السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله الذي جعل الدين مراتب ودرجات وسير للعلم به اصولا ومهمات واشهد ان لا اله الا الله حقا واشهد ان محمدا عبده ورسوله صدقا. اللهم صل على محمد وعلى ال
محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. اما بعد فحدثني جماعة من الشيوخ وهو اول حديث سمعته
ومنهم باسناد كل الى سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن ابي قابوس مولى عبدالله بن عمرو. عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الراحمون يرحمهم الرحمن ارحموا
من في الارض يرحمكم من في السماء. ومن اكد الرحمة رحمة المعلمين بالمتعلمين. في تلقينهم احكام الدين ترقيتهم في منازل اليقين. ومن طرائق رحمتهم ايقافهم على مهمات العلم. باقراء اصول المتون. وتبيين
مقاصدها الكلية ومعانيها الاجمالية. ليستفتح بذلك المبتدئون تلقيهم ويجد فيهم المتوسطون ما يذكرهم ويطلع منه المنتهون الى تحقيق مسائل العلم. وهذا المجلس الاول في شرح الكتاب السادس منبر مهمات العلم في سنته التاسعة تسع وثلاثين واربع مئة والف. وهو كتاب اعتقاد اهل السنة والجماعة
المعروف شهرة بالعقيدة الواسطية لشيخ الاسلام احمد بن عبدالحليم ابن تيمية النميري رحمه الله المتوفى سنة ثمان وعشرين وسبعمئة. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. سيدنا
محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللحاضرين اجمعين وباسنادكم حفظكم الله تعالى لشيخ الاسلام احمد بن عبدالحليم بن عبدالسلام بن تيمية رحمه الله انه قال في
كتابه العقيدة الواسطية بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق على الدين كله وكفى بالله شهيدا. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. اقرارا به
توحيدا واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وسلم تسليما مزيدا. اعتقاد الفرقة الناجية المنصورة الى قيام الساعة اهل السنة والجماعة. الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله والبعث بعد الموت والايمان بالقدر خيره وشره. ابتدأ المصنف رحمه الله كتابه
بسملة ثم ثنى بالحمدلة. ثم ثلة بذكر الشهادة لله بالوحدانية. ولمحمد صلى الله عليه وسلم بالعبودية والرسالة. وقرن ذكره صلى الله عليه وسلم بالصلاة والسلام عليه وعلى اله. وهؤلاء الاربع من اداب التصنيف اتفاقا. فمن صنف كتابا استحب
له ان يستفتحه بهن. ثم شرع يبين اعتقاد الفرقة الناجية المنصورة الى قيام الساعة اهل السنة والجماعة بذكر ما يجمع اصوله وينظم فصوله وهو اركان الايمان الستة الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خيره وشره
فان هذه الاركان الستة هي عمود الاعتقاد وجماع مسائله. واشار الى الركن الخامس منها وهو الايمان باليوم الاخر بقوله البعث بعد الموت. لامرين احدهما ان البعث اول مشاهد اليوم الاخر ان البعث اول مشاهد اليوم الاخر
والاخر انه اعظم مسائله التي انكرها المشركون. انه اعظم مسائله التي انكرها المشركون والاعتقاد الصحيح الموافق للحق هو ما جاء به الشرع. والاعتقاد الصحيح الموافق للحق هو ما جاء به الشرع
واهله هم المتبعون للسنة. واهله هم المتبعون للسنة. المجتمعون عليها فسموا اهل السنة والجماعة. بخلاف غيرهم ممن خالف السنة وفارق الجماعة وهذه الرسالة هي في بيان اعتقادهم المستمد من القرآن والسنة. نعم
احسن الله اليكم قال رحمه الله ومن الايمان بالله الايمان بما وصف به نفسه في كتابه وبما وصفه به محمد صلى الله عليه وسلم من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل. بل يؤمنون بان الله
الله سبحانه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. شرع المصنف رحمه الله يفصل مجمل الاعتقاد المتعلق باصول الايمان واركانه مبتدأ بالايمان بالله فذكر ان من الايمان بالله الايمان بما وصف به نفسه وبما وصفه به رسوله صلى الله عليه
سلم وهذا الايمان مبني على اصلين مذكورين في كلام المصنف. فالاصل الاول هو النفي وهو نفي ما نفاه الله عن نفسه او نفاه عنه رسوله صلى الله عليه وسلم ودليله القرآني قوله تعالى ليس كمثله شيء
وهذا الاصل له شرطان احدهما سلامته من التحريف سلامته من التحريف وهو تغيير مبنى خطاب الشرع او معناه. وهو تغيير مبنى خطاب الشرع او معناه والمبنى اي اللفظ والمبنى اي اللفظ. والاخر سلامته من التعطيل
وهو انكار ما يجب لله من الاسماء والصفات والاصل الثاني الاثبات وهو اثبات ما اثبته الله لنفسه او اثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم ودليله القرآني قوله تعالى وهو السميع البصير
وهذا الاصل له شرطان احدهما سلامته من التكييف وهو تعيين كنه الصفة تعيين كنه الصفة والكنه الحقيقة والاخر سلامته من التمثيل وهو تعيين كنه الصفة بذكر مماثل لها. تعيين كنه الصفة بذكر مماثل
لها وجمع بين التحريف والتعظيم والتكييف والتمثيل لما بينهما من المناسبة لما بينهما من المناسبة. فالتحريف ادي الى التعطيل والتكييف يؤدي الى التمثيل والتكييف يؤدي الى التمثيل وعمدتهما النقل المحض من كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم. فمدار هذين الاصلين
من النفي والاثبات في حق الله سبحانه وتعالى هو ما جاء في كلامه وكلام نبيه الله عليه وسلم ويشار الى الاصل الاول وهو النفي في كتب الاعتقاد بقولهم تنزيه الله عن النقائص ويشار
الاصل الاول في كتب الاعتقاد بقولهم تنزيه الله عن النقائص ويشار الى الاصل الثاني بقولهم اثبات الكمالات. اثبات الكمالات وهذان الاصلان العظيمان هما مذكوران في خطاب الشرع معنى وان فقدا منه لفظا هما مذكوران في خطاب الشرع
لفظ معنى وان فقد منه لفظا. فالنفي يسمى في خطاب الشرع تقديسا وتسبيحا فالنفي يسمى في الخطاب الشرعي تقديسا وتسبيحا والاثبات يسمى تحميدا. والاثبات يسمى تحميدا وجرى في لسان المتكلمين في باب الاعتقاد ذكر النفي والاثبات. وجرى في لسان المتكلمين في
اعتقادي ذكر النفي والاثبات. لما فيه من احقاق الحق وابطال الباطل من مخاطبة المخالفين فينا في الباب بلسانهم لما فيه من احقاق الحق وابطال الباطل من مخاطبة المخالفين فيه بلسانهم
ويجري في النقب ما لا يستعمل في العرض. ويجري في النقب ما لا يستعمل في النقض. اي اي انه يسع التعبير في مسائل الاعتقاد عند ارادة رد المقالات المخالفة ونقضها ما
لا يستعمل عند عرض تلك المسائل. فالباب المذكور من الاسماء والصفات اذا به اهل هذا الفن من المخالفين ساغ ذكر النفي والاثبات. فاذا خوطب به المسلمين تقريرا له خوطبوا بما سماه به الشرع فيخاطبون بالتسبيح والتقديس
والتحميد فان هذا هو الذي يؤدي الى مقصود الشرع من اعظام الله سبحانه وتعالى ومعرفة عظمته وجلاله. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله فلا ينفون عنه ما وصف به نفسه ولا يحرفون الكلم عن مواضعه
ولا يلحدون في اسماء الله تعالى واياته ولا يكيفون ولا يمثلون صفاته بصفات خلقه. لانه سبحانه قال لا سمي له ولا كفو له ولا ند له ولا يقاس بخلقه سبحانه وتعالى. فانه سبحانه اعلم بنفسه
واصدق قيلا واحسن حديثا من خلقه. ثم رسله صادقون مصدقون بخلاف الذين يقولون عليه ما لا يعلمون لهذا قال سبحانه وتعالى سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد
لله رب العالمين. فسبح نفسه عما وصفه به المخالفون للرسل. وسلم على المرسلين لسلامة ما قالوه من النقص والعيب وهو سبحانه قد جمع فيما وصف وسمى به نفسه بين النفي والاثبات فلا عدول لاهل السنة والجماعة
عما جاءت به المرسلون فانه الصراط المستقيم. صراط الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء ايها الصالحين تقدم ان باب الصفات عند اهل السنة مبني على اصلين هما النفي والاثبات
شاء من اعمال هذين الاصلين خمس قواعد كبار ذكرها المصنف منثورة في كلامه. فالقاعدة الاولى ان اهل السنة لا ينفون عن الله ما وصف به نفسه في وحيه ان اهل السنة
لا ينفون عن الله ما وصف به نفسه في وحيه من القرآن والسنة. والقاعدة الثانية انه لا يحرفون الكلم عن مواضعه. انهم لا يحرفون الكلمة عن مواضعه. والقاعدة الثالثة انهم لا يلحدون في اسماء الله واياته انهم لا يلحدون في اسماء الله واياته. والالحاد
فيهما الميل فيهما الميل بهما عما يجب فيهما. الميل بهما عما اي يجب فيهما فكل ميل عما يجب في اسماء الله واياته يسمى الحاد. والقاعدة الرابعة انهم لا يكيفون صفات الله انهم لا يكيفون صفات الله. والقاعدة
الخامسة انهم لا يمثلون صفاته بصفات خلقه انهم لا يمثلون صفاته بصفات خلقه القه وموجب القول بهذه القواعد الخمس عند اهل السنة امران وموجب القول بهذه القواعد الخمس عند اهل السنة امران احدهما ان الله لا سمي له. ولا كفو له. ولا ند له
ولا يقاس بخلقه والاخر ان رسله صادقون مصدقون ان رسله صادقون مصدقون فخبرهم صحيح فخبرهم صحيح وهؤلاء الانبياء والرسل اخبروا عن الله سبحانه وتعالى باثبات الاسماء الصفات له وتنزيهه سبحانه عن النقائص والافات. فطريقتهم كما تقدم هي
تسبيح الله وتقديسه وتحميده. ولا عدول لاهل السنة والجماعة عن طريق الانبياء فانه الصراط المستقيم. والقول عندهم في هذا الباب كالقول عندهم في ذات الله فانهم يثبتون لله ذاتا لا يعلمون كيفيتها فان
فانهم يثبتون لله ذاتا لا يعلمون كيفيتها. فاثباتهم للذات الالهية اثم باتوا وجود لا اثبات كيفية. فاثباتهم للذات الالهية اثبات وجود لا اثبات كيفية وكذلك يكون القول في الصفات. وكذلك يكون القول في الصفات الالهية. فانهم يثبتونها
اثبات وجود دون اثبات كيفية فلله سبحانه وتعالى صفات وصف بها نفسه او وصفها بها رسوله صلى الله عليه وسلم. نعلم معانيها بما عرفنا من اللسان العربي الذي خطبنا به في الكتاب والسنة. واما كيفياتها فمحجوبة
عنا كحجب كيفية الذات. وهذا معنى قولهم القول في الصفات فرع عن القول في الذات. القول في الصفات فرع عن القول في الذات وهي قاعدة عتيقة في هذا الباب ذكرها حمد
الخطاب والخطيب البغدادي وقوام السنة الاصبهاني. ثم شاعت في لسان جماعة من المتأخرين الناصرين عقيدة اهل السنة والجماعة. وقد ذكر المصنف رحمه الله في جملة امه قاعدة شريفة في باب الاسماء والصفات فقال وهو سبحانه قد جمع فيما وصف
وسمى به نفسه بين النفي والاثبات وهو سبحانه قد جمع فيما وصف وسمى به نفسه بين النفي والاثبات وهذه الجملة تحتمل معنيين احدهما ان النفي والاثبات موجودان في جميع الاسماء والصفات
في جميع الاسماء والصفات. فالاسماء فيها نفي واثبات والصفات فيها نفي واثبات فالاسماء فيها نفي واثبات والصفات فيها نفي واثبات والاخر انهما موجودان في مجموع الاسماء والصفات. انهما موجودان في
مجموع الاسماء والصفات فالاسماء فيها اثبات فقط. فالاسماء فيها اثبات فقط والصفات فيها نفي واثبات. والصفات فيها نفي واثبات. والثاني اشهر في كلام اهل العلم والثاني اشهر في كلام اهل العلم. والاول اصح نظرا. والاول
اصح نظرا وهو الموافق حقيقة كلام المصنف هنا وهو الموافق حقيقة كلام المصنف هنا وبيانه ان الاسماء منها اثبات منها اثبات فيها اثبات وفيها نفي فهي بهذا الاعتبار نوعان فهي بهذا الاعتبار نوعان. احدهما الاسماء المثبتة. الاسماء المثبتة
مثل الله والرحمن. والاخر الاسماء النافية مثل السلام والقدوس مثل السلام والقدوس. والمراد بنفي الاسماء كونه في المعنى كونه في القصد والمعنى لا في اللفظ والمبنى. والمقصود بنفي الاسماء كونه. في القصد والمعنى
لا في اللفظ والمبنى فلا يوجد في صورة الاسماء الالهية ما يكون على صورة النفي لفظا ومبنى لكن النفي الذي يثبت في الاسماء هو نفي في المعنى. فالاسمان المذكوران السلام والقدوس
معناهما نفي النقائص والافات عن الله سبحانه وتعالى. وكذلك يكون في اثبات ونفي. فالصفات الالهية بهذا الاعتبار نوعان احدهما صفات مثبتة كالعلم والرحمة والاخر صفات منفية كالموت والظلم صفات منفية كالموت والظلم
والنفي في الصفات واقع في المبنى والمعنى معا. والنفي في الصفات واقع في المبنى والمعنى معا فيأتي ذكر الصفة منفية في لفظها ومعناها. كقوله تعالى وتوكل على الحي الذي لا
ايموت وقوله تعالى وما ربك بظلام للعبيد. فالصفتان المذكورتان الموت والظلم جاءتا منفيتان في اللفظ وهما ايضا منفيتان في المعنى. فالفرق بين نفي الاسماء ونفي الصفات ان نفي الصفات في اللفظ والمعنى معه ان نفي الصفات في اللفظ والمعنى مع واما
نفي الاسماء ففي المعنى فقط. والمراد من النفي اثبات مقابل من الكمال والمراد من النفي اثبات مقابله من الكمال. فان النفي عدم المحض فان النفي عدم محض والله عز وجل موصوف بانواع الكمال. فالمناسب ان تكون
النفي لارادة مقابله من الاثبات. فاذا نفي الموت عن الله فالكمال هو ايش اثبات الحياة. واذا نفي الظلم عن الله فالكمال هو اثبات العدل. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وقد دخل في هذه الجملة ما وصف به نفسه في سورة الاخلاص التي تعدل ثلث القرآن حيث يقول
قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. وما وصف به نفسه في اعظم في كتابه حيث يقول الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم له ما في السماوات وما
ما في الارض من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء وسع كرسيه السماوات والارض ولا يؤده حفظهما وهو العلي
عظيم اي لا يكره ولا يثقله. ولهذا كان من قرأ هذه الاية في ليلة لم يزل عليه من الله حافظ. ولا يقرب شيطان حتى يصبح وقوله سبحانه وتوكل على الحي الذي لا يموت وقوله سبحانه هو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو
كل شيء عليم. وقوله سبحانه وهو العليم الحكيم. وقوله العليم الخبير. وقوله يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها. وقوله وعنده مفاتح الغيب لا يعلم
اموال الله ويعلم ما في البر والبحر. وما تسقط من ورقة الا يعلمها ولا حبة في الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين. وقوله وما تحمل من انثى ولا تضع الا
بعلمه وقوله لتعلموا ان الله على كل شيء قدير وان الله قد احاط بكل شيء علما وقوله ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين. وقوله ليس كمثله شيء وهو السميع البصير
وقوله ان الله نعم ما يعظكم به ان الله كان سميعا بصيرا. وقوله ولولا اذ قال تجنتك قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله. وقوله ولو شاء الله وتتلذذين من بعدهم من بعد ما جائتهم البينات. ولكن اختلفوا فمنهم من امن
كفر ولو شاء الله ما اقتتلوا ولكن الله يفعل ما يريد. وقوله فمن يرد الله ان يهديه ويشرح صدره للاسلام. ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا اجعل صدره ضيقا حرجا كأنما يصعد في السماء. وقوله احلت لكم بهيمة الانعام الا ما
يتلى عليكم غير محل الصيد وانتم حرم. ان الله يحكم ما يريد. وقوله واحسنوا ان الله احب المحسنين وقوله واقسطوا ان الله يحب المقسطين. وقوله فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم ان الله يحب المتقين. وقوله ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين
فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه وقوله ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيل اليه صفا كانه بنيان مرصوص. وقال تعالى قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم. وقوله تعالى رضي الله عنهم ورضوا
وقوله بسم الله الرحمن الرحيم. وقوله ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما. وقوله وكان بالمؤمنين رحيما وقال كتب ربكم على نفسه الرحمة وقوله وهو الغفور الرحيم وقوله الله خير حافظا وهو ارحم الراحمين. وقوله ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاه
جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه. وقوله ذلك بانهم اتبعوا ما قضى الله وكرهوا رضوانه فاحبط اعمالهم. وقوله فلما انسى فلان انتقمنا منهم وقناهم وقوله ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم. وقوله كبر مقتا عند الله
ان تقولوا ما لا تفعلون. وقوله هل ينظرون الا ان يأتيهم الله في ظلل من الغمات والملائكة وقضي الامر. وقوله هل ينظرون الا ان تأتيهم الملائكة او ربك او يأتي بعض ايات ربك يوم ياتي بعض ايات ربك لا ينفع نفسا ايمانها
وقوله كلا اذا دكت الارض دكا دكا وجاء ربك والملك صفا صفا وقول ويوم تشققوا السماء بالغمام ونزل الملائكة تنزيلا. وقوله ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام وقوله كل شيء هالك الا وجهه وقوله ما منعك ان تسجد لما
خلقت بيديك وقوله وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء. وقوله واصبر لحكم ربك فانك باعيننا وحملناه على ذات الواح ودسر تجري باعيننا جزاء لمن كان قفز
وقوله والقيت عليك محبة مني ولتصنع على عيني وقوله قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها الى الله والله يسمع تحاوركما. وقوله لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير
ونحن اغنياء وقوله انني معك ما اسمع وارى وقوله نسمع سرهم ونجواهم بلى ورسلنا لديهم يكتبون. وقوله الم يعلم بان الله يرى الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين. وقوله وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله
مؤمنون وقوله وهو شديد المحال وقوله ومكره ومكر الله والله خير الماكرين وقوله انهم يكيدون كيدا واكيد كيدا. وقوله ومكروا مكرا ومكرنا مكرا وهم لا يشعرون قولوا ان تبدوا خيرا او تخفوه او تعفو عن سوء فان الله كان عفوا قديرا
وقوله وليعفوا وليصفحوا الا تحبون ان يغفر الله لكم والله غفور رحيم. وقوله لله العزة ولرسوله وقوله فبعزتك لاغوينهم اجمعين. وقوله تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام وقوله ولم يكن له كفوا احد
وقوله فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون. وقوله ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونه كحب الله. وقوله وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم كن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل. وكبده تكبيرا. وقوله يسبح
ما في السماوات وما في الارض له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. وقوله تبارك الذي الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا. الذي له ملك السماوات والارض ولم يتخذ ولدا ولم
يتخذ ولده ولم يكن له شريك في الملك وخلق كل شيء فقدره تقديرا. وقوله اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله اذا لذهب كل اله بما خلق ولعلى بعضهم عذاب
سبحان الله عما يصفون. عالم الغيب والشهادة فتعالى عما يشركون. وقوله فلا تضربوا ولله الامثال ان الله يعلم وانتم لا تعلمون. وقوله قل انما حرم ربي ضواحي ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا
ان تقولوا على الله ما لا تعلمون. وقوله الرحمن على العرش استوى. وقوله ثم استوى على العرش عدة مواضع وقوله يا عيسى اني متوفيك رافعك الي وقوله بل رفعه الله اليه وقوله
اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه. وقوله اسباب السماوات فاطلع الى اله موسى واني لاظنه كاذبا. وقوله اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور ام امنتم ما في السماء ان يرسل عليكم
فستعلمون كيف نذير. وقوله هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على الارض يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم اينما كنتم
والله بما تعملون بصير. وقوله ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم ولا ادنى من ذلك ولا اكثر الا هو معهم اينما كانوا ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة
ان الله بكل شيء عليم. وقوله لا تحزن ان الله معنا. وقوله انني معك ما اسمع وارى وقوله ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون. وقوله واصبروا ان الله مع الصابرين. وقوله
كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة باذن الله والله مع الصابرين. وقوله ومن اصدق من والله حديثا وقوله ومن اصدق من الله قيلا وقوله واذ قال الله يا عيسى ابن مريم وقوله وتمت كلمة
ربك صدقا وعدلا وقوله وكلم الله موسى تكليما. وقوله منهم من كلم الله ورفع بعضه درجات وقوله ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه وقوله وناديناه من بالطور الايمن وقربناه نجيا. وقوله واذ نادى ربك موسى ان ائت القوم الظالمين. وقوله
ربهما الم انهكما عن تلك الشجرة واقل لكما ان الشيطان لكما عدو مبين. وقوله تعالى ويوم يناديهم فيقول اين شركائي الذين كنتم تزعمون؟ وقوله تعالى ويوم يناديهم يقول ماذا اجبته المرسلين؟ وقوله وان احد من المشركين استجارك فاجده حتى يسمع كلام الله
وقوله وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه ثم يحرفونه من بعد ما عقلوا وقوله تعالى يريدون ان يبدلوا كلام الله قل لن تتبعون وقوله واتل ما اوحي اليك
من كتاب ربك لا مبدل لكلماته. وقوله ان هذا القرآن اقص على بني اسرائيل طائل اكثر الذي هم فيه يختلفون. وقوله وهذا كتاب انزلناه بعض. وقوله لو هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله. وقوله واذا
الا اية مكان اية والله اعلم بما ينزل قالوا انما انت مفتر. بل اكثرهم لا قل نزله رح القدس من ربك بالحق ليثبت الذين امنوا وهدى وبشرى للمسلمين ولقد نعلم انهم يقولون انما يعلمه بشر لسان الذي يلحدون اليه اعجمي
هذا لسان عربي مبين. وقوله وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة على الارائك ينظرون وقوله للذين احسنوا الحسنى وزيادة وقوله لهم ما يشاؤون فيها ولدينا مزيد. وهذا الباب في كتاب الله كثير من تدبر القرآن طالبا
هدى منه تبين له طريق الحق لما قرر المصنف رحمه الله قاعدة اهل السنة في الاسماء والصفات ذكر جملة مستكثرة من الايات القرآنية والاحاديث النبوية تندرج في تلك القاعدة وموجب الاقتصار على الايات والاحاديث هو ان الباب مردود اليها. وموجب الاقتصاد على الايات
والاحاديث هو ان الباب مردود اليها. فالخبر عن الله باسمائه وصفاته مرجعه واحد من كلام الله او كلام النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا معنى قولهم اسماء الله وصفاته توقيفية وهذا معنى قولهم اسماء الله وصفاته توقيفية اي موقوفة على ورود
دليلي من القرآن او السنة اثباتا او نفيا. واستغنى المصنف بسياق الايات والاحاديث عن تفصيل ما فيها من المعاني واستغنى المصنف بسياق الايات والاحاديث عن تفصيل ما من المعاني لظهور دلالاتها على ذلك وفقا اللسان العربي. لظهور دلالاتها على ذلك وفقا اللسان
فان من طرقت سمعه هذه الايات والاحاديث وعى ما فيها من اسماء الله سبحانه وتعالى وصفاته فالاسم يعرف تارة بالتصريح به. فالاسم يعرف تارة بالتصريح به والصفة تعرف تارة بالتصريح بها وتعرف تارة بالاسم والفعل الدالين عليها. والصفة
تعرف تارة بالتصريح بها وتعرف تارة بالاسم والفعل الدالين عليها فالاسماء الالهية تدل على الصفات الالهية. فكل اسم من اسماء الله سبحانه وتعالى فيه صفة من صفاته او اكثر. فكل اسم الهي من اسماء الله تعالى فيه صفة من صفاته تعالى
او اكثر فاسم الرحمن فيه صفة الرحمة. فاسم الرحمن فيه صفة الرحمة واسم الحكيم فيه صفة الحكم والحكمة. فيه صفة الحكمة حكمة واسم البصير فيه صفة البصر والبصر والبصيرة فيه صفة البصر والبصر
والبصيرة والاطلاع على ما في الاسماء الالهية من الصفات الالهية مرده الى العربي مرده الى الوظع العربي. اي ما يعرف باللسان العربي ان هذا الاسم يدل على كذا وكذا من صفات ربنا سبحانه وتعالى. وعدة الادلة القرآنية التي ذكرها
المصنف مئة واحد عشر. وعدة الادلة القرآنية التي ذكرها المصنف مئة واحد عشر. وعدة الادلة الحديثية ستة عشر حديثا. ستة عشر حديثا. وهي باعتبار دلالتها على الاسماء والصفات ذات ثلاثة اقسام وهي باعتبار دلالتها على الاسماء والصفات ثلاثة اقسام. القسم الاول ما دل على
والصفات معا ما دل على الاسماء والصفات معا. بذكر اسم الهي يتضمن صفة او اكثر بذكر اسم الهي يتضمن صفة الهية او اكثر. والقسم الثاني ما دل على صفات مضمنة الاسماء الالهية ما دل على صفات مضمنة الاسماء الالهية ما دل
على صفات مضمنة الاسماء الالهية المذكورة قبل. المذكورة قبل بذكر بادلة مستقلة له بذكر ادلة مستقلة لها. فمثلا اسم الرحيم يدل على الصفة ايش الرحمة وقوله تعالى وسع ربنا كل شيء رحمة وعلما يدل على صفة الرحمة
التي تضمنها الاسم لكن بذكر دليل مستقل على هذه الصفة. والقسم الثالث ما يدل على صفات لم تندرج في الاسماء المذكورة. ما ما يدل على صفات لم تندرج في الاسماء المذكورة. فتفيد
زيادة في الادلة والدلالة معا. فتفيد زيادة في الادلة والدلالة معا. وعدة الاسماء الالهية الوالدة وعدة الاسماء الالهية الواردة في الايات القرآنية المذكورة في هذه العقيدة اثنان وعشرون ثمن اثنان وثلاثون اثنان وثلاثون اسما فالاسم الاول الله. فالاسم الاول الله. قال تعالى
قل هو الله احد وقال تعالى الله لا اله الا هو الى غير ذلك من الايات. والاسم الثاني الاحد قال الله تعالى قل هو الله احد. ووقع ذكر الاسم معرفا بالالف معرفا
بان في السنة النبوية ووقع ذكر الاسم معرفا بال في السنة النبوية والاسم الثالث الصمد. قال الله تعالى الله الصمد. والصمد هو السيد الكامل. والصمد هو السيد الكامل المقصود في قضاء الحوائج. والاسم الرابع والخامس الحي والقيوم. قال
تعالى الله لا اله الا هو الحي القيوم. وقال تعالى وتوكل على الحي الذي لا يموت. والاسم السادس والسابع العلي والعظيم. قال الله تعالى وهو العلي العظيم وهو العلي العظيم
ومعنى القيوم هو القائم على نفسه القائم على غيره. القائم على نفسه القائم على غيره والاسم الثامن والتاسع والعاشر والحادي عشر الاول والاخر والظاهر والباطن الاول والاخر هو الظاهر والباطن. قال تعالى هو الاول والاخر والظاهر والباطن. وصح عن النبي صلى الله عليه وسلم
في صحيح مسلم انه فسر الاول انه ليس قبله شيء وفسر الاخرة انه ليس بعده شيء وفسر الظاهر انه ليس فوقه شيء وفسر الباطن انه ليس دونه شيء. فاغنى تفسيره صلى الله عليه وسلم عن التماس
من غيره. والاسم الثاني عشر والثالث عشر والرابع عشر العليم والحكيم والخبير. العليم الحكيم والخبير. قال الله تعالى وهو العليم الحكيم. وقال العليم الخبير. والاسم الخامس عشر والسادسة عشر والسابع عشر الرزاق وذو القوة والمتين
قال الله تعالى ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين. وذو القوة صاحبها. وذو القوة صاحبها والمتين شديد القوة. والمتين شديد القوة. وذو القوة اسم الى تاهي مضاف وذو القوة اسم الهي مضاف. فالاسماء الالهية باعتبار الافراد
والاضافة نوعا فالاسماء الالهية باعتبار الاضافة باعتبار الافراد والاضافة نوعان احدهما اسماء الهية مفردة اسماء الهية مفردة مثل الله والرحمن والاخر اسماء الهية مضافة مثل رب العالمين. ومالك الملك. وذي القوة. ومن
من اشار الى الاسماء المضافة قوام السنة الاصبهاني في كتاب الحجة. قوام السنة الاصبهاني في كتاب حجة وابن تيمية في الفتاوى المصرية وابن تيمية في الفتاوى المصرية. وابن باز في
ببعض اجوبته. ونقل الثاني وهو ابن تيمية اجماع المسلمين على دعاء الله به ونقل الثاني وهو ابن تيمية اجماع المسلمين على دعاء الله بها وهذا النوع وهو الاسماء الالهية المضافة حقيق بتتبعه في القرآن والسنة وهو كثير
وجمعه في صعيد واحد مع بيان معانيه. وزاد ابن القيم رحمه الله تعالى في بدائع الفوائد وشفاء العليم والكافية الشافية نوعا ثالثا. وزاد ابن القيم في بدائع الفوائد وشفاء العليل والكافية الشافية نوعا ثالثا. وهو الاسماء المزدوجة
المتقابلة الاسماء المزدوجة المتقابلة وهما الاثمان الالهيان المتقابلان من غير فصل احدهما عن الاخر. من غير فصل احدهما عن اخر فهما بمنزلة اسم واحد فهما بمنزلة اسم واحد كالقابض والباسق
والرافع والخافض والمعطي والمانع فالاسماء المذكورة لا يكون الواحد منها اسما الهيا. فالاسماء المذكورة لا يكون الواحد منها اسما الهيا. لكن يكون اسما مع مقابله لكن يكون أسماء مع مقابله. فيمتنع فصله عن مقابله كامتناع فصل حروف الكلمة في بنائها
كامتناء كامتناع فصل حروف الكلمة في بنائها ولم يصح في هذا النوع دليل سوى حديث واحد عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله هو القابض الباسل. ان الله هو القابض الباسط. الحديث اخرجه اصحاب السنن الا النسائي
اي واسناده صحيح والاسم الثامن عشر والتاسع عشر السميع والبصير. قال تعالى وهو السميع البصير. وقال تعالى ان الله كان سميعا بصير والاسم العشرون والحادي والعشرون والثاني والعشرون الغفور والرحمن والرحيم الغفور والرحمن
الرحيم. قال تعالى بسم الله الرحمن الرحيم. وقال وهو الغفور الرحيم. الى غير ذلك من الايات التي ذكرها والاسم الثالث والعشرون الرب. قال تعالى كتب ربكم وقال تعالى ويبقى وجه ربك
ووقع في السنة النبوية ذكر هذا الاسم معرفا بال والاسم الرابع والعشرون والخامس والعشرون العفو والقدير. قالت قال الله تعالى فان الله كان عفوا قديرا. والاسم السادس والعشرون ارحم قال تعالى وهو ارحم الراحمين. والاسم السابع والعشرون شديد المحال. شديد
المحال قال تعالى وهو شديد المحال. والمحال الغلبة بمكر وكيد. الغلبة مجر وكيد. والاسم الثامن والعشرون خير الماكرين. خير الماكرين. قال الله تعالى والله خير الماكرين. والله خير الماكرين. والاسم التاسع والعشرون والثلاثون ذو الجلال وذو الاكرام
ذو الجلال وذو الاكرام. قال الله تعالى تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام. والاسم الحادي والثلاثون والثاني والثلاثون عالم الغيب وعالم الشهادة. عالم الغيب وعالم الشهادة. قال الله تعالى عالم الغيب والشهادة
عالم الغيب والشهادة. والاسماء الخمسة الاخيرة هي من الاسماء الالهية المضافة. والاسماء الخمسة الاخيرة هي من الاسماء الالهية المضافة. فهذه الاسماء الالهية الاثنان والثلاثون كلها مما جاء ذكره في الايات القرآنية التي ذكرها المصنف رحمه الله
والاسماء المذكورة تتضمن اربعا وثلاثين صفة الهية. تتضمن اربعا وثلاثين صفة الهية. وطريق تظمنها هي القاعدة المتقدمة. ان الاسم الالهي يتضمن ايش صفة الهية او اكثر. يتضمن صفة الهية او اكثر. وتلك الصفات الاربع والثلاثون هي
الالوهية والاحدية والصمدية والحياة والقيومية والعلو والعظمة والاولية والاخرية والظهور والبطون والعلم والحكم والحكمة والخبر والخبر والخبرة والرزق بفتح الراء وتكسر ايضا. والرزق بفتح الراء وتكسر ايضا. والقوة والمتانة واستمعوا
والبصر والبصر والبصيرة والمغفرة والرحمة والربوبية والعفو والقدرة والتقدير والمحال والمكر والجلال والكرم فهذه الصفات الاربع والثلاثون مجتذبة من الاسماء الالهية المتقدمة على ما ذكرناه انفا فمثلا صفة السمع مأخوذة من اي اسم ما الجواب
السميع. طيب صفة المتانة مأخوذة من اي اسم احسنت. من اسمي المتين. وذكر المصنف رحمه الله ادلة مستقلة لتسع صفات من هذه الصفات المذكورة. وذكر المصنف ادلة مستقلة لتسع صفات من هذه الصفات المذكورة. وهي الالوهية
والعلم والسمع والبصر والحكم والحكمة والتقدير والعلو والمكر فزيادة في اثبات هذه الصفات ذكر ايات مستقلة تشتمل على اثبات هذه الصفات لله زيادة على اثباتها بطريق الاسماء الذي تقدم وذكر المصنف كما تقدم ايات تدل على صفات فقط دون اسماء زيادة
على الصفات التي تقدمت. منها ما هو مثبت ومنها ما هو منفي. فان الصفات الالهية فباعتبار النفي والاثبات نوعان فان الصفات الالهية فان الصفات الالهية باعتبار الاثبات والنفي نوعان احدهما صفات مثبتة صفات مثبتة كالرحمة والعلم. والاخر صفات منفية
كالموت والظلم. ويسمى الاول الصفات الثبوتية. ويسمى الاول الصفات الثبوتية ويسمى الثاني الصفات السلبية وعدة الصفات الالهية المثبتة الواردة في الايات غير تلك الصفات التي تقدمت في الاسماء الالهية ستون
هنا صفة ستون صفة الهية. فالصفة الاولى الاذن. فالصفة الاولى الاذن. قال الله تعالى من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه والصفة الثانية الحفظ قال الله تعالى فالله خير حافظا. وقال تعالى ولا يؤوده حفظهما. اي لا يكرته ولا
لا يثقله اي لا يكرته ولا يثقله. فلا يبالي به فلا يبالي به. ثبت هذا التفسير عن ابن عباس ومجاهد رحمهما الله ورضي عنهما. والصفة الثالثة والرابعة المشيئة والارادة. قال تعالى
ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء. وقال ان الله يحكم ما يريد. الى غير ذلك من الايات التي ذكرها المصنف والفرق بينهما ان الارادة تتعلق بالامر الكوني القدري والامر الديني الشرعي ان الارادة تتعلق بالامر الكونية
القدر والامر الديني الشرعي اما المشيئة فتختص بالامر الكوني القدري. فتختص بالامر الكوني القدري يعني لو ذكرنا الصلاة والصوم نقول شاء الله منا الصوم والصلاة ام نقول اراد؟ نقول اراد لان
الارادة تتعلق بالامر لان الارادة تتعلق بالامر الكوني القدري وبالامر الشرعي اما المشيئة فتختص بالامر الكوني القدري فتقول اراد الله جعل السماوات سبعا وتقول ايضا شاء جعل السماوات سبعا. والصفة الخامسة الاحاطة. قال الله تعالى وان الله قد احاط بكل
شيء علما. والصفة السادسة والسابعة والثامنة والتاسعة الهداية والشرح والاضلال والجعل الهداية والشرح والاضلال والجعل. قال الله تعالى فمن يرد الله ان يهديه اشرح صدره للاسلام ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كأنما يصعد في السماء. والصفة العاشرة الوعظ
قال الله تعالى ان الله نعم ما يعظكم به. ان الله نعم ما يعظكم به. والصفة الحادية عشر المحبة. قال الله تعالى ان الله يحب المحسنين. وقال ان الله يحب المقسطين. الى غير ذلك من الايات
التي ذكرها المصنف والصفة الثانية عشرة الرضا. قال الله تعالى رضي الله عنهم ورضوا عنه. والصفة التالية عشرة الكتابة. قال الله تعالى كتب ربكم على نفسه الرحمة. والصفة الرابعة عشرة والخامسة
عشرة الغضب واللعن قال الله تعالى وغضب الله عليه ولعنه. وغضب الله عليه ولعنه. والصفة السادسة عشرة والسابعة عشرة عشرة السخط والرضوان والاحذار. السخط والرضوان والاحباط. قال الله تعالى ذلك
انه اتبعوا ما اسخط الله. وكرهوا رضوانه فاحبط اعمالهم والسخط والسخط لغتان في الصفة الاولى وهو شدة الغضب والرضوان والرضوان لغتان في الصفة الثانية. لغتان في الصفة الثانية والصفة التاسعة عشرة والعشرون والحادية والعشرون الاسف والانتقام والاغراق. الاسف والانتقام والاغراض
قال تعالى فلما اسفونا انتقمنا منهم فاغرقناهم. فلما اسفونا انتقمنا منهم فاغرقناهم والاسف هو شدة الغضب والفرق بينه وبين السخط ان السخط شدة غضب مقرونة بكراهية اكثر ان السخط شدة غضب مقرونة بكراهية اكثر. وهذا وفق ما تقدم
من ان الصفات الالهية يمتنع كون احداها بمعنى غيره. يمتنع كون احداها بمعنى غيرها لماذا؟ لماذا يمتنع هذا هذا صالح احسنت. لما في تعداد تلك المعاني من تكثير اثبات الكمالات لله سبحانه وتعالى. ففي كل صفة
من الكمال ما لا يوجد في الاخرى. والصفة الثانية والعشرون الثانية والعشرون والثالثة والعشرون الكراهة تثبيط قال الله تعالى ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم. ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم الكراهة والكراهية لغتان في الصفة والكراهة والكراهية لغتان في الصفة والتثبيت الحبس والمنع
والتثبيت الحبس والمنع. وتعدد اللغات ذو بال في اثبات الصفات لان الانسان لو سئل هل الكراهية صفة لله؟ ربما يتردد. لكن اذا عرف ان الكراهية هي لغة في الكراهة صارت هي هي
فهذه الصفة الالهية يقال الكراهة ويقال ايضا ماذا؟ كراهية. ولذلك علم الاعتقاد في ابوابه يحتاج الى المتانة في معرفة لسان العرب. المتانة في لساني في معرفة لسان العرب. لان الذي لا يتقن
هذا يقع في الغلط واشار الى هذا قديما الحسن البصري وابو عمرو بن العلاء لما ذكر ان اهل البدع في مقالاتهم في الاعتقاد اتوا من العجبة اتوا من العجمة يعني من عدم اتقان فهم لسان العرب. فمثلا ربما تسمع احد يقول
ليست المتانة من صفات الله. لانها لم ترد في الكتاب ولا في السنة. هذا صحيح ولا غير صحيح ها ما الجواب؟ ها محمد لماذا احسنت هذا ليس بصحيح لان من اسماء الله المتين. قال تعالى في سورة الذاريات ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين. والعرف
تعرف بلسانها ان المتينة تكون صفته ماذا؟ المتانة وهذا له نظائر في ابواب الاعتقاد منشأها من الغلط في معرفة العربية. والصفة الرابعة والعشرون المقت. قال الله تعالى كبر مقتا عند الله
المقت اشد البغض اشد البغض. والصفة الخامسة والعشرون الاتيان. قال تعالى الا ان يأتيهم الله الله وقال تعالى او يأتي ربك والصفة السادسة والعشرون المجيء قال الله تعالى وجاء ربك
والفرق بينهما ان الاتيان اقوى. والفرق بينهما ان الاتيان اقوى. فالمجيء مجرد الورود فالمجيء مجرد الورود. واما الاتيان فرود مع قوة واقبال. واما الاتيان ورود مع قوة واقبال. والصفة السابعة والعشرون صفة الوجه. قال تعالى ويبقى وجه ربك. وقال
على كل شيء هالك الا وجهه. والصفة الثامنة والعشرون صفة الانفاق. قال الله تعالى ينفق كيف يشاء والصفة التاسعة والعشرون صفة اليدين. قال تعالى ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي. وقال
يداه مبسطتان واقتصر المصنف على الايات التي وردت فيها هذه الصفة مثناة. واقتصر المصنف على التي وردت فيها هذه الصفة متناة مع ورودها مفردة في قوله تبارك الذي بيده الملك
وورودها مجموعة في قوله في سورة يس مما عملت ايدينا. والحامل على الاقتصار على التثنية لانها حقيقة الصفة. لانها حقيقة الصفة. ففي اللسان العربي اذا اطلق المثنى اريدت به حقيقته. اريدت به حقيقته. اما المفرد والجمع فقد يطلقان من
غير ارادة حقيقتهما اما المفرد والجمع فقد يطلقان من غير ارادة حقيقتهما فيطلق المفرد ارادة الجنس وتكون افراده كثيرة. فيطلق المفرد لارادة الجنس. وتكون افراده كثيرة. ويطلق الجمع لارادة التعظيم مع كونه واحد. ويطلق الجمع لارادة التعظيم مع كونه واحدة. واما المثنى اذا
اطلق فالمراد به حقيقته. فالله عز وجل موصوف بان له سبحانه وتعالى يدين. والصفة الثلاثون صفة العينين قال الله تعالى واصبر لحكمك واصبر لحكم ربك فانك باعيننا وقال تجري وقال ولتصنع على عيني. وهذه الايات في اثبات صفة العينين لله سبحانه
وتعالى وقد وردت هذه الصفة في القرآن مفردة ومجموعة مفردة ومجموعة ولم يصح في لفظ التثنية حديث ولا ورد في القرآن ولم يرد لفظ التثنية في القرآن ولا اصح فيه حديث ولكن الاجماع منعقد عليه ولكن الاجماع منعقد عليه فاهل السنة
يجمعون على ان لله عينين. والاصل في ذلك قوله صلى الله عليه وسلم عند ذكر صفة الدجال قال انه اعور العين اليمنى. وان ربكم ليس باعور. وان ربكم ليس باعور. نافيا العور
قرأ عن الله سبحانه وتعالى. والعور في كلام العرب صفة ذي عينين. احداهما سليمة والاخرى قام عيدا صفة ذي عينين احداهما سليمة والاخرى معيبة. فلا يكون صفة ذا عين ولا صفة
ذي عين فلا يكون صفة ذي عين ولا صفة ذي اعين. فدل قوله صلى الله عليه سلم وان ربكم ليس باعور على اثبات عينين كاملتين لله سبحانه وتعالى استنبط هذا المعنى من الحديث المذكور جماعة من ائمة السنة منهم احمد بن حنبل وعثمان بن سعيد الدارمي
فتكون الاية التي ورد فيها الافراد هنا لارادة جنس الصفة. الاية التي ورد فيها الاثبات الافراد اثبات جنس الصفة والايتان اللتان ذكرهما المصنف هنا بالجمع وقع الكلام فيهما جمعا اما تعظيما لله واما مناسبة لسهولة الكلام. واما مناسبة
سهولة الكلام في اضافة الجمع الى جمع. واضح؟ طيب لو قال قائل هذا قياس هذا قياس الخالق على المخلوق وتقدم في العقيدة الوسطية انه قال ولا يقاس ايش؟ بخلقه. ما الجواب
نعم لماذا نعم ان هذا ليس من باب القياس. وانه وانما هو من تفسير الكلام العربي بسنن عربية في كلامه بسنن الكلام بسنن الكلام بسنن العرب في كلامهم. فلو قال رجل لرجل
رأيت رجلا اعور كم له عين يصير ها؟ يكون له عينان احداهما سليمة والاخرى معيبة. فلا يمكن ان يكون الاعور في كلام العرب صفة من له عين واحدة ولا صفة من له اعين وانما هذه صفة الاعور. فلما اثبتت للمسيح الدجال
علمنا انه اعوى له عينان احداهما سليمه الاخرى معيبة. ولما نفي عن الله سبحانه وتعالى علمنا ان لله سبحانه وتعالى عينان كاملتان لا نقص فيهما. والصفة الحادية والثلاثون صفة الحمل
قال تعالى وحملناه على ذات الواح ودسر وحملناه على ذات الواح ودسر. والصفة الثانية صفة الالقاء. قال تعالى والقيت عليك محبة مني. والصفة الثالثة والثلاثون صفة الرؤية قال تعالى انني معكما اسمع وارى. وقال الم يعلم بان الله يرى الى غير ذلك من الايات التي اوردها
المصنف والصفة الرابعة والثلاثون صفة الكيد. قال تعالى انهم يكيدون كيدا واكيد كيد وهذه الصفة اعني صفة الكيد مع صفة المكر التي تقدمت يظهر فمالهما في مقابلة اهلهم. يظهر كمالهما في مقابلة اهلهما. فمكر
سبحانه وكيده كمال في مقابلة اهل المكر والكيد. وقاعدة الصفات الالهية باعتبار الاطلاق والتقييد انها نوعان. وقاعدة الصفات الالهية باعتبار الاطلاق والتقييد انها نوعان احدهما صفات مطلقة وهي الخالصة في الدلالة على الكمال. الخالصة في الدلالة على الكمال كالعلم والرحمة. والاخر صفات مقيدة
وهي التي تكون كمالا من وجه ونقصا من وجه اخر وهي التي تكون كمالا من وجه ونقص من وجه اخر ونقصا من وجه اخر كالمكر والكيد فهما كمال في مقابلة الماكرين والكائدين. فهما كمال في مقابلة الماكرين والكائدين. ونقص
كن في مقابلة غيرهم ونقص في مقابلة غيره. والله عز وجل موصوف بالكمال منهما. والصفة الخامسة والثلاثون صفة العزة. قال الله تعالى ولله العزة ولرسوله. وقال فبعزتك لاغوينهم اجمعين والصفة السادسة والثلاثون صفة الحمد. قال الله تعالى وقل الحمد لله. وقال وله الحمد. والصفة
السابعة والثلاثون الملك. الصفة السابعة والثلاثون الملك. قال الله تعالى له الملك صفة الثامنة والثلاثون والتاسعة والثلاثون التبارك والانزال التبارك والانزال قال الله تعالى الا تبارك الذي نزل الفرقان. الى غير ذلك من الايات. والصفة الاربعون والحادية والاربعون
والاكرام. قال الله تعالى تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام. والصفة الثانية والاربعون صفة خلقا. قال الله تعالى وخلق كل شيء الى غير ذلك من الايات. والصفة الثالثة والاربعون صفة التحريم
قال تعالى قل انما حرم ربي. قل انما حرم ربي. والصفة الرابعة والاربعون صفة الاستواء قال الله تعالى الرحمن على العرش استوى وقال ثم استوى على العرش. والصفة الخامسة والاربعون صفة
قال الله تعالى يا عيسى اني متوفيك. والصفة السادسة والاربعون صفة الرفع. قال الله تعالى بل رفعه الله اليه بل رفعه الله اليه الى غير ذلك من الايات. والصفة السابعة والاربعون صفة المعية. قال
على وهو معكم اينما كنتم. الى غير ذلك من الايات التي ذكرها. والصفة الثامنة والاربعون والتاسعة والاربعون صفة الخسف والانسان. صفة الخسف والارسال. قال الله تعالى اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور. وقال اأمنتم من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا
والصفة الخمسون صفة الانباء. صفة الانباء قال الله تعالى ثم ينبئهم يعني الله بما عملوا يوم القيامة. والصفة الحادية والخمسون صفة الصدق. قال الله تعالى ومن اصدق من الله قيلا. وقال ومن اصدق من
الله حديثا. والصفة الثانية والخمسون صفة الحديد. قال الله تعالى ومن اصدق من الله حديثا. والصفة الثالثة والخمسون صفة القيل والقول. قال الله تعالى ومن اصدق من الله قيلا. وقال واذ قال
الله يا عيسى ابن مريم والقيل والقول لغتان في صفة واحدة. والقيل والقول لغتان في صفة واحدة والصفة الرابعة والخمسون صفة الكلام. قال تعالى وتمت كلمة ربه. وقال تعالى وكلم الله موسى
تكليما الى غير ذلك من الايات المذكورة في كلام المصنف. وذكر في اثبات صفة الكلام الايات والدتي في القرآن فان القرآن هو افضل كلام الله واعظمه. والصفة الخامسة والخمسون والسادسة والخمسون صفة التقريب والمناجاة. التقريب والمناجاة. قال تعالى وقربناه نجيا
والصفة السابعة والخمسون صفة النداء. قال تعالى وناديناه من الجانب الطول الايمن الى غير ذلك من الايات. والصفة الثامنة والخمسون صفة التبديل. قال تعالى واذا بدلنا اية مكانا اية والصفة التاسعة
والخمسون صفة التثبيت. قال تعالى قل نزله روح القدس من ربك بالحق. ليثبت الى امنوا والصفة الستون صفة التجلي. قال الله تعالى وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة وقال على الارائك ينظرون. فهؤلاء الايات اللاتي ختم بهن المصنف اراد به
ان اثبات صفة التجلي لله سبحانه وتعالى. ولم يكن مراده اثبات رؤية المؤمنين ربا لهم ولم يكن مراده اثبات رؤية المؤمنين ربهم. كما اقتصر عليه جماعة من شراح الواسطية وموجب ذلك امران وموجب ذلك امران. احدهما انه ساق هذه الايات مع ايات الصفات الالهية
انه ساق هذه الايات مع صفات الايات الالهية. فهو يريد اثبات صفة الخالق وهي التجلي لا اثبات صفة للمخلوق هي رؤيته ربه يوم القيامة. لا اثبات صفة للمخلوق هي اثبات رؤيته ربه يوم القيامة. والاخر ان هذا المقصد سيأتي مفردا في كلام المصنف. في اليوم
ان هذا ان هذا المقصد سيأتي مفردا في كلام المصنف في الكلام على اليوم الاخر اما الصفات المنفية الواردة في الايات التي ذكرها المصنف فعدتها ثلاثة عشرة صفة. ثلاث عشرة صفة
والصفة الاولى والثانية النوم والسنة. النوم والسنة. قال تعالى لا تأخذه سنة ولا نوم. والزنا معاذ والصفة الثالثة الاود. قال تعالى ولا يؤوده حفظهما. والصفة التاء رابعة الموت قال الله تعالى وتوكل على الحي الذي لا يموت. والصفة الخامسة الولد. قال الله تعالى
الم يلد وقال ما اتخذ الله من ولد الى غير ذلك من الايات. والصفة السادسة الولادة. قال الله تعالى ولم ولم يولد والصفة الثامنة الكفؤ قال الله تعالى ولم يكن له كفوا احد. والكفؤ هو
والمماثل والصفة الثامنة السمي. قال تعالى هل تعلم له سميا؟ وهو استفهام استنكاري يفيد النبي وهو استفهام استنكاري يفيد النفي. والصفة التاسعة الند. قال الله تعالى فلا تجعلوا اندادا والصفة العاشرة والحادية عشرة الشريك والولي. قال تعالى ولم يكن له شريك في
الملك ولم يكن له ولي من الذل. والصفة الثانية عشرة الاله معه سبحانه. الاله معه سبحانه. قال تعالى وما كان معه من اله. وما كان معه من اله. والصفة الثالثة عشرة والصفة
الثالثة عشرة المتر. قال الله تعالى ليس كمثله شيء. وقال تعالى فلا تضربوا لله الامثال فهؤلاء الصفات كلها مما نفاه الله سبحانه وتعالى عن نفسه. ولما فرغ المصنف من سياق الايات المختارة
بين ان هذا الباب في كتاب الله في كتاب الله كثير. فايات الصفات متوافرة في القرآن. ومن القرآن طالبا الهدى منه تبين له الهدى. فظهر له ما لله عز وجل من الاسماء والصفات مما
جاء في كلامه سبحانه وتعالى. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله ثم سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم تفسر القرآن وتبينه وتدل عليه وتعبر عنه. وما وصف الرسول به ربه من الاحاديث الصحاح التي تلقاها
المعرفة بالقبول وجب الايمان بها كذلك. مثل قوله صلى الله عليه وسلم ينزل ربنا الى سماء الدنيا كل ليلة حين يلقى ثلث الليل الاخر فيقول من يدعوني فاستجيب له من يسألني فاعطيه من يستغفرني فاغفر له متفق عليه
وقوله صلى الله عليه وسلم لله اشد فرحا بتوبة عبده من احدكم براحلته. الحديث متفق عليه وقوله صلى الله عليه وسلم يضحك الله الى رجلين يقتل احدهما الاخر يدخلان الجنة. متفق عليه
صلى الله عليه وسلم عجب ربنا من قنوط عباده وقرب غيره ينظر اليكم ازرين قنطين فيظل ينظر اليكم يضحك يعلم ان فرجكم قريب. حديث حسن. وقوله صلى الله عليه وسلم لا تزال جهنم يلقى فيها
وتقول هل من مزيد حتى يضع رب العزة فيها قدمه وفي رواية عليها قدمه فينزوي بعضها الى بعض وتقول قط قط متفق عليه. وقوله صلى الله عليه وسلم يقول الله عز وجل لادم عليه السلام يا
فيقول لبيك وسعديك. في نادي بصوت ان الله يأمرك ان تخرج من ذريتك بعثا الى النار. متفق عليه ما من احد الا سيكلمه ربه ليس بينه وبينه حاجب ولا ترجمان. وقوله في رقية المريض ربنا
الله الذي في السماء تقدس اسمك امرك في السماء والارض كما رحمتك في السماء اجعل رحمتك في الارض اغفر لنا نحوبنا وخطايانا انت رب الطيبين. انزل رحمة من رحمتك وشفاء من شفائك على هذا الوجع. فيبرأ
رواه ابو داوود. وقوله الا تأمنوني وانا امين من في السماء. رواه البخاري وغيره. وقوله صلى الله عليه وسلم والعرش فوق ذلك والله فوق عرشه وهو يعلم ما انتم عليه. رواه ابو داوود والترمذي وغيرهما. وقوله
صلى الله عليه وسلم للجارية اين الله؟ قالت في السماء. قال من انا؟ قالت انت رسول الله. قال اعتقها فانها مؤمنة رواه مسلم وقوله صلى الله عليه وسلم افضل الايمان ان تعلم ان الله معك حيثما كنت حديثا حسن
قوله اذا قام احدكم من الصلاة فان الله قبل وجهه فلا يبصن قبل وجهه ولا عن يمينه ولكن عن يساره تحت قدمه متفق عليه وقوله صلى الله عليه وسلم اللهم رب السماوات السبع ورب الارض ورب العرش العظيم
ربنا ورب كل شيء فالق الحب والنوى. فالق الحب والنوى منزل التوراة والانجيل والفرقان. اعوذ بك من بر كل دابة انت اخذ بناصيتها. انت الاول فليس قبلك شيء وانت الاخر فليس بعدك شيء. وانت الظاهر
فليس فوقك شيء وانت الباطن فليس دونك شيء. اقض عنا الدين اقض عني الدين واغنني من الفقر. رواه مسلم وقوله صلى الله عليه وسلم لما رفع اصحابه اصواتهم بالذكر ايها الناس اربعوا على انفسكم فانكم
اتدعون اصب ولا غائبا انما تدعون سميعا قريبا. ان الذي تدعونه اقرب الى احدكم من عنق راحلته متفق عليه وقوله صلى الله عليه وسلم انكم سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر لا تضربون في رؤية
فان استطعتم الا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وصلاة قبل غروبها ففعلوا متفق عليه. الى امثال بهذه الاحاديث التي يخبر فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ربه بما يخبر به فان الفرقة الناجية اهل السنة
والجماعة يؤمنون بذلك كما يؤمنون بما اخبر الله به في كتابه من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل بل هم الوسط في فرق الامة كما ان الامة هي الوسط في الامم. لما فرغ المصنف رحمه الله
من ذكر ايات الصفات اتبعها باحاديثها. فان السنة وحي كالقرآن. والاسماء اول صفات مردهما الى القرآن والسنة. وبين المصنف الصلة بينهما في قوله ثم سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم تفسر القرآن وتبينه وتدل عليه وتعبر عنه. فعلائق اتصال القرآن
بالقرآن اربع فعلائق اتصال السنة بالقرآن اربع. الاولى تفسير السنة القرآن. تفسير السنة القرآن والثانية تبيين السنة القرآن تبيين السنة القرآن والثالثة دلالة السنة على القرآن دلالة السنة على القرآن. والرابعة تعبير السنة عن القرآن. تعبير السنة عن
القرآن والعلاقتان الاولى والثانية من جنس واحد. فهما متصلتان في معناهما الى قاتان الثالثة والرابعة من جنس واحد. فهما متصلتان في معناهما. وبين كل جنس فرق. فالفرق بين الاولى والثانية ان الاولى تتعلق بالايضاح
ان الاولى تتعلق بالايضاح التفصيلي والثانية تتعلق بالايضاح الكلي. تتعلق بالايضاح الكلي. فاذا قيل السنة تفسر القرآن اي توضحه تفصيلا. اي توضحه تفصيلا. واذا قيل السنة تبين القرآن اي توضحه اجمالا اي توضحه اجمالا على وجه كلي. والفرق بين الثالثة والرابعة
ان الثالثة تتضمن مجيء السنة بنظير ما في القرآن ان الثالثة تتضمن مجيء السنة بنظير ما في القرآن المشارك له في اصله. المشارك له في اصله كورود النزول في السنة وهو نظير الاتيان في القرآن كورود النزول في السنة وهو نظير
الاتيان في القرآن. واما الرابعة فانها تتضمن مجيء السنة بمثل ما جاء به القرآن تتضمن مجيء السنة بمثل ما جاء به القرآن. كصفة اليد فيهما. كصفة اليد لله فيهما وجميع الاحاديث التي ذكرها المصنف في الصحيحين
اتفاقا او انفرادا سوى اربعة احاديث لم يروها البخاري ولا مسلم. اولها حديث عجب ربنا من قنوط عباده. الحديث رواه احمد. وفيه ظعف والمشهور في لفظه ضحك ربنا من قنوط عباده وقرب غيره. ولم اجده بلفظ عجيب
واشار ابو عبدالرحمن الالباني رحمه الله الى فقده بهذا اللفظ. وان المروي في دواوين السنة بلفظ بلفظ ضحك والغير التغيير من حال الى حال والغير التغيير من حال الى حال
ومعنى قوله ازلين اي في ضيق وشدة. اي في ضيق وشدة. ويروى ازلين فيقال ازلين وازلين. والثاني قوله صلى الله عليه وسلم في رقية المريض ربنا الله الذي في الحديث رواه ابو داوود واسناده ضعيف. والثالث قوله صلى الله عليه وسلم والعرش فوق
ما والله فوق العرش وهو يعلم ما انتم عليه. رواه ابو داوود والترمذي في عزو مصنفي هنا وهو يريد حديث العباس ابن عبد المطلب وهو يريد حديث العباس ابن عبد المطلب صرح به
في مناظرة الواسطية وفي الحموية. صرح به في مناظرة الواسطية وفي الحموية. وليس هذا لفظه وليس هذا لفظه فهذا لفظ حديث اخر رواه ابن خزيمة والطبراني في المعجم عن ابن مسعود واسناده حسن. وتقدما في اخر كتاب التوحيد. والرابع قوله صلى الله
عليه وسلم افضل الايمان الحديث رواه الطبراني في المعجم الاوسط والكبير واسناده ضعيف. وساق طنفوا هذه الاحاديث لانها ثابتة عنده. وساق المصنف هذه الاحاديث لانها ثابتة عنده. لقوله وما وصف الرسول صلى الله عليه وسلم به ربه عز وجل في الاحاديث الصحاح
ومراده بالصحيح المقبول. فيندرج فيه الحسن ايضا. ومراده بالصحيح المقبول. فيندرج فيه الحسن ايضا فجماعة من الحفاظ يعدون الحسن صحيحا يعدون الحسن صحيحا باعتبار كونه ثابتا فيسمون كتبهم الصحيح ويذكرون فيها الحسن. فيسمون كتبهم الصحيح ويذكرون فيها الحسن. منهم ابن
خزيمة وابن حبان في اخرين. وقد عزا المصنف الى اهل المعرفة تلقي الاحاديث المذكورة بالقول وقد عزا المصنف الى اهل المعرفة تلقي الاحاديث المذكورة بالقبول مع ضعف بعضها اتفاقا مع
في بعضها اتفاقا. وهذا محمول على امرين. وهذا محمول على امرين. احدهما ارادته مجموع الاحاديث لا جميعها. ارادته مجموع الاحاديث لا جميعها ليكون مجموع الاحاديث ثابتا. وان وجد فيها شيء ضعيف. وان وجد فيها شيء ضعيف
والاخر ارادة قبول سردها في باب الاسماء والصفات. ارادة قبول سردها في الاسماء والصفات. فيقبل بنون ذكرها وان كانت ضعيفة. وهذا صحيح فانه واقع من المصنفين في باب التوحيد والاعتقاد من الحفاظ الاوائل. ككتاب الايمان والتوحيد لابن منده. وكتاب التوحيد
لابن خزيمة وكتاب الابانة لابن بطة وكتاب الشريعة للاجر. فهذه هي طريقة وائمة اهل الحديث لانها عندهم بمنزلة التابع للاحاديث الصحيحة. لانها عندهم بمنزلة التابع حديث الصحيحة فتكون مذكورة بثبوت اصلها فتكون مذكورة لثبوت اصلها فاذا صح في صفة
كاليد مثلا عشرة احاديث ثم ساق المصنف خمسة احاديث بعدها لا تصح لم يكن ذلك مذموما ولا وجها للوم والتخطئة. فان الصفة ثابتة بدلائلها البينة وهذه يجري ذكرها تبعا. بقي مما ينبه اليه في هذه الاحاديث ان المصنف في حديث عدي ذكره
ولا حاجب في حديث ما منكم احد الا سيكلمه ربه ليس بينه وبينه حاجب والمشهور في لفظه ايش حجاب وهو بهذا اللفظ موافق للنسخة المقروءة من الواسطية على ابن تيمية. وهو بهذا اللفظ
موافق للنسخة المقروءة من الواسطية على ابن تيمية. وهو لفظ للبخاري في رواية كشميهني هو لفظ للبخاري في رواية الكشميهني. واسم الاشارة في قوله واسم الاشارة ذلك في قوله وجب الايمان وجب الايمان بها كذلك عائد على قوله اولا
من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل. فمراده الايمان بما جاء في هذه الاحاديث الايمان الذي تقدم ذكره في باب الايات القرآنية. وعدة الادلة الحديثية التي ذكرها
كم قلنا؟ ستة مو ستاشر ما في اعشر هذا ستة عشر طالب العلم لسانه غير لسان العوام ستة عشر حديثا ستة عشر حديثا وعدة الاسماء الالهية الواردة في هذه الاحاديث تسعة عشر اسما اعدت الاسماء الالهية الواردة في هذه الاحاديث تسعة
عشرة أسماء سيأتي سردها إن شاء الله تعالى بعد صلاة المغرب في تتمة الدرس وأنبه الاخوة جزاهم الله خيرا الى ملاحظة بقاء كتبهم في مواضع المصلين. فان اراد احدهم ان يبقى كتابه
بموضعه فانه يصلي عنده. والا نحاه جانبا ثم تقدم لئلا تبقى الصفوف ها هنا مفرقة غير متصلة وفق الله الجميع لما يحب ويرضى والحمد لله اولا واخرا. لما يحب ويرضاه الحمد لله اولا واخرا