1
00:00:00.050 --> 00:00:34.450
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله الذي جعل الدين مراتب ودرجات وسير للعلم به اصولا ومهمات. واشهد ان لا اله الا الله حقا واشهد ان محمدا عبده ورسوله صدقا. اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك

2
00:00:34.450 --> 00:00:54.700
حميد مجيد. اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم. انك حميد مجيد اما بعد فحدثني جماعة من الشيوخ وهو اول حديث سمعته منهم باسناد كل الى سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار

3
00:00:54.700 --> 00:01:14.700
عن ابي قابوس مولى عبد الله بن عمرو عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال الراحمون يرحمهم الرحمن ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء. ومن اكد

4
00:01:14.700 --> 00:01:44.700
رحمة المعلمين بالمتعلمين في تلقينهم احكام الدين وترقيتهم في منازل اليقين. ومن طرائق رحمتهم ايقاف على مهمات العلم باقراء اصول المتون وتبين معانيها الاجمالية ومقاصدها الكلية. ليستفتح بذلك تلاقيهم ويجد فيه المتوسطون ما يذكرهم ويطلع منه ويطلع منه المنتهون الى تحقيق مسائل العلم

5
00:01:44.700 --> 00:02:14.700
وهذا شرح الكتاب السادس من برنامج مهمات العلم في سنته الثامنة ثمان وثلاثين واربع مئة والف وهو كتاب اعتقاد اهل السنة والجماعة. المعروف شهرة بالعقيدة الواسطية. لشيخ احمد بن عبدالحليم بن عبدالسلام بن تيمية النميري الحراني رحمه الله المتوفى سنة ثمان وعشرين وسبعمائة

6
00:02:14.700 --> 00:02:38.150
نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم بارك لنا في شيخنا وانفعنا بعلمه واجزه عنا خير الجزاء

7
00:02:38.150 --> 00:02:58.150
وباسنادكم حفظكم الله تعالى لشيخ الاسلام احمد بن عبد الحليم ابن عبد السلام ابن تيمية انه قال في كتابه العقيدة الواسطية بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله وكفى

8
00:02:58.150 --> 00:03:18.150
وبالله شهيدا واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له اقرارا به وتوحيدا واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وسلم تسليما مزيدا. اعتقاد الفرقة الناجية المنصورة الى قيام الساعة

9
00:03:18.150 --> 00:03:52.350
السنة والجماعة الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله والبعث بعد الموت والايمان بالقدر خيره وشره  ابتدأ المصنف رحمه الله كتابه بالبسملة ثم ثنى بالحمدلة ثم ثلث بالشهادتين قارنا الشهادة لمحمد صلى الله عليه وسلم بالصلاة والسلام عليه وعلى اله

10
00:03:52.350 --> 00:04:22.350
وهؤلاء الاربع من اداب التصنيف اتفاقا. فمن صنف كتابا استحب له ان يستفتحه بهن ثم شرع يبين اعتقاد الفرقة الناجية المنصورة الى قيام الساعة اهل السنة والجماعة. بذكر ما يجمع اصوله. وينضم اصوله. وهي اركان الايمان

11
00:04:22.350 --> 00:04:52.350
الستة الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خيره وشره. وذكر الركن الخامس وهو الايمان باليوم الاخر بقوله والبعث بعد الموت. لان البعث اعظم مشاهد يوم القيامة. التي انكرها المشركون

12
00:04:52.350 --> 00:05:22.350
لان البعث اعظم مشاهد يوم القيامة التي انكرها المشركون يقع في مفصل الاعتقاد عنده ذكر هذا الركن باسمه الايمان باليوم الاخر والاعتقاد الحق هو الموافق للشرع. مما جاء في القرآن والسنة. فاهل

13
00:05:22.350 --> 00:05:49.300
المتبعون له هم اهل السنة المجتمعون عليها. ولاجل هذا سموا اهل السنة والجماعة وهذه الرسالة هي في بيان اعتقادهم. نعم الله اليكم قال رحمه الله ومن الايمان بالله الايمان بما وصف به نفسه في كتابه وبما وصفه به رسوله محمد

14
00:05:49.300 --> 00:06:17.400
صلى الله عليه وسلم من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل بل يؤمنون بان الله سبحانه كمثله شيء وهو السميع البصير. شرع المصنف رحمه الله يبين يفصل مجملا اعتقاد اهل السنة والجماعة. مبتدأ بالايمان

15
00:06:17.400 --> 00:06:47.400
بالله عز وجل فذكر ان من الايمان بالله الايمان بما وصف به نفسه في كتابه وبما وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم. وهذا الايمان مبني على اصلين وهذا الايمان مبني على اصلين. فالاصل الاول النفي. فالاصل الاول النفي

16
00:06:47.400 --> 00:07:20.350
وحقيقته نفي ما نفاه الله عن نفسه او نفاه عنه رسوله صلى الله عليه وسلم ودليله القرآني قوله تعالى ليس كمثله شيء. ودليله القرآني قوله تعالى ليس كمثل به شيء. وهذا الاصل له شرطان. احدهما السلامة من التحريف

17
00:07:21.850 --> 00:07:47.200
وهو تغيير خطاب الشرع او معناه. وهو تغيير لفظ خطاب الشرع او معناه والاخر السلامة من التعطيل وهو انكار ما يجب لله من الاسماء والصفات. وهو انكار ما يجب لله من الاسماء

18
00:07:47.200 --> 00:08:22.250
والصفات والاصل الثاني الاثبات وحقيقته اثبات ما اثبته الله لنفسه او اثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم ودليله القرآني قوله تعالى وهو السميع البصير وهذا الاصل له شرطان احدهما

19
00:08:23.250 --> 00:08:59.750
السلامة من التكييف وهو تعيين كنه الصفة. وهو تعيين كنه الصفة وكنه الشيء حقيقته وكنه الشيء حقيقته والاخر السلامة من التمثيل وهو تعيين كنه الصفة بذكر مماثل لها. وهو تعيين كنه الصفة بذكر

20
00:08:59.750 --> 00:09:25.100
لمماثل لها فلا يتحقق الايمان بما وصف الله به نفسه او وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم الا بالجمع بين والاثبات بنفي ما نفياه واثبات ما اثبتاه. بالشرطين المذكورين في كل

21
00:09:25.100 --> 00:09:55.100
وقرن بين التحريف والتعظيم والتكييف والتمثيل لان احدهما يؤدي الى الاخر فان التحريف يؤدي الى التعطيل. والتكييف يؤدي الى التنفيذ فان التحريف يؤدي الى التعطيل. والتكييف يؤدي الى التمثيل. فالتحريف

22
00:09:55.100 --> 00:10:29.550
جسر التعطيل والتكييف جسر التمثيل. فمن حرف وقع في التعطيل ومن كيف وقع في التمثيل وهذان الاصلان المذكوران في كتب الاعتقاد باسم النفي والاثبات هما اداني معنى في خطاب الشرع. وان فقد منه اسما ومبنى. فان النفي في

23
00:10:29.550 --> 00:10:59.550
الشرع يسمى تسبيحا. فان النفي في خطاب الشرع يسمى تسبيحا. والاثبات يسمى تحميدا وتقديسا. والاثبات يسمى تحميدا وتقديسا. فما يذكر في القرآن والسنة من التسبيح يراد به ايش؟ النفي وما يذكر فيهما من التحميد

24
00:10:59.550 --> 00:11:29.550
والتقديس يراد به الاثبات. وجرى ذكر النفي والاثبات في اهل العلم عند تقرير هذا الباب لما فيه من احقاق الحق وابطال الباطل في مراغمة الفرق الزائغة وجراء في لسان اهل العلم استعمال النفي والاثبات في هذا الباب بما فيه من

25
00:11:29.550 --> 00:11:59.550
الحق وابطال الباطل في مراغمة الفرق الزائغة. فان استعمال النفي والاثبات جار في بكلام المتكلمين في هذا الباب من الفرق المخالفة اهل السنة والجماعة. فخوطبوا بما جرى به عرفهم ابتغاء احقاق الحق وابطال الباطل. فانتفعوا بابانة هذا عند ارادة هذا

26
00:11:59.550 --> 00:12:29.550
الاصلي وهو بيان الحق في تقرير الاعتقاد في باب الاسماء والصفات. واما في هداية الخلق ووعظهم وارشادهم فانهم يخاطبون بما ورد في خطاب الشرع من التسبيح والتحميد والتقديس فانه هو الذي يحقق به مقصود الشرع في هداية الخلق من جمهور المسلمين في باب الاسماء

27
00:12:29.550 --> 00:12:52.750
والصفات نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله فلا ينفون عنه ما وصف به نفسه ولا يحرفون الكلم عن مواضعه ولا يلحدون في اسماء الله تعالى واياته ولا يكيفون ولا يمثلون صفاته بصفات خلقه لانه سبحانه وتعالى لا سمي له ولا كفوا

28
00:12:52.750 --> 00:13:12.750
وله ولا ند له ولا يقاس بخلقه سبحانه وتعالى. فانه سبحانه اعلم بنفسه وبغيره واصدق قيلا واحسن حديثا من خلقه ثم رسله صادقون مصدقون. بخلاف الذين يقولون عليه ما لا يعلمون. ولهذا قال

29
00:13:12.750 --> 00:13:32.750
سبحانه وتعالى سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين فسبح نفسه عما وصفه به المخالفون للرسل. وسلم على المرسلين لسلامة ما قالوه من النقص والعيب

30
00:13:32.750 --> 00:13:52.750
سبحانه قد جمع فيما وصف وسمى به نفسه بين النفي والاثبات. فلا عدول لاهل السنة والجماعة عما جاءت به مرسلون فانه الصراط المستقيم صراط الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين

31
00:13:52.750 --> 00:14:22.750
تقدم ان باب الصفات مبني عند اهل السنة على اصلين هما النفي والاثبات ونشأ من اعمال هذين الاصلين خمس قواعد نثرها المصنف في كلامه فالقاعدة الاولى ان اهل السنة لا ينفون عن الله ما وصف به نفسه في وحيه. ان اهل

32
00:14:22.750 --> 00:14:50.500
سنة لا ينفون عن الله ما وصف به نفسه في وحيه قرآنا او سنة. والقاعدة انهم لا يحرفون الكلمة عن مواضعه. انهم لا يحرفون الكلم عن مواضعه. والقاعدة اذا انهم لا يلحدون في اسماء الله واياته

33
00:14:50.550 --> 00:15:20.550
والالحاد فيها الميل بها عما يجب فيها. الميل بها عما يجب فيها. فكل عدول باسماء الله واياته عما يجب فيها يسمى الحادا فكل عدول في اسماء واياته عما يجب فيها يسمى الحادا. والقاعدة الرابعة انهم لا يكيفون صفات الله

34
00:15:20.550 --> 00:15:50.650
والقاعدة الخامسة انهم لا يمثلون صفاته بصفات خلقه وموجب القول عندهم بهذه القواعد الخمس امران ذكرهما المصنف. وموجب القول عندهم بهذه القواعد اعد الخمس امران ذكرهما المصنف. اولهما ان الله لا سمي له

35
00:15:50.700 --> 00:16:21.150
ولا ند له ولا كفؤ له. ولا يقاس باحد من خلقه وتانيهما ان رسله صادقون مصدقون. فخبرهم صحيح ان رسله صادقون هنا مصدقون فخبرهم صحيح. وطريق الرسل الذي جاءوا به هو الايمان

36
00:16:21.150 --> 00:16:51.150
الاسماء والصفات مع تنزيه الله عن النقائص والافات. وطريق الرسل الذي جاءوا به هو الايمان باتبات الاسماء والصفات مع تنزيه الله عن النقائص والافات ولا عدول لاهل السنة والجماعة عن طريق الرسل عليهم الصلاة والسلام. لانه الصراط

37
00:16:51.150 --> 00:17:21.150
المستقيم وقد ذكر المصنف في كلامه المتقدم قاعدة شريفة في باب الاسماء والصفات فقال وهو سبحانه قد جمع فيما وصف وسمى به نفسه بين النفي اثبات وهو سبحانه قد جمع فيما وصف وسمى به نفسه بين النفي والاثبات

38
00:17:21.150 --> 00:17:52.500
وهذه القاعدة تحتمل معنيين احدهما ان النفي والاثبات واقعان في جميع الاسماء والصفات. ان النفي والاثبات واقعان في جميع الاسماء والصفات والاخر ان النفي والاثبات واقعان في مجموع الاسماء والصفات. ان النفي والاثبات

39
00:17:52.500 --> 00:18:21.900
يعاني في مجموع الاسماء والصفات فعلى القول الاول يكون النفي والاثبات في الاسماء والصفات. فعلى القول الاول يكون النفي والاثبات في اسماء والصفات فتكون الاسماء الالهية باعتبار النفي والاثبات نوعان. فتكون صفاء الاسماء

40
00:18:21.900 --> 00:19:01.900
الالهية باعتبار النفي والاثبات نوعان. احدهما الاسماء النافية. احدهما الاسماء النافية. مثل السلام والقدوس. مثل السلام والقدوس فهما ينفيان عن الله العيوب والنقائص. والاخر الاسماء المثبتة الاسماء المثبتة مثل الله والرحمن فهما يثبتان له الالوهية

41
00:19:01.900 --> 00:19:31.900
الرحمة فهما يثبتان له الالوهية والرحمة. ويكون النفي الواقع في الاسماء نفيا في القصد والمعنى لا في اللفظ والمبنى. ويكون النفي الواقع في الاسماء نفيا في القصد والمعنى لا في اللفظ والمبنى. واما الصفات الالهية

42
00:19:31.900 --> 00:20:08.750
فتكون ايضا باعتبار النفي والاثبات نوعان. واما الصفات الالهية فتكون ايضا باعتبار النفي والاثبات نوعان احدهما الصفات المنفية كنفي النوم والموت كنفي النوم والموت. والاخر الصفات المثبتة الالهية والرحمة. الصفات المثبتة كالالهية والرحمة

43
00:20:09.800 --> 00:20:35.050
والفرق بين نفي الاسماء ونفي الصفات ان نفي الاسماء في المعنى فقط. والفرق بين نفي الاسماء ونفي الصفات ان نفي الاسماء في فقط واما نفي الصفات ففي المبنى والمعنى معا. واما نفي الصفات ففي

44
00:20:35.050 --> 00:21:05.050
والمعنى نعم. معا. والمراد من النفي في هذا الباب اثبات الكمال المقابل له والمراد من النفي في هذا الباب اثبات الكمال المقابل له. فنفي النوم والموت مثلا يراد به اثبات كمال حياة الله وقيوميته. فنفيوا النوم والموت

45
00:21:05.050 --> 00:21:38.050
مثلا يراد به اثبات كمال حياته وقيوميته. واما على معنى الثاني فيكون النفي والاثبات واقعين في مجموع الاسماء والصفات. لا في جميعها واما على القول الثاني على المعنى الثاني فيكون النفي والاثبات واقعين في مجموع الاسماء

46
00:21:38.050 --> 00:22:13.600
والصفات لا جميعها. فيكون النفي والاثبات في الصفات. فيكون النفي والاثبات في الصفات. واما الاسماء ففيها الاثبات فقط. واما ماء ففيها الاثبات فقط والموافق لكلام المصنف هو المعنى الاول. والموافق لمعنى والموافق

47
00:22:13.600 --> 00:22:33.600
لكلام المصنف هو المعنى الاول فقط. ويكون بيانه صحيحا وفق ما ذكرناه ان النفي لا يرتفع عن الاسماء. اذ يوجد فيها في المعنى. وان فقد منها في المبنى والله اعلم

48
00:22:33.600 --> 00:22:56.850
اعلم الله اليكم قال رحمه الله وقد دخل في هذه الجملة ما وصف به نفسه في سورة الاخلاص التي تعدل ثلث القرآن حيث يقول قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. وما وصف به نفسه في اعظم اية في كتابه

49
00:22:56.850 --> 00:23:16.850
حيث يقول الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم له ما في السماوات وما من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون بشيء

50
00:23:16.850 --> 00:23:36.850
من علمه الا بما شاء. وسع كرسيه السماوات والارض لا يؤوده حفظهما. وهو العلي العظيم اي لا اي لا يكره ولا يتقنه. ولهذا كان من قرأ هذه الاية في ليلة لم يزل عليه من الله حافظ ولا

51
00:23:36.850 --> 00:24:06.850
يقربه شيطان حتى يصبح. وقوله سبحانه وتوكل على الحي الذي لا يموت وقوله سبحانه هو والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم. وقوله سبحانه وهو العليم الحكيم. وقوله الخبير وقوله يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها

52
00:24:06.850 --> 00:24:26.850
وقوله وعنده مفاتيح الغيب لا يعلمها الا هو. ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من الا يعلمها ولا حبتها في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس ولا رطب ولا يابس

53
00:24:26.850 --> 00:24:46.850
لا في كتاب مبين وقوله وما تحمل من انثى ولا تضع الا بعلمه وقوله لتعلموا ان الله الله على كل شيء قدير وان الله قد احاط بكل شيء علما. وقوله ان الله هو

54
00:24:46.850 --> 00:25:16.850
ارزاق ذو القوة المتين وقوله ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. وقوله ان الله ما يعظكم به ان الله كان سميعا بصيرا. وقوله ولولا اذ دخلت جنتك قلت ما الله لا قوة الا بالله. وقوله ولو شاء الله ما اقتتل الذين من بعدهم من

55
00:25:16.850 --> 00:25:37.300
فبعد ما جاءتهم البينات ولكن اختلفوا ولكن اختلفوا فمنهم من امن ومنهم من كفر ولو شاء الله ما اقتتلوا ولكن الله يفعل ما يريد. وقوله فمن يرد الله ان يهديه ويشرح صدره

56
00:25:37.300 --> 00:26:07.300
الاسلام ومن يرد ان يضله ويجعل صدره ضيقا حرجا كأنما يصعد في السماء وقوله احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلى عليكم غير محل الصيد وانتم حرم ان الله ما يريد وقوله واحسنوا ان الله يحب المحسنين. وقوله واقسم ان الله يحب المقسطين

57
00:26:07.300 --> 00:26:37.300
وقوله فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم ان الله يحب المتقين. وقوله ان الله يحب التوابين ويحب والمتطهرين وقوله فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه وقوله ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كأنه بنيان مبصوص. وقال تعالى قل ان كنتم تحبون الله

58
00:26:37.300 --> 00:27:07.300
الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم. وقوله تعالى رضي الله عنه وقوله ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما وقوله وكان بالمؤمنين رحيما وقال كتب ربكم على نفسه الرحمة وقوله وهو الغفور الرحيم

59
00:27:07.300 --> 00:27:30.800
وقوله فالله خير حافظا وهو ارحم الراحمين. وقوله ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاء جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه. وقوله ذلك بانهم اتبعوا ما اسخط الله وكره ورضوانه فاحبط اعمالهم

60
00:27:31.150 --> 00:28:01.150
وقوله فلما اسفنا انتقمنا منهم فاغرقناهم وقوله ولكن كره الله انبعاثهم ثبتهم وقوله كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون. وقوله هل ينظرون الا ان يأتي يوم الله في ظلل من الغمام والملائكة وقضي الامر. وقوله هل ينظرون الا ان تأتيهم

61
00:28:01.150 --> 00:28:21.150
ملائكة او يأتي ربك او يأتي بعض ايات ربك يوم يأتي بعض ايات ربك لا ينفع نفسا ايمانها كلا اذا دكت الارض دكا دكا وجاء ربك والملك صفا صفا. وقوله ويوم تشققوا

62
00:28:21.150 --> 00:28:51.150
السماء بالغمام ونزل الملائكة تنزيلا. وقوله ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام وقوله كل شيء هالك الا وجهه وقوله ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي وقوله وقالت يمد يد الله مغلولة غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان ينفق كيف

63
00:28:51.150 --> 00:29:23.500
يشاء وقوله واصبر لحكم ربك فانك باعيننا وقوله وحملناه على ذات الواح ودسم تجري باعينهم جزاء لمن كان كفر. وقوله والقيت عليك محبة مني ولتصنع على عيني. وقوله قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الى الله والله يسمع تحاوركما وقوله لقد

64
00:29:23.500 --> 00:29:53.500
سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء. وقوله انني معكم اسمع وارى ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم. بلى ورسلنا لديهم يكتبون. وقوله الم يعلم بان الله يرى وقوله الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين وقوله وقل اعملوا فسيرى الله

65
00:29:53.500 --> 00:30:23.500
وعملكم ورسوله والمؤمنون وقوله وهو شديد المحال وقوله ومكروا ومكر الله والله وخير الماكرين. وقوله انهم يكيدون كيدا وكيد كيدا. وقوله ومكروا مكره ومكرنا اكرموا وهم لا يشعرون وقوله ان تبدوا خيرا او تخفه او تعفو عن سوء فان الله كان

66
00:30:23.500 --> 00:30:56.950
عفوا قديرا وقوله وليعفوا وليصفحوا الا تحبون ان يغفر الله لكم والله غفور رحيم. وقوله ولله العزة ولرسوله وقوله فبعزتك لاغوينهم اجمعين. وقوله تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام قوله فاعبده واصطبر لعبادته هل تعلم له سميا؟ وقوله ولم يكن له كفوا احد. وقوله

67
00:30:56.950 --> 00:31:16.950
فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون. وقوله ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا كي يحبونهم كحب الله. وقوله وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك

68
00:31:16.950 --> 00:31:36.950
في الملك ولم يكن له ولي من الذل. وكبره تكبيرا. وقوله يسبح لله ما في السماوات وما في الارض له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. وقوله تبارك الذي نزل الفرقان على عبده

69
00:31:36.950 --> 00:31:56.950
للعالمين نذيرا الذين هم ملك السماوات والارض ولم يتخذوا ولدا ولم يكن له شريك في الملك وخلق كل شيء وخلق كل شيء فقدره تقديرا. وقوله ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله

70
00:31:56.950 --> 00:32:26.950
اذا لذهب كل اله بما خلق ولعلى بعضهم على بعض. سبحان الله عما يصفون. عالم الغيب والشهادة فتعالى عما يشركون. وقوله فلا تضربوا لله الامثال. ان الله يعلم وانتم اتعلمون وقوله قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير حق وان تشرك

71
00:32:26.950 --> 00:32:55.600
وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانه وان تقولوا على الله ما لا تعلمون. وقوله الرحمن على العرش استوى وقوله ثم استوى على العرش في ستة مواضع وقوله يا عيسى اني متوفيك ورافعك الي وقوله بل رفعه الله الي وقوله اليه اصعد الكلمة الطيبة

72
00:32:55.600 --> 00:33:15.600
والعمل الصالح يرفعه وقوله يا هذا نبني لي صرحا لعيني ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الى اله نور موسى واني لاظن كذبا. وقوله اامنتم ما في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي

73
00:33:15.600 --> 00:33:35.600
ام امنتم ما في السماء ان يرسل عليكم حاصبا فستعلمون كيف نذير. وقوله هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش. يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما

74
00:33:35.600 --> 00:33:55.600
يعرج فيها وهو معكم اينما كنتم والله بما تعملون بصير. وقوله ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو ولا خمسة الا هو سادسهم. ولا ادنى من ذلك ولا اكثر الا هو معهم اينما كانوا. ثم

75
00:33:55.600 --> 00:34:15.600
بما عملوا يوم القيامة ان الله بكل شيء عليم. وقوله لا تحزن ان الله معنا وقوله انني معكما اسمع وارى وقوله ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون. وقوله واصبروا ان

76
00:34:15.600 --> 00:34:35.600
الله مع الصابرين وقوله كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة باذن الله والله هما الصابرين وقوله ومن اصدق من الله حديثا وقوله ومن اصدق من الله قيلا وقوله واذ قال

77
00:34:35.600 --> 00:35:03.900
الله يا عيسى ابن مريم وقوله وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا وقوله وكلم الله موسى وقوله منهم من كلم الله ورفع بعضهم درجات وقوله ولما جاء مسيبقاتنا وكلمه ربه وقوله وناديناه من الجانب الطول الايمن وقربناه نجيا

78
00:35:03.900 --> 00:35:33.900
وقوله واذ نادى ربك موسى ان ائت القوم الظالمين وقوله ولدهما ربهما الم انهكما تلكم الشجرة واقل لكما ان الشيطان لكما عدو مبين. وقوله تعالى ويوم يناديهم فيقول اين يا ايها الذين كنتم تزعمون وقوله تعالى ويوم يناديهم فيقول ماذا اجبتم المرسلين

79
00:35:33.900 --> 00:35:53.900
وقوله وان احد من المشركين استجارك فاجده حتى يسمع كلام الله. وقوله وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوا. وقوله تعالى يريدون ان يبدلو كلام الله

80
00:35:53.900 --> 00:36:13.900
قل لا تتبعون وقوله واتل ما اوحي اليك من كتاب ربك لا ابدل كلماته وقوله هذا القرآن يقص على بني اسرائيل اكثر الذي هم فيه يختلفون. وقوله هذا كتاب انزلناه

81
00:36:13.900 --> 00:36:33.900
مبارك وقوله لو انزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله وقوله ما بدل اية ما كان اية والله اعلم بما ينزل قالوا انما انت مفتر. بل اكثرهم لا يعلمون

82
00:36:33.900 --> 00:37:03.900
قل نزله روح القدس من ربك بالحق يثبت الذين امنوا وهدى وبشرى للمسلمين ولقد انهم يقولون انما يعلمه بشر. لسان الذي يلحدون اليه اعجمي وهذا عربي مبين. وقوله وجوه يومئذ نظرة الى ربها ناظرة. وقوله على الارائك

83
00:37:03.900 --> 00:37:26.650
ينظرون وقوله للذين احسنوا الحسنى وزيادة. وقوله لهم ما يشاؤون فيها ولدينا مزيد. وهذا الباب في كتاب الله كثير من تدبر القرآن طالب الهدى منه تبين كان له طريق الحق

84
00:37:26.800 --> 00:37:55.000
لما قرر المصنف رحمه الله قاعدة اهل السنة والجماعة في باب الاسماء والصفات ذكر ايات واحاديث تدخل في الجملة المتقدمة وموجب اقتصاده على الايات والاحاديث هو ان باب الاسماء والصفات مبني على

85
00:37:55.000 --> 00:38:15.000
قبل الله وخبر رسوله صلى الله عليه وسلم. فانه باب غيب محجوب عنا. لا يطلع عليه الا بخبر من الوحي من كلام الله او كلام رسوله صلى الله عليه وسلم

86
00:38:15.000 --> 00:38:45.000
وهذا معنى قولهم باب الاسماء والصفات توقيفي اي موقوف على ورود الدليل اثباتا ونفيا من كلام الله او كلام رسوله صلى الله عليه وسلم. وقد اشتغل المصنف رحمه الله بسياق الايات والاحاديث عن تفصيل دلالاتها لظهور ذلك

87
00:38:45.000 --> 00:39:15.000
باللسان العربي فان العربي الذي يقرأ هؤلاء الايات او يسمعها يعلم ما فيها من اسماء الله سبحانه وتعالى وصفاته. وذكر رحمه الله تعالى فيها عددا من الاسماء والصفات. فاما الاسماء الالهية فطريق معرفتها

88
00:39:15.000 --> 00:39:42.700
ورود الاية او الحديث بها. فاذا وردت اية او حديث باسم الهي علم انه من اسماء الله سبحانه وتعالى. واما الصفات الالهية فان ومعرفتها من الايات والاحاديث جماعه ثلاثة طرق

89
00:39:43.200 --> 00:40:16.550
اولها التصريح بالصفة الالهية التصريح للصفة الالهية وتانيها ذكر اسم الهي يشتمل عليها. ذكر اسم الهي يشتمل عليها. فكل اسم من اسماء اهي يدل على صفة الهية او اكثر. فكل اسم الهي يدل على صفة

90
00:40:16.550 --> 00:40:57.750
الهية او اكثر ومرد معرفة ذلك اللسان العربي ومرد معرفة ذلك اللسان العربي  فمثلا اسم الرحمن فيه صفة الرحمة واسم الحكيم فيه صفة الحكم والحكمة واسم البصير فيه صفة البصر والبصر والبصيرة. فالوضع

91
00:40:57.750 --> 00:41:27.750
عربي يدل على الصفات المستكنة في اسماء الله سبحانه وتعالى. وثالثها الفعل الالهي. فان الفعل الالهي يدل على صفة الهية فذكر المصنف رحمه الله من الايات والاحاديث ما يشتمل على اسماء وصفات

92
00:41:27.750 --> 00:41:56.050
اهية تستخرج بما ذكرناه فيستخرج الاسم بالنص عليه. واما الصفة فتستخرج وتارة بالنص عليها وتارة تستخرج من الاسم الالهي وتارة تستخرج من الفعل الالهي وعدد الادلة القرآنية التي ذكرها مئة واحد عشر

93
00:41:56.300 --> 00:42:20.400
وعدة الادلة القرآنية التي ذكرها مئة واحد عشر. وعدة الادلة الحديثية وستأتي فيما يستقبل ستة عشر وعدة الاسماء الالهية الواردة في الايات القرآنية المذكورة في هذه العقيدة اثنان وثلاثون اسما

94
00:42:20.400 --> 00:42:40.400
وعدة الاسماء الالهية المذكورة في الايات القرآنية في هذه العقيدة اثنان وثلاثون اسما من؟ فالاسم الاول الله. قال تعالى قل هو الله احد. وقال الله لا اله الا هو الى غير

95
00:42:40.400 --> 00:43:12.950
ذلك من الادلة التي ساقها. والاسم الثاني الاحد. قال الله تعالى قل هو الله احد ولم يأتي هذا الاسم معرفا بال في القرآن. وورد في السنة. والاسم الثالث الصمد وهو السيد الكامل المقصود في الحوائج. وهو السيد الكامل المقصود في الحوائج. قال الله تعالى الله الصمد

96
00:43:12.950 --> 00:43:42.950
والاسم الرابع والخامس الحي والقيوم. قال الله تعالى الله لا اله الا هو الحي القيوم وقال وتوكل على الحي. والقيوم هو القائم على نفسه القائم على غيره. والقيوم هو القائم على نفسه القائم على غيره. والاسم السادس والسابع العلي والعظيم. قال الله

97
00:43:42.950 --> 00:44:12.950
تعالى وهو العلي العظيم. والاسم الثامن والتاسع والعاشر والحادي عشر. الاول والاخير اخر والظاهر والباطن. قال الله تعالى هو الاول والاخر والظاهر والباطن. وصح عن النبي صلى الله عليه وسلم عند مسلم تفسير هذه الاسماء ان الاول الذي ليس قبله شيء

98
00:44:12.950 --> 00:44:42.950
وان الاخر الذي ليس بعده شيء. وان الظاهر الذي ليس فوقه شيء ان الباطن الذي ليس دونه شيء. فاغنى تفسيره صلى الله عليه وسلم عن كلام غيره والاسم الثاني عشر والثالث عشر والرابع عشر العليم والحكيم والخبير

99
00:44:42.950 --> 00:45:12.550
قال تعالى وهو العليم الحكيم وقال تعالى وهو بكل شيء عليم. وقال تعالى العليم الخبير. والاسم الخامس عشر والسادس عشر الرزاق والاسم الخامس عشر والسادس عشر والسابع عشر الرزاق وذو القوة والمتين. الرزاق وذو

100
00:45:12.550 --> 00:45:42.550
والمتين. قال تعالى ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين. وذو القوة اي صاحبها ويسمى اسما الاهيا مضافا. ويسمى اسما الهيا مضافا فالاسماء الالهية باعتبار الافراد والاضافة نوعان. فالاسماء الالهية باعتبار الافراد والاظافة نوعان

101
00:45:42.550 --> 00:46:15.650
احدهما الاسماء المفردة مثل الله والرحمن والرحيم. والاخر الاسماء المضافة. مثل ذو القوة ومالك الملك ورب العالمين ومالك يوم الدين واشار الى الاسماء المضافة قوام السنة الاصبهاني في كتاب الحجة

102
00:46:16.150 --> 00:46:48.900
وابن تيمية في الفتاوى المصرية. وابن باز في بعض اجوبته. وذكر الثاني اجماع لمين؟ على دعاء الله سبحانه وتعالى بها. وزاد ابن القيم رحمه الله في بدائع فوائد نوعا ثالثا من الاسماء الالهية. وهو الاسماء الالهية المزدوجة المتقابلة

103
00:46:48.900 --> 00:47:31.800
وهو الاسماء الالهية المزدوجة المتقابلة مثل القابض الباسر. مثل القابض الباسل. والمعطي المانع. والرافض الخافض فكل واحد من هذه الاسماء لا يذكر طرفه دون طرفه الاخر فالاسم يكون تاما بتقابل الاسمين. فلا يفصل احدهما عن الاخر كما لا تفصل

104
00:47:31.800 --> 00:48:01.800
حروف الاسم المفرد الالهي. فلا يسمى الله باسم القابض فقط. ولا باسم الباسط فقط وانما يسمى بالقابض الباسط. وهذا النوع الذي ذكره ابن القيم رحمه الله تعالى ليس له من شواهد الادلة سوى حديث واحد. وهو حديث انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

105
00:48:01.800 --> 00:48:36.050
ان الله هو الرازق المسعر القابض الباسط. رواه اصحاب السنن الا النسائي واسناده صحيح والاسم الثامن عشر والتاسع عشر السميع والبصير. قال تعالى وهو السميع البصير. وقال تعالى الله كان سميعا بصيرا. والاسم العشرون والحادي والعشرون والثاني والعشرون. الغفور الرحيم

106
00:48:36.050 --> 00:49:06.050
والرحمن. قال تعالى وهو الغفور الرحيم. وقال تعالى بسم الله الرحمن الرحيم والاسم الثالث والعشرون الرب. قال تعالى ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما. وقال ربكم على نفسه الرحمة. ولم يأت هذا الاسم في القرآن معرفا بال ووقع كذلك

107
00:49:06.050 --> 00:49:39.650
في السنة النبوية والاسم الرابع والعشرون والخامس والعشرون العفو والقدير. قال تعالى فان الله كان عفوا قديرا. والاسم السادس والعشرون ارحم الراحمين. قال تعالى الا وهو ارحم الراحمين والاسم السابع والعشرون شديد المحال. قال تعالى وهو شديد المحال. والمحال

108
00:49:39.650 --> 00:50:09.650
الغلبة بمكر وكيد. والاسم الثامن والعشرون خير الماكرين. قال تعالى الله خير الماكرين. والاسم التاسع والعشرون والثلاثون. ذو الجلال وذو الاكرام قال تعالى تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام. والاسم الحادي والثلاثون

109
00:50:09.650 --> 00:50:37.950
الثاني والثلاثون عالم الغيب وعالم الشهادة. قال الله تعالى عالم الغيب والشهادة هذه الاسماء الستة الاخيرة هي من الاسماء الالهية المضافة وهذه الاسماء الالهية الاثنان والثلاثون تتضمن اربعا وثلاثين صفة. وهذه الاسماء

110
00:50:37.950 --> 00:51:12.600
الاثنان والثلاثون تتضمن اربعا وثلاثين صفة من الصفات الالهية على ما تقدم تقريره من ان الاسم الالهي يتضمن ايش صفة الهية او اكثر. وهي الالهية وهي الالوهية والاحاديث  والصمدية والحياة

111
00:51:13.150 --> 00:52:01.550
والقيومية والعلو والعظمة والاولية والاخرية والظهور والبطون من اين صفة الظهور؟ ها يا محمد من اسم ايش صفة الظهور ايه نعم من صفة الظاهر والظهور والبطون والعلم والحكم والحكمة والخبر

112
00:52:02.050 --> 00:52:52.050
والخظر والخبرة هذي من اي اسم باسم الخبير والرزق بفتح رائي وكسرها. والقوة والمتانة وهي شدة القوة. من اي اسم من اسم المتين والسمع والبصر والبصر والبصيرة والمغفرة والرحمة والربوبية

113
00:52:53.100 --> 00:53:33.400
والعفو والقدرة والتقدير والمحان والمكر والجلال والاكرام فهذه الصفات كلها مستفادة من الاسماء الالهية التي تقدمت وطريق استفادتها منها على ما تقدم بيانه من ان الاسم الالهي يكون مشتملا على

114
00:53:33.400 --> 00:54:03.400
صفة الهية او اكثر. وذكر المصنف رحمه الله بجملة من هذه الصفات ادلة اخرى جاءت فيها الصفة الالهية صريحة كقوله تعالى كتب ربكم على نفسه فان المذكور في هذه الاية هي صفة الرحمة وجاء ذكرها صريحا كما انه دل عليها

115
00:54:03.400 --> 00:54:39.050
بسم الرحمن واسم الرحيم فانهما يدلان على صفة الرحمة لله سبحانه وتعالى وذكر المصنف رحمه الله ايات تدل على صفات اخرى سوى الصفات التي تقدمت في تلك الاسماء منها صفات مثبتة ومنها صفات منفية ومن قواعد هذا الباب ان الصفات

116
00:54:39.050 --> 00:55:04.150
الالهية باعتبار الاثبات والنفي نوعان ان الصفات الالهية باعتبار النفي والاثبات نوعان احدهما الصفات المثبتة. وهي التي اثبتها الله او اثبتها له رسوله صلى الله عليه وسلم وتسمى الصفات الثبوتية

117
00:55:04.500 --> 00:55:37.200
والاخر الصفات المنفية وهي التي نفاها الله عن نفسه او نفاها عنه رسوله صلى الله عليه وسلم وتسمى الصفات السلبية وعدة الصفات الالهية المثبتة الواردة في الايات القرآنية سوى الصفات التي تقدمت ستون صفة

118
00:55:37.250 --> 00:56:10.700
والصفة الاولى الاذن قال تعالى من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه. والصفة الثانية الحفظ. قال تعالى فالله خير حافظا. وقال تعالى لا ولا يؤوده حفظهما. اي لا يكرته ولا يثقله صح هذا عن ابن عباس ومجاهد رضي الله عنهما ورحمهما

119
00:56:10.700 --> 00:56:30.700
الصفة الثالثة والرابعة المشيئة والارادة. قال تعالى ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما ما شاء فقال تعالى ان الله يحكم ما يريد. الى غير ذلك من الايات المذكورة الدالة على صفة المشي

120
00:56:30.700 --> 00:57:00.700
والارادة والفرق بينهما ان الارادة تتعلق بالامر القدري الكوني والامر الشرعي الديني والفرق بينهما ان الارادة تتعلق بالامر الكوني القدري والامر الشرعية اما المشيئة فتتعلق بالامر القدري الكوني فقط. واما المشيئة فتتعلق

121
00:57:00.700 --> 00:57:34.800
بالامر القدري الكوني فقط. والصفة الخامسة الاحاطة. قال تعالى وان الله قد احاط بكل شيء علما. والصفة السادسة والسابعة والثامنة والتاسعة الهداية والشرح والاضلال والجعل الهداية والشرح والاضلال والجعل. قال تعالى فمن يرد الله ان يهديه. يشرح صدره

122
00:57:34.800 --> 00:57:58.850
الاسلام ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كانما يصعد في السماء والصفة العاشرة الوعظ. قال الله تعالى ان الله نعم ما يعظكم به كيف اخذنا الصفة من الاية

123
00:58:00.200 --> 00:58:30.900
واخذت الصفة من هذه الاية بالفعل فان من طرائق استفادة صفات الله افعاله قال البخاري رحمه الله وفعل الله صفته على تفصيل ليس هذا مقامه. والصفة الحادية عشر المحبة قال الله تعالى ان الله يحب المحسنين. وقال تعالى ان الله يحب المتقين

124
00:58:30.900 --> 00:59:00.900
في ايات اخرى. والصفة الثانية عشرة الرضا. قال الله تعالى رضي الله عنهم. والصفة الثالثة عشرة الكتابة قال الله تعالى كتب ربكم على نفسه الرحمة. والصفة الرابعة عشرة والخامسة عشرة الغضب واللعن. قال تعالى وغضب الله عليه ولعنه. والصفة السادسة عشرة والسابعة

125
00:59:00.900 --> 00:59:30.900
عشرة والثامنة عشرة السخط والرضوان والاحباط. السخط والرضوان والاحباط قال الله تعالى ذلك بانهم اتبعوا ما اسخط الله وكرهوا رضوانه فاحبط اعمالهم والسخط بضم السين وتفتح ايضا السخط وهم لغتان

126
00:59:30.900 --> 01:00:03.100
في الصفة والرضوان بكسر الراء. وتضم ايضا وهما لغتان في الصفة. والصفة التاسعة والعشرون والحادية والعشرون الاسف والانتقام والاغراق الاسف والانتقام قال تعالى فلما اسفونا انتقمنا منهم فاغرقناهم. والاسف هو شدة الغضب

127
01:00:03.100 --> 01:00:43.100
والصفة الثانية والعشرون والثالثة والعشرون الكراهة والتثبير. قال تعالى ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم. والتثبيط المنع والحبس والتخذيل. والتثبيط والحبس والتخذيل. والكراهة والكراهية لغتان في الصفة. والكراهة والكراهية لغتان في الصفة والصفة الرابعة والعشرون المقت. قال الله تعالى كبر مقتا عند الله

128
01:00:43.100 --> 01:01:13.100
الاية والمقت شدة البغض. والصفة الخامسة والعشرون الاتيان. قال تعالى هالينظرون الا ان يأتيهم الله الى غير ذلك من الايات. والصفة السادسة والعشرون المجيء قال الله تعالى وجاء ربك. والفرق بينهما ان الاتيان اقوى. والفرق بينهما

129
01:01:13.100 --> 01:01:43.100
ان الاتيان اقوى. فالمجيء مجرد الورود. فالمجيء مجرد الورود. والاتيان ورود بقوة والاتيان ورود بقوة. وذكر المصنف رحمه الله في ايات الاتيان قوله تعالى ويوم تشقق السماء بالغمام ونزل الملائكة تنزيلا. ذاكرا اياها

130
01:01:43.100 --> 01:02:13.100
في ايات الصفات باعتبار ان المذكور فيها مقدمة اتيان الله باعتبار ان المذكور فيها مقدمة اتيان الله. فتشقق السماء بالغمام وتتنزل الملائكة ثم ياتي ربنا سبحانه وتعالى. والصفة السابعة والعشرون صفة الوجه. قال تعالى ويبقى وجه

131
01:02:13.100 --> 01:02:43.100
وربك الى غير ذلك من الايات. والصفة الثامنة والعشرون صفة الانفاق. قال تعالى ثقوا كيف يشاء والصفة التاسعة والعشرون صفة اليدين قال تعالى ما منعك ان تسجد لما خلقت يديه. وقال تعالى بل يداه مبسوطتان. والصفة الثلاثون صفة العينين. قال الله

132
01:02:43.100 --> 01:03:13.100
تعالى واصبر لحكم ربك فانك باعيننا. وقال تجري باعيننا وقال ولتصنع على عيني. فهؤلاء الايات في اثبات صفة العينين لله سبحانه وتعالى ذكرت صفة العين في خطاب الشرع على ثلاثة انحاء. وذكرت صفة العينين العين في خطاب

133
01:03:13.100 --> 01:03:43.100
شرعي على ثلاثة انحاء احدها الجمع وهو المذكور في الايتين الاوليين الجمع وهو المذكور في ايتين الاوليين باعيننا. وتانيها الافراد المذكور في الاية الاخيرة مراد المذكور في الاية الاخيرة. وثالثها التثنية. ولم يأتي صريحا في القرآن الكريم

134
01:03:43.100 --> 01:04:03.100
ولا في الاحاديث الصحيحة. ولم يأت صريحا في القرآن الكريم ولا في الاحاديث الصحيحة لكن صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه لما ذكر الدجال قال انه اعور عين اليمنى

135
01:04:03.100 --> 01:04:33.100
وان ربكم ليس باعور. متفق عليه. فان قوله صلى الله عليه وسلم فان ربكم ليس باعور يفيد اثبات العينين. لان العور في كلام العرب صفة ذي عينين احداهما سليمة والاخرى معيبة. لان العور في كلام العرب صفة

136
01:04:33.100 --> 01:05:03.100
ذي عينين احداهما سليمة والاخرى معيبة. فلا يكون العور صفة ذي اعين فلا يكون العور صفة ذي اعين. ولا يكون العور صفة ذي عينين سليمتين او معيبتين بل لا بد ان يكون صفة ذي عينين احداهما سليمة والاخرى

137
01:05:03.100 --> 01:05:33.100
فقوله صلى الله عليه وسلم وان ربكم ليس باعور نفي للعور عن الله سبحانه انا وهو وتعالى يفيد اثبات سلامة عينيه سبحانه وتعالى من النقص والعيب وهذه هي طريقة اهل السنة والحديث المشهورة عنهم واستدل بهذا الحديث جماعة من

138
01:05:33.100 --> 01:05:58.150
في اثبات العينين كالامام احمد والامام عثمان ابن سعيد الدارمي. واضح واضح ام غير واظح؟ واظح. طيب لو قال انسان انتم في مقدمة العقيدة قلتم ولا يقاس بخلقه  وهذا قياس للمخلوق على الخالق

139
01:05:59.050 --> 01:06:57.450
ما الجواب؟ نعم ايش من باب تحقيق الصفة كيف هذا المعنى صحيح لكن ليس هو المراد في البعض. نعم نعم نعم صالح ايش يعني ليس من باب  وجوابه ان هذا ليس من باب القياس. وانما من باب تفسير الكلام العربي بما يعرفه اهله. ان هذا

140
01:06:57.450 --> 01:07:27.450
ليس من باب القياس ابدا وانما هو من تفسير الكلام العربي بما يعرفه اهله والصفة الحادية والثلاثون صفة الحمل. قال الله تعالى وحملناه على ذات الواح والصفة الثانية والثلاثون صفة الالقاء. قال الله تعالى والقيت عليك محبة مني

141
01:07:27.450 --> 01:07:57.450
الاية والصفة الثالثة والثلاثون صفة الرؤية. قال تعالى انني معكما اسمع وارى والصفة الرابعة والثلاثون صفة الكيد. قال الله تعالى انهم يكيدون كيدا واكيد كيدا وهذه الصفة مع الصفة مع الصفتين المتقدمتين

142
01:07:57.450 --> 01:08:17.450
المكر هي من الصفات التي تكون كمالا من وجه ونقصا من وجه اخر. هي من الصفات التي تكون كمالا من وجه ونقصا من وجه اخر. فلله عز وجل الكمال منه. فلله عز وجل

143
01:08:17.450 --> 01:08:47.450
كمال منها وهو وقوعها متعلقة باهل المكر والكيد والمحال وهو وقود متعلقة باهل المكر والكيد والمحال. وقاعدة المسألة ان الصفات الالهية تنقسم باعتبار الاطلاق والتقييد الى نوعين. وقاعدة المسألة ان الصفات الالهية تنقسم باعتبار الاطلاق

144
01:08:47.450 --> 01:09:17.450
الى نوعين احدهما صفات مطلقة وهي الخالصة في الدلالة على الكمال وهي هي الخالصة في الدلالة على الكمال كالحياة والعلم والقوة. والاخر صفات مقيدة صفات مقيدة وهي التي تكون كمالا من وجه ونقص من وجه. ويبين كمالها بمجازاة اهلك

145
01:09:17.450 --> 01:09:47.450
ويبين كمالها بمجازاة اهلها كالمحال والمكر والكيد. وهذا هو الذي الله سبحانه وتعالى منها. وهذا هو الذي لله سبحانه وتعالى منها. فالصفات المذكورة هل الوضع العربي تدل تارة على كمال وتدل تارة اخرى على نقص لكنها حال تعلقها بالله

146
01:09:47.450 --> 01:10:17.450
تكون كمالا لانها تقع في خطاب الشرع دائما مقيدة بمن يستحقها. فصفة المكري بمستحقي المكر وصفة الكيد لمستحقي الكيد. وصفة المحال لمستحقي المحال. والصفة الخامسة والثلاثون صفة العزة. قال الله تعالى ولله العزة. الاية. والصفة السادسة والثلاثون صفة

147
01:10:17.450 --> 01:10:47.450
الحمد قال تعالى وقل الحمد لله. وقال له الحمد. والصفة السابعة والثلاثون صفة الملك. قال تعالى له الملك. والصفة الثامنة والثلاثون والتاسعة والثلاثون التبارك والانزال قال تعالى تبارك الذي نزل الفرقان على عبده وقال تعالى وهذا كتاب انزلناه مبارك

148
01:10:47.450 --> 01:11:17.450
والصفة الاربعون والحادية والاربعون الجلال والاكرام. قال تعالى تبارك اسم ربك ذي الجلال الاكرام والصفة الثانية والاربعون صفة الخلق. قال تعالى وخلق كل شيء الى غير ذلك من الايات فيها. والصفة الثالثة والاربعون صفة التحريم. قال تعالى

149
01:11:17.450 --> 01:11:47.450
انما حرم ربي الاية والصفة الرابعة والاربعون صفة الاستواء. قال تعالى الرحمن على العرش استوى وقال ثم استوى على العرش. في ستة مواضع من القرآن وقع تكرار هذه الصفة في هذه الاية لامرين. ووقع تكرار هذه الصفة في هذه الاية

150
01:11:47.450 --> 01:12:17.450
امرئين احدهما تأكيد ثبوت الصفة الالهية. تأكيد ثبوت الصفة الالهية. فانما اذا ذكره مرة بعد مرة يعسر نفيه فانما ذكر مرة بعد مرة يعسر نفيه اخر نفي ارادة المجاز. نفي ارادة المجاز. فاعادة هذه الصفة على هذا الوضع في الاية

151
01:12:17.450 --> 01:12:47.450
ست مرات في القرآن ستة مرات في القرآن يراد منه نفي امكان ارادة المجاز فيها والصفة الخامسة والاربعون صفة التوفي. قال تعالى يا عيسى اني متوفيك. الاية والصفة السادسة والاربعون صفة الرفع. قال تعالى بل رفعه الله اليه. وقال

152
01:12:47.450 --> 01:13:17.450
الي والصفة السابعة والاربعون صفة المعية. قال تعالى وهو معكم اينما كنتم الى اخر الايات التي ذكرها المصنف في هذه الصفة. والصفة الثامنة والاربعون والتاسعة والاربعون القصف والارسال. قال تعالى اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تموت

153
01:13:17.450 --> 01:13:47.450
ام امنتم ما في السماء ان يوصل عليكم حاصدا. الاية والصفة الخمسون صفة الانباء قال تعالى ثم ينبئهم بما عملوا. والصفة الحادية والخمسون صفة الصدق. قال تعالى الا ومن اصدق من الله قيلا وقال ومن اصدق من الله حديثا. والصفة الثانية والخمسون صفة

154
01:13:47.450 --> 01:14:17.450
الحديث قال تعالى ومن اصدق من الله حديثا. والصفة الثالثة والخمسون صفة قول والقيل. قال تعالى ومن اصدق من الله قيلا. وقال واذ قال الله يا عيسى ابن مريم القول والقيل لغتان لصفة واحدة. والقول والقيل لغتان في صفة واحدة. ومما ينبه

155
01:14:17.450 --> 01:14:46.050
اليه ان الصفات الالهية تأتي الواحدة تارة بلغتين. فتكون اللغتان صفة واحدة كالذي تقدم في السخط والسخط والرضوان والرضوان والكراهة والكراهية ومثله القول والقيل. والصفة الرابعة والخمسون صفة الكلام. قال تعالى وتمت كلمة

156
01:14:46.050 --> 01:15:16.050
ربك وقال تعالى وكلم الله موسى تكليما. الى غير ذلك من الايات التي ذكرها المصنف رحمه الله تعالى والصفة الخامسة والخمسون والسادسة والخمسون صفة التقريب والمناجاة صفة تقريبي والمناجاة. قال تعالى وقربناه نجيا. والصفة السابعة والخمسون صفة النداء. قال تعالى وناديناه

157
01:15:16.050 --> 01:15:46.050
من جانب الطور الايمن وقال تعالى واذ نادى ربك الى غير ذلك من الايات. والصفة الثامنة والخمسون صفة التبديل. قال تعالى واذا بدلنا اية مكانا اية. والصفة التاسعة والخمسون صفة التثبيت. قال تعالى ليثبت الذين امنوا. والصفة الستون صفة التجلي

158
01:15:46.050 --> 01:16:16.050
قال تعالى وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة وقال على الارائك ينظرون وقال للذين احسنوا الحسنى وزيادة. وقال ولدينا مزيد. وهؤلاء الايات ساقهن المصنف في تقرير صفة التجلي. وذكر كونهن هنا في اثبات رؤية المؤمنين ربهم

159
01:16:16.050 --> 01:16:39.850
غلط من جهتين احداهما ان سياق الايات في صفات الله ان سياق الايات في صفات الله ورؤية المؤمنين ربهم يوم القيامة صفة المخلوقين ورؤية المؤمنين ربهم يوم القيامة صفة المخلوقين

160
01:16:39.850 --> 01:17:09.850
والاخر ان المصنف رحمه الله سيبين هذا في كلام مستقبل عند بيان ما تعلق باليوم الاخر. فهؤلاء الايات اللاتي ختم بهن المصنف ايات الصفات يريد به ان اثبات صفة التجلي لله سبحانه وتعالى. اما الصفات المنفية الواردة في الايات التي

161
01:17:09.850 --> 01:17:37.450
ذكرها المصنف فعدتها ثلاث عشرة صفة منفية. اما الصفات المنفية في الايات التي ذكرها المصنف ثلاث عشرة صفة منفية. فالصفة الاولى والثانية النوم والسنة قال تعالى لا تأخذه سنة ولا نوم. والسنة هي النعاس

162
01:17:37.900 --> 01:18:07.900
والصفة الثالثة الاود. قال تعالى ولا يؤوده. والاود هو الثقل فلا يتقنه شيء سبحانه. والصفة الرابعة الموت. قال تعالى وتوكل على الحي الذي لا يموت. والصفة الخامسة الولد قال تعالى لم يلد وقال تعالى ما اتخذ الله من ولد الى غير ذلك من الايات. والصفة السادسة

163
01:18:07.900 --> 01:18:37.900
الولادة. قال تعالى ولم يولد. والصفة السابعة الكفر. وهو الممات قال تعالى ولم يكن له كفوا احد. والصفة الثامنة السمي. قال تعالى هل تعلم لو سميا وهو استفهام استنكاري يراد به النفي وهو استفهام استنكاري يراد به النفي

164
01:18:37.900 --> 01:19:01.350
صفة التاسعة الند قال تعالى فلا تجعلوا لله اندادا. والصفة العاشرة والحادية عشرة الشريك والولي قال تعالى ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل. والولي المنفي عن الله

165
01:19:01.350 --> 01:19:21.350
هو الولي الناصر. والولي المنفي عن الله هو الولي الناصر. اما الولي المنصور فهو الذي اثبته الله في قوله الا ان اولياء الله. اما الولي المنصور فهو الذي اثبته الله في قوله الا

166
01:19:21.350 --> 01:19:51.350
اولياء الله وغيرها من الايات. والصفة الحادية عشرة او الثانية عشرة صفة الاله معه قال تعالى وما كان معه من اله. والصفة الثالثة عشرة المثل. قال تعالى ليس كمثله شيء وقال فلا تضربوا لله الامثال. ولما فرغ المصنف رحمه الله تعالى من

167
01:19:51.350 --> 01:20:16.250
الايات القرآنية في هذا الباب بين ان هذا الباب في كتاب الله كثير. فمن والقرآن طالبا الهدى منه تبين له طريق الحق. فاعظم سبيل الى معرفة الله في وصفاته هو القرآن الكريم. نعم

168
01:20:16.600 --> 01:20:36.600
احسن الله اليكم قال رحمه الله ثم سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم تفسر القرآن وتبينه وتدل عليه وتعبر عنه ما وصف الرسول به ربه من الاحاديث الصحاح التي تلقاها اهل المعرفة بالقبول وجبل الايمان بها كذلك مثل قوله صلى الله عليه وسلم

169
01:20:36.600 --> 01:20:56.600
ينزل ربنا الى سماء الدنيا كل ليلة حين يبقى ثلث الليل الاخر فيقول من يدعوني فاستجيب له من يسألني فاعطيه من يستغفرني فاغفر له متفق عليه. وقوله صلى الله عليه وسلم لله اشد فرحا بتوبة عبده من احدكم

170
01:20:56.600 --> 01:21:16.600
الحديثة متفق عليه وقوله صلى الله عليه وسلم يضحك الله الى رجلين يقتل احدهما الاخر يدخلان الجنة متفق عليه وقوله صلى الله عليه وسلم عجب ربنا من قنوط عباده وقرب غيره ينظر اليكم ازرين قنطين

171
01:21:16.600 --> 01:21:36.600
يظل ينظر اليكم يضحك ويعلم ان فرجكم قريب حديث حسن. وقوله صلى الله عليه وسلم لا تزال جهنم يلقى فيها وتقول هل من المزيد حتى يضع رب العزة فيها قدمه وفي رواية عليها قدمه فانزوي بعضها الى بعض وتقول قط قط متفق عليه

172
01:21:36.600 --> 01:21:52.400
وقوله صلى الله عليه وسلم يقول الله عز وجل لادم عليه السلام يا ادم فيقول لبيك وسعديك في نادي بصوت ان الله يأمرك ان تخرج من ذريتك بعثا الى النار. متفق عليه

173
01:21:53.050 --> 01:22:13.050
وقوله صلى الله عليه وسلم من احد الا سيكلمه ربه ليس بينه وبينه حجاب ولا ترجمان. وقوله في رقية ربنا الله الذي في السماء تقدس اسمك امرك بالسماء والارض كما رحمتك في السماء اجعل رحمتك في الارض اغفر لنا حوبنا

174
01:22:13.050 --> 01:22:33.050
وخطايانا انت رب الطيبين. انزل رحمة من رحمتك وشفاء من شفائك على هذا الوجع فيبرأ. وشفاء من شفائك على هذا الوجع رواه ابو داوود وقوله الا تأمنوني وانا اميل من في السماء رواه البخاري وغيره وقوله

175
01:22:33.050 --> 01:22:53.050
والعرش فوق ذلك والله فوق عرشه وهو يعلم ما انتم عليه رواه ابو داوود والترمذي وغيرهما. وقوله للجارية اين الله قالت في السماء قال من انا؟ قالت انت رسول الله. قال اعتقها فانها مؤمنة رواه مسلم. وقوله صلى الله عليه وسلم افضل

176
01:22:53.050 --> 01:23:13.050
الايمان ان تعلم ان الله معك حيثما كنت حديث حسن وقوله صلى الله عليه وسلم اذا قام احدكم من الصلاة فان الله قبل وجهه فلا يبسط ظن قبل وجهه ولا عن يمينه ولكن عن يساره وتحت قدمه متفق عليه وقوله صلى الله عليه وسلم اللهم رب السماوات

177
01:23:13.050 --> 01:23:33.050
ورب الارض ورب العرش العظيم. ربنا ورب كل شيء فالق الحب والنوى. منزل التوراة والانجيل والفرقان. اعوذ بك من شر كل دابة انت اخذ بناصيتها انت الاول فليس قبلك شيء وانت الاخر فليس بعدك شيء وانت الظاهر فليس فوقك شيء

178
01:23:33.050 --> 01:23:53.050
وانت الباطن فليس دونك شيء. اقضي عني الدين واغنني من الفقر. رواه مسلم. وقوله صلى الله عليه وسلم لما رفع اصحابه اصواتهم بالذكر ايها الناس تتبع على انفسكم فانكم لا تدعون اصم ولا غائبا انما تدعون سميعا قريبا

179
01:23:53.050 --> 01:24:13.050
فان الذي تدعونه اقرب الى احدكم من عنق راحلته متفق عليه وقوله صلى الله عليه وسلم انكم سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر لا تضامون في رؤيته. فان استطعتم الا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وصلاة قبل غروبها لفعلوا متفق عليه

180
01:24:13.050 --> 01:24:33.050
الى امثال هذه الاحاديث التي يخبر فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ربه بما يخبر به فان الفرقة الناجية اهل السنة الجماعة يؤمنون بذلك كما يؤمنون بما اخبر الله به في كتابه من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل بل هم

181
01:24:33.050 --> 01:24:53.050
وسطوا في فرق الامة كما ان الامة هي الوسط في الامم. لما فرغ المصنف رحمه الله من ذكر الايات القرآنية المشتملة على اسماء وصفات الهية اتبعها باحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا

182
01:24:53.050 --> 01:25:23.050
لان السنة وحي كالقرآن. وطريق العلم بالاسماء والصفات موقوف على الوحي من القرآن والسنة وبين المصنف رحمه الله الصلة بين القرآن والسنة بقوله ثم سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم تفسر القرآن وتبينه وتدل عليه وتعبر عنه. فعلائق اتصال السنة بالقرآن

183
01:25:23.050 --> 01:25:53.050
اربع فعلائق اتصال السنة بالقرآن اربع. الاولى تفسير السنة بالقرآن تفسير السنة للقرآن تفسير السنة للقرآن. والثانية تبيين السنة للقرآن دين السنة للقرآن. والثالثة دلالة السنة على القرآن. دلالة السنة على القرآن

184
01:25:53.050 --> 01:26:23.050
تعبير السنة عن القرآن. تعبير السنة عن القرآن. والعلاقتان الاولى والثانية من جنس واحد فهو فهما متصلتان في معناهما. والعلاقة الثالثة والرابعة من جنس واحد فهما متصلتان في معناهما وبين كل علاقتين مشتركتين فرق فالفرق بين الاولى

185
01:26:23.050 --> 01:27:01.200
والثانية ان الاولى تتعلق بالايضاح التفصيلي. ان الاولى تتعلق بالايضاح التفصيلي والثانية تتعلق بالايضاح الكلي والفرق بين الثالثة والرابعة ان الثالثة تتضمن مجيء السنة بنظير ما في  واما الثالثة فتتضمن مجيء السنة بنظير ما في القرآن. المشارك له في الباب. المشارك

186
01:27:01.200 --> 01:27:31.200
له في الباب. واما الرابعة فتتظمن مجيء السنة بمثل ما جاء به القرآن. واما فتتضمن مجيء السنة بمثل ما جاء به القرآن. وجميع الاحاديث التي ذكرها المصنف هي في الصحيحين اتفاقا او انفرادا. سوى اربعة احاديث. لم يروها البخاري ولا مسلم. فالحديث الاول

187
01:27:31.200 --> 01:27:51.200
قوله صلى الله عليه وسلم عجب ربنا من قنوط عباده الحديث رواه احمد وفيه ضعف ولفظه ضحك ربنا من قنوط عباده. والحديث الثاني قوله صلى الله عليه وسلم في رقية المريض

188
01:27:51.200 --> 01:28:11.200
ربنا الله الذي في السماء الحديث رواه ابو داوود واسناده ضعيف. والحديث الثالث قوله صلى الله عليه وسلم والعرش فوق الماء. والله فوق العرش وهو يعلم ما انتم عليه. رواه

189
01:28:11.200 --> 01:28:31.200
ابو داوود والترمذي في عزو المصنف هنا. وهو يريد حديث العباس ابن عبد المطلب صرح به في مناظرة الواسطية وهو يريد حديث العباس ابن عبد المطلب صرح به في مناظرة الواسطية

190
01:28:31.200 --> 01:28:51.200
لفظ المذكور ليس لفظ حديث العباس. واللفظ المذكور ليس لفظ حديث العباس. بل هو لفظ حديث يروى عن ابن مسعود رواه ابن خزيمة في التوحيد والطبراني في المعجم الكبير واسناده حسن

191
01:28:51.200 --> 01:29:24.300
والحديث الرابع قوله صلى الله عليه وسلم افضل الايمان الحديث رواه الطبراني في معجم اوسطي والكبير واسناده طيب والاحاديث الصحيحة تغني عن الاحاديث الضعاف. واورد المصنف هذه الاحاديث لانها ثابتة عنده كما قال وما وصف به الرسول صلى الله عليه وسلم به ربه عز وجل من الاحاديث

192
01:29:24.300 --> 01:29:54.300
الصحاح والصحيح في عرف جماعة من المتقدمين يشمل الحسن. فيريدون به الثابت فقوله الاحاديث الصحاح اي الثابتة فيندرج في ذلك الصحيح والحسن. واضاف رحمه الله تعالى تلقي اهل المعرفة لها بالقبول. واضاف رحمه الله تلقي اهل المعرفة لها بالقبول

193
01:29:54.300 --> 01:30:20.400
وهذا محمول على وجهين. وهذا محمول على وجهين. احدهما ان مراده انهم تلقوا مجموعها لا جميعها ان يكون المراد انهم تلقوا بالقبول مجموعها لا جميعها. فيكون فيها احاديث ضعاف كما

194
01:30:20.400 --> 01:30:44.200
صرح به جماعة من الحفاظ والاخر ان يكون مراده انهم تلقوها بالقبول في ذكرها في باب الاسماء والصفات انهم تلقوها بالقبول في ذكرها في باب الاسماء والصفات. وان كان فيها ضعف

195
01:30:44.450 --> 01:31:04.450
والثاني اظهر من الاول فان من طريق اهل السنة والحديث انهم يوردون الضعيف تبعا الصحيح فاذا صح في الباب ما يقوم عليه معناه من الايات والاحاديث الصحاح فانهم ربما يذكرون

196
01:31:04.450 --> 01:31:27.900
هنا بعدها احاديث ضعاف. وهي طريقتهم كابي بكر بن خزيمة في كتاب التوحيد وابن منده في كتاب بالايمان وغير هؤلاء من حفاظ الاسلام من اهل السنة والحديث. وعدة الادلة كما تقدم كم

197
01:31:27.950 --> 01:31:47.950
ستة عشر حديثا وعدة الاسماء الالهية الواردة في هذه الاحاديث تسعة عشر اسما وعدة الاسماء اي الالهية الواردة في هذه الاحاديث تسعة عشر اسما. فالاسم الاول الرب. قال صلى الله عليه

198
01:31:47.950 --> 01:32:07.950
وسلم ينزل ربنا وقال عجب ربنا الى غير ذلك من الاحاديث. والاسم الثاني الله. قال صلى الله عليه وسلم يضحك الله وقال يقول الله تعالى الى غير ذلك من الاحاديث. والاسم الثالث رب العزة

199
01:32:07.950 --> 01:32:27.950
قال صلى الله عليه وسلم حتى يضع رب العزة اي صاحب العزة وهي صفة لله والاسم الرابع رب الطيبين. قال صلى الله عليه وسلم انت رب الطيبين. ولا يحفظ هذا الاسم في دليل

200
01:32:27.950 --> 01:32:52.950
ثابت ولا يحفظ هذا الاسم في دليل ثابت. والاسم الخامس رب السماوات السبع والاسم السادس رب الارض والاسم السابع رب العرش العظيم والاسم الثامن رب كل شيء والاسم التاسع فالق الحب

201
01:32:53.300 --> 01:33:21.600
والاسم العاشر فالق النوى والاسم الحادي عشر منزل التوراة. والاسم الثاني عشر منزل الانجيل والاسم الثالث عشر منزل الفرقان وكل هذه الاسماء في حديث واحد اللهم رب السماوات السبع ورب العرش العظيم الى تمام الحديث

202
01:33:21.600 --> 01:33:51.600
وكلها اسماء الهية مضافة. والاسماء الثلاثة الاخيرة يجوز فيها التخفيف والتشديد فيقال منذر التوراة ومنزل التوراة. ومنزل الانجيل ومنزل الانجيل ومنزل القرآن منزل القرآن والاسم الرابع عشر الاول. والاسم الخامس عشر الاخر والاسم السادس عشر الظاهر والاسم

203
01:33:51.600 --> 01:34:11.600
السابع عشر الباطن وكلها في حديث واحد انت الاول فليس قبلك شيء الى تمام الحديث. والاسم الثامن عشر والاسم التاسع عشر القريب. وهو في قوله صلى الله عليه وسلم انما تدعون سميعا

204
01:34:11.600 --> 01:35:00.000
وهذه الاسماء الالهية التسعة عشر تتضمن احد عشر صفة من الصفات الالهية هي الربوبية والالوهية والعزة والفلق وهو الشق والفلق وهو الشر. والانزال والاولية والاخرية والظهور والبطون والسمع والقرب. وهذه الصفات كلها مستفادة من الاسماء التسعة عشر

205
01:35:00.000 --> 01:35:00.963
المذكورة