1
00:00:00.050 --> 00:00:30.150
احسن الله اليكم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال العلامة عبدالرحمن بن ناصر رحمه الله تعالى

2
00:00:30.150 --> 00:01:00.150
في كتابه القواعد والاصول الجامعة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهده الله من يهد الله او فهو المهتدى ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمد

3
00:01:00.150 --> 00:01:20.150
ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا. اما بعد فان معرفة جوامع احكام وفوارقها من اهم العلوم واكثرها فائدة نفعا لهذا جمع في رسالتي هذه ما تيسر من جوامع الاحكام

4
00:01:20.150 --> 00:01:50.150
ومما تفترق فيه الاحكام الافتراق حكمها وعبرها وقسمتها قسمين. القسم الاول في ذكر وتجتمع في الاحكام الاصول والقواعد. وانتقيتم القواعد المهمة والاصول الجامعة وشرحت كل واحدة منها ان يوضح معناها ومثلت لام الامثلة التي تتفرع عنها ما تيسر. والقسم الثاني اتبعت ذلك

5
00:01:50.150 --> 00:02:20.150
بذكر الفوارق من المسائل المشتبهة والاحكام المتقاربة وذكر التقاسم المهمة. فاقول في القسم الاول مستعينا بالله راجيا من اول الاعانة والتسهيل. ذكر المصنف رحمه الله تعالى في ديباجة كتابه خطبة مزجها بشيء من المأثور عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما ورد عنه من خطبة الحاجة

6
00:02:20.150 --> 00:02:50.150
وزاد عليه الفاظا كقوله رحمه الله ونتوب اليه فان هذه الزيادة ليست من جمل خطبة الحاجة المروية عن النبي صلى الله عليه وسلم. والزيادة على المأثور في بالذكر والدعاء جائزة ما لم يكن متعبدا بلفظه. ولم تزل هذه سبيل الصحابة فمن

7
00:02:50.150 --> 00:03:10.150
وعند احمد بسند صحيح عن ابن عمر رضي الله عنه انه لما ذكر تلبية النبي صلى الله عليه وسلم قال وزدت انا لبيك اللهم لبيك لبيك والرهباء اليك والعمل. الحديث

8
00:03:10.150 --> 00:03:30.150
فبين ابن عمر رظي الله عنه انه زاد على تلبية النبي صلى الله عليه وسلم شيئا من عنده. فزيادة على الذكر والدعاء جائزة ان لم يكن متعبدا بالفاظه كدعاء الاستفتاح او التشهد واشباهه

9
00:03:30.150 --> 00:04:00.150
فانه يوقف على المتعبد به دون زيادة ولا نقص منه. ووقع في المأثور ما حاذ به المصنف في الجمع والافراد. اذ قال الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه ونعوذ فذكرها مجموعة ولما ذكر الشهادة ذكرها عن الافراد فقال واشهد ان لا اله الا الله وحده لا

10
00:04:00.150 --> 00:04:20.150
شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. والمفرق بينهما ان الشهادة لا ينوب فيها احد عن احد ولا يتحملها احد عن احد واما الدعاء بالتحميد وغير ذلك من الاعمال فان الانسان ينوب عن غيره

11
00:04:20.150 --> 00:04:40.150
ذكره ابو العباس ابن تيمية الحفيد نقله تلميذه ابن القيم في حاشيته على تهذيب سنن ابي داود ثم ثم ذكر المصنف ان معرفة جوامع الاحكام وفوارقها من اهم العلوم واكثرها فائدة

12
00:04:40.150 --> 00:05:10.150
واعظمها نفعا لان من مآخذ معرفة الاحكام الشرعية الجمع والفرق ولم يزل الفقهاء يذكرون هذا ويبنون عليه كتبهم المصنفة في الاشباه والنظائر فانهم يذكرون فيها باب في الجمع والفرق. ذكره الزركشي. بل افرد ابو المعاني الجويني كتابا في ذلك اسمه

13
00:05:10.150 --> 00:05:40.150
كتاب الجمع والفرق ثم تبعه الناس. وكان الجويني مقدما بين فقهاء الشافعية بمعرفة العيد والفرق ومن كلام العلامة عبدالحق السنباطي الشافعي قوله الفقه الجمع فرض الفقه الجمع والفرق. والمراد بذلك معرفة ما تجتمع به الاحكام. وما تفترق

14
00:05:40.150 --> 00:06:10.150
فيه فمن وعى ذلك حصل الفقه. ثم قال المصنف لهذا جمعت في رسالتي ما تيسر من جوامع الاحكام واصولها. ومما تفترق فيه الاحكام لافتراق عللها لافتراق حكمها وعد لها. فبين ان هذه الرسالة مشتملة على

15
00:06:10.150 --> 00:06:50.150
شيئين احدهما جوامع الاحكام واصولها من القواعد والاخر الفروق بين الاحكام لافتراق حكمها وعللها. والحكمة هي مقصود الشرع في تشريع والحكمة هي مقصود الشرع بتشريع الحكم. والعلة هي الوصف الظاهر المنضبط الذي انيط به الحكم هي الوصف الظاهر المنضبط

16
00:06:50.150 --> 00:07:20.150
الذي انيط به الحكم اي علق به الحكم الشرعي. واقتضى ان تكون هذه الرسالة في في قسمين القسم الاول في ذكر ما تجتمع فيه الاحكام من الاصول والقواعد وقد انتقل المصنف رحمه الله تعالى فيه قواعد وصفها بقوله القواعد المهمة والاصول الجامعة

17
00:07:20.150 --> 00:07:50.150
وبلغها ستين قاعدة. فالقاعدة الاولى الشارع لا يأمر الا بما مصلحة خالصة او راجحة ولا ينهى الا عما مفسدته خالصة او راجحة. والقاعدة الستون من وما واي ومد يا وائل والمفرد مضاعف يدل كل واحد منها على العموم. ثم بين ان هذه الاصول المنتقاه

18
00:07:50.150 --> 00:08:20.150
عدتها ستون حيطت بامرين احدهما شرح كل واحدة منها شرحا معناها والاخر التمثيل لها بالامثلة التي تتفرع عنها وفق ما يسره الله سبحانه وتعالى. واما القسم الثاني فهو ذكر الفوارق بين المسائل المشتبهة

19
00:08:20.150 --> 00:08:50.150
والاحكام المتقاربة مع ذكر التقاسيم المهمة. ولم ينتهي الى عدد يحده المصنف لانه جرى فيه وفق ما يستحضره منها. ذكر هذا في موضع مستقبل من الكتاب. فهو اورد ما عن له من التقاسيم

20
00:08:50.150 --> 00:09:30.150
بحسب ما وقع له من الاستحضار. والفروق التي اعتنى بها رحمه الله تعالى هي الفروق لا الفروق الصورية لان الفروق نوعان احدهم وخروق حقيقية ومحلها المسائل المتباينة في اوصافها المسائل المسائل المتباينة في اوصافها. والاخر الفروق الضعيفة

21
00:09:30.150 --> 00:10:00.150
الخروق الضعيفة وهي التي لا تجد فرقا حقيقيا بين معانيها واوصافها. وهي التي لا تجد حقيقيا بين معانيها واوصافها. هذا معنى ما ذكره المصنف رحمه الله تعالى في محله من القسم الثاني والفرق اصطلاحا هو المدرك

22
00:10:00.150 --> 00:10:40.150
يعني المأخذ هو المدرك المميز بين المسائل المتشابهة صورة ومعنى اكتب ترى ما تلقاها في كتاب والمدرك المميز بين المسائل المتشابهة صورة ومعنى متباينة علة وحكما المتباينة علة وحكما وعلى

23
00:10:40.150 --> 00:11:10.150
ذلك يكون الفرق الفقهي اصطلاحا ما هو؟ هذا فرقه الاول فرق وين محله في كل في كل علم. لكن نحن بخصوص الفرق الفقهي. ماذا يكون؟ ها يا اخوان المتباينة وحكمة حتى في اللغة يتباين بالعلة والحكم

24
00:11:10.150 --> 00:11:50.150
وشو اللي بين المسائل الفقهية؟ المدرك ايش؟ اي اي مدرك فقهي مدرك الفرق الفقهي اصطلاحا هو المدرك الفقهي المميز بين المسائل المتشابهة صورة ومعنى المتباينة علة وحكما. فبهذا يباين الفرق الفقهي الفرق

25
00:11:50.150 --> 00:12:20.150
الاصطلاحية العامة كالقول في القاعدة الفقهية فان القاعدة الفقهية تختص بقيد الفقه. واما باعتبار الاصطلاح العام فانها اصل كلي مضطرب تندرج فيه جزئيات متنوعة لكن في الفقه يختص ذلك الاصل بكونه فقهيا. واشرت الى ذلك بقول نضمن الفرق عند الفقهاء ما ميز

26
00:12:20.150 --> 00:13:00.150
الفرق عند الفقهاء ما ميز مسألة عن اختها فميز مسألة عن اختها فميز. في صورة وما بها تعلق في صورة وما بها تعلق وعلة الحكم اذ تحقق. وعلة والحكم اذ تحقق

27
00:13:00.150 --> 00:13:30.150
ونشرع في الدرس القادم نبين معاني هذه القواعد واحدة واحدة مبتدئين بالقاعدة الاولى باذن الله عز وجل. وختما انوه بان كل من الدروس في برنامج التعليم المستمر سيتبعه اختبار سريع

28
00:13:30.150 --> 00:14:00.150
عن الدرس الماضي فهذه الاوراق فيها اسئلة يجيب فيها المتوسط في دقيقتين فكلكم باذن الله فوق المتوسط. خذوها تذكرة لما يستقبل من الدروس كل درس سيتبعه اختبار سريع. يكتب فيه الطالب اسمه ثلاثيا وجواله وبريده الالكتروني

29
00:14:00.150 --> 00:14:30.150
لنرسل اليهم نتيجة بيننا وبينه. فيعرف نتيجة جهده ونبقيها عندنا. ونرجو ان يبقيها عنده كي يصلح حاله اذا كان مخفقا. وقبل ان تأخذ هذه الاوراق لتجيبوا عليها عن الدرس ماضي اذكركم باننا ان شاء الله تعالى غدا سنبدأ في برنامج السد المجرد الاول ومحله كتاب

30
00:14:30.150 --> 00:15:00.150
رواية يحيى ابن يحيى الليثي رحمه الله تعالى وستكون بداية القراءة فجرا بعد ساعة من الاذان على العادة الجارية. فنمضي ساعتين ثم نرتاح برهة من الزمن ثم نكمل ساعتين ثم ترتاحون الى العصر. ثم بعد العصر والمغرب والعشاء نواصل

31
00:15:00.150 --> 00:15:20.150
وهكذا يكون ان شاء الله تعالى في يوم الجمعة سوى الفجر فاننا سنختصر يوم الجمعة لمحل صلاة الجمعة حتى نفرغ من الكتاب باذن الله تعالى. ولوجود محل الراحة بعد الساعتين

32
00:15:20.150 --> 00:15:40.150
الاوليين فان من التعاون على الخير ان نحرظ انفسنا جميعا على احضار ما يعين الاخوان على النشاط من قهوة وشاي. مشاركة في الاجر ومن اراد ان يحضر يحضر فقط ما يسمى بالتلاجة

33
00:15:40.150 --> 00:16:00.150
بالزمزمية او غيرها من الاسماء. يأتي بواحد القهوة وواحد الشاي ويعرفهما. ولا يأتي بفناجين ولا بيالات ولا تمر كل ذلك موجود لكن اذا يأتي فقط بالقهوة والشاي ليعرف ما له حتى اذا فرغ يأخذها

34
00:16:00.150 --> 00:16:30.150
الله تعالى الان اجيبوا لمدة خمس دقائق توزعون يا اخوان الامور نوزع الاخوان اللي في النص. عط نصها واحد في النص. النص اللي بيجيه يبدأ بالاجابة. اول شي تكتب اسمك اسمك وفي الاسفل مكتوب خانة

35
00:16:30.150 --> 00:16:50.150
اسمه جوال البريد يعني بريد الكتروني مو البريد هذا حق الرسائل في احد ما معه ورقة شف آآ الاخ شيخ عبد الله هذي اجابة ثنائية. باقي مع التمديد ثلاث دقائق

36
00:16:50.150 --> 00:17:20.150
انتهى الوقت يا اخوان. اه بالنسبة للاخوان الذين لم يسجلوا في برنامج السماع المجرد. وفق الورقة التي اعطيت لكم يمكن ان يستدرك ذلك بعد الدرس الاخ مهند نماذج يملؤها ويعطيها الاخ مهند يملؤها سريعا ويعدها الاقوال يملؤها باهتمام ليس يملؤها ايضا

37
00:17:20.150 --> 00:17:50.150
قسم فقط هناك اشياء متعلقة بالاستمارة. يملؤها ثم يعطيها الاخ مهند. الامر الاخر الاوراق تعطونها الاخ عمر اللي انتهيتوا الان يمشون لك عمر لعلك تصير هناك عشان يصيرون واضح اذا مشيتوا الان تعطون الاخ عمر اوراقكم اجاباتكم للاسئلة احد عنده شي يتعلق ببرنامج السد المجرد يسأل عنه

38
00:17:50.150 --> 00:18:20.150
الاسماء خرجت في الموقع. ما خرج اسمك. اكيد لي يعني تخلق شيء من الاشياء التي ذكرناها في الاوراق يمكن نلحقها بعد ذلك ممكن اللي يسجلوا بالنت ظهروا اولا لكن اللي في الاوراق هو اخذها مني قبل يومين او ثلاثة مؤند يمكن ما يلحقها لكن تجي ان شاء الله ويصير الخير

39
00:18:20.150 --> 00:18:40.150
يعني استبعدوا يعني في ناس سبعين ان شاء الله ما تصير بالهموم لكن وان شاء الله نكون حاضرين بما فيكم ان المقصود الانسان يحرص على طلبة العلم السماع في اصله ليس

40
00:18:40.150 --> 00:19:00.150
مرادا هو من ملح العلم. اما واحد بطال هذا ليس لا نحبه ولا نريد هذه الطريقة. نعم الطبعة الاعظم اذا كان غير موجودة طبعة بشار عواد المعروف. الرسالة رواية يحيى بن يحيى لانه عنده رواية اخرى طبعها هو مصعب

41
00:19:00.150 --> 00:19:20.150
فإن الله محمد فؤاد عبد الباقي. شيء اخر؟ سمحمد. ها؟ فيه جلسة ان شاء الله. يقول لك مهند بعضهم استبعدوا ما ملأوا ما ملأوا الاستمارة. يعني يكتب اسمه ويعطيه الاستمارة هكذا. وعلى العموم

42
00:19:20.150 --> 00:19:31.215
الحريص يحضر ما يكون الاخير ان شاء الله ما نمنع العلم احد لكن يريد ان يحرص على العلم كما هو سلموا الاوراق للاخ عمر وفق الله الجميع