1
00:00:00.050 --> 00:00:30.250
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين رب السماوات ورب الارض رب العرش العظيم. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. اشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليما مزيدا

2
00:00:30.250 --> 00:00:50.250
اما بعد فهذا المجلس الاول من الدرس الثاني من برنامج اليوم الواحد الثامن والكتاب المقروء فيه هو القصد السديد على باب التوحيد للعلامة فيصل ال مبارك رحمه الله. وقبل الشروع في اقرائه لابد من ذكر مقدمات ثلاث

3
00:00:50.250 --> 00:01:27.600
المقدمة الاولى التعريف بالمصنف وتنتظم في ستة مقاصد. المقصد الاول جر نسبه هو الشيخ العلامة فيصل بن عبدالعزيز بن فيصل آل مبارك المقصد الثاني تاريخ مولده ولد رحمه الله سنة ثلاثة عشر سنة

4
00:01:27.600 --> 00:02:06.650
عشر بعد الثلاثمائة والالف. المقصد الثالث جمهرة شيوخه اخذ رحمه الله تعالى عن جماعة من شيوخ بلده حريملا ثم الرياض منهم جده لامه ناصر بن محمد بن راشد  وعمه محمد بن فيصل ال مبارك

5
00:02:09.500 --> 00:02:47.700
وعبدالله بن عبداللطيف ال الشيخ وسعد بن حمد بن عتيق وعبدالله بن راشد بن جلعود المقصد الرابع جمهرة تلاميذه تلمذ له جماعة في عدة بلدان كان قاضيا بها. منهم ناصر بن حمد بن راشد

6
00:02:47.700 --> 00:03:25.850
وابراهيم ابن سليمان ابن راشد وفيصل ابن محمد ال مبارك ال مبارك  وصالح بن عبدالله بن فريج رحم الله امواتهم وحفظ احياءهم. المقصد الخامس ثبت مصنفاته اكثر رحمه الله تعالى من التصنيف في ابواب مختلفة

7
00:03:25.850 --> 00:04:08.650
من الفنون العلمية فله في تفسير القرآن كتاب شهير هو توفيق الرحمن في دروس قرآن وله في الحديث النبوي خلاصة الكلام شرح عمدة الاحكام ومختصر الكلام شرح بلوغ المرام. وبستان الاحبار

8
00:04:08.650 --> 00:05:04.250
باختصار نيل الاوتار. وتطريز رياض الصالحين وله في الفقه كلمات السداد على متن الزاد ومجمع الجواد  على شرح الزاد والسبيكة الذهبية على متن وحبية وله في الاعتقاد شرح العقيدة الواسطية المسمى بالتعليقات السنية

9
00:05:04.600 --> 00:05:39.250
وهذا الشرح على كتاب التوحيد. المقصد الثالث تاريخ وفاة توفي رحمه الله في السادس عشر من ذي القعدة سنة ست وسبعين بعد الثلاثمائة والالف وله من العمر ثلاث وستون سنة رحمه الله رحمة واسعة. المقدمة

10
00:05:39.250 --> 00:06:13.300
الثانية تعريف بالمصنف بالمصنف وتنتظم في ستة مقاصد ايضا. المقصد الاول تحقيق عنوانه ترك المصنف رحمه الله كتابه غفلا في نسخته الخطية فلم يجعل له اسما يختص به واختار ناشره ان يسميه بالقصد السديد

11
00:06:15.450 --> 00:06:58.600
المقصد الثاني اثبات نسبته اليه هذا الكتاب ثابت النسبة الى العلامة فيصل ال مبارك فان نسخته الخطية بقلمه  محفوظة في مكتبة الملك فهد ولم ينسب الى احد سواه المقصد الثالث بيان موضوعه موضوع هذا الكتاب شرح المتن المتداول

12
00:06:58.600 --> 00:07:37.050
كتاب التوحيد لامام الدعوة محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله المقصد الرابع ذكر ذكر رتبته هذا الكتاب احد الشروح التي وضعها العلماء على كتاب التوحيد. وهو شرح وجيز متوسط بين الاطناب والايجاز

13
00:07:38.250 --> 00:08:24.600
قريب الشبه بكتاب ابطال التنديد للعلامة حمد بن عتيق فانهما شرحان متوسطان عمدتهما تيسير العزيز الحميد وفتح المجيد المقصد الخامس توضيح منهجه  جرى المصنف رحمه الله على الحاق كل باب بشرحه فهو

14
00:08:24.600 --> 00:09:12.250
الباب ثم يشرح جمل ما فيه من الاي والحديث والاثار وامتاز بالعناية بالنقل عن شراح الحديث كشرح صحيح مسلم للنووي وشرح صحيح البخاري لابن حجر وشرح المنتقى للشوكاني رحمهم الله

15
00:09:15.050 --> 00:09:53.900
المقصد الثالث العناية به اقتصرت العناية بهذا الكتاب على طبعه مرة واحدة  وهي الطبعة التي بايديكم المقدمة الثالثة ذكر السبب الموجب لاقراءه  تقدم في هذا البرنامج اقراء كتاب القول السديد في شرح كتاب التوحيد

16
00:09:53.900 --> 00:10:33.900
للعلامة ابن سعدي رحمه الله وهو شرح اعتنى فيه مصنفه ببيان مقاصد ابواب كتاب التوحيد. دون تعرض لتفصيل جمل معانيها وهذا الكتاب مرقاة ثانية في فهم كتاب التوحيد فان المتلقي اذا وعى مقاصد الكتاب ان له ان يطلع على

17
00:10:33.900 --> 00:11:10.650
تفصيل مختصر لجمل ابوابه يبين فيه ما انتظم فيها من الاي والحديث والاثر فهو ترقية في فهم كتاب التوحيد. وقد تقدم بحمد الله شرح كتاب التوحيد في برنامج تيسير العلم على نحو متوسط واليوم يزداد

18
00:11:10.650 --> 00:11:48.450
من وعى ما تقدم مما يتعلق بشرحه ادراكا لمعاني الكتاب لما في هذا الشرح من عليهما نعم اجري ابراهيم  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد

19
00:11:48.450 --> 00:12:08.450
وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين. قال المصنف رحمه الله الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم كتاب التوحيد. ابتدأ المصنف رحمه الله تعالى كتابه بالمسألة اقتداء

20
00:12:08.450 --> 00:12:25.500
بالكتاب العزيز وعملا بحديث تدروا الابواب لانها فيها بعضها نقص ما يأتي بها كاملة. احسن الله اليك. فانت قل قال امام الدعوة اذا جئت تقرأ كتاب التوحيد واذا جيت تشرح الشرق قل قال المصنف. نعم. احسن الله اليك

21
00:12:26.000 --> 00:12:46.000
بسم الله قال امام الدعوة رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم كتاب التوحيد وقول الله تعالى وما خلقت الجن والانس الا لي يعبدون فقوله ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. وقوله وقضى ربك الا تعبدوا الا

22
00:12:46.000 --> 00:13:06.000
اياه وبالوالدين احسانا الايات وقوله واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. فقوله قل تعالى واتلوا ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيئا الايات. قال ابن مسعود رضي الله عنه من اراد ان ينظر الى وصية محمد صلى الله عليه وسلم

23
00:13:06.000 --> 00:13:36.000
وسلم التي عليها خاتمه فليقرأ قوله تعالى قل تعالوا اتلوا ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيئا الى  فقال لي يا معاذ اتدري ما حق الله على العباد وما حق العباد على الله؟ فقلت فقلت الله ورسوله اعلم قال حق

24
00:13:36.000 --> 00:13:56.000
على العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا. وحق العباد على الله الا يعذب من لا يشرك به شيئا. قلت يا رسول الله الا ابشر الناس قال لا تبشرهم فيتكلوا اخرجاه في الصحيحين. قال الشارح رحمه الله ابتدأ المصنف رحمه الله تعالى

25
00:13:56.000 --> 00:14:16.000
كتابه بالبسملة ابتداء بالكتاب العزيز وعملا بحديث كل امر ذي بار لا يبدأ فيه بسم الله الرحمن الرحيم فهو اقطع اي ناقص البركة قوله رحمه الله ابتدأ المصنف رحمه الله تعالى كتابه بالبسملة اقتداء بالكتاب العزيز

26
00:14:16.000 --> 00:14:36.000
شهير يذكره الشراع في مبادئ تصانيفهم عند هذا الموضع. وهذا الاقتداء المذكور اما ان هنا اقتداء بالقرآن في تنزيله واما ان يكون اقتداء بالقرآن في تدوينه. فاما الاقتداء بالقرآن في تنزيله

27
00:14:36.000 --> 00:14:56.000
فانه ليس على هذا الوفق. فان اول النازل هو قوله تعالى اقرأ باسم ربك الذي خلق. واما الاقتداء به في تدوينه فان القرآن لم يقع مكتوبا على هذه الصفة التي بايدينا. وانما اتفق الصحابة

28
00:14:56.000 --> 00:15:26.000
رضي الله عنهم على كتابته على هذا النحو الموجود اليوم. فيكون الدليل حينئذ هو اقتداء بالصحابة في ابتداء كتابتهم القرآن الكريم ببسم الله الرحمن الرحيم. واما الاقتداء بالكتاب العزيز الذي يذكره كثير من الشراح ففيه نظر لما تقدم. وكذلك ما يذكرونه من كونه عملا بحديث

29
00:15:26.000 --> 00:15:46.000
لكل امر ذي بال لا يبدأ فيه بسم الله الرحمن الرحيم فهو اقطع فيه نظر لان هذا الحديث باطل رواه الخطيب في الجامع والرهاوي في الاربعين البلدانية واسناده ضعيف جدا

30
00:15:46.000 --> 00:16:06.000
والمحفوظ فيه لفظ كل امر ذي بال لا يبدأ فيه بحمد الله كما رواه ابو داوود وغيره وهو كذلك بهذا اللفظ ضعيف لكن اللفظ المذكور فيه البسملة اشد ضعفا ووهاء. نعم

31
00:16:06.000 --> 00:16:26.000
احسن الله اليك والمصنف هو الامام العالم التقي شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب مجدد القرني القرن الثاني عشر نشأ في بلاد نجد وهم في اسوأ حال في امور دينهم ودنياهم قد فشى فيهم الشرك الاكبر والاصغر وكانوا متفرقين يغير بعضهما

32
00:16:26.000 --> 00:16:46.000
على بعض ويقتل بعضهم بعضا فدعاهم الى اخلاص العبادة لله وحده لا شريك له والاجتماع على دينه فعمد بعض اقرانه لرد دعوته بغيا وحسدا. كفعل اعداء الرسل. قال تعالى وكذلك جعلنا لكل نبيهم عدوا شياطين الانس

33
00:16:46.000 --> 00:17:06.000
سوى الجن فصبر ومضى ودعا الى الله على بصيرة فنصره الله وايده بهذه الشجرة المباركة وهم ال سعود فقاتل الناس وهدموا القبور التي تعبد من دون الله والزموهم بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا مصداق قوله صلى الله عليه

34
00:17:06.000 --> 00:17:26.000
وسلم لا تزال طائفة من امتي على الحق منصورة لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى يأتي امر الله تبارك وتعالى رحمه الله وهم في اسوأ حال في امور دينهم ودنياهم. افعل للتفضيل في قوله اسوأ

35
00:17:26.000 --> 00:17:46.000
ليست على وجهها وانما المراد بها حال سيئة. فانهم كانوا قبل على اسوأ قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم فاهل هذا القطر قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم كانوا على جاهلية

36
00:17:46.000 --> 00:18:14.050
وضلالة عمياء. واما في العصر الذي بعث في العصر الذي قام فيه امام الدعوة داعيا الى الله عز وجل فكان فيهم اهل توحيد وخير لكن الغالب سوء الحال فاكثرهم على خلاف امر الشريعة. نعم

37
00:18:14.150 --> 00:18:44.150
قوله كتاب التوحيد التوحيد نوعان توحيد في المعرفة والاثبات وهو توحيد الربوبية والاسماء والصفات وتوحيد الطلب والقصد وهو توحيد الالهية والعبادة وموضوع المصنف رحمه الله ان التوحيد مقسوم الى نوعين واهل السنة لهم طريقتان في قسمة التوحيد. فالطريقة الاولى

38
00:18:44.150 --> 00:19:14.150
الثنائية فيقسمونه الى نوعين هما توحيد المعرفة والاثبات وتوحيد الطلب القصد والطريقة التانية القسمة الثلاثية فيقسمونه الى توحيد الربوبية وتوحيد الالوهية وتوحيد الاسماء والصفات ولا تناقض بين القسمتين لاختلاف مأخذهما. فالقسمة الثنائية

39
00:19:14.150 --> 00:19:44.150
مبناها تقسيم التوحيد باعتبار ما يجب على العبد. والقسمة الثلاثية مبناها تقسيم التوحيد باعتبار ما يجب لله عز وجل. فبالاعتبار الاول وهو ما يجب على العبد من توحيد الله يجب عليه ان يوحده في معرفته واثباته

40
00:19:44.150 --> 00:20:04.150
ويجب عليه ان يوحده في طلبه وقصده وارادته وعمله. وبالاعتبار الثاني وهو ما يجب لله من التوحيد فيجب على العبد لربه سبحانه وتعالى ان يوحده في ربوبيته وان يوحده في

41
00:20:04.150 --> 00:20:34.150
وان يوحده باسمائه وصفاته. والاصل في التقاسيم المأثورة عن اهل السنة والجماعة في ابواب التوحيد والاعتقاد انه لا تضاد بينها. وانما يكون الاختلاف بالصورة ظاهرة لاختلاف المأخذ. ومن لا يفهم يجعل هذا من الاقوال المتعددة في

42
00:20:34.150 --> 00:20:54.150
عند اهل السنة وهذا واقع في جملة من المسائل التي اختلف فيها العد لاختلاف المأخذ لا لاجل المناقضة في اصل المسألة كعلو الله مثلا فمنهم من يقسمه قسمين ومنهم من يقسمه ثلاثة اقسام

43
00:20:54.150 --> 00:21:14.150
ويمكن التأليف بينهما بالرد الى مأخذ المسألة كما سيأتي في موضعه. نعم. وموضوع هذا الكتاب في بيان ما بعث الله به رسله من توحيد العبادة وبيانه بالادلة من الكتاب والسنة وذكر ما ينافيه من الشرك

44
00:21:14.150 --> 00:21:34.150
الاكبر او ينافي كماله الواجب من الشرك الاصغر ونحوه وما يقرب من ذلك او يوصل اليه. ذكر المصنف رحمه الله تعالى ان موضوع هذا الكتاب هو توحيد العبادة. وهو تابع في تقرير هذا المعنى للعلامة عبدالرحمن ابن

45
00:21:34.150 --> 00:21:54.150
ابن محمد ابن عبد الوهاب في قرة عيون الموحدين. وانما ذكر غيره من انواع التوحيد كالربوبية والاسماء والصفات تبعا في مواضع قليلة. فالاصل انه موضوع للامر الاعظم من التوحيد وهو

46
00:21:54.150 --> 00:22:14.150
توحيد العبادة وما يتعلق به. نعم. اسأل الله قوله وقول الله تعالى وما خلقت الجن الا ليعبدون. العبادة هي طاعة الله بامتثال امره واجتناب نهيه. ومعنى الاية ان الله خلق الخلق ليعبدوه وحده

47
00:22:14.150 --> 00:22:34.150
لا شريك له ومن اطاعه جازاه واتم الجزاء ومن عصاه عذبه اشد العذاب قوله رحمه الله العبادة هي طاعة الله الى اخره اي العبادة الشرعية في الشرع هي طاعة الله بامتثال امره واجتناب نهيه

48
00:22:34.150 --> 00:23:14.150
وهذا الفرض بعض حقيقة العبادة فليست العبادة مقصورة على الامر والنهي بل من العبادة طاعة الله بتصديق خبره الخبري وعبارة المصنف محصورة في طاعته سبحانه وتعالى في حكمه الطلبي فان الامر والنهي يرجعان الى الحكم الطلبي. ولا مدخل للحكم الخبري فيما ذكره

49
00:23:14.150 --> 00:23:44.150
وتقدم ان العبادة شرعا هي امتثال خطاب الشرع المقترن بالحب والخضوع وعدل عن ذكر الذل لانه معدول عنه في الشرع فان الله عز وجل لا تعبدوا بالذل. وانما يتعبد بالخضوع. فالخضوع لله عبادة بخلاف الذل له

50
00:23:44.150 --> 00:24:14.150
فان الذل حال نقص انما تناسب العقوبة فهو الذي ذكر في القرآن كما قال تعالى ان الذين يحاذون الله ورسوله اولئك في الاذلين. نعم ما شاء الله قوله وقوله ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. قال ابن القيم رحمه الله

51
00:24:14.150 --> 00:24:34.150
الطاغوت كل ما تجاوز به العبد حده من معبود او متبوع او مطاع. فضاغوت كل قوم من يتحاكمون اليه غير الله ورسوله او يعبدون من دون او يعبدونه من دون الله او يتبعونه على غير بصيرة من الله. او يطيعونه فيما لا يعلمون انه طاعة

52
00:24:34.150 --> 00:24:54.150
لله ذكر المصنف رحمه الله حد الطاغوت منقولا من كلام ابن القيم في اعلام الموقعين وهذا حج هو احسن ما قيل فيه كما ذكره عبدالرحمن بن حسن في فتح المجيد الا ان هذا

53
00:24:54.150 --> 00:25:24.150
تعريفا للطاغوت بمعناه العام فان للطاغوت شرعا معنيان اثنان احدهما خاص وهو الشيطان والثاني عام واحسن ما قيل فيه قول ابن القيم كل ما ما تجاوز به العبد حده من معبود او متبوع او مطاع. والمفرق بينهما سياق الايات

54
00:25:24.150 --> 00:25:54.150
فانه اذا جمع الفعل مع الطاغوت والمراد به معناه العام. كقوله تعالى والذين كفروا او يائهم الطاغوت يخرجونهم من النور الى الظلمات. فان الطاغوت هنا اسم جنس. فكان الاية والذين كفروا اولياؤه الطواغيت يخرجونهم من النور الى الظلمات. وهؤلاء الطواغيت هم المنسوبون الى

55
00:25:54.150 --> 00:26:14.150
طاغوتية وحقيقة الطاغوتية هي تجاوز الحد في معبود او متبوع او مطاع. نعم. احسن الله اليك قوله وقوله وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا. قال مجاهد قضى يعني وصى وقال ابن

56
00:26:14.150 --> 00:26:44.150
امر قوله رحمه الله تعالى قال مجاهد قضى يعني وصى فالمراد بالقضاء القضاء لان قضاء الله سبحانه وتعالى نوعان احدهما القضاء الكوني والاخر القضاء الشرعي والامر بالعبادة قضاء شرعي قضاه الله عز وجل على الخلق

57
00:26:44.150 --> 00:27:14.150
قضاء شرعيا صار وصية وامرا. فتفسير مجاهد ثم تفسير ابن عباس رضي الله عنه المذكور بعده راجعان الى كون المقضي على الخلق هنا من القضاء الشرعي لان القضاء الشرعي هو المأمور الموصى به. نعم. وقوله الا تعبدوا الا اياه المعنى

58
00:27:14.150 --> 00:27:34.150
امر ان تعبدوه وحده دون ما سوى دون من سواه. وهذا معنى لا اله الا الله. نعم. وقوله وبالوالدين احسانا اي وامر ان تحسنوا بالوالدين احسانا كما امر بعبادته وحده لا شريك له كما قال تعالى في الاية الاخرى

59
00:27:34.150 --> 00:27:54.150
ان اشكر لي ولوالديك الي المصير. قوله قوله رحمه الله تعالى اي وامر ان تحسنوا بالوالد احسانا كما امر بعبادته وحده لا شريك له. كما قال تعالى في الاية الاخرى ان اشكر لي ولوالديك الي المصير

60
00:27:54.150 --> 00:28:24.150
فالشكر لله سبحانه وتعالى بعبادته. والشكر للوالدين بالاحسان اليهما. ويفسر هذه الاية الاية المذكورة هنا في قوله الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا. فالعبادة حق الله الاحسان الى الوالدين حقهما وبذلك يتحقق شكر الله وشكر الوالدين. نعم. قوله وقوله واعبدوا

61
00:28:24.150 --> 00:28:44.150
الله ولا تشركوا به شيئا. قال ابن كثير رحمه الله في هذه الاية يأمر تعالى عباده بعبادته وحده لا شريك له انه الخالق الرازق المنعم المتفضل على خلقه في جميع الحالات فهو المستحق منهم ان يوحدوه ولا يشركوا به شيئا من مخلوقاته

62
00:28:44.150 --> 00:29:04.150
قوله وقوله تعالى قل تعالوا اكلوا ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيئا الايات. قال ابن مسعود من اراد ان انظر الى وصية محمد صلى الله عليه وسلم التي عليها خاتمه فليقرأ. قل تعالوا اتلوا ما حرم ربكم عليكم الى قوله وان هذا

63
00:29:04.150 --> 00:29:24.150
الى صراطي مستقيما الاية اي من اراد ان ينظر الى الوصية التي كانها كتبت وختم عليها فلم تغير ولم تبدل فليقرأ قل تعالوا الى اخر الايات قول المصنف رحمه الله اي من اراد ان ينظر الى الوصية التي كانها كتبت وختم عليها الى

64
00:29:24.150 --> 00:29:44.150
اخره تنوعت الاثار المروية عن الصحابة في وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم والنبي صلى الله عليه وسلم انما اوصى بكتاب الله كما ثبت في الصحيح. وما يذكره كل واحد من الصحابة هو بعض

65
00:29:44.150 --> 00:30:04.150
يرجع الى كتاب الله عز وجل. فكل واحد يخبر منهم بشيء من ذلك. فوصية رسول الله صلى الله عليه وسلم للناس بعده هي الوصية بكتاب الله. ومن افراد الوصية بكتاب الله ما

66
00:30:04.150 --> 00:30:24.150
يذكره المتكلمون من الصحابة منه ومن جملته ما ذكره ابن مسعود رضي الله عنه في هذا الموضع فهؤلاء الايات من جملة وصية الرسول صلى الله عليه وسلم كتاب الله سبحانه وتعالى

67
00:30:24.150 --> 00:30:44.150
والوصية موضوعة لغة وشرعا للمعظم المأمور به. فان اسم الوصية لا يطلق الا على شيء عظيم يؤمر به وما في هؤلاء الايات من توحيد الله هو شيء عظيم يؤمر به

68
00:30:44.150 --> 00:31:04.150
نعم. قوله كنت ربيع النبي صلى الله عليه وسلم على حمار فقال لي يا معاذ اتدري ما حق الله على العباد ما حق العباد على الله الحديث؟ اخرج السؤال بصيغة الاستفهام ليكون اوقعت النفس وابلغ في فهم المتعلم. وحق الله على العباد هو

69
00:31:04.150 --> 00:31:24.150
يستحقه عليهم فحق العباد على الله معناه انه متحقق لا محالة لانه قد وعدكم متحقق لا محالة وحق العباد على الله معناه انه متحقق لا محالة لانه قد وعدهم ذلك جزاء لهم على توحيده وعد وعد

70
00:31:24.150 --> 00:31:44.150
لا يخلف الله وعده. وقوله حق الله على العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا. فحق العباد على الله الا يعذب الا اشرك به شيئا. قال الحافظ اقتصر على نفي الاشراك لانه يستدعي التوحيد بالاقتضاء ويستدعي اثبات الرسالة باللزوم. اذ

71
00:31:44.150 --> 00:32:04.150
كذب رسول الله لقد كذب الله من كذب الله فهو مشرك وهو مثل قول القائل من توضأ صحت صلاته اي مع سائر الشروط قول رحمه الله تعالى قال الحافظ اراد به ابن حجر فان المتأخرين تواطؤوا على تخصيصهم

72
00:32:04.150 --> 00:32:34.150
هذا اللقب بابن حجر العسقلاني بل صرح اقدمهم وهو العلامة سليمان ابن عبد الله في تيسير العزيز الحميد انه اذا اطلق ذلك فمراده ابن حجر. وتابعه شراح كتاب التوحيد لان عامتهم بنى كتابه على تيسير العزيز الحميد. والمنقول هنا من كلام الحائض ابن ابن حجر هو

73
00:32:34.150 --> 00:32:54.150
وفي فتح الباري والاصل ان المنقول من كلامه رحمه الله تعالى اذا اطلق دون تقييد فالمراد به كتابه العظيم فتح الباري في شرح صحيح البخاري. وقد ذكر الحافظ ابن حجر في بيان قوله صلى الله عليه وسلم

74
00:32:54.150 --> 00:33:14.150
وحق العباد على الله الا يعذب من لا يشرك به شيئا ان النبي صلى الله عليه وسلم اقتصر على نفي الاشراك بالجملة المذكورة بلفظها لان ذلك يستدعي التوحيد بالاقتضاء. فمن نفى الشرك عن الله سبحانه وتعالى

75
00:33:14.150 --> 00:33:34.150
لزمه ان يكون موحدا لله عز وجل. وذلك يستدعي لزوما ايضا اثبات الرسالة للنبي صلى الله عليه وسلم اذ من كذب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد كذب الله ومن كذب الله فهو

76
00:33:34.150 --> 00:33:54.150
مشرك غير موحد وهذا كقول القائل من توضأ صحت صلاته اي مع سائر الشروط فكان معنى الحديث هو حق العبادي على الله الا يعذب من لا يشرك به شيئا ممن هو موحد مصدق بالرسول صلى الله عليه وسلم. نعم

77
00:33:54.150 --> 00:34:14.150
وفي الحديث من الفوائد جواز الدافع على الدابة اذا كانت تطيقه. ففضيلة معاذ رضي الله عنه وتواضعه صلى الله عليه وسلم وحسن الادب من المتعلم وانه ينبغي لمن سئل عما لا يعلم ان يقول الله اعلم. قوله رحمه الله وانه ينبغي

78
00:34:14.150 --> 00:34:34.150
لمن سئل عما لا يعلم ان يقول الله اعلم. والذي في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم لما سأل معاذا قال له معاذ رضي الله عنه الله ورسوله اعلم

79
00:34:34.150 --> 00:34:54.150
انما تجافى المصنف ذلك لان من اهل العلم من يذهب الى منع ذكر علم الرسول بعد موته فيقول ان هذه الكلمة سائغة حال حياته. فيقول الانسان حال الحياة الله ورسوله اعلم

80
00:34:54.150 --> 00:35:14.150
اما بعد موته صلى الله عليه وسلم فانه يقتصر على قوله الله اعلم. وكأن المصنف يذهب الى ذلك والصحيح ان قول الله ورسوله اعلم مطرد في حال حياته وبعد مماته صلى الله

81
00:35:14.150 --> 00:35:44.150
عليه وسلم ومحله الاحكام الشرعيات. فالنبي صلى الله عليه وسلم اعلم الخلق بالشرعيات. سواء مما وقع في زمانه وبين حكمه او ما كان من النوازل واقعا بعده. فان علم الخلق بالشرع هو محمد صلى الله عليه وسلم فحينئذ لا يمتنع قول الله ورسوله اعلم في الشرعيات

82
00:35:44.150 --> 00:36:04.150
واما في الحوادث الكونية فانه يمنع ذلك فان النبي صلى الله عليه وسلم لا يعلم من غيب الكون الا ما اعلمه الله سبحانه وتعالى به وما هو كائن من التقرير بعده صلى الله عليه وسلم لا علم له به فيقال

83
00:36:04.150 --> 00:36:34.150
فيه الله اعلم فقط. فاذا سئل انسان ما حكم الوضوء من لحم الابل له ان يقول الله ورسوله اعلم. واذا سئل عن عقد المرابحة او غيره من العقود المستجدة ساغ له ان يقول الله ورسوله اعلم. لان النبي صلى الله عليه وسلم اعلم خلقه باحكام الشرع. لكن اذا ذكر شيء من الوقائع

84
00:36:34.150 --> 00:36:54.150
القدرية من نزول الغيث او تغير احوال الريح او نحو ذلك فانه لا لا يقال الله ورسوله اعلم وانما يقال والله اعلم نعم. وفيه استحباب بشارة المسلم بما يسره قوله لا تبشرهم فيتكلوا اي يعتمدوا على ذلك

85
00:36:54.150 --> 00:37:14.150
يترك التنافس في الاعمال وفي رواية فاخبر بها معاذ عند موته تأسما اي تحرجا من الاثم قال الوزير ابو لم يكن يكتمها الا عن جاهل يحمله دهنه على سوء الادب بترك الخدمة في الطاعة. قوله رحمه الله قال الوزير ابو المظفر

86
00:37:14.150 --> 00:37:44.150
هو ابن هبيرة الحنبلي صاحب كتاب الافصاح واكثر النقل هو النقل عن كتابه هذا وقوله رحمه الله تعالى لم يكن يكتمها الا عن جاهل يحمله جهله على سوء الادب بترك الخدمة في الطاعة اراد بالخدمة العبادة. وهذه اللفظة كلمة شاعت في

87
00:37:44.150 --> 00:38:14.150
القرون الكائنة بعد الصدر الاول من الاسلام فصار يذكر في كلام المتكلمة من اهل الزهد والتأله اسم العبادة بالخدمة. ويجعلنا التقرب لله سبحانه وتعالى خدمة والاولى العدول عن هذه اللفظة. والاقتصار على ما وضعه الشارع للدلالة على

88
00:38:14.150 --> 00:38:34.150
طاعته وهو عبادة الله سبحانه وتعالى. واما ذكر الخدمة فهو شبيه بما يقع من الخلق عند ملوكهم والله عز وجل قد جعل لطاعته لفظا يختص بها لا يكون لغيره وهو لفظ العبادة

89
00:38:34.150 --> 00:39:04.150
فالناس قد يخدمون ملوكهم بانواع الخدمة لكنهم لا يعبدونه. والله سبحانه وتعالى جعل لنفسه لقبا دالا على طاعته وهو عبادته سبحانه وتعالى. فالاولى ترك استعمال هذا اللفظ ومن وقع في كلامه من اهل العلم فانه يريد به تقريب المعنى. ليتضح

90
00:39:04.150 --> 00:39:24.150
نعم. وفي الباب من الفوائد غير ما تقدم الحث على اخلاص العبادة لله. وانها لا تنفع مع الشرك بل لا تسمى عبادة والتنبيه على عظم حق الوالدين وتحريم عقوقهما والحث على تدبر الايات وجواز كتمان العلم للمصلحة والله اعلم

91
00:39:24.150 --> 00:39:44.150
قال امام الدعوة رحمه الله باب فضل التوحيد وما يكفر من الذنوب. وقول الله تعالى الذين امنوا ولم ايمانهم بظلم الاية عن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من شهد ان لا اله

92
00:39:44.150 --> 00:40:04.150
الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله. وان عيسى عبد الله ورسوله وكلمته القاها الى مريم وروح منه وان الجنة حق والنار حق ادخله الله الجنة على ما كان من العمل اخرجه وله ما في حديث عتبان فان الله

93
00:40:04.150 --> 00:40:24.150
وما علمنا لمن قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله. عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال موسى يا ربي علمني شيئا اذكرك وادعوك به. قال قل يا موسى لا اله الا الله. قال كل عبادك يقولونها

94
00:40:24.150 --> 00:40:44.150
قال يا موسى لو ان السماوات السبع وعامرهن غيري والاراضين السبع في كفة ولا اله الا الله في كفة مالت بهن لا اله الا الله رواه ابن حبان والحاكم وصححه. وللترمذي وحسنه عن انس رضي الله عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

95
00:40:44.150 --> 00:41:04.150
قال الله تعالى يا ابن ادم لو اتيتني بقراب الارض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا لاتيتك بقرابها مغفرة قال الشارح رحمه الله قوله باب فضل التوحيد وما يكفر من الذنوب اي وتكفيره للذنوب. قوله رحمه الله

96
00:41:04.150 --> 00:41:34.150
اي وتكفيره للذنوب جعل لما المذكورة في الترجمة مصدرية تشبك مع الفعل الذي تلاها مصدرا فيكون تقدير الكلام باب فوض التوحيد وتكفيره الذنوب يجوز ان تكون ماء موصولة بمعنى الذي فتكون الترجمة باب فضل التوحيد

97
00:41:34.150 --> 00:42:04.150
والذي يكفره من الذنوب. والاولى هو الوجه الاول في كونها مصدرية لئلا يتوهم ان من الذنوب ما لا يكفره التوحيد. فان التوحيد يكفر الذنوب جميعا ترى هذا العلامة عبد الرحمن ابن حسن رحمه الله. نعم. قوله وقول الله تعالى الذي

98
00:42:04.150 --> 00:42:24.150
امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اي ولم يخلطوا توحيدهم بشرك اولئك لهم الامن يوم القيامة وهم مهتدون في والاخرة وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال لما نزلت الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم قلنا يا رسول الله

99
00:42:24.150 --> 00:42:44.150
لا يظلم نفسه قال ليس كما تقولون ولم يلبسوا ايمانهم بظلم بشرك. اولم تسمعوا الى قول لقمان ابنه يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم. رواه البخاري. قوله من شهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله

100
00:42:44.150 --> 00:43:04.150
اي من تكلم بلا اله الا الله عارفا بمعناها عاملا بمقتضى باطلا وظاهرا فلا بد في الشهادتين من العلم واليقين بمدلول قوله رحمه الله اي من تكلم بلا اله الا الله عارفا لمعناها عاملا بمقتضاها. اخذ هذا

101
00:43:04.150 --> 00:43:34.150
من الوضع اللغوي لكلمة الشهادة. فان الشهادة موضوعة في لسان العرب لما تضمن علما وخبرا بما يذكره الشاهد. فالذي يشهد ان لا اله الا الله لا تتم بمجرد القول بل لابد ان يكون عارفا لمعناها عاملا بمقتضاها. نعم. قوله وحده تأكيد

102
00:43:34.150 --> 00:43:54.150
للاثبات لا شريك له تأكيد للنفي فدلت قوله رحمه الله وحده تأكيد للاثبات لا شريك له تأكيد النفي اي في قول القائل لا اله الا الله وحده لا شريك له. قال الحافظ ابن حجر فيفتح الباري

103
00:43:54.150 --> 00:44:14.150
تأكيد بعد تأكيد اهتماما بمقام التوحيد. فان جملة لا اله الا الله دالة على الاثبات والنفي. ثم اكدت بقول وحده لا شريك له اهتماما بمقام التوحيد. نعم. فدلت لا اله الا الله

104
00:44:14.150 --> 00:44:34.150
ولاية الالهية عن كل ما سوى الله تعالى كائن من كان. واثباتها لله وحده دون كل ما سواه. وهذا هو التوحيد الذي اليه الرسل ودل عليه القرآن. وقوله وان محمدا عبده ورسوله جمع هاتين الصفدين دفعا للافراط والتفريط

105
00:44:34.150 --> 00:45:04.150
قوله رحمه الله دفعا للافراط اي لمجاوزة الحد في رفعه صلى الله عليه وسلم قوله والتفريط دفعا للتقصير في جناب النبي صلى الله عليه وسلم فالخبر عنه بالعبودية والرسالة لتحصيل التوسط بين طريقة اهل الافراط والتفريط

106
00:45:04.150 --> 00:45:24.150
نعم قوله وان محمدا عبده ورسوله قوله وان عيسى عبد الله ورسوله اي خلافا لما يعتقده النصارى انه الله او ابن الله او ثالث ثلاثة تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم خلقه من

107
00:45:24.150 --> 00:45:44.150
من ترابه ثم قال له كن فيكون. وخلافا لما يقوله اداؤه اليهود انه ولد بغي. عليهم لعنة الله الملائكة والناس اجمعين فيتبرأ من قول الطائفتين. قول الذي ذكره المصنف رحمه الله شبيه بما ذكره

108
00:45:44.150 --> 00:46:04.150
في حق محمد صلى الله عليه وسلم فانه جمع هاتين الصفتين دفعا للافراط والتفريط. فمن الافراط ما تعتقده صار في عيسى انه الله وابن الله ثالث ثلاثة. ومن التفريط ما تدعيه اليهود فيه انه ولد بغي

109
00:46:04.150 --> 00:46:24.150
امنهم الله بما يستحقون. نعم. قوله وكلمته القاها الى مريم وروح منه. اي خلقه بالكلمة يكن قوله رحمه الله اي خلقه بالكلمة وهي كن فليس عيسى هو الكلمة وانما خلق

110
00:46:24.150 --> 00:46:44.150
بالكلمة وهي قوله تعالى كن فكان عليه الصلاة والسلام. نعم. وقوله وروح منه اي من الارواح التي خلقها الله تعالى كما قال تعالى فسخر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا منه وحينئذ فتكون

111
00:46:44.150 --> 00:47:04.150
الاضافة على ارادة التشريد. لان الارواح التي خلقها الله تعالى افراد كثيرة. وخص عيسى بالاضافة اليه تشريفا. نعم. قوله والجنة حق والنار حقه. اي وشهد ان الجنة التي اخبر الله تعالى بها في

112
00:47:04.150 --> 00:47:24.150
انه اعد للمتقين. حق اي ثابتة لا شك فيها وشهد ان النار التي اخبر الله تعالى به بها في كتابه انه اعدها للكافرين حق اي ثابتة لا شك فيها. قوله ادخله الله الجنة على ما كان من العمل. اي من صلاح او فساد

113
00:47:24.150 --> 00:47:44.150
لان التوحيد ان اهل التوحيد لابد لهم من دخول الجنة وان دخلوا النار بذنوبهم. قوله قوله ولهما في حديث عتبان فان الله حرم على النار من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله فهذا طرف من حديث طويل اخرجه البخاري ومسلم

114
00:47:44.150 --> 00:48:04.150
ولفظه عند البخاري في باب المساجد في البيوت فذكر الحديث بطوله وفيه فقال فذهب في البيت رجال من اهل الداء ذو وعد فاجتمعوا قال قائل منهم اين ما لك بن الدخش او ابن الدخشن؟ فقال بعضهم ذلك منافق له. ما الفرق بين

115
00:48:04.150 --> 00:48:31.850
العبارتين ابن الدخشن او ابن الدخشن واحدة منهما تكون بالميم ابن الدخشن او ابن الدخشم يقع الفرق بينهما فهذا خطأ في الطباع. نعم قال بعضهم ذلك منافق لا يحب الله ورسوله. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقل ذلك الا تراه قد قال

116
00:48:31.850 --> 00:48:51.850
لا اله الا الله يريد بذلك وجه الله. قال الله ورسوله اعلم. قال فانا نرى وجهه ونصيحته الى المنافقين. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فان الله قد حرم على النار من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله. قال

117
00:48:51.850 --> 00:49:11.850
وفيه اجتماع اهل المحلة على الامام او العالم اذا محله. يعني الموظع. وفيه اجتماع المحلة على الامام او العالم اذا ورد منزل بعضهم يستفيد منه ويتبرك به قوله رحمه الله تعالى قال الحافظ وفيه

118
00:49:11.850 --> 00:49:31.850
اهل المحلة اي موضع المسكون على الامام او العالم اذا ورد منزل بعضهم يستفيد منه ويتبرك به اي على الوجه المشروع من التبرك. فليست هذه الجملة منتقدة. كما علق عليها ناشر الكتاب

119
00:49:31.850 --> 00:49:51.850
بل يتبرك به على وجه مأذون به. ومن التبرك بالامام او العالم. سؤاله عما ينتفع الناس به فان العلم من انواع البركة ومن التبرك بعلم العالم سؤاله والانتباع به في علمه

120
00:49:51.850 --> 00:50:11.850
نعم. والتنبيه على من يظن به الفساد في الدين عند الامام على جهة النصح ولا يعد ذلك غيبة. وان على الامام ان يتثبت في ذلك ويحمل الامر فيه على الوجه الجميل. وفيه افتقاد من غاب عن الجماعة بلا عذر وانه لا يكفي للايمان وانه ذلك

121
00:50:11.850 --> 00:50:31.850
وفيه افتقاد من غاب عن الجماعات بلا عذر وانه لا يكفي في الايمان النطق من غير اعتقاده وانه لا يخلد في النار من مات على التوحيد اذ انتهى قوله قال موسى يا ربي علمني شيئا اذكرك وادعوك به اي اثني عليك به واسألك به. قال قل يا موسى

122
00:50:31.850 --> 00:50:51.850
لا اله الا الله فيه ان الذاكر بها يقولها كلها ولا يقولها كلها ولا يقتصر على لفظ الجلالة ولا هو ولا هو كما يفعل غلاة المتصوفة قوله رحمه الله ولا يقتصر على لفظ الجلالة عبارة رائجة عند

123
00:50:51.850 --> 00:51:11.850
يشيرون بها الى الاثم الاحسن الله. والاولى اتباع ما دل عليه القرآن فان الله قال ولله الاسماء حسنا والواحد منها يقال له الاسم الاحسن. فكان الاولى قول ولا يقتصر على الاسم الاحسن. لان

124
00:51:11.850 --> 00:51:31.850
لفظ الجلالة لا يناسب الكمال الذي جعل لله سبحانه وتعالى باسمائه وانما المناسب للكمال ما اختاره الله لنفسه واخبر عنه فقال وله الاسماء الحسنى وقال ولله الاسماء الحسنى. نعم. قوله كل عبادك

125
00:51:31.850 --> 00:51:51.850
يقولون هذا اي انما اريد شيئا تخصني. قال يا موسى لو ان السماوات السبع وعامرهن غيري. اي لو ان السماوات السبع ومن فيهن من العمال غير الله تعالى والارضين السبعة في كفة اي يوضعوا في كفة الميزان ولا اله الا الله في كفته الاخرى مالت بهن

126
00:51:51.850 --> 00:52:11.850
اله الا الله اي رجحت وثقلت. وذلك لما اشتملت عليه من نفي الشرك وتوحيد الله الذي هو افضل الاعمال. فمن قال لا اله الا الله باخلاص ويقين وعن ابي مقتضاها ولوازمها وحقوقها واستقام على ذلك فهو من الذين قال الله فيهم ان الذين قالوا ربنا

127
00:52:11.850 --> 00:52:31.850
ثم استقاموا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون. اولئك اصحاب الجنة خالدين فيها جزاء بما كانوا يعملون رحمه الله ومن فيهن من العمال اي من الموجودين فيها. لان العمارة مردها

128
00:52:31.850 --> 00:52:51.850
الى الوجود وما يلحق ذلك من عمل فمعنى لو ان السماوات السبع وعامرهن غيري اي الموجود في فيهن غير الله سبحانه وتعالى. نعم. قوله وللترمذي وحسنه عن انس سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم

129
00:52:51.850 --> 00:53:11.850
فيقول قال الله تعالى يا ابن ادم انك لو اتيتني بقراب الارض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا لاتيتك بقرابها مغفرة المصنف رحمه الله الجملة الاخيرة من الحديث وقد رواه الترمذي بتمامه فقال عن انس قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال

130
00:53:11.850 --> 00:53:31.850
الله تبارك وتعالى يا ابن ادم انك ما دعوتني ورجوتني غفرت لك على ما كان منك ولا ابالي. يا ابن ادم لو بلغت ذنوبك عنان السماء ثم غفرتني غفرت لك. يا ابن ادم لو اتيتني بقراب الارض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا لاتيتك بقرابها مغفرة. وفي هذا الحديث

131
00:53:31.850 --> 00:53:51.850
كثرة ثواب التوحيد وسعة كرم الله وجوده ورحمته. قوله رحمه الله وفي هذا الحديث كثرة ثواب التوحيد لان الله سبحانه وتعالى يلقى الموحد بقراب الارض مغفرة. والقراب هو ملء الشيء

132
00:53:51.850 --> 00:54:11.850
وقراب الارض هو ملؤها. فمن ثواب التوحيد انه يبلغ ملء الارض وهذا دال على كثرة ثواب التوحيد نعم والرد على الخوارج الذين يكفرون المسلم بغير والرد على الخوارج الذين يكفرون المسلم بالذنوب

133
00:54:11.850 --> 00:54:31.850
وعلى المعتزلة القائلين بالمنزلة بين المنزلتين وهي الفسوق. ويقولون ليس بمؤمن ولا كافر ويخلد في النار. والصواب قول اهل السنة انه لا يسلب عنه اسم الايمان ولا يعطاه على الاطلاق بل يقال هو مؤمن عاص او مؤمن بايمانه فاسق بكبيرته وعلى هذا يدل

134
00:54:31.850 --> 00:54:51.850
الكتاب والسنة واجماع سلف الامة. وقد قال الله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن يشرك بالله فقد افترى اثما عظيما. قوله رحمه الله وعلى المعتزلة القائلين بالمنزلة بين المنزلتين

135
00:54:51.850 --> 00:55:21.850
وهي الفسوق وهم يوافقون اهل السنة في الاسم الموضوع لذلك. فان مواقع الكبيرة عند اهل السنة فاسق لكنهم يفارقونهم في الحقيقة التي يدل بهذا اللفظ عليها فان سوق عند اهل السنة لا يخرج به العبد من الايمان بل ينقص ايمانه واما المعتزلة فانهم يخرجون

136
00:55:21.850 --> 00:55:51.850
من الايمان بالكلية. وان كانوا يزعمون انه لا يكون كافرا. فهم يخرجونه من دائرة بالكلية لكنه لا لكنهم لا يدخلونه دائرة الكفر. واضطرهم هذا الى جعل تلك حقيقة منزلة مترددة في الوقوع بين الايمان والكفران. واما اهل السنة فانهم

137
00:55:51.850 --> 00:56:21.850
يجعلون هذا الاسم لمن كان في دائرة الايمان غير خارج منها لكنه مواقع لذنوب عظيمة فيسمونه فاسقا مع بقائه في دائرة المؤمنين. وفي هذا اعلام بان الالفاظ قضى قد توجد عند اهل السنة ومخالفيهم على نفس النسق لفظا واما باعتبار المعنى

138
00:56:21.850 --> 00:56:51.850
فانها مختلفة بين هؤلاء وهؤلاء. وقد يوافق اهل السنة قولا للمذاهب المردولة لكنهم لا يشاركونهم في حقيقة ما بني عليه القول. فاهل السنة مثلا هم يقولون الايمان يزيد وينقص والخوارج يقولون الايمان يزيد وينقص. لكن الخوارج يجعل

139
00:56:51.850 --> 00:57:21.850
هنا الايمان في اصله شاملا لكل ما امر الله سبحانه وتعالى به سواء كان واجبا ام ويؤاخذون بترك المستحب بخلاف اهل السنة. فانهم لا يؤاخذون بترك المستحب وان كان من فرط في المستحبات جره ذلك الى التفريط في الواجبات فيقع بين اهل السنة وغيرهم

140
00:57:21.850 --> 00:57:41.850
اشتراك في بعض المقالات لكن يكون بينهم عروق خفية ومن جملة هذا اشتراكهم مع الخوارج باسم الفسوق لكن حقيقة الفسوق عندهم ليست كحقيقة الفسوق عند الخوارج. فهم يرون ان مواقع الكبيرة

141
00:57:41.850 --> 00:58:11.850
مؤمن لكنه فاسق. ثم اختلفوا هل يبقى عليه اسم الايمان؟ فيقال مؤمن عاص او مؤمن بايمانه فاسق بكبيرته ام لا يقال ذلك بل يقال مسلم وليس بمؤمن وهما قولان لاهل السنة كما ذكره سليمان ابن عبد الله في تيسير العزيز الحميد فمنهم من يبقي عليه اسم الايمان

142
00:58:11.850 --> 00:58:41.850
ان ومنهم من يسلبه اسم الايمان ويجعله مسلما. ومن جعل عليه اسم الايمان اراد به الايمان وليس الايمان المطلق فهو باعتبار مطلق الايمان من جملة المؤمنين. ومن منع عنه واسم الايمان فليس مراده اخراجه من دائرة المؤمنين الى الكافرين لكنه يجعله نازلا

143
00:58:41.850 --> 00:59:11.850
في رتبة ديانته عن مرتبة الايمان المطلق. والنزول عن مرتبة الايمان المطلق يكون الى الاسلام فكلا القولين صحيح لكن المأخذ مختلف. فالاولون ارادوا الايمان ارادوا مطلق الايمان فقالوا مؤمن عاص او مؤمن فاسق بكبيرته والاخرون ارادوا الايمان ارادوا مطلقا الايمان

144
00:59:11.850 --> 00:59:31.850
نعم. قال المصنف رحمه الله اذا جمعت بين حديث عبادة وبين حديث عتبان وما بعده تبين لك معنى قول لا اله الا ان الله وتبين لك خطأ المغرورين وفيه ان الانبياء يحتاجون للتنبيه على فضل لا اله الا الله وفيه التنبيه

145
00:59:31.850 --> 00:59:51.850
بجميع المخلوقات مع ان كثيرا ممن يقولها يخف ميزانه. وفيه اثبات الصفات خلافا للمعطلة. وفيه انك اذا عرفت حديث انس عرفت ان قوله في حديث عتبان فان الله حرم على النار من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله انه ترك الشرك وليس قولها

146
00:59:51.850 --> 01:00:23.150
انتهى وبالله التوفيق. قوله رحمه الله وفيه اثبات الصفات خلافا للمعطلة اي لنفاة الصفات. لان التعطيل في اصله هو التخلية. فهم يخلون الله من صفاته نافين لها. نعم  نسأل الله قال امام الدعوة رحمه الله وغفر له باب من حقق التوحيد دخل الجنة بغير حساب

147
01:00:23.150 --> 01:00:43.150
وقول الله تعالى ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا ولم يك من المشركين فقال عن حصين بن عبد الرحمن قال كنت عند سعيد بن جبير فقال ايكم رأى الكوكب الذي انقض البارحة؟ فقلت انا ثم قلت اما اني لم اكن

148
01:00:43.150 --> 01:01:03.150
في صلاة ولكني قال فما صنعت؟ قلت ارتقيت. قال فما حملك على ذلك؟ قلت حديث حدثناه الشعبي. قال وما حدثكم حدثنا عن بريدة بن الحصيب انه قال لا رقية الا من عين او حمى. قال قد احسن ما انتهى الى الى ما سمع ولكن حدثنا ابن عباس

149
01:01:03.150 --> 01:01:23.150
النبي صلى الله عليه وسلم انه قال عرضت علي الامم فرأيت النبي ومعه الرهط والنبي ومعه الرجل والرجلان وليس معه احد اذ رفع لسواد عظيم فظننت انهم امتي فقيل لي هذا موسى وقومه فنظرت فاذا ثواب عظيم بقي لي

150
01:01:23.150 --> 01:01:43.150
هذه امتك ومعهم سبعون الفا ومعهم سبعون الفا يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب ثم نهض فدخل منزله فخاض الناس في اولئك فقال بعضهم فلعلهم الذين صحبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال بعضهم فلعلهم الذين ولدوا في الاسلام فلم

151
01:01:43.150 --> 01:02:03.150
يشركوا بالله شيئا وذكروا اشياء فخرج عليهم فقام عكاشة ابن محصن فقال ادعوا الله ان يجعلني منهم فقال انت منهم ثم قام رجل اخر فقال ادعو الله ان يجعلني منهم. فقال سبقك بها عكاشة. قال الشارح رحمه الله قوله باب من حقق التوحيد دخل

152
01:02:03.150 --> 01:02:23.150
انك بغير حساب اي ولا عذابه تحقيق التوحيد تخليصه وتصفيته عن شوائب الشرك والبدع والمعاصي قوله رحمه الله تحقيق التوحيد تخليصه وتصفيته عن شوائب الشرك والبدع والمعاصي بيان لمعنى التحقيق بذكر

153
01:02:23.150 --> 01:02:53.150
في مضاده وايسر منه ان يقال ان تحقيق التوحيد هو تخليصه من كل ما يضاد واصول المضادات للتوحيد ثلاثة اولها الشرك وثانيها البدعة وثالثها دعاء المعصية فالشرك ينافي اصل التوحيد والبدعة تنافي كما له

154
01:02:53.150 --> 01:03:23.150
والمعصية تقدح فيه وتنقص ثوابه. فتحقيق التوحيد يرجع الى هذا المعنى قوله وقول الله تعالى ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا ولم يكن من المشركين قوله امة اي قدوة واماما ومعلما للخير قائدا لله اي مطيعا له حنيفا. اي مائلا عن الباطل مستقيما على دين الاسلام. قوله رحمه الله

155
01:03:23.150 --> 01:03:53.150
حنيفا اي مائلا عن الباطل مستقيما على دين الاسلام مصير الى قول القائلين بان الحنف في الاصل هو الميت ولازمه الاستقامة والصحيح خلافه. فالصحيح ان الحنيفة هو تقيموا وان الميل لازم ذلك. وانما سمي الرجل حنيفا

156
01:03:53.150 --> 01:04:23.150
اذا اقبلت احدى رجليه على الاخرى فانحنفوا فيه معنى الاقبال والميل لازمه. وفرق بين تفسير اللفظ باعتبار ما وضع له في اللغة وبين تفسيره بلازمه. فالذين يفسرون الحنيفة بانه مائل عن الباطل مستقيم على دين الاسلام يفسرون اللفظ باعتبار لازمه اي المعنى اللازم

157
01:04:23.150 --> 01:04:53.150
عن الموضوع له حقيقة والالفاظ تفسر بما وضعت له حقيقة لا لزوما والحنيف حقيقة موضوع للدلالة على الاستقامة ولازم الاستقامة الميل عما يخالفها. فالحنيف هو المستقيم المقبل على الله المائل عن الباطل وهو ما سوى الله سبحانه وتعالى. ويدل على

158
01:04:53.150 --> 01:05:23.150
هذا دعاء إبراهيم إني وجهت وجهي فتوجيه الوجه فيه معنى الإقبال فالحنيف إبراهيم اخبر انه مقبل على الله عز وجل فلذلك سمي حنيفا ولازم اقباله ان يكون مائلا عما سوى الله سبحانه وتعالى. نعم. قال الله تعالى

159
01:05:23.150 --> 01:05:43.150
يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما وما كان من المشركين. ان اولى الناس بابراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي والذين امنوا والله ولي المؤمنين. قوله وقوله تعالى والذين هم بربهم لا يشركون. اي لا يعبدون

160
01:05:43.150 --> 01:06:03.150
مع الله غيره بل يوحدونه ولما كان المرء قد يعرض له ما يقدح في اسلامه من شرك ذلي او خفي نفى ذلك عنهم وهذا هو تحقيق التوحيد الذي صحت به اعمالهم وكملت ونفعتهم ونفعتهم قوله ايكم نفعته. احسن الله اليكم. ونفعتهم قول

161
01:06:03.150 --> 01:06:23.150
ايكم ايكم رأى الكوكب الذي انقض البارحة اي سقط. فقلت انا ثم قلت اما اني لم اكن في صلاة ولكن لجبت. قال فما صنعت قلت ارتقيت قال فما حملك على ذلك؟ قلت حديث حدثناه الشعبي قال وما حدثكم؟ قلت حدثنا عن بريدة بن

162
01:06:23.150 --> 01:06:43.150
انه قال لا رقية الا من عين او حمى. هكذا اورده موقوفا وقد رواه احمد وغيره مرفوعا. والعين هي اصابة غيره بعينه والحمد سم العقرب وشبهها. قال الخطابي ومعنى الحديث لا رقية اشفى واولى من رقية العين والحمى. وقد

163
01:06:43.150 --> 01:07:03.150
قد رقى النبي صلى الله عليه وسلم ورقه قوله قد احسن من انتهى الى ما سواه قوله رحمه الله وقد رقى النبي صلى الله عليه وسلم اي غيره ورقيا اي رقاه غيره. وهذا وقع في حديث عائشة في الصحيحين لما وعك النبي صلى الله

164
01:07:03.150 --> 01:07:33.150
وعليه وسلم فكانت عائشة تقرأ وتنبت وتجمع يديه وتمسح وجهه بيديه ابتغاء بركتهما. ولم يكن ذلك بطلب منه. لكنه وقع من عائشة. رضي الله عنها مداواة للنبي صلى الله عليه وسلم. والرقية اذا كانت من غير طلب لم تقدح كمالها

165
01:07:33.150 --> 01:08:03.150
التوحيد فلا يكون قول المصنف رحمه الله ورقيا تعرضا لمقام النبي بالنقص لانه رقيا دون طلب منه. والنقص انما هو في الاسترقاء. اي طلب الرقية. نعم. قوله قد احسن انتهى الى ما سمع اي من اخذ بما بلغه من العلم وعمل به فقد احسن بخلاف من يعمل بجهل. قوله ولكن حدثنا ابن عباس عن النبي

166
01:08:03.150 --> 01:08:23.150
صلى الله عليه وسلم انه قال عرضت علي الامم الحديث قال المصنف المصنب وفيه عمق علم السلف قوله قد احسن ما انتهى يا ما سمع ولكن كذا وكذا فعلم ان الحديث الاول لا يخالف فعلم ان الحديث الاول لا يخالف الثاني قوله عرض

167
01:08:23.150 --> 01:08:43.150
علي الامم فرائض النبي ومعه الرهط وهم الجماعة دون العشرة. والنبي ومعه رجل والرجل ان والنبي وليس معه احد. فيه الرد على من احتج والصواب بالكثرة. قوله اذ رفع لي سواد عظيم فظننت انهم امتي فقيل لي هذا موسى وقومه. ولكن انظر الى الافق

168
01:08:43.150 --> 01:09:03.150
فاذا سواد عظيم فقيل لي انظر الى الافق الاخر فاذا سواد عظيم. هكذا ثبت في صحيح مسلم. قوله فقيل ان هذه امة ومعهم سبعون الفا يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب. اي لتحقيقهم التوحيد. قوله ثم نهض فدخل منزله فخاض

169
01:09:03.150 --> 01:09:23.150
باولئك فقال بعضهم فلعلهم الذين صحبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم يعنون السابقين الاولين من المهاجرين والانصار وقال بعضهم فلعلهم الذين ولدوا في الاسلام فلم يشركوا بالله شيئا وذكروا اشياء وفيه اباحته المناظرة والمباحة في نصوص الشرعية

170
01:09:23.150 --> 01:09:43.150
على وجه الاستذاذ وبيان الحق وفيه عمق علم السلف لمعرفتهم انهم لم ينالوا ذلك الا بعمل وفيه حرصهم على الخير قوله فقاله الذين لا يسترقون اي لا يسألون غيرهم ان يرقاهم. ولا يكتوون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون

171
01:09:43.150 --> 01:10:03.150
الرقية مباحة ولا كراهة فيها اذا كانت بالقرآن والادعية المعروفة وتركها توكلا على الله تعالى وتلذذا بالبلاء افضل. وقد قال صلى الله عليه وسلم لا بأس بالرغاماء لم تكن شركا والكي جائز مع الكراهة وقد قال صلى الله عليه وسلم الشفاء في ثلاث

172
01:10:03.150 --> 01:10:23.150
شربة عسل وشرة محجم وكية نار وانهى امتي عن الكي. فقال البخاري باب من اكتوى او اكتوى غيره وفضل من لم يكتوي وذكر حديث جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان كان في شيء من ادويتكم من ادويتكم شفاء ففي شرطة محجم او لذعة نار وما احب ان

173
01:10:23.150 --> 01:10:43.150
انا اكتوي ثم ذكر حديث ابن عباس عرضت علي الامم الحديث قال الحافظ قوله باب من اكتوى اوتوى غيره وفضل من لم يكتوي كأنه اراد ان جائز للحاجة وان الاولى تركه اذا لم يتعين وانه اذا جاز كان اعم عنه كان اعم من ان يباشر الشخص بذلك بنفسه او

174
01:10:43.150 --> 01:11:03.150
بغيره لنفسه او لغيره وعموم الجواز مأخوذ من نسبة الشفاء اليه وفضل تركه من قوله وما احب ان اكتويه وقد اخرج مسلم من طريق ابي الزبير عن جابر قال رمي سعد بن معاذ على اكحله فحسبه رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومن طريق ابي

175
01:11:03.150 --> 01:11:23.150
سفيان عن جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث بعث الى ابي ابن كعب طبيبا فقطع منه عرقا ثم كواه. وروى الطحاوي او الحاكم عن انس قال ثواني ابو طلحة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم واصله في البخاري وانه اقوي من ذاك الجنب

176
01:11:23.150 --> 01:11:43.150
وعند الترمذي عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم كوا اسعد ابن زوارة من الشوكة ولمسلم عن عمران ابن حصين كان يسلم علي حتى اكتويته فترك ثم تركت الكي فعاد وله عنه من وجه اخر ان الذي كان انقطع عني رجع الي يعني تسليم الملائكة

177
01:11:43.150 --> 01:12:03.150
وفي لفظ انه كان يسلم علي فلما اكتويت امسك عني. فلما تركته عاد الي واخرج احمد وابو داوود والترمذي وال عمران انها رسول الله صلى الله عليه وسلم فاكتوينا فما افلحنا ولا انجحنا وفي لفظ فلم يفلحنا ولم ينجحن وسنده قوي. والنهي فيه محمول على الكراهة او على خلاف الاولاد

178
01:12:03.150 --> 01:12:23.150
لما يقتضيه مجموع الاحاديث وقيل انه خاص بعمران انه كان به الباسور وكان موضعه خطرا فنهاه عن ديه فلما اشتد عليه كواه فلم ينجح وقال ابن قتيبة الكي نوعان كي الصحيح لان لا يعتل فهذا الذي قيل فيه من لم يتوكل من اكتوى لم يتوكل من ابتوى لانه يريد ان يدفع

179
01:12:23.150 --> 01:12:43.150
القدر والقدر لا يدافع والثاني كي الجرح اذا نقل اي فسد. والعضو اذا قطع فهو الذي اذا قطع نسأل الله والعبو اذا قطع فهو الذي يشرع التداوي به فان كان الكي لامر محتمل فهو خلاف الاولاد لما فيه من تعجيل التعذيب بالنار بامر غير محقق

180
01:12:43.150 --> 01:12:53.150
حاصل دمع ان الفعل يدل على الجواز وعدم الفعل لا يدل على المنع بل يدل على ان تركه ارجح من فعله. وكذا الثناء على تاركه واما النهي عنه فاما على سبيل

181
01:12:53.150 --> 01:13:13.150
الاختيار والتنزيه واما عن ما لا يتعين طريقا الى الشفاء والله اعلم انتهى. وقد اطلنا في هذا الموضع لحاجة الناس الى ذلك قوله ولا يتغيرون ذكر المصنف رحمه الله تعالى كلاما طويلا منقولا عن الحافظ ابن حجر بفتح الباري يتعلق بالتأليف بين

182
01:13:13.150 --> 01:13:33.150
من الاخبار المنقولة عن النبي صلى الله عليه وسلم بالكي. فان الاخبار المنقولة عنه صلى الله عليه وسلم فيه وقعت على انحاء عدة اولها نهيه صلى الله عليه وسلم عن الكي. وثانيها امره صلى الله

183
01:13:33.150 --> 01:14:03.150
الله عليه وسلم بعض اصحابه به. وثالثها كيه صلى الله عليه وسلم بعضهم ثناؤه صلى الله عليه وسلم على تارك الكي والتأليف بينها هو ان النبي صلى الله عليه وسلم بين بفعله وامره غيره بان يكتوي ان النهي

184
01:14:03.150 --> 01:14:23.150
للكراهة وليس للتحريم. فان النبي صلى الله عليه وسلم قد يفعل ما نهى عنه لبيان ان ذلك النهي للكراهة لا للحرمة. ويقول صلى الله عليه وسلم مثابا على ذلك. لان

185
01:14:23.150 --> 01:14:53.150
بيان والبيان يحصل به اجر وثواب. والمكروه في اصله لا ثواب في فعله. ولكن لما كان ذلك بيانا وقع الثواب عليه. كما قال في المراقي وربما يفعل المكروه مبينا انه للتنزيه كنهيه ان يشرب من فم القرب فصار في حقه من القرب

186
01:14:53.150 --> 01:15:13.150
النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الكي ثم كوى وامر به غيره ليبين انه للكراهة هو متاب صلى الله عليه وسلم على ذلك. واما ثناؤه صلى الله عليه وسلم على تاركه فلبيان

187
01:15:13.150 --> 01:15:43.150
الكمال فالكمال ان يترك الانسان الكي ولا يكتوي لما في الكي من تقريب النار من الجسم وقوة التعلق به فان العرب كانت تعظم الكي وهو من اشهر ادويتها. نعم. احسن الله اليك. قوله ولا يتغيرون اي لا يتشائمون بالطير

188
01:15:43.150 --> 01:16:03.150
ونحوها وسيأتي بيان ذلك في باب ما جاء في التضير ان شاء الله تعالى قوله وعلى ربهم يتوكلون هذا هو الجامع بترك ذلك واما مباشرة واما مباشرة الاسباب والتداوي على وجه الله كراهة فيه. فغير قادح في التوكل. كما في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله

189
01:16:03.150 --> 01:16:23.150
صلى الله عليه وسلم ما انزل الله داء الا انزل له شفاء علمه من علمه وجهله من جهله رحمه الله ولا يتطيرون اي لا يتشائمون بالطير الطيرة ليست تشاؤما محضا بل التشاؤم بعضها

190
01:16:23.150 --> 01:16:53.150
هي فعل ما يحمل على الاقدام او الاحجام. ومن الطيرة التشاؤم فتفسير الطيرة بالتشاؤم على ارادة انها الحقيقة المرادة ليس صوابا. وان كان المراد ان عظم الطيارة واكثرها ما كان على وجه التشاؤم فهذا حق وهو المعروف عند العرب. لكن باعتبار المعنى

191
01:16:53.150 --> 01:17:13.150
الذي وضع له لفظ الطيرة في اللغة والشرع والمراد به ما يحمل على الاقدام او الاحجام فكل فعل يفعل ليحمل الانسان على اقدام او احجام فهو طيرة. نعم. قوله فقام عكاشة

192
01:17:13.150 --> 01:17:33.150
فقال يا رسول الله ادع الله ان يجعلني منهم. قال انت منهم وفي رواية للبخاري فقال اللهم اجعله منهم ثم قام رجل اخر فقال ادعو الله وان يجعلني منهم فقال سبقك بها عكاشة وبها استعمال وفيها استعمال المعاريض وحسن خلقه صلى الله عليه وسلم لم يقل انت منهم ولا

193
01:17:33.150 --> 01:18:03.150
منهم قوله رحمه الله وفيه استعمال المعاريض والمعاريض يراد بها اطلاق لفظ وجهين على ايهام غير المعنى المراد فهو يطلق كلمة تحتمل معنيين اثنين يتوهم السامع معنى قريبا منها. وانما يريد المتكلم المعنى البعيد. وهي شبيهة

194
01:18:03.150 --> 01:18:23.150
بالتورية المذكورة عند علماء البديع. نعم. احسن الله اليك. قال امام الدعوة رحمه الله وغفر له باب الخوف من الشرك. فقول الله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. فقول الخليل

195
01:18:23.150 --> 01:18:43.150
عليه السلام واجنبني وبني ان نعبد الاصنام. وفي الحديث اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر. فسأل عنه فقال الضياء وعن ابن مسعود رضي الله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من مات وهو يدعو من دون الله ندا دخل النار رواه البخاري ولمسلم عن دابر ان رسول الله صلى الله

196
01:18:43.150 --> 01:19:03.150
عليه وسلم قال من لقي الله لا يشرك به لا يشرك به شيئا دخل الجنة ومن لقيه يشرك به شيئا دخل النار. قول رحمه الله قوله باب للخوف من الشرك اي الاكبر والاصغر قوله وقول الله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن

197
01:19:03.150 --> 01:19:23.150
اي لا يغفر لعبد لقيه مشركا ويغفر ما دون الشرك والشرك من الذنوب من يشاء تفضلا. ما ذكره المصنف رحمه الله من ان الله لا يغفر الشرك مصير منه الى ان الشرك المذكور في هذه الاية يعم

198
01:19:23.150 --> 01:19:53.150
الاكبر والاصغر فكان سياق الاية ان الله لا يغفر شركا به. فان ان مع الفعل المضارع تسبق بالمصدر شركا وهو لفظ منكر والنكرة في سياق النفي تدل على العموم وهذا القول هو اصح قول اهل العلم. الله عز وجل لا يغفر شيئا من الشرك. لا صغيره

199
01:19:53.150 --> 01:20:13.150
ولا كبيره. نعم. قوله وقال قوله وقال الخليل عليه السلام اجنبني وبني ان نعبد الاصنام اي اجعلني بني في جانب عن عبادة الاصنام وباعد بيننا وبينها. وقد استجاب الله دعاءه وجعل بنيه انبياء وجنبهم عبادة الاصنام. وقد بين

200
01:20:13.150 --> 01:20:33.150
يوجب القول من ذلك بقوله ربي انهن اضللن كثيرا من الناس. قال ابراهيم التيمي ومن يأمن البلاء بعد ابراهيم؟ قوله وفي الحديث يأخذ ما عليكم الشرك الاصغر فسئل عنه فقال الرياء. رواه الامام احمد ولفظه عن محمود ابن ابيد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان اخوف

201
01:20:33.150 --> 01:20:53.150
لا اخاف عليكم الشرك الاصغر قالوا وما الشرك الاصغر وما الشرك الاصغر يا رسول الله؟ قال الرياء. يقول الله تعالى يوم القيامة اذا جاز الناس مالهم اذهبوا الى الذين كنتم تراؤون في الدنيا فانظروا هل تجدون عندهم جزاء؟ قوله وعن ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى

202
01:20:53.150 --> 01:21:13.150
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من مات وهو يدعو لله للدا دخل النار رواه البخاري ان يجعل لله ندا في العباد يدعوه ويستغيث به قال الله تعالى يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون

203
01:21:13.150 --> 01:21:33.150
الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون. قوله ولمسلم عن جابر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من لقي

204
01:21:33.150 --> 01:21:53.150
من لقي الله لا يشرك به شيئا دخل الجنة. ومن لقيه يشرك به شيئا دخل النار. قال القرطبي اي لم يتخذ معه شريكا في الالهية ولاة الخلق ولا في العبادة ومن المعلوم من الشرع المجمع عليه عند اهل السنة ان من مات على ذلك فلابد له من دخول الجنة وان

205
01:21:53.150 --> 01:22:13.150
عليه قبل ذلك انواع من العذاب والمحنة وان من مات على الشرك لا يدخل الجنة ولا يناله من الله رحمة ويخلد في النار ابد الابد قال امام الدعوة رحمه الله باب الدعاء الى شهادة ان لا اله الا الله وقول الله تعالى قل هذه سبيلي

206
01:22:13.150 --> 01:22:33.150
ادعو الى الله على بصيرة. الاية. وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما بعث معاذا الى اليمن قال انك تأتي قوما من اهل الكتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله. وفي رواية الى ان يوحدوا الله فانهم اطاعوا

207
01:22:33.150 --> 01:22:53.150
ان الله افترض عليهم خمس صلوات في اليوم في كل يوم وليلة. فانهم اطاعوك لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم صدقة تؤخذ من يا ائمة الدعاء على فقرائهم فانهم اضاعوا فلذلك فاياك وكوائم اموالهم واتق دعوة المظلوم فانه ليس بينها وبين الله حجاب اخرجه

208
01:22:53.150 --> 01:23:13.150
وله ما عن تهليب سعد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوم خيبر لاعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله طوله يفتح الله على يديه ثبات الناس يذوقون ليلتهم ايهم يعطاها فلما اصبحوا غدوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم كلهم يرجو ان يعطاها

209
01:23:13.150 --> 01:23:33.150
فقال اين علي ابن ابي طالب؟ فقيل هو يشتكي عليه وارسلوا اليه فاوتي به فبصق في عينيه ودعا له. فبرأك ان لم يكن به ودعك فيعضان رأيك فقال انفذ على رشدك حتى تنزل بساحتهم ثم ادعهم الى الاسلام واخبرهم بما يجب عليهم من حق الله فيه فوالله

210
01:23:33.150 --> 01:23:53.150
الى ان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم. يذوقون ان يخوضون. قال الشارح رحمه الله قوله باب الدعاء الى شهادة ان لا اله الا الله لما ذكر المصنف رحمه الله التوحيد وفضله والخوف من ضده نبه بهذه الترجمة على انه لا ينبغي لمن عرف ذلك ان يقتصر على نفسه

211
01:23:53.150 --> 01:24:13.150
يجب عليه ان يدعو الى الله تعالى بالحكمة والموعظة الحسنة كما هو سبيل المرسلين واتباعهم قال الله تعالى ومن احسن قولا ممن الى الله وعمل صالحا وقال انني من المسلمين. قوله وقوله تعالى قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة

212
01:24:13.150 --> 01:24:33.150
انا ومن اتبعني الاية قل ايا اي قل يا محمد هذه الدعوة الى التوحيد سبيلي اي طريقتي ادعو الى الله على بصيرة. قوله رحمه الله اي قل يا محمد هذه اي الدعوة الى اخر ما ذكر. موافق

213
01:24:33.150 --> 01:24:53.150
حال كثير من المفسرين الذين يذكرون النداء الموجه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم باسمه المجرد وهذا خلاف الادب الكامل معه. كما اشار الى ذلك عبد الحميد بن باديس في

214
01:24:53.150 --> 01:25:13.150
الاخيرة من تفسيره فان الله سبحانه وتعالى لم ينادي رسوله صلى الله عليه وسلم باسمه المجرد تعظيما ان له الادب معه ان يقال في مثل هذه المواقع قل يا رسول الله هذه اي الدعوة الى التوحيد الى

215
01:25:13.150 --> 01:25:33.150
اخر ما ذكر المصنف رحمه الله تعالى. نعم. ادعو الى الله على بصيرة اي معرفة وحجة انا ومن اتبعني من امن بي ايضا يدعو الى الله تعالى وسبحان الله اي قل انزهه تنزيهنا عن الشرك وما انا من المشركين اي انا بريء

216
01:25:33.150 --> 01:25:53.150
من اهل الشرك به لست منهم ولا هم مني. قال المصنف رحمه الله تعالى فيه التنبيه على الاخلاص لان كثيرا من الناس لو دعا الى الحق فهو يدعو الى وان البصيرة من الفرائض. فقال ابن القيم رحمه الله في معنى قوله تعالى ادع الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة

217
01:25:53.150 --> 01:26:13.150
بالتي هي احسن الاية ذكر سبحانه مراتب الدعوة وجعلها ثلاثة اقسام بحسب حال المدعو فانه اما ان يكون طالبا للحق محبا مؤذرا له على غيره اذا عرفه فهذا يدعى بالحق ولا يحتاج الى موعظة وجدال ولا يحتاج الى موعظة وجدال واما ان يكون مشتغلا

218
01:26:13.150 --> 01:26:33.150
للحق لكن لو عرفه واثره واتبعه فهذا يحتاج الى الموعظة بالترغيب والترهيب واما ان يكون معارضا معارضا فهذا يجادل بالتي هي احسن ان رجع والا انتقل معه الى الجلاد ان امكن انتهى قوله ان والا انتقل معه الى الجيلاد. يعني القتال

219
01:26:33.150 --> 01:26:53.150
فان رجع وان لم تقل معه الى البلاد ان امكن انتهى. قوله ان رسول الله في النسخة هذه في الاول قال هذا يدعى بالحق لعلها فهذا يدعى بالحكمة هذا هو المعروف في كلام ابن القيم في مفتاح دار السعادة

220
01:26:53.150 --> 01:27:13.150
كلام شيخه قبله وكلام ابن ابي العز في شرح الطحاوية بعده. فان من كان كذلك يدعى بالحكمة تبعا لما جاء في نسق نعم. قوله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما بعث معاذا الى اليمن قال انك تأتي قوما من اهل الكتاب وكان بعث معاذ سنة

221
01:27:13.150 --> 01:27:33.150
قبل حج النبي صلى الله عليه وسلم وقيل اخر سنة تسع بعثه صلى الله عليه وسلم مبلغا عنه ومعلما وحاكما وكان فيه طوائف من اليهود والنصارى فنبهه على ذلك ليتهيأ لمناظرتهم. قال الحافظ هو كالتوطئة للتوصي هو

222
01:27:33.150 --> 01:27:53.150
هذه الوصية قول الحافظ رحمه الله هو كالتوطئة للوصية اي كالتقدمة الممهدة للوصية المرادة فانه قد ذلك تمهيدا ليعي الوصية التي اوصاه بها. نعم. قوله فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا

223
01:27:53.150 --> 01:28:13.150
اله الا الله. وفي رواية الى ان يوحدوا الله اشار المصنف بهذه الرواية الى التنبيه على معنى شهادة ان لا اله الا الله فان معناها توحيد الله عبادة ونفع عبادة ما سواه في رواية للبخاري فقال ادعوهم الى شهادة ان لا اله الا الله واني رسول الله قال شيخ الامام عبدالرحمن بن حسن رحمه الله

224
01:28:13.150 --> 01:28:33.150
لابد في شهادة ان لا اله الا الله من سبع عند الله من سبعة شروطه لا تنفع قائلها الا باجتماعها احدها العلم المنافي للجهل اليقينون هي الشك الثالث القبول المنافي للرد الرابع انقياد المنادي للترك الخامس الاخلاص المناهي للشرك السادس الشرك المنافي للكذب السابع

225
01:28:33.150 --> 01:28:53.150
المحبة المنافية لودها وفيه دليل على ان التوحيد الذي هو اخلاص العبادة لله وحده لا شريك له وترك العبادة ما سواه هو اول واجب انتهى. وقد وقد جمع بعضهم هذه الشروط فقال اعلم وايقنا وانقد واقبلي احب واخلص واصدقن حكمك ليصدقن حكمك

226
01:28:53.150 --> 01:29:23.150
واصدقن حكمك. ذكر المصنف رحمه الله تعالى هذا البيت الجامع للشروط. ولم يذكر قائله وانقذ بسكون الدال ليستقيم الوزن واحسن من هذا البيت قول سعد ابن حمد ابن عتيق رحمه الله تعالى علم يقين واخلاص وصدقك مع محبة وانقياد وقبول لها وزيد ثامنها الكفران

227
01:29:23.150 --> 01:29:43.150
الكبران منك بما سوى الاله من الاوثان قد اله. نعم. قوله فانهم اضاعوك لذلك اي شهدوا انقادوا فاعلموهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة فيه ان الصلاة اعظم واجب بعد الشهادتين فيه ان

228
01:29:43.150 --> 01:30:03.150
اعظم واجب بعد الشهادتين قوله فانهم اطاعوك بذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم صدقة تؤخذ من اغنيائهم فترد على فقرائهم ان خص النبي صلى الله عليه وسلم الفقراء لان حقهم في الزكاة اكد من حقته اكل من حق بقية الاصناف الثمانية وفيه دليل على انه يكفي اخراج

229
01:30:03.150 --> 01:30:23.150
في صنف واحد قوله فانهم اطاعوه وفيه دليل على انه يكفي اخراج الزكاة في صنف واحد اي نوع واحد من اهلها فلو جعلها في الفقراء كفى ذلك ولا يلزمه ان يفرقها بين الاصناف الثمانية او

230
01:30:23.150 --> 01:30:43.150
بين بعضها بل يكفيه اخراج زكاته في واحد منها. نعم. قوله فانهم اطاعوك لذلك فنياك وكرائم اموالهم اي خيار المال واتق دعوة المظلوم ان يجعل بينك وبينها وقاية بالعدل وترك الظلم فانه ليس بينها وبين الله حجاب. هذه الجملة مفسرة لضمير

231
01:30:43.150 --> 01:31:03.150
شأني اي فإنها لا تحجب عن الله. وفي الحديث البداءة بالاهم فالاهم والتعليم بالتدريج. ولم يذكر الصوم والحج في هذا الحديث. فهما من اركان الاسلام لان الصوم من الاعمال الباطنة والحج لا يجب على المستطيع الا مرة واحدة في عمره. وانما ذكر الاعمال التي يقاتل عليها وهي التوحيد والصلاة والزكاة. كما

232
01:31:03.150 --> 01:31:23.150
قال تعالى فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم. قوله رحمه الله في الحديث البداءة بالاهم. فلا هم والتعليم وبالتدريج فائدة منقولة عن امام الدعوة في مسائل هذا الباب. وهذا البناء شائع

233
01:31:23.150 --> 01:31:43.150
في كلام اهل العلم يريدون به البداءة بالاهم ثم التدلي الى ما بعده الا ان هذا الا يساعد عليه الوضع اللغوي؟ فان الوضع اللغوي يقتضي ان يكون المعنى الابتداء بامر مهم ثم الترقي الى

234
01:31:43.150 --> 01:32:03.150
ما فوقه وهم لا يريدون الترقي وانما يريدون التدلي فيقدم الانسان اهم المهمات ثم يعتني بما دونه والاوفى لغة في ايضاح المعنى المقصود ان يقال البداءة بالاهم فالمهم فيبدأ الانسان

235
01:32:03.150 --> 01:32:23.150
بالغ الاهمية ثم يعقبه بما كان مهما. نعم. قوله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كما قال يوم خيبر لاعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله يفتح الله على يديه الحديث فيه فضيلة عظيمة

236
01:32:23.150 --> 01:32:43.150
علي رضي الله عنه وفيه اعلم من اعلام النبوة قوله فاعطاه الراية وقال انفد على رسلك حتى تنزل بساحتهم. اي امضي على رفقك من غير عجلة لا تنزل بثناء ارضهم وبه الادب عند القتال وترك العجلة والطيش والاصوات التي لا حاجة اليها. قوله ثم ادعوه من الاسلام اي الذي هو معنى شهادة ان لا اله

237
01:32:43.150 --> 01:32:53.150
الله وان محمدا رسول الله قوله واخبرهم بما يجب عليهم من حق الله تعالى فيه وهو كما في الحديث الاخر امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله

238
01:32:53.150 --> 01:33:13.150
فاذا قالوها اعصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها. في الحديث الاخر امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله. وان محمدا رسول الله الله يقيم الصلاة ويؤتوا الزكاة فاذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحق الاسلام وحسابهم على الله تعالى. قال الامام ما لك في الموطأ الامر

239
01:33:13.150 --> 01:33:33.150
عندنا في من منع فريضة من فرائض الله تعالى فلم يستطع المسلمون اخذها منه كان حقا عليهم جهاده قوله والله لان يهدي الله رجلا واحدا خير لك من حمر النعم اي خير لك من الابل الحمر وهي من انفس اموال العرب وتشبيه امور الاخرة بامور الدنيا انما هو للتقريب الى

240
01:33:33.150 --> 01:33:53.150
والا فموضع قدم في الجنة خير من الدنيا وما فيها. قال الله تعالى ما هذه الحياة الدنيا الالهو ولعب وان الدار الاخرة لهي الحيوان لو كانوا يعلمون. قال الامام رحمه الله باب تفسير التوحيد وشهادة ان لا اله الا الله

241
01:33:53.150 --> 01:34:13.150
وقول الله تعالى اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة ايهم اقرب. وقوله واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني الاية. وقوله اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله الاية. وقوله

242
01:34:13.150 --> 01:34:33.150
من الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله. الاية في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من قال لا اله الا الله وكفر بما يعبد من دون الله حرم ماله ودمه وحسابه على الله عز وجل. وشرح هذه الترجمة ما بعدها

243
01:34:33.150 --> 01:34:53.150
من الابواب قال الشارع رحمه الله قوله باب تفسير التوحيد وشهادة ان لا اله الا الله هذا من عطف الدال على المدلول. قوله رحمه الله هذا من عطف الدال على المدلول الدال هو المرشد. والمدلول هو المعنى المرشد اليه. وشهادة ان لا اله الا الله

244
01:34:53.150 --> 01:35:23.150
كلمة دالة على معنى هو توحيد الله سبحانه وتعالى. فالمجنون هو التوحيد وشهادة ان لا اله الا الله دالة على هذا المعنى مرشدة اليه. نعم. قوله قوله قول الله تعالى اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة ايهم اقرب. الاية يتبين معنى هذه الاية بذكر ما قبلها وهي قوله

245
01:35:23.150 --> 01:35:43.150
ويدعو الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا. يقول تعالى قل يا محمد لهؤلاء المشركين ادع الذي اذا زعمتم انهم الهة من دونه كالملائكة والنبيين وغيرهم فلا يملكون كشف الضر عنكم بالكلية ولا تحويلا الى غيركم اولئك الذين يدعون

246
01:35:43.150 --> 01:36:03.150
النبيين والملائكة وفي قراءة تدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة اي القربة ولهذا قال ايهم اقرب اي يتقربون الى الله بالعمل الصالح ويتضرعون اليه بطلب الدرجة العليا فيرجون رحمته ويخافون عذابه فكيف يستحقون الالوهية؟ ان عذاب ربك كان محظورا ويحذر

247
01:36:03.150 --> 01:36:23.150
منه كل شيء حتى الرسل من الملائكة والبشر قوله وقوله قوله رحمه الله فكيف يستحقون الالوهية اي من كان انا يدعو الله فانه لا يدعى من دونه. فانما يدعى من لا يدعو غيره

248
01:36:23.150 --> 01:36:43.150
من دعا الله فهو محتاج اليه. مضطر الى الاستغناء به. والغني هو الله سبحانه وتعالى على وحده فهو المستحق ان يدعى دون غيره. فمن يدعو الله لا يدعى من دونه. نعم

249
01:36:43.150 --> 01:37:03.150
قوله وقوله تعالى واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني الاية يقول تعالى مخبرا عن خليله ابراهيم امام الحنفاء انه تبرأ من ابيه وقومه في عبادتهم الاوزان فقال انني براء مما تعبدون الا

250
01:37:03.150 --> 01:37:23.150
الذي غبرني فانه سيهدين اي الى دينه. قال قتادة كايدهم كانوا يقولون الله ربنا ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله فلم يبرأ من ربه قوله قال قتادة كايدهم اي عملهم بالمكيدة فانه

251
01:37:23.150 --> 01:37:53.150
مما يعبدون وهم يزعمون انهم يعبدون الله فكايدهم بالبراءة من معبوداتهم بالاستثناء فانه استثنى من هذه المعبودات الله سبحانه وتعالى فلم يبرأ عليه الصلاة والسلام من ربه مجئه بالاستثناء في قوله الا الذي فطرني. نعم. وجعلها كلمة باقية وهي لا اله الا الله في عقبها

252
01:37:53.150 --> 01:38:23.150
لا يزال فيهم من يوحد الله تعالى لعلهم يرجعون. لا اله الا الله في بقائها اشير اليه بالاحاديث الواردة في الطائفة المنصورة والفرقة الناجية. فاحاديث الطائفة المنصورة والفرقة الناجية راجعة الى هذه الاية. فان الله قال وجعلها كلمة باقية في عقبه. مشيرا الى بقاء التوحيد

253
01:38:23.150 --> 01:38:43.150
في عقب إبراهيم وهم ذريته ومنهم العرب. فما بقيت هذه الذرية فإن التوحيد فيهم باق. نعم لعلهم يرجعون اي لعل المشركون يرجعون الى دين ابراهيم قوله وقوله تعالى اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله

254
01:38:43.150 --> 01:39:03.150
الاية الاحبار العلماء والرهبان العباد اي حرموا عليهم الحلال وحللوا لهم الحرام فاطاعوهم وتركوا كتاب الله تعالى اتخذوا المسيح ابن مريم الها من دون الله وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا لا اله الا هو سبحانه عما يشركون. اي هو الله الاحد

255
01:39:03.150 --> 01:39:23.150
المنزه عن شريك وولده قوله وقوله تعالى ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله الاية اي يجعلون مع الله امثالا يعبدونهم معه ويحبونه كحبه قوله رحمه الله ان يجعلون مع الله امثال متضمن لتفسير الند

256
01:39:23.150 --> 01:39:53.150
المتين وليس الند مقصورا على هذا المعنى. بل لا يكون الشيء ندا لغيره حتى يجمع امرين احدهما المشابهة والمماثلة وثانيهما المنافرة والمخالفة فاذا اجتمع المعنيان جميعا صار الشيء ندا لغيره. واما مجرد المشابهة والمماثلة فلا تكفي

257
01:39:53.150 --> 01:40:13.150
ندية بل لابد من المشابهة والمماثلة مع وقوع المنافرة والمخالفة. نعم. والذين امنوا حبا لله اي اثبت وادوم على حبه من المشركين لانهم لا يختارون على الله ما سواه. ولو يرى لو يعلم الذين ظلموا باتخاذ الاندال

258
01:40:13.150 --> 01:40:33.150
اذ يرون العذاب اي عاينوا يوم القيامة ان القوة لله جميعا وان الله شديد العذاب. اي لعرفوا مضرة الكفر وان اتخذوا من الانداد لا ينفعهم. قوله والصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من قال لا اله الا الله وكفر بما يعبد من دون الله حرم

259
01:40:33.150 --> 01:40:53.150
ماله ودمه قال المصنف وهذا من اعظم ما يبين معنى لا اله الا الله فانه لم يجعل التلفظ بها عاصما للدم والمال بل ولا معرفة معناها مع لفظها لا بل ولا الاقرار بذلك بل ولا كونه لا يدعون الا الله وحده لا شريك له بل لا يحرم ماله ودمه حتى يضيف الى ذلك الكفر بما يعبد من دون

260
01:40:53.150 --> 01:41:13.150
عندها قال الخطابي على قوله صلى الله عليه وسلم اردت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله معلوم ان المراد بهذا اهل البلاد دون اهل الكتاب لانهم يقولون لا اله الا الله ثم يقاتلون ولا يرفع عنهم السيف ولا يرفع عنهم السيف. قال شيخ الاسلام ابن تيمية كل

261
01:41:13.150 --> 01:41:33.150
طائفة ممتنعة عن التزام شرائع الاسلام الظاهرة يجب قتالهم حتى يلزموا شرائعه وان كانوا مع ذلك ناظرين بالشهادتين وملتزمين كما قاتل ابو بكر والصحابة رضي الله عنهم مانعي الزكاة وعلى هذا اتفق الفقهاء بعده انتهى ملخصا قوله وحسابه على

262
01:41:33.150 --> 01:41:53.150
اي هو الذي يتولى حسابه فان كان صادقا جازاه الى جنات النعيم وان كان منافقا عذبه العذاب الاليم واما في الدنيا فالحكم على الظاهر قوله وشرح وهذه الترجمة لما بعدها من الابواب اي لان ما بعدها فيه ما يبين التوحيد ويوضح معنى لا اله الا الله وفيه ايضا بيان اشياء كثيرة من الشرك الاصغر

263
01:41:53.150 --> 01:42:13.150
الاكبر وما يوصل الى ذلك من غلو والبدع ففيه ايضا من ادلة التوحيد اثبات صفات الكبائر لله عز وجل وتنزيهه عن ما لا يليق بجلاله سبحانه وتعالى قال الامام رحمه الله باب من الشرك لبس الحلقة والخيط ونحوهما لرفع البلاء او دفعه. وقول الله تعالى قل افرأيتم ما تدعون من دون

264
01:42:13.150 --> 01:42:33.150
ان ارادني الله بيوض هل هن كاشفات ضره؟ الاية وعن عمران ابن حصين ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا في يده حلقة من صفر فقال ما قال من الواهنة فقال النبي صلى الله عليه وسلم انزع هذا فانها لا تزيدك الا وهنا فانك لو مت وهي عليك ما افلحت ابدا. رواه احمد بسند لا بأس به

265
01:42:33.150 --> 01:42:43.150
وله عن عقبة ابن عامر رضي الله عنه مرفوعة من تعلق تميمة فلا اتم الله له ومن تعلق وداعة فلا ودع الله له. وفي رواية من تعلق تميمة فقد اشرك

266
01:42:43.150 --> 01:43:03.150
وابن ابي حاتم عن حذيفة رضي الله عنه انه رأى رجلا في يده خيط من الحمى فقطعه وتلا قوله تعالى وما يؤمن اثرهم بالله الا وهم مشركون. قال شارح رحمه الله قوله باب من الشرك لبس الحلقة والخيط ونحوها لرفع البلاء او دفعه رفع البلاء ازالته بعد نزوله ورفض دفعه ومنعه قبل نزوله

267
01:43:03.150 --> 01:43:23.150
قوله هو قول الله تعالى قل افرأيتم ما تدعون من دون الله ان ارادني الله بضر لن كاشفات ضره او ارادني برحمة هل هن رحمته هذا بيان انها لا تنفعه ولا تضره فلا خوف منها. قل حسبي الله حسب قل حسبي الله قل حسبي الله هو كاف في

268
01:43:23.150 --> 01:43:43.150
اصابة النفع ودفع البلاء عليه يتوكل المتوكلون قوله عن عمران ابن حصين ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى ردا في يده حلقة من صفر فقال ما هذه؟ قال من الواهنة هي عرق يأخذ في المنكبي في اليد كلها. قوله قال انزعها فانها لا تزيدك الا وهنا. اي ضعفا وانما

269
01:43:43.150 --> 01:44:03.150
ما نهى عنها لانه انما اتخذها على انها تعصمه من الالم وفيه اعتبار المقاصد قوله فانك لو مت وهي عليك ما افلحت ابدا لانه شرك قال وبه شاهد لكلام الصحابة ان الشرك الاصغر اكبر من الكبائر. قوله رحمه الله قال المصنف اي امام الدعوة وفيه شاهد لكلام

270
01:44:03.150 --> 01:44:23.150
اي ما جاء عن الصحابة رضي الله عنهم من اثار تدل على ان الشرك الاصغر اكبر من الكبائر فلو فعل الانسان شيئا من الشرك الاصغر فانه اكبر من الكبائر. ووجه ذلك كما

271
01:44:23.150 --> 01:44:43.150
الشيخ سليمان ابن عبد الله في تيسيره العزيز الحميد والشيخ عبد الرحمن بن حسن في فتح المجيد ثم اخذه هما جماعة هو ان الشرك الاصغر لا يغفر ابدا. واما الكبائر فان فاعلها تحت مشيئة

272
01:44:43.150 --> 01:45:03.150
الله عز وجل ان شاء الله سبحانه وتعالى غفر له وان شاء عذبه فلم يغفر له. فمن هذه الحيثية صار الشرك الاصغر اكبر من الكبائر. فتعليق التمائم والحلف بغير الله سبحانه وتعالى اكبر من الزنا ولو كان زنا

273
01:45:03.150 --> 01:45:23.150
بالام او بالبنت او بحليلة الجار. لان الزنا مهما عظم فهو كبيرة تحت مشيئة الله سبحانه وتعالى ان شاء عذب الله سبحانه وتعالى فاعلها وان شاء غفر له واما الشرك الاصغر فان الله سبحانه

274
01:45:23.150 --> 01:45:43.150
انا لا يغفره ابدا. وعلى هذا القول قدماء اهل السنة والجماعة. اما ما صار في كلام الناس من التفريق بين الاحادي جنس فهذا كلام لم يدرك قائله مأخذ المسألة والحيثية المعلقة بها فان مأخذ المسألة

275
01:45:43.150 --> 01:46:03.150
هو امتناع مغفرة الشرك الاصغر. واما الكبيرة فانها داخلة تحت مشيئة الله. فقد يغفر لصاحبها وقد لا يغفر له فعلها فمن اجل هذا صار الشرك الاصغر اكبر من الكبائر. نعم. قوله فانك لو مت وهي عليك ما

276
01:46:03.150 --> 01:46:23.150
نحن ابدا لانه فيه الانكار وفيه الانكار بالتغليظ على من فعل مثل ذلك قوله من تعلق تميمة فلا اتم الله له من تعلق ودعة فلا ودع الله له اي علقها متعلقا بها قلبه في طلب خير او دفع شر. قال ابو السعادات التمائم جمع تميمة وهي خرزات كانت العرب

277
01:46:23.150 --> 01:46:43.150
علقها تعلقها على اولادهم يتقون بها العين في زعمهم فافضله الاسلام رحمه الله قال ابو السعادة هو ابن الاثير صاحب كتاب النهاية في غريب الحديث. ونقل شراح الحديث من كتب ابن الاثير يريدون به هذا

278
01:46:43.150 --> 01:47:03.150
الكتاب ويريدون من ابناء الاتيم صاحب كتاب النهاية. فان ابناء الاتيلي ثلاثة كلهم يقال له ابن الاسير ومنه صاحب النهاية في غريب الحديث. وقد فسر التمائم بانها خرزات كانت عند العرب تعلقها على اولادك

279
01:47:03.150 --> 01:47:33.150
وهذا معنى التميمة باعتبار ما كانت عليه العرب. واما باعتبار حقيقتها فان التميمة عوذة توبة تعلق فيجمع فيها بين الكتابة والتعليق. وقد ينوب عن الكتابة غيرها لكن الاصل كونها كتابة وهي معلقة لان التميمة تفارق الرقية من جهة التعليم

280
01:47:33.150 --> 01:47:53.150
فان الرقية عودة متلفظ بها ينفذ بها على المريض. واما التميمة فانها تعلق تعليقا نعم. وقوله فلا اتم الله له دعاء عليه اي لا اتم الله ما اراده. فقوله فلا ودع الله له الا تركه

281
01:47:53.150 --> 01:48:13.150
وسكون قوله وفي رواية من هو اذا تركه في دعة وسكون اي في راحة وسعة من امره. نعم قوله وفي رواية من تعلق تميمة فقد اشرك هذا حديث اخر رواه الامام احمد وايضا عن عقبة ابن عامر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

282
01:48:13.150 --> 01:48:33.150
اقبل اليه راق فبايع تسعة وامسك عن واحد فقالوا يا رسول الله بايعت تسعة وامسكت عن هذا فقال ان عليه تميمة فادخل يده فقطعها قوله رحمه الله هذا حديث اخر اي هذه الجملة اي هذه الجملة حديث اخر وما كان

283
01:48:33.150 --> 01:48:53.150
حديثا اخر غير الحديث المتقدم فلا يقال فيه وفي رواية كما اشار الى ذلك الشيخ سليمان ابن عبد الله هذا الموضع من شرحه على كتاب التوحيد المسمى بتيسير العزيز الحميد. فقول المصنف وفي رواية يوهم ان

284
01:48:53.150 --> 01:49:13.150
هذه الجملة قطعة من الحديث المتقدم وهي حديث مستقل برأسه وما كان حديثا مستقلا برأسه لا يقال فيه وفيه رواية بل يقال وفي حديث اخر. نعم. فقال من تعلق تميمة فقد اشرك قال ابو السعادات انما جعلها شركا

285
01:49:13.150 --> 01:49:33.150
انهم ارادوا دفع المقادير المكتوبة عليهم وطلبوا دفع الاذى من غير الله الذي هو دافعه هذا الذي نقله المصنف رحمه الله تعالى عن ابي السعادات بن الاكيل في وجه كونها شركا يبينه ان مقصودهم كونها سببا

286
01:49:33.150 --> 01:50:03.150
فهم تعلقوا بها معتقدين انها سبب لحصول مقصودهم في دفع البلاء او رفعه والتمائم ليست من الاسباب الشرعية ولا القدرية والتعلق بسبب شرعي بسبب غير شرعي ولا قدري اذ هو من جملة الشرك الاصغر. فالتمائم عدت شركا لانها سبب ليس من الاسباب

287
01:50:03.150 --> 01:50:23.150
الشرعية ولا القدرية فالتعلق به وقوع في الشرك. نعم. احسن الله اليك. قوله انت من ولابن ابي حاتم عن حديبة انه رأى رجلا في يده خيط من الحمى اي عن الحمى وكان الجهال يعلقون التمائم والخيوط ونحوها لدفع الحمى

288
01:50:23.150 --> 01:50:43.150
قوله فقطعه وتلا قوله وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون. فيه صحة الاستدلال على الشرك الاصغر بما انزله الله بالشرك الاكبر بشمول ودخوله في مسمى الشرك والله اعلم. قال الامام رحمه الله باب ما جاء في الرقى والتمائم في الصحيح عن ابي بشير الانصاري رضي الله عنه انه

289
01:50:43.150 --> 01:51:03.150
كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض اسفاره فارسل رسولا الا يبقين في رقبة بعير قلادة من وتر او قلادة الا قطعت. وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الرقى والتمائم رواه احمد وابو داوود وعن ابي الله ابن عكيم مرفوع

290
01:51:03.150 --> 01:51:23.150
تعلق شيئا وكل اليه رواه احمد احمد والترمذي. التمائم شيء يعلق على الاولاد يتقون به العين. لكن اذا كان المعلق من القرآن فرخص فيه بعض السلف وبعضهم لم يلخص فيه ويجعله من المنهج عنه منهم ابن مسعود رضي الله عنه والرقى هي التي تسمى العزائم وخص منها الدليل ما خلى من الشرك فقد رخص فيه رسول الله صلى الله

291
01:51:23.150 --> 01:51:43.150
عليه وسلم يزعمون انه يحبب المرأة الى زوجها والرجل الى امرأته. وروى احمد رويفع قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا اول الفعل لعل الحياة ستغول بك فاخبر الناس ان من عقد لحيته او تقلد

292
01:51:43.150 --> 01:52:03.150
او استنجى برجوع دابة او عظم فان محمدا بريء منه. عن سعيد بن جبير قال من قطع تميمة من انسان كان كعدل رقبة رواه وكيع وله عن إبراهيم قال كانوا يكرهون التمائم كلها من القرآن وغير القرآن قوله باب ما جاء في الرقى والتمائم اي من النهي وما ورد عن

293
01:52:03.150 --> 01:52:23.150
رضي الله عنهم في ذلك قوله رحمه الله باب ما جاء في الرقى والتمائم اي من النهي وما ورد عن السلف ذلك اولى من ان يقال اي من بيان حكمها فليست الرقى كلها مما نهي عنه. ففي صحيح مسلم ان

294
01:52:23.150 --> 01:52:43.150
النبي صلى الله عليه وسلم قال لا بأس بالرقى ما لم تكن شركا. فحين اذ حمل تبويب المصنف على ارادة بيان حكم اولى من حمله على بيان على ارادة بيان النهي لان من هذه الاشياء المذكورة في الترجمة

295
01:52:43.150 --> 01:53:03.150
ما لم ينهى عنه وهو الرقى الشرعية. نعم. احسن الله اليك. وقوله عن ابي بشير الانصاري انه كان مع النبي الله عليه وسلم في بعض اسفاره فارسل رسولا الا يبقى ان في رقبة بعير قلادة من وتر او قلادة الا قطعت شك الراوي هل قال شيخه قلادة واطلق

296
01:53:03.150 --> 01:53:23.150
وقيدها بقلادة الوتر وهو احد اوتى الوتر او هو احد اوتى للقوس كان اهل الجاهلية اذا اخلوا لقالوا الوتر وابدلوه بغيره وقلدوا به الدواب اعتقاده منهم انه يدعو عند دابة العين قوله ان الرقع والتمائم قوله بقلادة الوتر الوتر هو الحبل الذي يشد في طرفي

297
01:53:23.150 --> 01:53:43.150
القوس يسمى وترا. وكان اهل الجاهلية يجعلونه قلادة يريدون بها التوقي من شر العين. نعم. قوله ان الرقى والتمائم والسورة شرك. هذا الحديث له قصة وهي ما رواه ابو داوود عن زينب امرأة عبد

298
01:53:43.150 --> 01:54:03.150
ابن مسعود قال قالت ام عبد الله رأى في عنقي خيطا فقال ما هذا؟ قلت خيط وقيل فيه قالت فاخذه ثم قطعه ثم قال ال عبد الله الاغنياء عن الشرك. سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان ان الرقى والتمائم والتوبة شرك. فقلت قد كانت

299
01:54:03.150 --> 01:54:23.150
عيني تقذف وكنت اختلف الى فلان يهودي فاذا رقى سكنك. فقال عبد الله انما ذلك عمل الشيطان كان ينخسها بيده. فاذا وكف عنها انما كان يكفيك ان تقولي كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذهب البأس رب الناس واشف انت الشافي لا شفاء الا شفاؤك شفاء

300
01:54:23.150 --> 01:54:43.150
الا يغادروا سقمه. قال الخطابي وكان عليه السلام قد رقى ورقيه وامر بها واجازها فاذا كانت بالقرآن وباسماء الله فهي مباحة او مأمور بها وانما جاءت الكراهة والمنع فيما كان منها بغير لسان العرب فانه ربما كان كفرا او قولا يدخله الشرك. الذي ذكره المصنف رحمه الله تعالى

301
01:54:43.150 --> 01:55:03.150
الا نقلا عن الخطاب فيه بيان ان الرقى منها ما لم ينهى عنه وهي الرقى الشرعية وقد اشار النبي صلى الله عليه وسلم الى ما يجمعها في قوله لا بأس بالرقى ما لم تكن شركا فاذا خلت الرقى من

302
01:55:03.150 --> 01:55:33.150
شرك فلا بأس بها. واما الرقى الشركية التي تشتمل على الشرك فانها محرمة منهي عنها وهي من جملة انواع الشرك وصوره. فالنهي عن الرقى مخصوص بالنهي عن الرقى الشركية دون الشرعية. وتقدم ان الرقية هي عوذة ملحوظة ينفث بها على

303
01:55:33.150 --> 01:55:53.150
المريظي وغيره. نعم. قوله من تعلق شيئا وكل اليه اي وكله الله الى ذلك الشيء الذي تعلقه فمن تعلق بالله وفوض امره اليه كما هو من تعلق بغيره وكله الله اليه وخذله. قال الله تعالى ومن يتوكل على الله فهو حسبه اي كافيه. قوله

304
01:55:53.150 --> 01:56:13.150
الرويجعة قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا رويدي على ان الحياة ستطول بك فيه علم من اعلام النبوة فانه قالت الى سنة ست وخمسين قوله رحمه الله فان رويبعا طالت حياته الى سنة ست وخمسين وماتا بافريقيا وكان

305
01:56:13.150 --> 01:56:33.150
اخر الصحابة الذين ماتوا فيها. نعم. قوله فاخبر الناس ان من عقد لحيته اي تكبرا وعجبا. ومثله بذل الشوارب وفي الحديث الاخر قصوا الشوارب واعفوا اللحى رحمه الله فاخبر الناس ان من فاخبر الناس ان من

306
01:56:33.150 --> 01:57:13.150
فقد لحيته وفسر المصنف العقد بارادة عقدها على ارادة التكبر والعجب وهذا يذكره كثير من الشراح ولم يذكروا مأخذ التكبر و العجب ولعله اظهار القوة وكمال الصورة. وذكر الابهري كما في شرح الملا علي طاري على مشكاة المصابيح وجها اخر مما يندرج في جملة

307
01:57:13.150 --> 01:57:33.150
بالتكبر والعجب بالنفس وهي ان العرب كان اذا تزوج احدهم زوجة واحدة عقد عقدة واحدة واذا تزوج زوجتين عقدا عقدتين وهذا من جملة ما يندرج ايضا في التكبر والعجب. وذكر

308
01:57:33.150 --> 01:58:03.150
جماعة من اهل العلم معان اخرى للمقصود بعقد اللحية فقيل انه نهى عن لما فيه من مشابهة النساء في تجعيد شعرهن وتعقيده وقيل نهى عن ذلك لان انه من زي الاعاجم الذي يتميزون به فالأعاجم تفعل ذلك وقيل انه نهى

309
01:58:03.150 --> 01:58:23.150
عنه لان العرب كانت تفعله تتقي به العين بتشويه الصورة. فان الذي يعقد لحيته يشوه صورته بهذا والحامل له على ذلك ابتغاء دفع العين وكل هذه المعاني محتملة واشبهها الاخير

310
01:58:23.150 --> 01:58:53.150
وان كان ذاكره قليلا بين اهل العلم. وذهب القصد الى مذهب اخر في هذا الحديث خالف به غيره فزعم ان هذا الحديث وقع فيه غلط وان لفظه ان من عقد لحاء وذكر في كتاب الدلائل في غريب الحديث ان العرب كانت اذا قضت حجها

311
01:58:53.150 --> 01:59:23.150
اخذت من لحاء شجر الحرم ففتلته وجعلته حبالا وازمة الابل والخيل لتامن بذلك من الشر والمكروه. وهذا الذي ذكره السرقصدي في كتاب حسن من جهة المعنى لكن الرواية لم تأتي به كما ذكره ابن دقيق العيد. فحيث تخلفت الرواية به

312
01:59:23.150 --> 01:59:43.150
لم يمكن المصير اليه فانه شيء يقبل دراية لكن الرواية تأبى فان الحديث بلفظ من عقد لحيته نعم او تقلد وترا يريد تميمه اي حبله في عنقه او اي حبله في عنقه او عنق

313
01:59:43.150 --> 02:00:03.150
او استنجى برجيع دابة او عظم فان محمدا بريء منه. وفي صحيح مسلم عن ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعا لا تستنجوا بالروث ولا العظام فانه زاد اخوانكم من الجن قوله من قطع تميمة من انسان كان كعبر رقبة اي كعتق رقبة لانه اعتقه من رق الشيطان قوله كانوا اي اصحاب عبدالله ابن مسعود

314
02:00:03.150 --> 02:00:23.150
كانوا رضي الله عنهم يكرهون التمائم كلها من القرآن وغير القرآن. قوله رحمه الله اي اصحاب عبد الله بن مسعود يكرهون التمائم والكراهة ها هنا للتحريم فان من السلف من يطلق الكراهة ويريد بها التحريم كما ذكره ابن القيم في اعلام

315
02:00:23.150 --> 02:00:43.150
من الموقعين وتلميذه ابن رجب في جامع العلوم والحكم وقول ابراهيم كانوا يريد به اصحاب فاذا وجدت فعلا مضافا الى ما يدل على الجمع في كلام ابراهيم النخعي فاعلم انه يريد بذلك اصحاب

316
02:00:43.150 --> 02:01:03.150
ابن مسعود دون غيرهم. نعم. فقال عبدالله بن عمرو وغيره يجوز تعليق التمائم التي من القرآن واسماء الله وصفاته وحملوا الحديث عن التمائم التي فيها شرك والله اعلم. اشار المصنف في اخر الباب الى القول الثاني في تعليق التمائم القرآنية

317
02:01:03.150 --> 02:01:23.150
فان من اهل العلم من يرى جواز تعليق التمائم اذا كانت من القرآن او باسماء الله وصفاته قوله الثاني عدم الجواز وهو القول الصحيح فلا يجوز التعليق التمائم ولو كانت من القرآن. وهذه

318
02:01:23.150 --> 02:01:53.150
المعلقة لا توصف بالشرك من جهة ما تتضمن لكن توصف بالشرك من جهة صورة التعليق فان القرآن شفاء يتداوى به فلا يكون ذلك شركا من جهة التداوي لكن يكون شركا من جهة التعاليق فان تعليق القرآن هو تعلق القلب حينئذ

319
02:01:53.150 --> 02:02:13.150
هذا التعليق هو من جملة الشرك واما ما في التعليق وهو المعلق من القرآن الكريم فانه شفاء وليس شركا قالوا في مثل هذا النوع من التمائم انها تمائم غير شرعية وليست تمائما شركية من جهة ما

320
02:02:13.150 --> 02:02:33.150
فيها من القرآن الكريم. نعم. قال الامام رحمه الله باب من تبرك بشجرة او حجر ونحوهما وقول الله قال افرأيتم اللات والعزى ام ايات؟ عن ابي واقد التي قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى حنين ونحن حدثاء عهد بكفر

321
02:02:33.150 --> 02:02:53.150
اي المشركين سيرة يعكفون عندها وينوضون بها اسلحتهم يقال لها ذات انوار فمررنا بسيرة فقلنا يا رسول الله اجعل لنا ذاك انواطا كما لهم ذات فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الله اكبر انها السنن قلتم والذي نفسي بيده كما قالت بنو اسرائيل

322
02:02:53.150 --> 02:03:13.150
موسى باننا الها كما لهم الهة. قال انكم قوم تجهلون. لتركب النسان من كان قبلكم رواه الترمذي وصححه. قال الشارح رحمه الله قوله بعض من تبرك بشيء او ناحيهما كبقعة وقبر ونحو ذلك اي فهو شرك. قوله رحمه الله اي فهو شرك مصير الى ان

323
02:03:13.150 --> 02:03:33.150
آآ من في الترجمة شرطية فكأن تقدير الكلام من تبرك بشجر او حجر ونحوهما فقد اشرك يجوز ان تكون من موصولة فهي تكون الترجمة باب الذي تبرك بشجر او حجر ونحوهما وتكون الترجمة

324
02:03:33.150 --> 02:04:03.150
احيانا لحكمه وكلاهما صحيح. نعم. قوله وقول الله تعالى افرأيته الاخرى الايات اللات صنم لدقيق قريش وبني كنانة ومن اهل بني هلال قوله الكم الذكر وله الانثى معناه الذكور من الاولاد وتجعلون لله البنات فانهم يقولون الملائكة وهذه الاصنام بنات الله تعالى الله عمن

325
02:04:03.150 --> 02:04:33.150
علوا كبيرا. تلك اذا قسمة اي جائرة. ان هي الا سميتموها انتم وابائكم ما انزل الله بها من سلطان. برهان تتعلقون به. ان يتبعون الا الظن وما تهوى والانفس ولقد جاءهم من ربهم الهدى اي الرسول والقرآن قال الاعمى تسموا اللات من الاله والعزى من العزيز. وقال ابن عباس

326
02:04:33.150 --> 02:05:03.150
يرد السويق للحاج فما كفاعته على قبره ذكره البخاري والعزى شجرة ومناه اكمه اكمه قوله ومناة اكمهلك ما اسم لما ارتفع من الارض وغلظ ممن فرض عن غيره بخلاف اسم الجبل فالجبل يكون لما ارتفع متصلا بغيره واما منفردا فالعرب تسميه اكمة نعم

327
02:05:03.150 --> 02:05:23.150
فمن يشرك بقبور الصالحين ودعاهم مع الله وطلب منهم جلب المنافع ودفع المضار او اعتقد بالاشجار والاحجار فقد شابه للمشركين في عبادة وعبد مع الله ما لا يملك له ضرا ولا نفع ولا موتا ولا حياة ولا مسورا. قوله خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه

328
02:05:23.150 --> 02:05:43.150
سلم الى حنين ونحن حدثاء عهد بكفر اي قريب عهد بالكفر. وهم من مسلمة الفتح وفيه دليل على ان غيرهم ممن تقدم اسلامه لا يجهل هذا قوله وللمشركين شجرة يعكفون عندها اي تبركا وتعظيما لها وكانت تعبد من دون الله. وينوطون بها اسلحتهم ان يعلقونها عليها

329
02:05:43.150 --> 02:06:03.150
فقلنا يا رسول الله اجعل لنا ذات انواضا اشجرة مثلها كما لهم ذات انواط فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الله اكبر وفي رواية سبحان الله والمراد تعظيم الله تعالى وتنزيهه. انها السنن اي الطرق قلتم والذي نفسي بيده كما قال بنو اسرائيل لموسى اجعل لنا الها كما لهم الهة شبه

330
02:06:03.150 --> 02:06:23.150
فقالتهم هذه بقول بني اسرائيل لان المعنى واحد. ففيه الخوف من الشرك وان الانسان قد يستحسن شيئا يظن انه يقربه الى الله وهو مما يتعد وهو مما يبعده قوله لتركبن سنن اي طرقه من كان قبلكم ومناهجهم وفيه علم من اعلى ام النبوة. قال الامام

331
02:06:23.150 --> 02:06:43.150
رحمه الله باب ما جاء في الذبح لغير الله وقول الله تعالى قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له اية فقوله فصل لربك وانحر عن علي رضي الله عنه قال حدثني رسول الله صلى الله عليه وسلم باربع كلمات لعن الله من ذبح لغير الله لعن الله

332
02:06:43.150 --> 02:07:03.150
من معنا والديه لعن الله من اوى محدثا لعن الله من غير منار الارض رواه مسلم. وعن طارق بن شهاب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال دخل الجنة رجل في ذباب ودخل النار ورجل في ذبابة قالوا يا رأيت ذلك يا رسول الله قال مرظ رجلان على قوم لهم صنم لا يجوزه احد

333
02:07:03.150 --> 02:07:23.150
لا يقرب له شيئا فقالوا لاحدهما قرب قال ليس عندي شيء اقربه. قالوا اقرب لو ذبابا فقرب ذبابا فخلوا سبيله فدخل النار. وقال الاخر وقالوا للاخر قروا قال ما كنت لاقرب لاحد شيئا من دون الله عز وجل فضربوا عنقه فدخل الجنة. رواه احمد

334
02:07:23.150 --> 02:07:43.150
قوله باب ما جاء. قال الشارح رحمه الله قوله باب ما جاء بالذبح بغير الله امين الوعيد وانه شرك بالله عز وجل. قوله وقول الله تعالى قل ان صلاتي ورزقي وحياي ومما دين الله رب العالمين لا شريك له. وبذلك امرت وانا اول المسلمين. يقول تعالى قل يا محمد قل يا محمد

335
02:07:43.150 --> 02:08:03.150
هؤلاء المشركين الذين يعبدون غير الله ويذبحون له ان صلاتي ونسكي ذبحي ومحياي ومماتي ما اتيه في حياتي ما اموت عليه من الايمان والعمل الصالح لله رب العالمين خالصا لوجهه لا شريك له وبذلك الاخلاص امرت وانا اول المسلمين اي من

336
02:08:03.150 --> 02:08:23.150
الامة قوله وقوله تعالى فصل لربك وانحر امره الله ان يداوم على على الصلاة مخلصا وينحر البدن على اسمه وحده بخلاف لما عليه المشركون من السجود لغير الله والذبح لغيره. والذبح على غير اسمه قوله ولعن الله من ذبح لغير الله. كمن يذبح للجن او القبر

337
02:08:23.150 --> 02:08:43.150
او الكواكب لانه مما اهل به لغير الله. فذكر ابراهيم المروزي ان ما ذبح عند استقبال السلطان تقربا اليه. افتى اهل البخارى تحريم بتحريمه لانه مما اهل لغير الله. لانه مما اهل به لغير الله لانه مما اهذ به لغير الله اي

338
02:08:43.150 --> 02:09:03.150
تعظيما له. والذبح لا يفعل تعظيما الا لله سبحانه وتعالى. نعم قوله لعن الله من لعن والديه وفي الحديث الاخر من الكبائر شتم الرجل لوالديه قالوا يا رسول الله وهل يشتم الرجل والديه؟ قال

339
02:09:03.150 --> 02:09:23.150
قال نعم يسب ابا الرجل فيسب اباه ويسب امه فيسب امه او الهون لعن الله من اوى محدثا اي منعه من ان يؤخذ منه الحق الذي وجب عليه قوله لعن الله من غير منار الارض اي معارمها وحدودها. وفي الحديث الاخر من ظلم شبرا من الارض طوقه يوم القيامة. طوقه يوم القيامة من سبع اراضين

340
02:09:23.150 --> 02:09:43.150
وفيه جواز لعن اهل الظلم من غير تعيين قوله دخل الجنة رجل في ذباب اي من اجله ودخل النار رجل في ذباب قالوا كذلك يا رسول الله قال مر رجلان على قوم لهم صنم لهم صنم لا يجاوزه اي لا يمر به احد ولا يتعداه حتى يقرب له شيئا. وان قل

341
02:09:43.150 --> 02:10:03.150
رأى لاحدهما قرب قال ليس عندي شيء اغربه. قال له قرب ولو يبالى فقرب ذبابا فخلوا سبيله فدخل النار. فيه بيان عظمة الشرك ولو فيه شيء قليل وانه النار وفيه ان عمل القلب هو المقصود الاعظم قوله وقالوا لاخر قوله وفيه ان عمل القلب هو المقصود الاعظم لان

342
02:10:03.150 --> 02:10:33.150
من ذبح الذباب فعله تقربا قاصدا تعظيم الصنم فلم يفعله تخلصا وانما اجابه الى ما دعوه معظما لصنمهم كتعظيمهم. نعم. فيه فيه بيان عظمة الشرك ولو فيه شيء قليل وانه يوجب النار وبه ان عمل القلب هو المقصود الاعظم قوله وقالوا للاخر قرب قال ما كنت لاقرب شيئا لاحد شيئا دون الله عز وجل

343
02:10:33.150 --> 02:10:53.150
ضربوا عنقه ودخل الجنة فيه بيان فضيلة التوحيد والاخلاص وفيه معرفة قبح الشرك وقلوب المؤمنين مع كونهم لم يطلبوا منه الاعمال الظاهرة والله اعلم. قوله مع كونهم لم يطلبوا منه الا العمل الظاهر. اي ذبح

344
02:10:53.150 --> 02:11:13.150
ذباب فلو فعله تخلصا منهم من غير مواطعة قلبه لم يقدح ذلك في حقه لكن انه عظم عليه فعل الشرك وقبح في نفسه فلم يجبهم اذا طلبتهم تعظيما لتوحيد الله سبحانه وتعالى

345
02:11:13.150 --> 02:11:33.150
تعالى وهذا الحديث الذي ذكره المصنف وجعله من رواية طارق ابن شهاب وعزاه الى احمد هو في كتابه الزهد لاحمد من رواية طارق ابن شهاب عن سلمان الفارسي عن سلمان الفارسي رضي الله عنه واسناده صحيح ومثله لا يقال من قبل الرأي

346
02:11:33.150 --> 02:11:53.150
لانه من الاخبار المغيبة هو خبر عن امة سابقة وما كان كذلك لم يكن مما يقال من جهة الرأي كن له حكم الرفع. نعم. قال الامام رحمه الله باب لا يذبح لله بمكان ذبح فيه لغير الله

347
02:11:53.150 --> 02:12:13.150
يذبح نعم باب لا يذبح لله بمكان يذبح فيه لغير الله فقول الله تعالى لا تقم فيه بدأ الاية عن ثابت ابن الضحاك رضي الله عنه قال نذر رجل ان ينحر ان ينحر ابلا ببوانة فسأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال هل

348
02:12:13.150 --> 02:12:33.150
هل كان فيها وثن من اوثار الجاهلية يعبد؟ قالوا لا. قال فهل كان فيها عيد من اعيادهم؟ قالوا لا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم او فانه لا وفاء لنذر في معصية الله ولا فيما لا يملك ابن ادم. رواه ابو داوود واسناده على شرطهما. قال الشافعي رحمه الله قوله باب لا يذبح

349
02:12:33.150 --> 02:12:53.150
مكان يذبح فيه لغير الله وقول الله تعالى لا تقم فيه ابدا. مناسبة الاية للترجمة ان المواضع المعدة للذبح لغير الله يجب اجتناب الذبح فيها لله كما ان مسجد الضرار لما اعيد لمعصية الله صار محل غضب الله فلا تجوز الصلاة فيه فلا تجوز فيه الصلاة قوله نذر رجل ان ينحر ابلا ببوانه

350
02:12:53.150 --> 02:13:03.150
موضع فيه تهامة فسأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال هل كان فيها اذن من اوثى ان الجاهلية يعبد؟ قالوا لا فيه المنع من الوفاء بالنذر اذا كان في المكان

351
02:13:03.150 --> 02:13:23.150
ولو بعد زواله قال فهل كان فيها عيد من اعيادهم؟ قالوا لا. المراد بالعيد هنا الاجتماع المعتاد عند اهل الجاهلية. وفيه استئصال المفتي وسد الذرية قوله رحمه الله العيد هنا الاجتماع المعتاد عند اهل الجاهلية واعتياده عندهم اجتماع معنى

352
02:13:23.150 --> 02:13:43.150
واظهار السرور فيه. فما كان اجتماعا مشتملا على ذلك من فرح وسرور وكره ذلك مرة بعد مرة فهو عيد سواء سمي عيدا او سمي يوما او سمي منتقا او سمي مقاما او

353
02:13:43.150 --> 02:14:13.150
وسمي مشهدا فان الالفاظ لا تغير المعاني والاحكام معلقة بالحقائق والمعاني دون الالفاظ والمباني. نعم. قال فيه استفصال المفتي وسد ذريعة وترك مشابهة الكفار قوله فقال رسول الله الله عليه وسلم اوف بنذرك فانه لا وفاء لنذر في معصية الله فيه دليل على انه نذر معصية لو كان في الموضع وثن او عيد من اعياد الجاهلية قوله ولا

354
02:14:13.150 --> 02:14:33.150
فيما لا يملك ابن ادم اي اذا نوى عتق عبدي فلان او نحرنا هذه الناقة فهو لا يملكها فعليه كفارة يمين ولا نذر عليه وكذلك نذر المعصية والله واعلم قوله وكذلك نذر المعصية اي فيه كفارة هي كفارة اليمين فمن نذر النادر على معصية

355
02:14:33.150 --> 02:14:53.150
لم يجز له ان يفعله وتجب عليه كفارة اليمين في اصح قولي اهل العلم ما في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كفارة الذي كفارة اليمين. نعم. قال الامام رحمه الله باب من الشرك النذر لغير الله. فقول الله تعالى

356
02:14:53.150 --> 02:15:13.150
بالنذر ويخافون يوما كان شره مستقرا. فقوله وما انفقتم من نفق او نذرتم من نذر فان الله يعلمه. وفي الصحيح عن عز رضي الله عنها ان الله صلى الله عليه وسلم قال من نذر ان يطيع الله فليطيعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه. قال الشارح رحمه الله قوله باب من الشرك النذر لغير الله تعالى

357
02:15:13.150 --> 02:15:23.150
على ايدي كونه عبادة يجب الوفاء به اذا نذره لله. فيكون النذر لغير الله تعالى شركا في العبادة. قوله وقول الله تعالى يوفون بالنذر اي بما لا يروه طاعة طاعة

358
02:15:23.150 --> 02:15:43.150
لله وتقربا اليه ويخافون يوما كان شره مستطيرا اي منتشرا فيتركون معصيته. فدلت الاية على وجوب الوفاء بالنذر والحمث ومدح من فعل ذلك طاعة لله ووفاء لما تقرب به اليه. قوله وقوله تعالى وما انفقتم من نفقة او نذرتم من نذر فان الله يعلمه. ايما ان ثقلتم من نفقة

359
02:15:43.150 --> 02:16:03.150
او كثيرة حق او باطل اولى لفظ من نذر في طاعة او معصية فان الله يعلمه فيجازيكم عليه. وما للظالمين من انصار وما للظالمين اي الذين يضعون المال في غير موضعه من انصار اي ينصرونهم ويمنعونهم من العقوبة قوله من نذر ان يطيع الله فليطعه اي فليفعل ما نذره من طاعة الله

360
02:16:03.150 --> 02:16:23.150
من نذر ان يعصي ان يعصي الله فلا يعصه زاد الطحاوي وليكفر عن يمينه. ذكر المصنف رحمه الله تعالى بيان معاني الادلة المذكورة في هذا الباب. وليس في شيء منها ما ترجم به المصرف صراحة فليس

361
02:16:23.150 --> 02:16:43.150
فيها خبر عن عن من نذر لغير الله فقد اشرك. لكن ذلك يستدل به من جهة الادلة بدلالتها على ان النذر عبادة. فاذا كان النذر عبادة فان صرفها الى الله توحيد. وتحويلها الى غيره

362
02:16:43.150 --> 02:17:03.150
شرك وتنديد. فمن هذه الجهة صارت الادلة المذكورة في الباب دالة على مقصود المصنف من الترجمة نعم احسن الله اليك قال امام الدعوة رحمه الله باب من الشرك الاستعاذة بغير الله وقول الله تعالى وانه كان رجال من الانس يعودون

363
02:17:03.150 --> 02:17:23.150
رجال من الجن فزادوهم رهقا عن خولة بنت حكيم رضي الله عنها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من نزل منزلا فقال اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق لم يضره شيء حتى يرحم منزله ذلك. رواه مسلم. قال الشارح رحمه الله قوله بعض من يشتكي الاستعاذة بغير الله

364
02:17:23.150 --> 02:17:43.150
الاستعاذة بالالتزاء والاعتصام من العبادات التي امر الله تعالى بها عباده فما كان عبادة لله فصرفه لغير الله شرك. قوله رحمه الله الاستعاذة الانتجاء والاعتصام تقدم ان الاستعاذة شرعا هي طلب العود من الله عند ورود المخوف

365
02:17:43.150 --> 02:18:03.150
والاعتصام تفسير لحقيقة طلب العوز. نعم. قوله وقول الله تعالى وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم كان اهل الجاهلية اذا نزلوا واديا قالوا نعوذ بسيد هذا الوادي من شر سفهاء قومه

366
02:18:03.150 --> 02:18:23.150
الجن الانس زاد الجن الانس رهقا. زاد الجن الانسان. فزاد الجن الانس رهقا. اي خابة ارهابا قال عكرمة كان اذا نزل الانس واديا هرب الجن منهم فلما سمع الجن بقول انس يعوذ بها اهل هذا الوادي قالوا نراهم يفرقون منا كما

367
02:18:23.150 --> 02:18:43.150
منهم بدلوا من الانس فاصابوهم بالجنون والخبل. قوله من نزل منزلا فقال اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق لم يضره شيء حتى يرحل من منزله ذلك شرع الله لاهل الاسلام ان يستعيذوا به وباسمائه وصفاته بدلا مما يفعله اهل الجاهلية من الاستعاذة بالجن. قال القرطبي

368
02:18:43.150 --> 02:19:03.150
هذا خبر صحيح وقول صادق عن الناس قد صدقه دليلا دليلا وتجربة فاني منذ سمعت هذا الخبر عملت عليه فلن يضرني شيء الى ان تركته فلدغ عقرب بالمهدي ليلى فتفكرت في نفسي فاذا بي قد نصيب ان اتعوذ بتلك الكلمات قال الامام رحمه الله

369
02:19:03.150 --> 02:19:23.150
من الشرك ان يستغيث بغير الله او يدعو غيره. وقول الله تعالى ولا تدعوا من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك. فان فعلت فانك اذا من الظالمين ان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو الاية. وقوله فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه الاية. فقوله ومن اضل ممن

370
02:19:23.150 --> 02:19:43.150
من دون الله من لا يستجيب له الى يوم القيامة الايتين. فقوله امن يجيب المضطر اذا دعاه ويتم السوء. وروى الطبراني باسناده انه كان في النبي صلى الله عليه وسلم منافق يؤذي المؤمنين. فقال بعضهم قوموا بنا نستغيث برسول الله صلى الله عليه وسلم. من هذا المنافق قال النبي صلى الله عليه

371
02:19:43.150 --> 02:20:03.150
وسلم انه لا يستغاث بي وانما يستغاث بالله. قال الشارح رحمه الله قوله باب من الشرك ان يستغيث بغير الله او يدعو غيره. الاستغاثة الاستغاثة هي الغوث وهو ازالة الشدة. وعطف الدعاء على الاستغاثة للعصر العام على الخاص بينهما عموم

372
02:20:03.150 --> 02:20:23.150
يجتمعان في مادة وينفرد الدعاء عنها في مادة فكل دعاء وليس كل دعاء استغاثة قوله وقول الله تعالى قوله رحمه الله استغاثة هي طلب الغوث اي من الله سبحانه وتعالى. فان هذه هي الاستغاثة الشرعية. وان تكون للعهد

373
02:20:23.150 --> 02:20:43.150
استغاثة شرعا هي طلب الغوث من الله عند ورود الضرر. والضرر هو الشدة التي تنزل بالعبد. ثم بين المصنف ان عطف الدعاء على الاستغاثة من عطف العام على الخاص. فالاستغاثة فرد من افراد الدعاء فكل استغاثة دعاء

374
02:20:43.150 --> 02:21:03.150
لانها تشتمل على الطلب وليس كل دعاء استغاثة. لان الاستغاثة تنحصر بوقت ورود الضار وخوف حلول الشدة ولا يكون كل دعاء كذلك. نعم. قوله هو قول الله تعالى ولا تدعوا من دون الله ما لا ينفعك

375
02:21:03.150 --> 02:21:23.150
ولا يضرك كيف لا يقدر على النفع والضر الا الله. فان فعلت اي عبدت غيره فانك اذا من الظالمين الواظعين العبادة غير موضعها. قوله رحمه الله العبادة في غير موضعها بناء على معنى الظلم الذي تقرر عند المحققين

376
02:21:23.150 --> 02:21:43.150
وهو ان ظلم وضع الشيء في غير موضعه كما اطال في بيانه ابو العباس ابن تيمية في شرح حديثه ابي ذر يا عبادي اني حرمت الظلم في رسالة مفردة ومن جملة وضع الشيء في غير موضعه جعل العبادة لغير

377
02:21:43.150 --> 02:22:03.150
لله عز وجل فانها اظلم الظلم. نعم. وان يمسسك الله بضر يصبك بما لا كاشف له الا هو. وان يردك بخير فلا لفضله يصيب به من يشاء من عباده وهو الغفور الرحيم. قوله وقوله تعالى فابتغوا عند الله رزقا اي اطلبوه من الله وحده فانه الخالق الرازق

378
02:22:03.150 --> 02:22:23.150
اعبدوه لا تعبدوا معه غيره واشكروا له امتثال امره واجتناب نهيه والاعتراض بنعمته اليه ترجعون فاستعدوا للقائه فسيجازي كل عامل قوله وقوله تعالى ومن اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الى يوم القيامة اي لا اضل ممن يعبد مع الله من لا يستجيب له لو سمع دعاءه ابدا

379
02:22:23.150 --> 02:22:43.150
هم عن دعائهم غاهنون لانهم اما جمالات واما عباد مأمورون مشتغلون باحوالهم. واذا حشر الناس كانوا لهم اعداء وكانوا بعبادتهم قال الله تعالى ذلكم الله ربكم له الملك والذين تدعون من دونه ما يملكون من تضمير ان تبعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا

380
02:22:43.150 --> 02:23:03.150
لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبئك مثل خبير. قال تعالى ويوم يحشرهم جميعا. ثم يقول للملائكة اهؤلاء اياكم كانوا يعبدون؟ قالوا سبحانك انت ولينا من دونهم بل كانوا يعبدون الجن اكثرهم بهم مؤمنون. قال تعالى ولا

381
02:23:03.150 --> 02:23:23.150
يأمركم ان تتخذوا الملائكة والنبيين اربابا. ايأمركم بالكفر بعد اذ انتم مسلمون؟ وقال تعالى اخرجوا الذين زعمتم من دونه لا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه ان عذاب

382
02:23:23.150 --> 02:23:43.150
وقال تعالى ويوم يحشرهم ولا يعبدون من دون الله فيقول وانتم اضللتم عبادي هؤلاء ام هم قالوا سبحانك ما كان ينبغي لنا ان نتخذ من دونك من اولياء فمن دعا مع الله غيره ملكا او نبيا او وليا او شجرا له

383
02:23:43.150 --> 02:24:03.150
ملكا او نبت. ملكا او نبيا او وليا او شجرا او حجرا او شمسا او قمرا. فقد اشرك في عبادة الله غيره. وطلب منهما ليس له. قال وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا. قوله وقوله تعالى امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء

384
02:24:03.150 --> 02:24:23.150
جعلوكم خلفاء الارض اي سكانها يهلك قرنا وينشأ يهلك يهلك يهلك قرنا وينشأ اخر مع الله يفعل ذلك قليلا ما تذكرون. قوله كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم منافق يؤذي المؤمنين. قيل انه عبد الله

385
02:24:23.150 --> 02:24:33.150
ابن ابي فقال بعضهم اي بعض الصحابة قيل له ابو بكر رضي الله عنه قوموا بنا نستغيث برسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا المنافق لانه صلى الله عليه وسلم يقدر على كف اذاه

386
02:24:33.150 --> 02:24:43.150
فقال النبي صلى الله عليه وسلم انه لا يستغاذ به وانما يستغاذ بالله. كره صلى الله عليه وسلم ان يستعمل هذا اللفظ في حقه. وان كان مما يقدر عليه في

387
02:24:43.150 --> 02:25:03.150
حماية لله بالتوحيد وسدا لذرائع الشرك وادبا وتواضعا لربه عز وجل. قوله رحمه الله كره صلى الله عليه واله وسلم ان يستعمل هذا اللفظ في حقه اي لقدرته صلى الله عليه وسلم على اغاثتهم ومن كان قادرا حيا حاضرا

388
02:25:03.150 --> 02:25:23.150
جاز ان يستغيث به الانسان لكن النبي صلى الله عليه وسلم عدل عن ذلك حماية لجناب التوحيد وسدا لذرائع الشرك وتواضعا وادبا مع ربه سبحانه وتعالى. وهذا الخبر رواه الطبراني وغيره باسناد ضعيف

389
02:25:23.150 --> 02:25:43.150
لكنه لو صح فهذا وجهه. نعم. باب قول الله تعالى ايشركون ما لا يخلق شيئا يخلقون ولا يستطيعون لهم نصر الاية. فقوله والذين تدعون من دونه ما يملكون من تضمير الاية. وفي الصحيح عن انس قال

390
02:25:43.150 --> 02:26:03.150
النبي صلى الله عليه وسلم يوم احد وقصرت رباعيته فقال كيف يفلح قوم شجوا نبيهم فنزلت ليس لك من الامر شيء وفيه عن ابن عمر رضي الله عنهما انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا رفع رأسه من الركوع في الركعة الاخيرة من الفجر اللهم العن فلانا وفلانا

391
02:26:03.150 --> 02:26:23.150
عندما يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد فانزل الله ليس لك من الامر شيء. وفي رواية يدعو ولا صفوان ابن امية وسهيل ابن عمرو من ابن عمرو خالد بن هشام فنزلت ليس لك من الامر شيء وبه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قام بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حين انزل عليه وانزل عشيرتك

392
02:26:23.150 --> 02:26:43.150
الاقربين فقال يا معشر قريش او كلمة نحوها اشتروا انفسكم لا اغني عنكم من الله شيئا. يا عباس بن عبد المطلب لا اغني فمن الله شيئا يا صبية عمة رسول الله صلى الله عليه وسلم لا اغني عنك من الله شيئا ويا فاطمة بنت محمد سليني من مالي ما شئت يا اوي

393
02:26:43.150 --> 02:27:03.150
من الله شيئا. قال الشارح رحمه الله قوله باب قول الله تعالى ايشركون ما لا يخلق شيئا. من الانداد والاصنام والاوثان وهم يخلقون ايهم مخلوقون مربوبون ولا يستطيعون لهم نصرا ولا انفسهم ينصرون اي لا يستطيعون لعابديهم نصرا ولا يقدرون على دفع المكروه عن انفسهم

394
02:27:03.150 --> 02:27:23.150
بسحر او نحوه قوله وقوله تعالى والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير يخبر تعالى ان الهتهم التي يعبدونها لا يملكون شيئا حتى لفافة حتى لفات النوى وهذا عام في الملائكة والانبياء والاصنام وغيرها كما قال تعالى قل ادعوا الذين زعمتم

395
02:27:23.150 --> 02:27:43.150
لله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض. وما لهم فيه ما من شرك وما له منهم من ظهير. ولا تنفع عنده الا لمن اذن له حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا؟ قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير. قوله شج النبي صلى الله عليه

396
02:27:43.150 --> 02:28:03.150
وسلم يوم احد وكسرت رباعيته فقال كيف يبلغ رباعيا؟ رباعيته وكسرت رباعيته فقال كيف يفلحون قوم يشجوا نبيهم فنزلت ليس لك من الامر شيء. قال ابن عطية كأن النبي صلى الله عليه وسلم لحقه في تلك الحال يأس من فلاح كفار قريش

397
02:28:03.150 --> 02:28:23.150
فقيل له بسبب ذلك ليس لك من الامر شيء اي عواقب الامور بيد الله فامض انت لشأنك ودم على الدعاء لربك. قوله او يتوب عليهم او يعذبهم فانهم ظالمون اي استحقوا العذاب بظلمهم. قال النووي وفي هذا وقوع الاسقام والابتلاء بالانبياء صلوات الله وسلامه عليهم. لينالوا

398
02:28:23.150 --> 02:28:43.150
ذلك جزيل الاجر والثواب ولتعلم الامم ما اصابهم فيأتسوا فيأتس فيأسوا بهم فيتأسوا بهم فيتأسوا بهم قوله عن ابن عمر انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا رفع رأسه من الركوع في الركعة الاخيرة من الفجر اللهم العن فلانا

399
02:28:43.150 --> 02:29:03.150
وفي رواية يدعو الى صفوان ابن امية وسهيل بن عمرو بن هشام وذلك لانهم رؤوس المشركين يوم احدهم وابو سفيان بحرب انزل الله ليس لك من الامر شيء او يتوب عليهم او يعذبهم فانهم ظالمون. فتاب فعليهم فاسلموا وحسن اسلامهم. ولهذا ما

400
02:29:03.150 --> 02:29:23.150
بطلان ما يعتقده عباد القبور عباد القبور بالانبياء والصالحين انهم يعلمون الغيب ينفعون من وينفعون من دعاهم ويمنعون من لاذ بحماهم الامر كله لله سبحانه وتعالى قوله قام رسول الله صلى الله عليه وسلم حين انزل عليه وانذر عشيرتك الاقربين قال يا معشر قريش

401
02:29:23.150 --> 02:29:43.150
او كلمة نحوها اشتروا انفسكم اي بتوحيد الله تعالى واخلاص العبادة له وحده لا شريك له وطاعته فيما امره فيما امر به والانتهاء عما نهى عنه. لا اغني عنكم من الله شيئا اي لا ينفعكم نسبي فلا ينجي من عذاب الله الا الايمان والعمل الصالح. فاذا كان لا ينفع

402
02:29:43.150 --> 02:30:03.150
بنته وعمته وعمه وقرابته الا ذلك فغيرهم اولى واحرى. وبالله التوفيق. قال المصنف رحمه الله تعالى فاذا صرح وهو سيد المرسلين بانه لا يؤمن والله شيئا عن سيدته نساء العالمين وامن الانسان انه لا يقول الا الحق ثم نظر فيما وقع في قلوب خواص الناس اليوم

403
02:30:03.150 --> 02:30:23.150
له التوحيد وغربة الدين قوله رحمه الله تعالى في بيان قوله صلى الله عليه وسلم لا اغني عنكم من الله شيئا اي لا نسبي فلا ينجي من عذاب الله الا الايمان والعمل الصالح. اي من قبل نفسي دون الله سبحانه وتعالى. فنسب

404
02:30:23.150 --> 02:30:43.150
النبي صلى الله عليه وسلم لا ينفع قرابته من قبل نفسه ولكن ينفعهم باعتبار ما ملكه الله عز وجل من الشفاعة لهم كما في حديث كل كل نسب وسبب منقطع يوم القيامة الا سببي ونسبي

405
02:30:43.150 --> 02:31:03.150
وهو حديث مختلف في صحته ولو قيل بصحته فلا يكون مخالفا لهذا الحديث فالمنفي ها هو لاغني عنكم شيئا من قبل نفسي فمن قبل نفس النبي صلى الله عليه وسلم وباعتبار ما يكون في يده فانه

406
02:31:03.150 --> 02:31:23.150
لا يغني عنهم من الله شيئا. واما باعتبار ما يملكه الله عز وجل اياه. فان الله عز وجل يملكه الشفاعة. وافد شفاعته صلى الله عليه وسلم هي شفاعته لقرابته المؤمنين. نعم. قال الامام رحمه الله

407
02:31:23.150 --> 02:31:43.150
هذا باب قول الله تعالى حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق وهو العلي الكبير في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قضى الله الامر في السماء روت الملائكة خضعا لقوله كانه سلسلة على صفوان

408
02:31:43.150 --> 02:32:03.150
ذلك حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا؟ قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير فيسمعها مفترق السمع ومسترق السمع هكذا بعضه فوق بعض وصفه سفيان بكفه فحرمها وبدد بين اصابعه فيسمع الكلمة فيلقيها الى من تحته ثم يلقيها الاخر الى الى من تحته حتى يلقيها على لسان الساحر او

409
02:32:03.150 --> 02:32:23.150
فربما ادركه الشهاب قبل ان يلقيها وربما القاها قبل ان يدركه. فيكذب معها مائة كذبة فيقال اليس قد قال لنا يوم كذا وكذا كذا وكذا ويصدق بتلك الكلمة التي سمعت من السماء وعين نواس بن سمعان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد الله تعالى ان يحيي بالامر تكلم

410
02:32:23.150 --> 02:32:43.150
يوحي اخذت السماوات منه رجفة او قال رعدة شديدة خوفا من الله عز وجل فاذا سمع ذلك اهل السماوات صعقوا وخروا لله سجدا نعم رعدة مثل ما قرأ الاخ بالفتح وليست كما شهدت. رعدة شديدة بفتح الراء. نعم. اسأل الله فاذا سمع ذلك اهل

411
02:32:43.150 --> 02:33:03.150
صعقوا وخروا لله سجدا فيكون اول من يرفع رأسه جبريل فيكلمه الله من وحيه بما اراد ثم يمر جبريل عن الملائكة كلما مر ماء سأله ملائكتها ماذا قال ربنا يا جبريل؟ فيقول جبريل قال الحق وهو العلي الكبير فيقولون كلهم مثل ما قال جبريل

412
02:33:03.150 --> 02:33:23.150
بالوحي الى حيث امره الله عز وجل. قال الشارح رحمه الله قوله باب قول الله تعالى حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العليم قوله حتى اذا فزع عن قلوبهم انكشف اي كشف الفزع عنها مما اصابهم عند سماع كلام الله قالوا اي الملائكة

413
02:33:23.150 --> 02:33:43.150
هذا قال ربكم قالوا الحق اي قالوا قال القول الحق فهو العري فله العلو الكامل علو القدر وعلو القهر وعلو الذات قوله رحمه الله فله علو كامل وفسره بعلو القدر وعلو القهر وعلو الذات على قول من يجعل انواع العلو ثلاثة والاولى جعله

414
02:33:43.150 --> 02:34:03.150
وقسمين فان علو القهر من جملة علو القدر. فالمراد بعلو القدر علو قدر صفاته سبحانه وتعالى كما قال تعالى ولله المثل الاعلى اي الوصف الاعلى كما قال ابن عباس واختاره ابن القيم ومن علو قدره علو قهره لعباده على عباده

415
02:34:03.150 --> 02:34:23.150
ان الله قاهر لعباده. فانواع العلو هي نوعان اثنان علو الذات وعلو الصفات المراد بعلو الصفات علوها في قدرها. نعم. الكبير الذي لا اكبر منه سبحانه وتعالى قال الله تعالى

416
02:34:23.150 --> 02:34:43.150
وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون. فقال الرحمن على العرش استوى له ما في السماوات وما في الارض وما بينهما وما تحت الثرى. قيل لعبدالله بن مبارك بما نعرف ربنا؟ قال بانه على

417
02:34:43.150 --> 02:35:03.150
بائن من خلقه قوله بائن من خلقه اي منفصل عنهم. فان المباينة هي الانفصال والله عز وجل منفصل عن خلقه فهو في السماء. نعم. قوله اذا قضى الله الامر في السماء ضربت الملائكة بيد احدها خضع خضعا لقوله

418
02:35:03.150 --> 02:35:23.150
لانه سلسلة على صفوانه ينفذهم ذلك اي اذا تكلم الله بالامر الذي يوحيه الى جبريل ضربت الملائكة باجنحتها خضعا خاضعين لقوله كانه على صفوان اي كأن الصوت المسموع سلسلة على صفوان وهو الحجر الاملس قوله بتفسير هذه الجملة اي كأن الصوت المسموع

419
02:35:23.150 --> 02:35:53.150
سلسلة على صفوان وهو الحجر الاملس تبع فيه من قبله من شراح كتاب التوحيد وهذا الموضع قد اخطأ فيه من تكلم بهذا منهم فان هذه الجملة تشبيه محض كما ذكره العلامة ابن عثيمين في شرح كتابه التوحيد والله عز وجل

420
02:35:53.150 --> 02:36:13.150
ليس له شبيه كما قال تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. والصواب ان يكون المراد تشبيه السماع بالسماع وليس تشبيه المسموع بالمسموع كما نص عليه العلامة حافظ الحكم في اعلام السنة

421
02:36:13.150 --> 02:36:43.150
شورى اعلام السنة المنشورة في اعتقاد الطائفة المنصورة. فهو نظير قوله صلى الله عليه وسلم انكم سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر فالمشبه ها هنا هو تشبيه الرؤيا بالرؤية لا تشبيه المرء بالمرء. فان الله لا يشبهه شيء. وكذلك في هذا الحديث المقصود تشبيه السماع بالسماع

422
02:36:43.150 --> 02:37:03.150
لا تشبيه المسموع بالمسموع واستماعه وما يقع في اذانهم. واما المسموع فهو الصوت المتكلم به والصوت المتكلم به ها هنا هو صوت الله سبحانه وتعالى. وهو لا يشبه صوت غيره. فليس المقصود تشبيه

423
02:37:03.150 --> 02:37:23.150
المسموع بالمسموع وانما تشبيه السماع بالسماع. ومن قال انه صوت السماع صوت الملائكة او غير ذلك خلاف هذا بل هذه مقالة الجهمية كما ذكره الامام احمد رحمه الله تعالى. نعم

424
02:37:23.150 --> 02:37:43.150
خذهم ذلك ان يمضي بهم حتى يفزعوا فلا يزالون كذلك حتى يأتيهم جبريل فيسألونه فيقول جبريل قال الحق وهو العلي الكبير فيقولون فيقولون كل كل كلهم فيقولون كلهم مثل ما قال جبريل فيسمعها مستحقون كلنا كلهم فيقولون كلهم مثل ما قال

425
02:37:43.150 --> 02:38:03.150
قال جبريل فيسمعها مسترق السمع ان يسمع الكلمة التي قضاها الله وفي صحيح البخاري عن عائشة مرفوعا ان الملائكة تنزل بالعنان وهو السحاب فتذكر الامر قضي في السماء فتسترق الشياطين السمع فتوب توحيه الى الكهان. قوله ومسترق السمع هكذا بعضه فوق بعض. وصفه سفيان اي ابن عيينة بكفه

426
02:38:03.150 --> 02:38:23.150
حرفها وبذل بين اصابعه فيسمع الكلمة فيلقيها الى من تحته ثم يلقيها الاخر الى من تحته حتى يلقيها على لسان الساحر او الكاهن فربما ادركه الشاب قوله رضي الله عنه فحرفها اي سفيان وهو ابن عيينة وبدد بين اصابعه وهذا وصف لحال ركوب مشترك السمع من الجن

427
02:38:23.150 --> 02:38:55.050
بعضهم على بعض كيف صورة هذا نعم يعني اي ما حرفتها انت كذا وضعتها كذا وضعتها متساوية هي تكون بهذه بهذا الشكل مع التفريق يعني تكون منحرفة كأنها واحد فوق واحد فوق واحد ما تكون هكذا تكون بهذه الصفة كأنها درجات تتعلى فهذا مقصود قوله فحرفها وبدد بين اصابعه

428
02:38:55.050 --> 02:39:15.050
يعني فرق بين اصابعه على هذه الصورة التي تشبه صورة الدرج. وهذا من المواضع التي يعرف فيها ان الكتب ولا تنطق بالعلم وخاصة في معاني الاحاديث النبوية وهي من اهم المواضع التي ينبغي ان يحرص على تلقيها وفهم

429
02:39:15.050 --> 02:39:35.050
بها نعم. فربما ادركه الشهاب واي النجم قبل ان يلقيها وربما القاها قبل ان يدركه فيكذب معها مئة كذبة اي كاهن او الساحل فيقال اليس قد قال لنا يوم كذا وكذا كذا وكذا فيصدق بتلك الكلمة التي سمعت من السماء قال المصنف رحمه الله

430
02:39:35.050 --> 02:39:55.050
الله وفيه قبول النفوس للباطل كيف يتعلقون بواحدة ولا يعتبرون بمائة قوله وعن النواس هذا الحديث رواه ابن ابي حاتم قوله اذا قالوا رحمه الله هذا الحديث رواه هذا الحديث رواه ابن ابي حاتم اي في تفسيره لان اطلاق العزو الى ابن ابي حاتم يراد به تفسيره واسناده

431
02:39:55.050 --> 02:40:15.050
ضعيف لا يصح. نعم. قوله اذا اراد الله ان يحيي بالامر تكلم الوعد تكلم بالوحي. اخذت السماوات منه رجفة اي ارتجفت السماوات منه او قال رعدة شديدة شك من شك من الراوي هل قال رجبة شديدة او قال رعدة شديدة خوفا من الله عز وجل فاذا سمع ذلك اهل السماوات صعقوا

432
02:40:15.050 --> 02:40:35.050
فروا لله سجدا فيكون اول من يضع رأسه جبريل فيكلمه الله من وحيه بما اراد ثم يمر جبريل على الملائكة كلما مر بسماء سأله ملائكتها ماذا قال ربنا فيقول جبريل قال الحق وهو العلم الكبير. فيقولون كله مثل ما قال جبريل. فينتهي جبريل بالوحي الى حيث امره الله عز وجل. وفيه فضيلة جبريل عليه

433
02:40:35.050 --> 02:40:55.050
السلام وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم جبريل في صورته وله ست مئة جناح كل جناح منها قد سد الافق يسقط ومن جناحه من التهاويل والدر والياقوت ما الله به عليم. رواه احمد. هذا الحديث الذي ختم به المصنف الباب اسناده ضعيف

434
02:40:55.050 --> 02:41:15.050
لكن الجملتين الاوليين رأى رسول الله وسلم جبريل في صورته وله ستمئة جناح ثابتة في الصحيح. فان النبي صلى الله عليه وسلم رأى جبريل على صورته الكاملة مرتين. نعم. قال الامام رحمه الله باب الشفاعة

435
02:41:15.050 --> 02:41:35.050
وقول الله تعالى وانذر به الذين يخافون ان يحشروا الى ربهم ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع لعلهم يتقون. فقوله لله الشفاعة جميعا وقوله من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه وقوله وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا الا من بعد ان يأذن الله

436
02:41:35.050 --> 02:41:45.050
الله لمن يشاء ويرضى فقوله قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله ما يملك لا يملكون مثقال ذرة في السماوات وما في الارض وما لهم فيهما من شرك وما لهم

437
02:41:45.050 --> 02:42:05.050
ومنهم من ظهير ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له. قال ابو العباس نهى الله عما سواه كل ما يتعلق به المشركون. فنفى ان يكون لغيره او قسط منه او يكون عونا لله ولم يبقى الا الشفاعة فبين انها لا تنفع الا لمن اذن له الرب كما قال تعالى ولا يشفعون الا لمن ارتضى فهذه الشفاعة

438
02:42:05.050 --> 02:42:25.050
التي يظنها المشركون هي منتهية يوم القيامة كما نفع القرآن كما نفعها القرآن. اخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه يأتي فيسجد لربه ويحمده. لا يبدأ شفاعتي اولا ثم يقال له ارفع رأسك وقل يسمع وسل تعطى واشفع تشفع. فقال له ابو هريرة من اسعد الناس بشفاعتك يا رسول الله؟ قال من قال لا

439
02:42:25.050 --> 02:42:45.050
اله الا الله خالصا من قلبه. فتلك الشفاعة لاهل الاخلاص باذن الله ولا تكن لمن اشرك بالله. وحقيقتها ان الله سبحانه هو الذي يتوظأ على اهل الاخلاص فيغفر لهم بواسطة دعاء من اذن له ان يشفع ليكره ويجعل المقام المحمود. الشفاعة التي نبأها القرآن ما كان فيها شرك وتلك منفية مغلقة. ولهذا

440
02:42:45.050 --> 02:43:05.050
اثبت الشفاعة باذنه في مواضع وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم انها لا تكون الا لاهل التوحيد والاخلاص عندها كلامه. قال الشارخ قوله او الشفاعة اي بيان ما اثبت القرآن منها وما نفعه وحقيقته ما دل القرآن على اثباته الباب موضوع كما ذكر الشارح لبيان ما اثبت في

441
02:43:05.050 --> 02:43:35.050
قرآن من الشفاعة وما نفي والشفاعة في هذا المحل هي شرعا سؤال الشافعي الله ها نفعا المشفوع له. وهذا النفع اما ان يكون دفع ضرر عنه او تحصيل خير له. نعم. السلام عليكم. قوله وقول الله عز وجل وانذر به اي بالقرآن الذين يخافون

442
02:43:35.050 --> 02:43:55.050
ان يحشروا الى ربهم ان يخافون هول يوم المحشر وهم المؤمنون اصحاب القلوب الواعية ليس لهم من دونه ولي يتولى امرهم ولا شفيع يشفع لهم بغير اذنه لعلهم يتقون فيعملون عملا في الدنيا ينجيهم الله به من عذاب يوم القيامة. قوله وقوله تعالى قل لله الشفاعة جميعا يتبين معناها بما

443
02:43:55.050 --> 02:44:15.050
قبلها وهي قوله تعالى ام اتخذوا من دون الله شفعاء قل اول كانوا لا يملكون شيئا ولا يعقلون اي هو مالكها لا يستطيع احد ان يشفع لا بإذنه ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له. وقوله له ملك السماوات والارض ثم اليه ترجعون. فيحكم بينكم بالعدل. قال

444
02:44:15.050 --> 02:44:35.050
نزل كما قال الكفار ما نعبد اوزارنا هذه الا ليقربونا الى الله زلفى. قال الله تعالى له ملك السماوات والارض ثم اليه ترجعون. قال قال البيضاوي لم لعله رد لما عسى ان يجيبوا به وهو ان الشفعاء اشخاص مقربون قوله وقوله تعالى من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه

445
02:44:35.050 --> 02:44:55.050
هذه بعض من اية الكرسي واولها الله لا اله الا هو المتفرد بالالوهية الحي الذي لا يموت ابدا القيوم دائم القيام بتدبير الخلق لا تأخذوه فتور والان ام له بعد السماوات وما في الارض ملكا وخلقا عند الذي يشفع عنده الا باذنه بيان لعظمته ولجلاله يعلم ما بين عينهم وما

446
02:44:55.050 --> 02:45:15.050
من امور الدنيا والاخرة ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء ان يعلموا. وسع كرسيه السماوات والارض اي واعظم منها واكبر. والعرش اكبر منه. الله اكبر كل شيء فلا يؤده حقهما اي لا يبطله ولا يكرهه وهو العلي الرفيع فوق خلقه والمتعالي عن الاشباه والانداد العظيم الكبير الذي لا شيء اعظم منه وعن ابن مسعود

447
02:45:15.050 --> 02:45:25.050
رضي الله عنه قال فبين السماء الدنيا والتي تليها خمس مئة عام وبين كل سماء الى سماء خمس مئة عام وبين السماء السابعة والكرسي خمس مئة عام والعرش فوق الماء

448
02:45:25.050 --> 02:45:45.050
والله فوق العرش لا يخفى عليه شيء من اعمالكم. وفي الحديث الاخر والسماوات السبع ذي كرسي الا كدراهم سبعة. القيت في ترس حديث ابي ذر رضي الله عنهما الكرسي في العرش ما الكرسي الا في العرش الا كحلقة من حديد القيت بين ظهري فلاة من الارض قوله وقوله

449
02:45:45.050 --> 02:46:05.050
وكم من ملك في السماوات اي كثيرا منهم ما علوا برتبتهم لا تغني شفاعتهم شيئا الا من بعد ان يألم الله في الشفاعة من يشاء ويرضاه فكيف ترجون شفاعة الجماد عند الله قوله وقوله تعالى قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله اي قيل يا قي قل يا محمد لهؤلاء المشركين ادع الذين زعمتم

450
02:46:05.050 --> 02:46:25.050
انهم الهة من دون الله من الملائكة وغيرهم ليكشفوا عنكم ضركم ويعينوكم ويرزقوكم لا يملكون مثقال ذرة من خير وشر في السماوات ولا في الارض ولا وما لهم بهما من شرك اي لا يملكون شيئا استقلالا ولا على سبيل الشركة. وما لهم منهم من ظهير اي عويل. قوله اي عوين بمعنى

451
02:46:25.050 --> 02:46:45.050
معين نعم. ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن الا لمن اذن له. ان يشفع حتى اذا وزع عن قلوبهم لازيل الفزع عنها قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق وهو العلي الكبير. له العلو والكبرياء سبحانه وتعالى. وهذه الاية تقطع عروق شجرة الشرك من القلب. قوله

452
02:46:45.050 --> 02:46:55.050
قال ابو العباس يا شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله نفى الله عما سواه كل ما يتعلق به المشرك ومشركون. فنفى ان يكون لغيره منكر او قسط منه او يكون عونا الا

453
02:46:55.050 --> 02:47:15.050
فلم يبق الا الشفاعة فبين انها لا تنفع الا لمن اذن له الرب الى اخره. هذا تفسير من قوله تعالى قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله الاية والله هذا الذي ذكره المصنف من ان الاية المذكورة تقطع عروق شجرة الشرك من القلب امر ذكره

454
02:47:15.050 --> 02:47:35.050
جماعة من اهل العلم منهم ابو العباس ابن تيمية وتلميذه ابن القيم وتلميذه ابو الفداء ابن كثير رحمهم الله تعالى ووجه قطع هذه الاية عرق الشرك من القلب لانها تضمنت نفي

455
02:47:35.050 --> 02:48:05.050
اربعة اصول اولها نفي ملك سوى الله سبحانه وتعالى لشيء كما قال تعالى لا مثقال ذرة فغير الله عز وجل لا يملك شيئا. وتانيها نفي وجود شريك له فما يدعون من هذه الانداد والاولياء لا يملكون شيئا على جهة الشرك

456
02:48:05.050 --> 02:48:35.050
ما لا يملكون شيئا على جهة الاستقلال. وثالثها نفي ان يكون لله عز وجل ظهير معين له فليس احد من اندادهم ومعظميهم معينا لله عز وجل. ورابعها نفي ملك احد منهم للشفاعة فلا يملك الشفاعة الا الله سبحانه وتعالى

457
02:48:35.050 --> 02:49:05.050
كما قال تعالى قل لله الشفاعة جميعا. وانما يملكها الله سبحانه وتعالى من يشاء فيجعله شفيعا فلاجتماع هذه الاصول الاربعة في الاية صارت مجتثة لعروق شجرة الشرك من القلب نعم. قال الامام رحمه الله باب قول الله تعالى انك لا تهدي من احببت الاية

458
02:49:05.050 --> 02:49:15.050
من يبيع نبيه قال لما حضرت ابا طالب الوفاة جاءه رسول الله صلى الله عليه وسلم وعنده عبدالله بن ابي امية وابو جهل فقال له يا عم قل لا اله الا

459
02:49:15.050 --> 02:49:35.050
وكلمة بها عند الله فقالا له اترغب عن ملة عبد المطلب فاعاد عليه النبي صلى الله عليه وسلم فاعاده فكان اخر ما قاله على ملة عبد ابى ان يقول لا اله الا الله. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا يستغفرون لك ما لم انهى عنك. فانزل الله عز وجل ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا

460
02:49:35.050 --> 02:49:55.050
للمشركين ولو كانوا الاية انزل الله بابي طالب انك لا تدري من احببت ولكن الله يهدي من يشاء وهو اعلم بالمهتدين قال الشاعر رحمه الله قوله باب قول الله تعالى انك لا تدري من احببت اي ليس اليك ذلك انما عليك البلاغ ولكن الله يهدي من يشاء هدايته وهو اعلم انه المهدي

461
02:49:55.050 --> 02:50:15.050
فهداية التوفيق بيد الله تعالى واما الهداية المذكورة في قوله تعالى وانك لنهدي الى صراط مستقيم. فانها هداية الدلالة والبيان قوله لما حضرت طالبه الوفاء اي علامة وعلاماتها ومقدماتها جاءه رسول الله صلى الله عليه وسلم وعنده عبدالله بن ابي امية وابو ذر فقال له يا

462
02:50:15.050 --> 02:50:35.050
قل لا اله الا الله كلمة احاج لك بها عند الله. امره ان يقولها لعند ابي طالب وغيره من مشركي العرب. بما دلت منا فيه الشرك بالله واخلاص العبادة له وحده. ولهذا لما قال لهم قولوا لا اله الا الله قالوا اجعل الالهة اله واحد ان هذا

463
02:50:35.050 --> 02:50:55.050
شيء رحمه الله تعالى امره ان يقول لعلم ابي طالب وغيره من مشركي العرب بما دلت عليه من نفي الشرك بالله واخلاص العبادة واخلاص العبادة له وحده فليس مراد النبي صلى الله عليه وسلم الاكتفاء من ابي طالب

464
02:50:55.050 --> 02:51:25.050
بالقول وان القول كاف في الانتفاع بها لكن ابا طالب واضرابه من اهل الجاهلية الاولى يعلمون ان قولها مؤذن بالتزام ما تضمنته من معنى وعمل. فحين ذلك فالمراد قوله كلمة احاج لك بها عند الله اي اذا قالها على ما تعرفه العرب من معناها المقتضي للالتزام

465
02:51:25.050 --> 02:51:45.050
بافراد الله عز وجل بالتأليه والعبادة دون غيره. ولهذا لما قيل لهم قولوا لا اله الا الله قالوا اجعل الها واحدا ان هذا لشيء عجاب. نعم. قوله فقالا له اترغب عن ملة عبد المطلب اذا اعاد عليه النبي صلى الله

466
02:51:45.050 --> 02:52:05.050
عليه وسلم فاعاد ذكراه الحجة الملعونة التي يحتج بها المشركون على المرسلين كما قال تعالى وكذلك ما ارسلنا من قبلك في قرية من نذير الا قال مترفوها انا وجدنا ابائنا على امة وانا على اثارهم مقتدون. فكان اخر قوله

467
02:52:05.050 --> 02:52:25.050
بالحجة الملعونة التي يحتج بها المشركون على المرسلين اي ما كان عليه الاباء والاجداد الاقدمون. فالاحتجاج الاباء والاجداد من اعظم الحجج الخبيثة التي يحتج بها مخالف الرسل. نعم. كان اخر ما قاله على ملة

468
02:52:25.050 --> 02:52:45.050
عبد المطلب وابى ان يقول لا اله الا الله. قال المصنف رحمه الله وفيه الرد على من زعم اسلام عبدالمطلب واسلافه ومضرة اصحاب السوء على الانسان قوله قال النبي صلى الله عليه وسلم لاستغفرن لك ما لم انهى عنك فانزل الله تعالى ما كان للنبي والذين امنوا وان يستغفروا للمشركين وانزل الله بابي

469
02:52:45.050 --> 02:53:05.050
طالب دونك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء. وفي رواية فانزل الله بعد ذلك ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين. الاية نزل في ابي طالب انك لا تهدي من احببت. قال الامام رحمه الله باب ما جاء ان سبب كفر بني ادم وتركهم دينهم هو الغيوف الصالحين. وقول

470
02:53:05.050 --> 02:53:25.050
الله عز وجل يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم الاية. في صحيح ابن عباس رضي الله عنهما لقول الله تعالى وقالوا لا تبرن ال قال هذه اسماء رجال صالحين من قوم نوح فلما هلكوا اوحى الشيطان الى قومهم

471
02:53:25.050 --> 02:53:45.050
اينصبوا الى مجالسهم التي كانوا يجلسون فيها انصابا وسموها باسمائهم ففعلوا ولم تعبد حتى اذا هلك اولئك ونسي العلم عبدت وقال ابن قال غير واحد من السلف لما ماتوا عكفوا على قبورهم ثم صوروا تماثيلهم ثم طال عليهم الامد فعبدوهم. وعن عمر ان رسول الله صلى الله عليه

472
02:53:45.050 --> 02:54:05.050
وسلم قال لا تضروني كما اظهرت النصارى ابن مريم انما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله اخرجاه. فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اياكم والغلو فانما اهلك من كان قبلكم الغلو. اي مسلم عن ابي مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هلك المتنطعون

473
02:54:05.050 --> 02:54:25.050
قال الشارح رحمه الله قوله باب ما جاء في ان سبب كفر بني ادم وتركهم دينهم والغلو في الصالحين اراد المصمم رحمه الله بيان ما يؤول اليه القلوب الصالحين من الشرك بالله قوله وقول الله عز وجل يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم الغلو والافراط في التعظيم بالقول والاعتقاده اي لا ترفعوا المخلوق عن منزلته التي

474
02:54:25.050 --> 02:54:45.050
انزله الله فتنزله المنزلة التي لا تنبغي الا الله الا لله والخطاب وان كان لاهل الكتاب فانه عام يتناول جميع الامة تحذيرا لهم ان يفعلوا بنبيهم صلى الله عليه وسلم فعل النصارى في عيسى واليهود في العزير كما قال تعالى الم يأن للذين امنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله

475
02:54:45.050 --> 02:55:05.050
نزل من الحق الا يكونوا كالذين اوتوا الكتاب من قبل فطال عليهم الامد فقست قلوبهم وكثير منهم فاسقون ولهذا قال صلى الله عليه وسلم لا تذكروني كما امرت النصارى ابن مريم انما انا عابد فقولوا عبد الله ورسوله فكل من دعا نبيا او وليا من دون الله فقد اتخذه الها

476
02:55:05.050 --> 02:55:25.050
النصارى في شركهم وعبد مع الله غيره وقد حرق علي ابن ابي طالب رضي الله عنه ولاة الرافضة لما ادعوا فيه الالوهية قوله رحمه الله تعالى الغلو في التعظيم بالقول والاعتقاد امثل منه ما ذكره ابو العباس ابن تيمية في كتاب اقتضاء الصراط المستقيم ان الغلو هو مجاوزة

477
02:55:25.050 --> 02:55:45.050
الحد المأدون فيه. فاذا جاوز الانسان الحد الذي حده الله عز وجل له صار غاليا سواء كان عظيم او بغيره. وقوله رحمه الله وقد حرق علي رضي الله عنه غلاة الرافضة اي اسلافه

478
02:55:45.050 --> 02:56:05.050
فباعتفاء باعتبار كونهم اسلافا للرافضة نسبهم اليهم وهؤلاء هم السبئية الذين ادعوا فيه الالوهية وورث عنهم الرافضة المبالغة في تعظيم علي رضي الله عنه وصار فيهم من ينسب عليا الى

479
02:56:05.050 --> 02:56:25.050
الى الالوهية نعم. قوله عن ابن عباس في قول الله تعالى وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن والدم ولا يموت ويعوق ونسرا. قال هذه اسماء رجال صالحين من قوم نوح اي فصارت صورهم بسبب الغلو فيهم اصنانا. تعبد من دون الله

480
02:56:25.050 --> 02:56:45.050
ما ود فكانت للكلب في دب الكلب بكلب بكلب يعني قبيلة كلب. احسن الله اليك. فكانت لكلب بدوبته بدومة الجندل واما سوايع فكانت من هديك واما يغوث فكانت من معاد واما يعوق فكانت لي همدان واما نسر فكانت لحمير قوله فلما هلكوا اوحى الشيطان

481
02:56:45.050 --> 02:57:05.050
قالوا الى قوم انصبوا الى مجالسهم التي كانوا يجلسون فيها انصابا وسموها باسمائهم ففعلوا ولم تعبد حتى اذا هلك اولئك ونسي العلم عبدت رواية البخاري نسخ العلم عبدت اي لما درست اثار العلم بذهاب العلماء وعم الجهل صاروا لا يميزون بين التوحيد والشرك. عبدوها مع الله ظنا منهم انهم ينفعوهم عند الله

482
02:57:05.050 --> 02:57:25.050
قوله لا تضروني كما اتى النصارى ابن مريم انما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله الاطواء مجاوزة الحد مجاوزة الحد للمدح وقد وقع في هذا الاقراء كثير منها هذه الامة وقالوا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجيب من دعاه ويعلم الغيب الذي لا يعلمه الا الله كما اشترى ذلك في نظم البوصيري في البردة حيث قال يا

483
02:57:25.050 --> 02:57:45.050
الخلق ما لي من الوذ به سواك عند حلول الحادث العميم. فقال فان من جودك الدنيا وضرتها ومن علوك علم اللوح والقلم فاي اطراء واي غلو واي شرك اعظم من هذا قال الله تعالى الا املك لنفسي نفعا ولا ضرا الا ما شاء الله

484
02:57:45.050 --> 02:58:05.050
ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء ان انا الا نذير وبشير لقومه يؤمنون. قوله رحمه الله الاطراء مجاوزة الحد في المدح. وغالبا ما يقترن بالكذب فيه. فان الذي يجاوز الحد

485
02:58:05.050 --> 02:58:25.050
بالمدح يفضي به ذلك الى ان يكذب في مدحه. نعم. قوله اياكم والغلو فانما اهلك من كان قبلكم الغلو قال شيخ الاسلام هذا عام في جميع انواع الغلو الغلو في الاعتقادات والاعمال وسبب هذا اللفظ رمي الجمار

486
02:58:25.050 --> 02:58:45.050
قوله رحمه الله وسبب هذا اللفظ رمي الجمار اي جاء في الحديث متعلقا بالجمال متعلقا بالجمار وهي الحجارة الصغيرة التي اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يرمي بها في نسكه فارشد ابن عباس الى ذلك. نعم. قوله هلك

487
02:58:45.050 --> 02:59:05.050
قال الخطابي المتوقع في الشيء المتكلف البحث عن البحث عنه البحث عنه على مذاهب اهل الكلام الداخلين فيما لا يعنيه من خائن فيما لا تبلغه ومن التنطع الامتناع من المباح مطلقا كالذي يمتنع من اكل اللحم والخبز ومن الشرك الثاني والقطن ولا يلبس الا الصوف ويمتنع من نكاح النساء ويظن ان

488
02:59:05.050 --> 02:59:25.050
ان هذا من الزهد المستحب انتهى وبالله التوفيق. قوله رحمه الله نقلا عن الخطاب المتنطع المتعمق بالشيء اصل التنطع هو التقعر في الكلام. ثم جعل لكل من تعمق في شيء ومن ذلك كلام المتكلمين

489
02:59:25.050 --> 02:59:45.050
في العقائد بلاقيسة العقلية والادلة التي يسمونها يقينية فانهم يدخلون فيما لا يعنيهم ويخوضون فيما لا تبلغه عقولهم وذلك تنطع ومنه ايضا الامتناع من المباح الذي احله الله سبحانه وتعالى. والله سبحانه وتعالى

490
02:59:45.050 --> 03:00:05.050
يقول قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده الطيبات من الرزق والامتناع عنها من جملة التنطع وليس ذلك زهد فان حقيقة الزهد هي ترك ما لا ينفع في الاخرة كما ذكره ابو العباس ابن تيمية الحفيد وتلميذه

491
03:00:05.050 --> 03:00:25.050
ابن القيم فكل ما لا ينفع في الاخرة تركه زهد. نعم. احسن الله اليك. باب ما جاء من التغليظ في من الله عند قبر رجل صالح فكيف اذا عبده؟ في الصحيح عن عائشة رضي الله عنها ان ام سلمة ذكرت لرسول الله صلى الله عليه وسلم كنيسة رأتها بارض

492
03:00:25.050 --> 03:00:45.050
الحبشة ووافيها من الصور فقال اولئك اذا مات فيهم الرجل الصالح يجوز اولئك لكن الاكمل ان تكون هي المخاطبة اولئك اولئك اذا مات فيهم الرجل الصالح او العبد الصالح بنوا على قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور اولئك شرار الخلق عند الله فهؤلاء

493
03:00:45.050 --> 03:01:05.050
وبين الفتنتين فتنة القبور فتنة التماثيل وله ما عنها قالت لما نزل برسول الله صلى الله عليه وسلم طبق يطرح خميصة له على وجهه فاذا اغتم بها كشفها قال وهو كذلك لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد يحذر ما صنعوا ولولا ذلك ابرز قبره غير انه خشي ان يتخذ مسجد

494
03:01:05.050 --> 03:01:25.050
اخرج ولمسلم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل ان يموت بخمس وهو يقول اني ابرأ الى الله ان يكون لي منكم خليل ان الله قد اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا ولو كنت متخذا من امتي خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا. الا وان من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور انبيائهم مساجد

495
03:01:25.050 --> 03:01:45.050
الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك؟ فقد نهى عنه في اخر حياته ثم انه لعن وهو في السياق من فعله عندها من ذلك ولم يبنى مسجد وهو معنى قولها خشي ان يتخذ بالسوا خشي ان يتخذ مسجدا فان الصحابة لم يكونوا ليبنوا حول قبره مسجدا. يجوز

496
03:01:45.050 --> 03:01:59.650
جزء خشي ويجوز خشي. احسنت. نعم فان الصحابة لم يكونوا ليبنوا حول قبره مسجدا فكل موضع قصدت الصلاة فيه فقد اتخذ مسجدا بل كل موضع يصلى فيه يسمى مسجدا كما

497
03:01:59.650 --> 03:02:19.650
قال صلى الله عليه وسلم جعلت لي الارض مسجدا وظهورا ولاحمد ابي سند جيد عن ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعا ان من شراء الناس عند الله ان من الناس من تدركهم الساعة وهم احياء والذين يتخذون القبور مساجد ورواه ابو حاتم في صحيحه قال الشارح رحمه الله

498
03:02:19.650 --> 03:02:39.650
قوله بعض ما جاء في التربية التغليظي فيمن عبد الله عند قبر رجل صالح. فكيف اذا عبده؟ اي الرجل الصالح فان عبادته شرك اكبر وعبادة الله عند قبره وسيلة عبادته ووزائر الشرك محرمة لانها تؤدي الى الشرك الاكبر وهو اعظم الذنوب قوله ان ام سلمة ذكرت لرسول الله صلى الله عليه وسلم كنيسة رأتها

499
03:02:39.650 --> 03:02:59.650
الحبشة وما فيها من الصور وكانت ام سلمة قد هاجرت مع ابي سلمة الى الحبشة فقال اولئك اولئك اذا مات فيهم الرجل الصالح وهو العبد الصالح شك من الراوي فلو على قبره مسجدا او هوروا به تلك الصور اولئك اولئك شرار الخلق عند الله. قال البيضاوي رحمه الله

500
03:02:59.650 --> 03:03:19.650
كانت اليهود والنصارى يسجدون لقبور الانبياء تعظيما لشأنهم فيجعلونها قبلة يتوجهون في الصلاة نحوها واتخذوها اوثانا لعنهم النبي صلى الله عليه وسلم قولهم هؤلاء اذا القبور وفتنة التماثيل هذا من كلام شيخ الاسلام ذكره المصنف تنبيه على ما وقع من شدة الفتنة بالقبور والتماثيل فان الفتنة

501
03:03:19.650 --> 03:03:39.650
القبور كالفتنة بالاصنام او اشد قولها لما نزل برسول الله صلى الله لما نزل برسول الله صلى الله عليه وسلم اي نزل به ملك الموت ملك الموت فائدة الكرام عليهم السلام طبق اي جعل يطرح خبيصة له على وجهه فاذا اغتم بها كشفها. فقال وهو كذلك لعن الله اليهود والنصارى

502
03:03:39.650 --> 03:03:59.650
قبور انبيائهم مساجد يحذر ما صنعوه. قال القرطبي وكل ذلك لقطع الذريعة المؤدية الى عبادة من فيها كما كان السبب في عبادة الاصنام. قوله ولولا ذلك كان ابرز قبره اين عقب الصحابة في البقيع غير انه خشي ان يتخذ مسجدا؟ قال رحمه الله ولولا ذلك لابرز

503
03:03:59.650 --> 03:04:19.650
قبره اي مع قبول الصحابة في البقيع ذهاب منه الى ان معنى الابراز هو الاخراج بدفنه مع غيره والصواب ان معنى الابراز هو اظهاره واشرافه على الارض برفعه سواء كان في البقيع او في الموضع الذي مات فيه

504
03:04:19.650 --> 03:04:39.650
الله عليه وسلم نعم قال القرطبي ولهذا بالغ المسلمون في ستر الذريعة في قبر النبي صلى الله عليه وسلم تربته وسدوا المداخل اليها واجعلوها محدقة بقبره صلى الله عليه وسلم ثم خافوا ان يتخذ موضع قبره قبلة اذ كان مستقبل المصلين

505
03:04:39.650 --> 03:04:59.650
فتصور الصلاة اليه بصورة العبادة فبنوا جدارين من ركني القبر الشماليين وحاربوهما حتى التقيا على زاوية مثلثة من ناحية الشمال حتى لا كما كان احد من سكان قبره انتهى قوله اني ابرأ الى الله ان يكون لي منكم خليل. الخليل هو المحبوب غاية الحب. قال القطبي وانما كان ذلك لان

506
03:04:59.650 --> 03:05:19.650
صلى الله عليه وسلم قد امتلأ بما تخلله من محبة الله وتعظيمه ومعرفته فلا يسع فلا يسع خلة غيره. قوله فان الله قد اتخذني خليلا كما اتخذ إبراهيم خليله قال الدجاج معنى الخليل الذي ليس في محبته خلل والقلة الصداقة فسمي خليلا لان الله احبه واصطفاه قوله ولو كنت متخذا من امتي خليلا لاتخذت

507
03:05:19.650 --> 03:05:39.650
اتخذت الاية فيه بيان بيان ان الصديق افضل الصحابة قوله ولا وان من كان يقبل لك الا وان من من كان قبل لكم كانوا يتخذون قبور انبيائهم مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك. قال الخلخالي وانكار النبي صلى الله عليه وسلم صنيعهما

508
03:05:39.650 --> 03:05:59.650
على وجهه احدهما انهم يسجدون لقبور الانبياء تعظيما. الثاني انهم يجوزون الصلاة في مدافن الانبياء والتوجه اليها حالة الصلاة نظرا منهم بذلك الى عبادة الله والمبالغة في تعظيم الانبياء. والاول هو الشرك الجليل والثاني الخفي. فلذلك استحقوا

509
03:05:59.650 --> 03:06:19.650
قوله ان من الذي ذكره الخلخالي رحمه الله تعالى من احسن الكلام وهو كلام رجل من منسوب الى الشافعية وليس كلام رجل ينسب الى مذهب التيمية او الوهابية فان النبي صلى الله عليه وسلم

510
03:06:19.650 --> 03:06:39.650
في نهيه في قوله فلا تتخذوا القبور مساجد ولعنه عن ذلك يشمل شيئين اثنين احدهما انه كانوا يسجدون لقبور الانبياء تعظيما لها فيسجدون لها وعليها والتاني انهم يصلون في مدافن الانبياء ويتوجهون

511
03:06:39.650 --> 03:06:59.650
هنا اليها وكلاهما مما نهي عنه والاول شرك جلي والثاني خفي يوصل الى عبادتهم. نعم احسن الله اليك قوله ان من شرار الناس من تركهم الساعة وهم احياء والذين يكتملون يتخذون القبور مساجد اي بالصلاة عندها واليها

512
03:06:59.650 --> 03:07:19.650
المزاريب عليها قال شيخ الاسلام وهذه المساجد مبنية على قبور الانبياء والصالحين او الملوك وغيرهم تتعين ازالتها بهدم او غيره هذا مما لا اعلم به خلافا بين العلماء المعروفين. قال الامام رحمه الله باب ما جاء ان الغلو في قبور الصالحين

513
03:07:19.650 --> 03:07:39.650
الخير يخيرها اوثانا تعبد من دون الله. روى مالك في الموطأ ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اللهم لا تجعل قبري وهو لم يعبد اشتد الله على قومه اتخذوا قبور انبيائهم مساجدهم بسنده عن سفيان عن منصور عن مجاهد افرأيتم اللات والعزى قال كان

514
03:07:39.650 --> 03:07:59.650
المستويات فماتوا فعكفوا على قبره وكذا قال ابو الجوزاء عن ابن عباس كان يبكي السويق للحاج وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم زائرات القبور والمتخذين عليها السروج. رواه اهل السنن قال الشارح رحمه الله قوله باب ما جاء ان الغبوة في قبور الصالحين

515
03:07:59.650 --> 03:08:19.650
تعظيمها بالبناء عليها والصلاة عندها ونحو ذلك يصيرها اوثارا تعبد من دون الله كعبادة الاصنام كعبادة الاصنام. قوله اللهم لا تدع القبر لم يعبد اشتد غضب الله على قومه اتخذوا قبور انبيائهم مساجد فيه تحريم البناء على القبور وان ذلك وسيلة الى عبادتها من دون الله. قوله عن مجاهد في قوله

516
03:08:19.650 --> 03:08:39.650
تعالى اما رأيتم اللات والعزى؟ قال كان اي اللات يلت لهم السويقانات فعكفوا على قبره. وفي رواية فيطعم من يمر من الناس فلما مات عبدوه وقالوا هو الذي ومناسبته للترجمة انهم غلوا فيه لصلاحه حتى ما عبدوه فصار قبره وثنا من اوثان المشركين قوله لعن الله زائرات القبور

517
03:08:39.650 --> 03:08:59.650
والمتخذين عليها المساجد والشروج. اللعن صريح اللعن صريح في التحريم وزيارة النساء القبور مظلمة للجزع المفضي الى الندب والنياحة. الى الندب والنياحة لرعده وقلة صبرهن قال ابو محمد المقدسي لو ابيح اتخاذ السرج على القبر لم يلعن من فعله. لان فيه تضييعا للمال في غير فائدة وافراطا في تعظيم القبور

518
03:08:59.650 --> 03:09:15.750
بعد تعظيم الاصنام لم يلعن احسن الله اليك ولا يلعن لم يلعن وقال محمد بن اسماعيل الصنعاني والمشاهد التي صارت اعظم الذريعة الى الشرك والالحاد غالب من يعمرها من الملوك والسلاطين. الملوك والسلاطين اما على

519
03:09:15.750 --> 03:09:35.750
قريب لهم او على من يحسنون الظن فيه من فاضل او عالم. ويزوره الناس الذين يعرفونه زيارة الاموات من دون توسل به ولاهة باسمه بل يدعون له ويستغفرونه ويستغفرون حتى ينقضوا حتى ينقرض من يعرفه او اكثرهم فيأتي من بعدهم من يرى قبرا قد شيد عليه بالبناء وشردت عليه الشموع وفرش

520
03:09:35.750 --> 03:09:55.750
الفراش الفاخر فيعتقد ان ذلك لنفع او دفع بر وتأتيه السدنة يكذبون على الميت بانه فعل وفعل وانزل بفلان الضر وبفلان نفع حتى يغرسوا ملته كل باطل والامر ما ثبت في الاحاديث النبوية من لعن من سرج القبور وكتب عليها وبنى عليها واحاديث ذلك وسعة معروفة فان ذلك في نفسه منهي عنه

521
03:09:55.750 --> 03:10:15.750
ثم هو ذريعة الى مسألة عظيمة انتهى والله المستعان. قوله رحمه الله تعالى فيما نقله عن ابي محمد المقدسي لابيح اتخاذ السروج على القبر لم يلعن من فعله او لم يلعن من فعله هذا على ثبوت

522
03:10:15.750 --> 03:10:35.750
هذه اللفظة في الحديث وهي ذكر السرج الا ان هذه اللفظة لم تثبت ولم تروى من وجه صحيح وجعل على القبور محرم بما فيه من تضييع المال والافراط في تعظيم القبور. واما اللعن فانه لم يثبت في حق اولئك

523
03:10:35.750 --> 03:10:55.750
نعم قال الامام رحمه الله باب ما جاء في حماية المصطفى صلى الله عليه وسلم جناب التوحيد وسده كل طريق يوصل الى الشرك. فقول الله تعالى لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين

524
03:10:55.750 --> 03:11:15.750
عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تجعلوا بيوتكم قبورا ولا تجعلوا قبري عيدا وصلوا علي فان صلاتكم تبلغوني حيث كنتم رواه ابو داوود باسناد حسن ورواة ثقات وعن علي بن الحسين انه رأى رجل يجيء الى فرجة كانت عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم

525
03:11:15.750 --> 03:11:35.750
فيدخل فيها فيدعو فنهاه وقال الا احدثك حديثا سمعته من ابي عنجد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تتخذوا قبري عيدا ولا بيوتكم فصلوا علي فان تسليمكم يبلغني اين كنتم رواه ابن مختارة قال الشارح رحمه الله قوله باب ما جاء في حماية المصطفى صلى الله عليه وسلم جناب التوحيد

526
03:11:35.750 --> 03:11:55.750
وسده كل طريق يوصل الى الشرك. الجناب هو الجانب والمراد حماية التوحيد عما يقرب منه او يخالطه من الشرك واسبابه. قوله وقول الله تعالى لقد رسول من انفسكم عزيز علي لقد جاءكم رسول من انفسكم تعرفون حسبه ونسبه عزيز عليه شديد شديد شاق عليه

527
03:11:55.750 --> 03:12:25.750
ما عنتمع ما اعنفكم مضركم حريص عليكم اي على ايمانكم وصلاحكم للمؤمنين قولوا ما اعنتكم ابركم اي ما اوجب لكم العنت وهو المشقة. نعم. المؤمنين رؤوف رحيم اي وجدته على الكافرين والمنافقين قوله لا تجعلوا بيوتكم قبورا اي لا تعطلوها من الصلاة فيها والدعاء والقراءة فتكون بمنزلة القبور قوله ولا تجعله

528
03:12:25.750 --> 03:12:45.750
عيدا اي تقصدونه وتنتهبونه للتبرك به والدعاء عنده فصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم. قال شيخ الاسلام يشير بذلك الى ان ما ينالني منكم من الصلاة والسلام يحصل مع قربكم من قبري وبعدكم فلا حاجة لكم الى اتخاذه عيدا قوله عن علي بن الحسين اي ابن علي رضي الله

529
03:12:45.750 --> 03:13:05.750
انه رأى رجلا يجئ الى فرجة كانت عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم فيدخل فيها فيدعو فيدفنها وهذا يدل على النهي عن قصد القبور لاجل الدعاء والصلاة عندها. قال شيخ الاسلام ما علمت احدا رخص فيه لان ذلك نوع من اتخاذه عيدا. وكره ما لك لاهل المدينة كلما دخل الانسان المسجد ان يأتي

530
03:13:05.750 --> 03:13:15.750
النبي صلى الله عليه وسلم لان السلف لم يكونوا يفعلون ذلك وفي الصحيحين عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تشدوا الرحال الا اذا

531
03:13:15.750 --> 03:13:35.750
مساجد المسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد الاقصى؟ والاستدلال بهذا الحديث على المراد هو حصر البقعة التي تقصد بالمساجد الثلاثة. فالبقعة التي تقصد من الارض تعظيما. وطلبا للتعبد فيها هي المساجد

532
03:13:35.750 --> 03:13:55.750
الثلاثة فقط اما غيرها من البقع فلا تقصد بذاتها في عبادة وانما تقصد لغيرها كطلب علم او تجارة او نحو ذلك وعلم بذلك ابطال قصد القبور والمشاهد والمزارات لاجل التعبد عندها. نعم. قال

533
03:13:55.750 --> 03:14:15.750
رحمه الله باب ما جاء ان بعض هذه الامة يعبد الاوثان. وقول الله تعالى الم تر الى الذين يأتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبر والطاغوت ويقولون للذين كفروا هؤلاء اهدى من الذين امنوا سبيلا. وقوله تعالى قل هل انبئكم بشر من ذلك مثوبة

534
03:14:15.750 --> 03:14:35.750
الله من لعنه الله وغضب عليه وجعل منهم القردة والخنازير وعبد الطاغوت اولئك شر مكانا واضلوا عنه السبيل فقوله قال الذين غلبوا على امرهم ليتخذن عليهم مسجدا. عن ابي سعيد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

535
03:14:35.750 --> 03:14:55.750
فتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة حتى لو دخلوا جحر رب لدخلتموه. قالوا يا رسول الله اليهود والنصارى قال فمن اخرج ولمسلم عن ثوبان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله دواري الارض فرأيت مشارقها ومغاربها وان امتي سيبلغ ملكها ما زويني منها

536
03:14:55.750 --> 03:15:15.750
واعطيت الكنزين الاحمر والابيض واني سألت ربي لامتي الا يهلكها بسنة بعامة والا يسلط عليهم عدوا سوى انفسهم فيستبيح بيضتهم وان ربي قال يا محمد اني اذا قضيت قضاء فانه لا يرد واني اعطيتك لامتك الا اهلكهم لسنة النعام والا اسلط عليهم عدوا من سوى انفسهم

537
03:15:15.750 --> 03:15:35.750
ولو اجتمع عليهم من باقطارها حتى يكون بعضهم يهلك بعضها ويسقي بعضهم بعضا. رواه البخاري في صحيحه وزاده. وانما اخاف على امتي الائمة المضلين واذا وقع عليهم الصيد لم يرفع الى يوم القيامة ولا تقوم الساعة حتى يلحق حي من امتي بالمشركين وحتى تعبد فئام من امتي الاوثان وانه سيكون في

538
03:15:35.750 --> 03:15:55.750
امتي كذابون ثلاثون كلهم يزعم انه نبي وانا خاتم النبيين لا نبي بعدي ولا تزال ضائرة من امتي على الحق منصورة لا يضرهم من خذل لهم ولا من خالفهم متى يأتي امر الله تبارك وتعالى؟ قوله باب ما جاء ان بعض هذه الامة يعبد الاوثان الوثن يطلق على كل ما عبد من دون الله

539
03:15:55.750 --> 03:16:15.750
من الاصنام والقبور وغيرها. ما ذكره رحمه الله من تفسير الوتن يصيره اسما جامعا لكل ما عبد من دون الله. سواء كان على صورة او على غير صورة فاذا كان على صورة سمي صنما فالاوثان اعم من الاصنام وكل

540
03:16:15.750 --> 03:16:35.750
قلم وثن وليس كل وثن صنما بل الوثن المصنم هو ذو الصورة اما ما ليس على صورته فانه يسمى وثنا ولا يسمى صنما. نعم. قوله الم تر الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب حظا قليلا من الكتاب

541
03:16:35.750 --> 03:16:55.750
يؤمنون بالجبت السحر والطاغوت الشيطان عن ابن عباس قوله ويقولون ان ذكر المصنف رحمه الله تعالى تفسيرين مأثورين عن الصحابة في تفسير الجبت انه السحر او الشرك واصحهما ان الجبت هو السحر فتتبع

542
03:16:55.750 --> 03:17:15.750
القرآن دال على ان ايمان هؤلاء من اهل الكتاب والمشركين كان بالجبس الذي هو السحر. نعم قوله ويقولون للذين كفروا هؤلاء اهدى من الذين امنوا سبيلا سأل قريش احبار اليهود ديننا خير ام دين محمد؟ فقالوا

543
03:17:15.750 --> 03:17:35.750
دينكم خير وانتم اهدى فنزلت قوله وقوله تعالى قل هل ننبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله بل لعنه الله وغضب عليه وجعل منهم القردة الخناجر وعبد الطاغوت يتبين معنى هذه الاية بذكر ما قبلها وهو قوله تعالى قل يا اهل الكتاب هل تنقمون من ماء؟ هل اي هل تكرهون منا الا

544
03:17:35.750 --> 03:17:55.750
الى ان امنا بالله وما انزل الينا وما انزل من قبل وان اكثركم فاسقون. ايه هل كرهتم منا الا ايماننا وفسقكم؟ اي ان كرهتم ايماننا وانتم تعلمون ان ان على حق لانكم فسقتم بان اقمتم على دينكم بحب الرئاسة وحب الاموال. قال ابن عباس اتى النبي صلى الله عليه وسلم نفر من اليهود

545
03:17:55.750 --> 03:18:15.750
ابو ياسر ابن اخطب ورافع ابن ابي رافع وغيرهما فسألوه عن من يؤمن به الرسل فقال اؤمن بالله وما انزل به وما انزل الى ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباب ما اوتي موسى وعيسى وما اوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون. فلما ذكر عيسى عليه السلام جحد نبوته فقالوا

546
03:18:15.750 --> 03:18:35.750
والله ما نعلم اهل دين اقل حظا في الدنيا والاخرة منكم ولا دينا شرا من دينكم فانزل الله تعالى هذه الاية قل يا اهل الكتاب هل تنقمون منا الا ان امنا بالله وما انزل الينا وما انزل من قبل وان اكثركم فاسقون. هذا الذي ذكره عن ابن عباس روي من وجه لا يثبت عنه

547
03:18:35.750 --> 03:18:50.500
رضي الله عنه. نعم ان شاء الله هيك قل يا محمد هل انبئكم اخبركم بشر من ذلك؟ الذي ذكرتم مذوبة ثوابا وجزاء عند الله من لعنه الله مع من لعنه الله

548
03:18:50.500 --> 03:19:10.500
واي هو من لعنة الله اي هو من لعنه. اي هو من لعنه الله وغضب عليه عن يهوده. وجعل منهم القردة والخنازير اذكى اصحاب السبت وكفار مائدة عيسى عليه السلام وعبد الطاغوت اي جعل منهم من عبد الطاغوت اي من اي اطاع الشيطان فيما سول له اولئك شر مكانا

549
03:19:10.500 --> 03:19:30.500
اضل عن سواء السبيل طريق الحق وهذا من باب استعمال افعال التفضيل فيما ليس بالضرر الاخر له مشاركة قوله تعالى اصحاب الجنة يومئذ خير خير مستقرا واحسن مقيلا. قوله وقول الله تعالى قال الذين غلبوا على امرهم لنتخذن عليهم مسجدا. والمراد انهم فعلوا مع الفتية بعد موتهم

550
03:19:30.500 --> 03:19:50.500
وقد قال صلى الله عليه وسلم لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم وصالحيهم مساجد اراد تحذير امته ان يفعلوا كفعلهم قوله لا تتبعون رحمه الله والمراد انهم فعلوا مع الفتية بعد موتهم ما يذم فاعله. واشار الى ذم فاعله

551
03:19:50.500 --> 03:20:10.500
لانه وصف المتغلبين والمتغلبين هم الملأ ولم يأت ذكر الملأ في القرآن وهم اهل الغلبة في الارض الا على وجه الذنب فهذا ذنب للفاعل دال على تقبيح فعله. فليس ذكرا مجردا

552
03:20:10.500 --> 03:20:30.500
بواقعة وقعت وانما ذكر لها على وجه الدم لانها نسبت الى فعل اهل الغلبة والعلو في الارض نعم. قوله لا تتبعن سنن من كان قبلكم اي طريق من كان قبلكم حذو القذة بالقذة اي لا تتبعون اي لتتبعن طريقهم في كل ما فعلوه

553
03:20:30.500 --> 03:20:50.500
وتشبهونهم بذلك كما كما تشبهونهم بذلك. وتشبهونهم في ذلك كما تشبه قدة السهم القدة الاخرى وبهذا تظهر مناسبة الايات للترجمة فقد وقع كما اخبر صلى الله عليه وسلم ووعده من اعلام النبوة. هي الريشة التي تكون في

554
03:20:50.500 --> 03:21:20.500
بالسهم ليتسدد اذا اطلق وهذه الجملة في هذا الحديث حدو القدة بالقدة ليست في حديث ابي سعيد عند في الصحيحين. وانما ثبتت في حديث غيره خارج الصحيحين. نعم قوله حتى لو دخلوا جحر رب لدخلتموه وفي حديث اخر حتى لو كان فيهم من يأتي امه علانية فكان في امتي من يفعل ذلك

555
03:21:20.500 --> 03:21:40.500
هذا الحديث ضعيف لا يثبته عند الترمذي. وطهر هذه الامة فوق ذلك برحمة الله وفضله نعم. اراد صلى الله عليه وسلم ان امته لا تدع شيئا مما كان يفعله اليهود والنصارى الا فعلته كله. لا تدرك منه شيء

556
03:21:40.500 --> 03:22:00.500
لهذا قال سفيان ابن عيينة من فسد من علمائنا ففيه شبه من اليهود ومن فسد من عبادنا ففيه شبه من النصارى قوله قالوا يا رسول الله اليهود والنصارى قال فمن استفهام تقرير اي فمن هم غير اولئك قوله ولمسلم عن ثوبان رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله

557
03:22:00.500 --> 03:22:20.500
الارض فرأيت مشارقها ومغاربها وان امتي سيبلغ رزقها ملكها ما زوي لي منها. قال القرطبي هذا الخبر وجد مخبره كما قال صلى الله عليه وسلم وكان ذلك من دلائل نبوته وذلك ان ملك امته اتسع الى ان بلغ اقصى طنجة الذي هو منتهى عمارة المغرب الى اقصى المشرق مما وراء والنهر

558
03:22:20.500 --> 03:22:40.500
وكثير من بلاد السند والهند والصبد والصغد. والصغد ولم يتسع ذلك الاتساع من جهة الجنوب والشمال ولذلك عليه السلام جهة البلاد الروسية التي تسمى بالاتحاد السوفيتي سابقا ويدخل في ذلك تركستان وطاجيكستان وغيرها من تلك البلاد. نعم

559
03:22:40.500 --> 03:23:00.500
ولم يتسع ذلك الاتساع من جهة الجنوب والشمال ولذلك لم يذكر عليه السلام انه اريد ولا اخبر ان ملك امتي سيبلغ. قوله واعطيت كنزين الاحمر والابيض فالمراد بالاحمر كنز قيصر ملك الروم والابيض كنز كسرى ملك الفرس. وقد افتتح المسلمون بلادهما وانفقوا بيوزهما في سبيل الله. قوله واني سألت ربي لامتي الا يهلكها بسنة

560
03:23:00.500 --> 03:23:20.500
عامة اي بالجذب الذي يكون به الهلاك العام قوله والا يسلط عليهم عدوا من سوى مسلم فيستبيح بيضتهم اي حوزتهم وجماعتهم وان قلوا قوله وان ربي قال محمد اني اذا قضيت قضاء فانه لا يرد واني اعطيتك لامتك الا ادركهم بشهادة عامة والا اسلط عليهم عدوا من سوى انفسهم فيستبيح بيضتهم ولا وجد

561
03:23:20.500 --> 03:23:40.500
عليهم من اقطارها حتى يكون بعضهم يفرد بعضا ويسقي بعضهم بعضا وفيه علم من اعلام النبوة فقد تسلط بعضهم على بعض من كثرة اختلافهم وتفرقهم لما قضى الله قوله وانما اخاف على على امتي الائمة المضلين اين الامراء والعلماء والعباد فيحكمون فيهم بالظن والهوى؟ قال الله تعالى يوم

562
03:23:40.500 --> 03:24:00.500
وجوههم بالنار يقولون يا ليتنا اضعنا الله واطعنا الرسول فقالوا ربنا انا اطعنا سادتنا وكبرائنا فاضلونا السبيلا ضعفين من العذاب والعنهم لعنوان كبيرا وعن زياد ابن حزير قال قال لعمر رضي الله عنه هل تعرف ما يهدم الاسلام؟ قلت لا

563
03:24:00.500 --> 03:24:20.500
قال يهدمه زلة العالم وجدال المنافق بالكتاب وحكم وحكم الائمة المضلين رواه الدارمي. قوله اذا وقع قول المصنف رحمه الله تعالى في بيان معنى الائمة المضلين اي من الامراء والعلماء والعباد اي من يرجع اليهم

564
03:24:20.500 --> 03:24:40.500
الامامة في الامور فليس لفظ ائمة الضلال محصورا في الملوك والامراء كما يفهمه بعض الناس اذا ذكر ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من ذم الائمة المضلين ورؤوس ورؤوس الناس. فان هذا يندرج في

565
03:24:40.500 --> 03:25:00.500
كل مؤتم به وكل رأس في الناس سواء كان من جهة الامارة او من جهة العلم او من جهة العبادة فالاحاديث تتناول هؤلاء جميعا. نعم. قوله واذا وقع عليهم السيف لم يرفع الى يوم القيامة وكذلك وقع كما

566
03:25:00.500 --> 03:25:20.500
اخبر صلى الله عليه وسلم فان السيف لما وقع بقتل عثمان رضي الله عنه لم يرفع وكذلك يكون الى يوم القيامة ولكن قد يكثر تارة ويقل اخرى ويكون بجهد ويرتفع عن اخراه قوله ولا تقوم الساعة حتى يلحق حي من امتي بالمشركين وحتى تعبد فئام من امة الاوثان الحي بطن من بطون العرب يجمع قبائل وفي رواية

567
03:25:20.500 --> 03:25:40.500
ابي داوود حتى يلحق قبائل من امتي بالمشركين والبيئة والجماعات الكثيرة قوله رحمه الله الحي بطن من بطون العرب يجمع قبائل هذا معنى لا تعرفه العرب في ترتيب اعراقها فان العرب مرتبة على درجات في اعراق نسبها

568
03:25:40.500 --> 03:26:00.500
وليس الحي موضوعا للباطن الذي يجمع قبائل. بل حي اسم للقبيلة. ذلك ان القبائل كانت تنزل منزلا من او فيسمى حيا نسبة الى نزول هذه القبيلة فيها. فاذا قيل الاعياء المراد بها منازل القبائل. ثم بقي هذا الاسم

569
03:26:00.500 --> 03:26:20.500
للناس فسمي على فسميت مواضع المساكن احياء وكانت في الاصل موضوعة للموضع الذي تسكن فيه قبيلة من قبائل ايدي العرب. نعم. وفي الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى تضطرب

570
03:26:20.500 --> 03:26:40.500
فاذا وصل عند ذي الخلصة قال وبالخلصة طارية دوس التي كانوا يعبدون في الجاهلية وقد وقع ما امر به صلى الله عليه وسلم فقد بنيت القباب على القبور واتخذت اذا لم تعبدوا من دون الله كما عبدت اللات والعزى ومناه. قال الشوكاني في المنطقة على حديث ابي الهياج عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال ابعثك على ما

571
03:26:40.500 --> 03:27:00.500
لعله ساقط شرح المنتقى. يقصد نيل الاوطار هو شرح للمنتقى وليس المنتقى. نعم. قال الشوكاني وفي شرح الملتقى على حديث ابي الهياج عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال ابعثك على ما بعثني به رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تدع تمثالا الا غمسته ولا

572
03:27:00.500 --> 03:27:20.500
مسلما الا سويته. قال ومن رفع القبور الداخل تحت الحديث دخولا اوليا للقاء القبب. قال ومن رفع القبور الداخل تحت الحديث دخولا اول ليلة والمشاهدة القبور وايضا هو من اتخاذ القبور مساجد. وقد لعن النبي صلى الله عليه وسلم فاعل ذلك. وكم قد سرى عن تشييد ابنية القبور وتحسينها فاسدا يبكي

573
03:27:20.500 --> 03:27:40.500
يبكي لها الاسلام منها اعتقاد الجهالة لها كاعتقاد الكفار للاسلام بالاصنام وعظم ذلك ظنوا انها قادرة على جلب النفع ودفع فجعلوها مقصدا لطلب قضاء الحوائج وملجأ لرداح المطالب. وسألوا منها ما يسأله العباد من ربهم. وسدوا اليها الرحال وتمسحوا بها واستغاثوا

574
03:27:40.500 --> 03:28:00.500
جملة انهم لم يدعوا شيئا مما كانت الجاهلية تفعله من الاصنام بالاصنام الا فعلوه فانا لله وانا اليه راجعون. ومع هذا المنكر والكفر الفظيع لا نجد من يغظب لله ويغار حمية للدين الحنيف الا عالما ولا متعلما ولا وزيرا ولا ملكا وقد توارد

575
03:28:00.500 --> 03:28:20.500
من الاخبار ما لا يشق معه ان كثيرا من هؤلاء ما لا يشك معه ان كثيرا من هؤلاء القبوريين او اكثرهم اذا توجهت عليه اذا توجهت عليه يمين من جهة خصمه حلف بالله فاجرا فاذا قيل له بعد ذلك احلف بشيخك ومعتقدك ومعتقد ومعتقدك

576
03:28:20.500 --> 03:28:40.500
تلعثم وتلكأ وابى واعترف بالحق فهذا من ابين الادلة الدالة على ان شركهم قد بلغ فوق شرك من قال انه تعالى ثاني اثنين او ثالث ثلاثة فيا علماء الدين ويا ملوك المسلمين اي رزق للاسلام اشد من الكفر واي بلاء

577
03:28:40.500 --> 03:29:00.500
هذا الدين اضر عليه من عبادة غير الله. واي مصيبة يصاب بها المسلمون تعدل هذه المصيبة. واي منكر يجب انكاره ان لم يكن وهذا الشرك البين واجبا لقد اسمعت لو ناديت حيا ولكن لا حياة لمن تنادي ولو نار

578
03:29:00.500 --> 03:29:20.500
ولو نارا نفخت فيها اضاءت ولكن انت تنفخ في رماد انتهى. قلت قد وجدنا ولله الحمد من قام بهذا الامر بعض هذه الاوثان وامر بعبادة الله وحده لا شريك له. البيت هذا ولو نار نفخت فيها اضاءت. فيها بها نعم

579
03:29:20.500 --> 03:29:40.500
ولو نارا نفخت بها اضاءت ولكن انت تنفخ في رماد انتهى. قلت قد وددنا ولله الحمد من قام بهذا الامر وهدم وهذه الاوثان وامر بعبادة الله وحده لا شريك له وهو شيخ الاسلام محمد ابن عبد الوهاب مصنف هذا الكتاب وذريته واعوانه

580
03:29:40.500 --> 03:30:00.500
رحمهم الله تعالى وقد ايدهم الله ونصرهم بال سعود اعزهم الله تعالى ونصرهم كما نصروا التوحيد واهله قوله وان سيكون في امتي كذابون ثلاثون كلهم يزعم انه نبي وانا خاتم النبيين لا نبي بعدين المراد بهؤلاء الكذابين من قامت له شوكة

581
03:30:00.500 --> 03:30:20.500
كمسيلمة والاسود العنسي وسجاح والمختار وسجاح والمختار وامثالهم وليس المراد من ادعى النبوة مطلقا فانهم كثيرون لكون غالبهم ينشأ ذلك منه عن جنون او سوداء. قوله او سوداء اي من علة تنتاب البدن فيخرج عن

582
03:30:20.500 --> 03:30:44.550
في عقله نعم قوله ولا تزال طائفة من امتي على الحق منصورة لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى يأتي امر الله تبارك وتعالى قال ابن المبارك وغيره الطائفة المنشورة هم اهل الحديث فقال النووي يجوز ان قوله رحمه الله تعالى نقل العلم مبارك الطائفة المنصورة هم اهل الحديث اي

583
03:30:44.550 --> 03:31:04.550
يتبعون للحديث العاملون به ولو لم يكونوا من المختصين بعلمه كأن يكونوا فقهاء او محدثين او من عامة المسلمين المتبعين للسنة والحديث. نعم. فقال النووي يجوز ان تكون الطائفة جماعة متعددة من انواع المؤمنين

584
03:31:04.550 --> 03:31:24.550
ما بين شجاع وبصير بالحرب وفقيه ومحدث مفسر وقائم بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر وزائد وعابد ولا يلزم ان يكونوا مجتمعين في بلد واحد بل يجوز اجتماعهم في قطر واحد وافتراقهم في اقطار الارض فيجوز ان يجتمعوا في البلد الواحد وان يكونوا في بعضهم دون بعض منه. وتجوز اخلاء الارض من بعضهم اولا

585
03:31:24.550 --> 03:31:44.550
اولا الى الا يبقى الا فرقة واحدة ببلد واحد. فاذا انقرضوا جاء امر الله انتهى والله اعلم. وهذا اخر على هذه الجملة من الكتاب ونستكمل بقيته ان شاء الله تعالى بعد صلاة العصر وبعد صلاة العشاء وبالله التوفيق والحمد لله

586
03:31:44.550 --> 03:31:51.114
رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد واله وصحبه اجمعين