فهو من هذه الجهة يكون اوسع. اما ان يكون في القرآن والسنة فعل لا يفيد صفة فهو خلاف تصرف المتقدمين من المصنفين في باب الاعتقاد وعليه جرى جماعة من المتأخرين كالعلامة ابن عثيمين في القواعد المثلى فنص على ان الفعل يفيد صفة لله 244 01:52:20.850 --> 01:52:46.500 ومثل بصفة الامساك فدليلها في القرآن ان الله يمسك السماوات والارض الفعل هنا دال على الصفة الالهية وعدة الصفات المنفية الواردة في الايات المذكورة في العقيدة الواسطية ثلاث عشرة قصيدة 245 01:52:47.150 --> 01:53:20.950 ثلاث عشرة صفاء فتلخص مما سبق ان الاسماء الالهية المذكورة في دلائل العقيدة الواسطية كم كمثل ثلاثون اسما واما الصفات الالهية فهي نوعان احدهما الصفات الالهية المثبتة وعدتها ايش لا ممكن الستين اذا الستين هذي الايات اللي في الصفات فقط وين اللي الاسماء 246 01:53:21.350 --> 01:53:41.350 كم اللي جاي من اسماء ثلاثة وثلاثون مع اثنين وستين خمسة وتسعون صفة الهية مثبتة واما الصفات المنفية فهي ثلاثة عشر صفة ثلاثة عشرة صفة فاذا جمعت ثلاث عشرة مع خمس وتسعين 247 01:53:41.350 --> 01:54:05.650 صاد مئة وثمان قفال صح ولا لا الجمع مئة وثماني صفات مذكورة في العقيدة الواسطية جامعة بين النفي والاثبات وفي الدرس المقبل باذن الله تعالى نبين الصفات الالهية المثبتة والمنفية مما مما لا يرجع الى الاسماء الثلاثية 248 01:54:05.650 --> 01:54:28.100 الذي التي تقدمت او بهذا نكون قد فرغنا من الدرس هذه الليلة وحيث انتهينا منه فانه بقي تفضل سؤال اكتبه وحيث انتهينا الى اخر المجلس فقد بقي منه ايش في بعض ايش 249 01:54:29.750 --> 01:54:49.950 ثلاثة الاصول ولا واحقة ولذلك الدرس ما ينتهي بعظ الاخوان اذا جينا نختبر قاموا سكتنا كم مرة؟ وبعد هذا لا نسكت لان من حقنا عليهم نقوم جميعا وفي هذا اعداد الاسلام واظهار الالفة والمحبة بين اهلي واجتماعهم على امر واحد الا 250 01:54:51.000 --> 01:55:06.900 لذي ضرورة فهذا يستأذن ويمشي اما غير ذي الضرورة فنحن لا نسمح له ومن لم يتأدب مع معلمه لم يجعل الله في قلبه العلم الذي علمه معلمه هذا العلم انما يؤخذ 251 01:55:07.050 --> 01:55:26.100 بالامانة ولا يرتفع في هذه الصنعة الا اهل الامانة والاخلاق. واما غيرهم فانهم لا يرتفعون فيها. طيب عندكم الان اختبار ايش ذات الاصول. طيب اختبار بطريقة جديدة. هل يوجد اب 252 01:55:26.150 --> 01:55:48.700 معه اربعة من ابنائه يحضرون هذا الدرس خمسة طيب هل يوجد خمسة يأتون في سيارة كم سيأتون في السيارة؟ طيب الخمسة اول مجموعة الاخ اللي قريب اللي هنا رفع يده 253 01:55:48.850 --> 01:56:08.400 في واحد رفع يده نعم قم قم معك خمسة يأتون في السيارة طيب تعالوا هنا انتم اول مجموعة. المجموعة الثانية عندهم خمسة يأتون في سيارة لا من تبعك خمسة طيب اطلع هنا واستخرج اصحابك تعال تفضل بسرعة 254 01:56:08.500 --> 01:56:36.350 كان الوقت عجلوا تستخرج الاخ الليل كل واحد معه خمسة من هؤلاء يخرج الف وذلك نادى اصحابك اصحاب الاخ هذا يأتون قبل هذا يأتون عجلوا لا خلوكم واقفين بس عشان يشوفوا كل اخواننا انتهزوا الخامسة. خلوكم واقفين حتى عندهم اربعة بس 255 01:56:39.050 --> 01:56:59.100 التابع تابع يعني هذا خرج يتوضأ وسيأتي ان شاء الله تعالى. طيب هؤلاء الخمسة او المجموعة كملت؟ خمسة طيب من من ايضا معك خمسة طب قم يلا الاخ اللي معاه يأتون بسرعة تعال 256 01:57:02.550 --> 01:57:36.650 بسرعة يا اخي بسرعة اصحابك وين اصحابك عطن الاخوان ذولا عندهم خمس خمس نسخ بعض الاخوان هنا اين اصحابه خلاص تعالوا هنا في المجموعة الثالثة يا اخي بسم الله جاوب 257 01:57:37.150 --> 01:57:55.850 جاوبوا انتم اجتمعوا بينكم وجاء اجيبوا عنها يلا بسرعة يلا اجيبوا انتم تعالوا انتم الخمسة اللي معك وين اصحابك مغرسين شكلهم يعني مع تعرفون مضطر وكذا اعطهم النسخ اعطهم نسخهم بسرعة 258 01:57:59.250 --> 01:58:48.850 طلع يا طيب يلا استعينوا بالله اعينوا بالله جابت ورقة وحدة هنا بسرعة الاخوان اللي في اخر الدرس هذا تشجيع حتى يعني بعضكم يقوي بعضا بالمجيء مجموعة لان الواحد قد يضعف فلابد يبحث عن اصحاب له وهذه الزمالة في العلم 259 01:58:49.100 --> 01:59:30.450 حلق العلم لابد ان تربي طالب العلم على الزمالة في العلم ان يكون لهم زملاء في العلم ورقة واحدة يا اخوان كل مجموعة تأتي بورقة واحدة وعليكم يقولون هالاخوان هؤلاء المجموعة الاولى يقولون او المجموعة اللي سلمت اولا او الثالثة 260 01:59:31.600 --> 01:59:47.400 يقولون الدليل الدال على عموم ربوبية على عموم الربوبية على الصحيح هو قوله الحمد لله رب العالمين الا وهو رب كل شيء فهو رب كل شيء يعني عندهم خطأ واحد الان 261 01:59:47.750 --> 02:00:11.400 طيب الناس في قوله يا ايها الناس اجبت انتم عجلوا طيب بقوله يا ايها الناس يشمل الجن والانس هذا صحيح جو صحيح. ضع علامة صح او خطأ امام ما يشاء. الراجح ان قوله عز وجل والعصر اي اخر النهار صحيح. الصبر 262 02:00:11.400 --> 02:00:27.800 شرعا حبس النفس عن حكم الله فحم خطأ على حكم الله جابوها صحيحة املأ الفراغ بالكلمة المناسبة العلم والعمل الخشية شرعا فرار قلب العبد الى الله ذعرا وفزعا مع مع العلم 263 02:00:27.900 --> 02:00:46.700 طيب العون والغوث الاستغاثة طلب العبد الغوث من الله عند ورود الضرر. المجموعة الثالثة عندها واحد خطأ. فنشوف الاخوان ان وافقوهم في الخطأ ولا عندهم صحة المجموعة هذي اه للاخ وسام انتم والمجموعة هذي عندكم اللي هي رقم واحد 264 02:00:47.050 --> 02:01:03.750 الدليل الدال على عموم الربوبية الحمد لله رب العالمين قالوا وهربوا كل شيء جابوها صحيح. الناس الجن والانس بقوله يا ايها الناس العصر اخر انها صح الصبر شرعا حبس النفس عن 265 02:01:04.950 --> 02:01:24.450 ياخذ الجوال الله يهديك غير عنها النغمة الصبر شرعا حبس النفس عن حكم الله قالوا على حكم الله مع العلم صح الغوث صح طيب المجموعة المجموعة الثانية ثالثة الا انتم من النوع الثانية 266 02:01:24.750 --> 02:01:38.500 الحمد لله رب العالمين خطأ الجن والانس عندهم جاوب والحمد لله رب العالمين انه الانصح العصر صح حابس النفس عن حكم الله قالوا لا صح العمل الواجب. كل واحد منهم عنده 267 02:01:38.850 --> 02:01:59.400 خطأ واحد الحل ها قرعة ها؟ ترتيب على المجيء يعني وهذا صحيح يرتبون على المجيء لكن ليس المجيء هنا المجيء الى الحلقة متى جاؤوا؟ اللي جو قبل المغرب قبل العشاء يفرقون عن اللي جو بعد العشاء 268 02:01:59.400 --> 02:02:22.900 لكن هذا يحتاج تمييزه الى وقت نجعله اهون من ذلك امر اهون من ذلك وهو يا احمد اي ورقة ترشحها للفوز هذه ام هذه ام هذه هذه قرعة ها الوسطى 269 02:02:23.950 --> 02:02:40.450 هذي مجموعة الاخ وسام بن عبد العزيز العجلاني فهؤلاء هم الذين فازوا جزاك الله خير مبارك. اكتبوا اسمائكم عبر الشيخ سيد عشان ان شاء الله يكون جاهزكم الاسبوع القادم. تفضلوا تفضلوا جزاكم الله خير 270 02:02:41.000 --> 02:03:09.200 طيب بعد هذا انبه على امور احدها الاختبار القادم في الاسبوع المقبل هو بايش في فضل الاسلام في الاسبوع المقبل ان شاء الله تعالى اختبار فظل الاسلام الامر الثاني لا زالت حلقات الحفظ بحمد الله تواصل برنامجها بعد صلاة المغرب من يوم الاربعاء 271 02:03:09.550 --> 02:03:32.300 وقد فرغ من حفظ ثلاثة الاصول اثنان وخمسون حافظا وفرغ من حفظ المفتاح في الفقه اثنان وثلاثون حافظا. فالمشاركون في الحفظ ليجتهدوا في الازدياد من مواصلة السير والذين لم يشاركوا ليحرصوا على اللحاق باخوانهم الذين شاركوا 272 02:03:32.350 --> 02:03:50.750 تنبيه الثالث ابتداء من هذه الليلة يبدأ التسجيل في حلقة الحفظ عند النساء الاخوات ابينا ان تنفردوا بالحفظ وقلنا اننا نحن ننافس الرجال في حفظ هذه المتون. وللتدليل على هذا 273 02:03:52.150 --> 02:04:14.300 قلنا ان منهن منهن يحفظن هذه المتون كاملة فكان حقيقة بنا ان نفتح حلقة للنساء يبدأن بالتسجيل عند الاخت المشرفة والاخوات اللواتي يحفظن هذه المتون او اكثر هذه المتون يسجلن اسمائهن تمييزا بالحفظ. التنبيه الرابع 274 02:04:14.650 --> 02:04:36.900 تم توزيع الورقة التي ام لم يتم جدولة تم توزيع الورقة التي تتعلق بجدولة كيفية حفظ هذه المتون وتقسيمها على اوقات. ومن لم تصله يجدها عند جاره فهي فرقت من لم يصله شيء يبحث عنها عند صاحب اه له 275 02:04:37.100 --> 02:04:57.450 الامر الخامس سنبدأ ان شاء الله تعالى قريبا في برنامج جديد وهو برنامج المدارسة لهذه الشروح في الكتب التي تتلقونها فستكون هناك ايام لمدارستها ايام تسمى ايام المدارسة وفق برنامج يتم 276 02:04:57.450 --> 02:05:14.750 الاعلان عنه يكون غالبا يوما كاملا او اكثر يوما يتم فيه مدارسة اربع متون او خمسة متون بحسب ما يتهيأ بالاضافة الى لقاء في اخر يوم مدارسة مع المتكلم لعرض الاشكالات 277 02:05:14.900 --> 02:05:38.000 ونحوها ويوجد الاعلان عن عن هذا البرنامج للتسجيل فيه في الصفحة التي قام عليها يقوم عليها احد الاخوان في تويتر وكذلك في الموقع الذي يقوم عليه احد الاخوان في النت في برامج الدعوة والارشاد فكل من يريد ان يسجل يبادر الى التسجيل باستكمال معلوماته فسنعقد يوم لمدارسة 278 02:05:38.000 --> 02:05:58.000 يدارس في ثلاثة الاصول فضل الاسلام خلاصة تعظيم العلم المفتاح في الفقه الى اخر هذه المدن وهذا برنامج لا بد منه فان الامر كما ذكر البشير الابراهيمي ان الجلوس في حلق العلم عند الشيوخ لا يكمل الانتفاع به الا مع وجود مدارسة له بعد ذلك فانا 279 02:05:58.000 --> 02:06:20.200 جميعا على ان تسجلوا في برنامج المدارسة وان تلتزموا بخطته يرحمك الله. سائلا لله النفع لي ولكم. بعد بالنسبة للاختبار السابق وهو اختبار اختبار المفتاح في الفقه هذا الاختبار استلم اوراق الاسئلة اكثر من خمس مئة 280 02:06:20.750 --> 02:06:48.600 واجاب على الاسئلة مئتان وخمسة وستون والبقية وين ورقتهم ها الرزق اللي يمشون لكن اللي ياخذوا الورقة هذا ما ولطالب العلم ينبغي ان يحرص كل شيء يعقد لك هو لنفعك. فاحرص عليه. وقد يكون لاجل ما عرظ من التوقف ثم العودة اثر 281 02:06:48.600 --> 02:07:05.300 في ذلك فيعفى لكن فيما يستقبل ينبغي كل طالب يحظر ان يلتزم بالبرنامج ويحرص على مراجعته وعلى المشاركة في الاختبار. وكل اختبار واشتراك لك في البرنامج هو رصيد لك في العلم 282 02:07:06.200 --> 02:07:26.000 فالبرامج هذه بعظها اخذ برقاب بعظين. فهذا البرنامج يتلوه برنامج معونة المتعلم وسيأتي بيان كلام يتعلق به لن تصل الى معونة المتعلم وانت لم تتقن اصول العلم واتقانها يكون بامور احد حضور مجالسها 283 02:07:26.450 --> 02:07:45.800 ثانيها حرصك على حفظ كتبها المقررة في في برنامج الحفظ في مغرب يوم الاربعاء. ثالثها اشتراكك في الاختبارات. رابعها ان تكون مشاركتك متميزة ويكتب اسمي ويعطيني ورقة بيضاء هذا خير ممن يأخذ الورقة ولا يرجعها 284 02:07:46.150 --> 02:08:08.300 يخفيها لكن ايضا المطلوب ان تحرص على التميز فيه. طيب الاخوان الذين فازوا في في المسابقة الماضية نريد واحد يختار بالقرعة الذين اجابوا الحمد لله كثير لكن حتى نختار احد ليفوز بالجوائز المرتبة 285 02:08:08.850 --> 02:09:05.800 نريد احد يختار منها الاخوان الاول الاول الاخ خلف بن فالح الدوسري تم جائزته الاولى خمس مئة ريال الثاني تاني مناور ابن مبارك الزغيبي تفضل ثالث جائزة الثانية اربع مئة وخمسون ريال 286 02:09:06.300 --> 02:09:45.900 فريد لو سمحت عاد ترا يجوز تاخذون رسوم الاخ الثالث محمد ابن السيد الدمرداش اربع مئة ريال الرابع واترك الخامس لها رابع جائزتها ثلاث مئة وخمسون الاخت منى بنت محمد ابن سليمان 287 02:09:47.000 --> 02:10:20.350 هنا بمحمد بن سليمان من من اه وللاخ خامس الاخ تركي بن شجاع الدوسري مذهب اليابان لانهم مستأذن هو نسبة كما اخبرتكم لدينا برنامج اسمه برنامج معونة المتعلم وهذا البرنامج يتم فيه حفظ وفهم ستة عشر متنا 288 02:10:20.550 --> 02:10:38.650 ببرنامج له في الاسبوع يومان وللمشاركين فيه ايام اخرى فالفترة التي المدة التي مضت منه تميز فيها مجموعة من كل حلقة فيها واحد وهي سبع حلق الان موجودة في الرياض 289 02:10:39.300 --> 02:11:12.200 الاخوان المتميزون يأتون الاخ عبد الرحمن ابن شبل الاخ عبدالرحمن ابن شبل غير موجود صاحبه عند صاحبه واحد معاه سعيد الهمساوي موجود سعيد انت الاخ عبد الرحمن صاحبهما طيب لعلك تجده عند الشيخ سيد 290 02:11:14.200 --> 02:12:05.450 الاخ لكن هذا عدن خصم عليه لانه غايب اليوم الاخ نواف الشمري موجود غير موجود طيب الاخ حسين الشهري الاخ الميموني الاخ تميم الوهيبي تميم الوهيبي اسماعيلية الاخ سليمان اه سليمان 291 02:12:06.300 --> 02:12:33.300 هكذا نطفة جزاك الله خير آآ الاخ جاسم علي عثمان قاسم علي موعدنا ان شاء الله تعالى الدرس القادم في اكمال الكتاب وفق الله الجميع