1
00:00:00.050 --> 00:00:40.250
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله الذي جعل الحج واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده صلى الله عليه وسلم ما علم الحجاج وعلى آله وصحبه

2
00:00:40.250 --> 00:01:20.250
وعلى اله وصحبه اما بعد فهذا شرط من برسامة تعليم الحجاج بعد الاربعمائة والالف. وهو كتاب اللوامع والصلاة والسلام قال رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه. قال الشيخ صالح بن محمد صالح بن عبدالله بن حمد العصيمي حفظه الله ورعاه

3
00:01:20.250 --> 00:02:00.250
على احد لا يقال سؤال وفقكم الله الحمد لله رب الخلائق اجمعين. وصلى الله وسلم على رسوله محمد الامين. وعلى اله آله وصحبه وسائر المهتدين. اما بعد فإن عبد الله ورسوله محمدا صلى الله عليه وسلم. نال من ربه

4
00:02:00.250 --> 00:02:30.250
المقام الاسمى وبلغ عنهم الاسمى. وبلغ عنده المنزل الاسمى الاسمى سلمنا اتاه جوامع الكلم المطمئنة صلاح الدارين وطيب النشأتين وبهذا المقصود اللطيف عشرة احاديث من قوله الشهير الاحاديث في قوله الشريف ووصلت ووصلت

5
00:02:30.250 --> 00:03:00.250
وبأنها من جوامع الكذب متبعة بدوامع من الحكم. ذكره مصنفه الله ان النبي صلى الله عليه وبلغ عنده الله عليه وسلم في جوامع الكلمة. وجوامع الكلم التي اوتي لكم صلى الله عليه وسلم نوعا ما

6
00:03:00.250 --> 00:03:30.250
احدهما القرآن الكريم. فانه انزل عليه ولم انزل على احد قبله والآخر ما قل لكم ودل معناه من الشريفة صلى الله عليه وسلم فكان يجمع له الامر كثيرا من شيء قليل. والجواب

7
00:03:30.250 --> 00:04:00.250
الكلمة النبوية كثيرة وافرة. عني العلماء رحمهم الله تعالى بتقصيها من الله ببعضها الى بعض. وصدقوا بذلك مصنفات عديدة. وجماع ما غلفوه انتهى النووي في الاربعين في مبادئ الاسلام وقواعد الاحكام. ثم تممه او

8
00:04:00.250 --> 00:04:40.250
التي بلغت احاديث اربعين خمسين حديثا الى عشرة احاديث هي الاحاديث والكبرى في هذا الكتاب بدعة منها مما وردت الاربعين من نوم وواحد منها مما استدركه ابن رجب في ذيل الاربعين. والاضافة الى هذا وذاك اضافة للعبادة التي

9
00:04:40.250 --> 00:05:20.250
والا فان ارادة جمع الاحاديث الجامعة سبق فيها هذين وجهها انه مثلا بنى كتابه على مجلس الاحاديث الصلاة وفي الصلاة نفسه انما مما جاء في كلام جماعة من الحفاظ من ان هذا الحديث خلق الاسلام او نشر الاسلام

10
00:05:20.250 --> 00:06:00.250
الاسلام. الانتفاع بما تقدم من الجهود المبذولة فان ان شاء الله كلام السابقين. فما هذه القضية الجامعة عشرة احاديث؟ الا سلالة مصطفاة من كلام الاوائل ليس لجامعها الا رد هذه الاحاديث الى ان حرمها في اصولها. وهذه

11
00:06:00.250 --> 00:06:40.250
جادة جازمة حديث النبوي فانه لا يعول على المردود ربما نقلت اليوم. ونحن ننقل الى الوثيقة العتيقة التي كفرت بنا. الحديث الاول عن ابيه الخطاب القرشي رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انما الاعمال بالنية

12
00:06:40.250 --> 00:07:10.250
وانما لذكرهم ما كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله. ومن كانت هجرته يتزوجها فهجرته الى ما هاجر اليه. رواه الامام رواه امام المحدثين ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري للجامع المسند الصحيح المختصر من امور رسول الله

13
00:07:10.250 --> 00:07:30.250
صلى الله عليه وسلم وسننه وسننه وايامه وابو الحسين مسلم ابن الحجاج القشيري في المسند الصحيح المختصر من السنن في لفظ العدل عن العدل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. الذين هما اصح الكتب المصنفة

14
00:07:30.250 --> 00:08:00.250
واللفظ بالبخاري هو اول جواهر الكريم النبوي من الصفات في هذه الرسالة وعزاء المصنفون من البخاري ومسلمين. مرشدا لرسم كتابه تاما فان اسم كتاب البخاري الجامع المسند المختصر في امور رسول الله صلى الله عليه وسلم

15
00:08:00.250 --> 00:08:30.250
وايامه واسم كتاب المسلمين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذان الكتابان هما اصح الكتب المصنفة بالاتفاق. ولكم الحديث البخاري وحده. والعدو الى هذين الامامين معرب بالصحة. فما وجد معدوا

16
00:08:30.250 --> 00:09:00.250
اتفاقا او استعادا فالاصل فيه كونه صحيحا وشهر من الالفاظ الموضوعة عند هذا الحديث الدلالة الحديث المقرب عندهما قولهم متفق عليه فاذا رأيت حديثا بدعته بقول محمد ما متفق عليه فاعلم ان العزو كائن

17
00:09:00.250 --> 00:10:00.250
البخاري ومسلم في كتابيهما وهذا هو الاصطلاح المشهور المتفق عليه ويوجد اصطلاحان لهما  ويوجد اصطلاحان اخران للمتفق عليه احدهما ما رواه احمد مع البخاري ومسلم وعليه اطلاق المتفق عليه على ارادة عنده مما جمع شروط القبول عند المحدثين

18
00:10:00.250 --> 00:10:40.250
في الصحيحين وهو واقع في خلاف جماعة من الكفار لابي معين الاصفهاني وابن منده واشهد الى هذه الاصطلاحات الثلاثة قولي دوما متفق عليه مع البخاري عن واحد في معنى قوله

19
00:10:40.250 --> 00:11:40.250
يعني الصحابيين واحد يعني الاعداء اي انه مما اشترك فيه وربما يجعل هذا الحكم لماذا وربما لان هذا الحكم لماذا الكفار وصفا فيجعل علامة على ما من الاحاديث النبوية الاولى ركن الاسلام الاعمال الفاضلة

20
00:11:40.250 --> 00:12:20.250
فهذه هي جمل مسائل المذكورة في هذا الحديث. وكذا القول في كل حديث مما يستقبل انه يرفع اولا الحديث الجامع ثم يرفع لما فيه من اصول المسائل التي يشير اليها الثانية بيان ما يعتز به من الاعمال ولولا

21
00:12:20.250 --> 00:13:00.250
من هذه يشتغل على وضع ميزان الاعمال الباطنة. المراد بالانسان المعيار. المعيار الذي عليه الاعمال الباطلة للوقوف على صحتها ونسائها هو حديث انما الاعمال بالنية ذكره الله العباس ابن تيمية وعبدالرحمن ابن ناصر ابن سعدي. الثانية بيان لا يعتز به

22
00:13:00.250 --> 00:13:20.250
من الاعمال وبيان ما يترتب عليها. ذكر المصنف مما يرجع الى الحديث المذكور من الاصول بيان ما يحتج به من الاعمال. وذلك في قوله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال

23
00:13:20.250 --> 00:14:00.250
فهذه الجملة صبر عن حكم الشريعة على العمل. ونية الاخوة بالعمل ينقسم الى ثلاثة اقسام. اولها نية المراد بها تمييز العمل عن غيره. نية يتعلق بها فيفرح بها بين العبادة والعادة. وبين العبادة

24
00:14:00.250 --> 00:14:40.250
العبادة التفريق بين غسل الجنابة وهو عبادة ورسل التبرج وهو عبادة ومن الثاني التفريق بين ركعتين الفجر نفسا وصلاة الفجر فوضى تمييز المعمول له. نية هل هو الله ام غيره؟ وطردها الى الاخلاص والشرك

25
00:14:40.250 --> 00:15:20.250
العمل لله اخلاص والعمل بغيره شركها نية نية الدعاء بها تمييز المقصود من العمل هذا هو ثواب الآخرة فقط ام ثواب الآخرة وحظ الدنيا الاخرة وحظ الدنيا وقوله فيها وبيان ما يترتب عليها اي ما يترتب على النية التي

26
00:15:20.250 --> 00:15:50.250
تسني في العمل وذلك في قوله وانما ابليس ما نوى وانما خبر عن حكم الشريعة على وانه ليس له من عمله الا ما نوى. نعم رسوله صلى الله عليه وسلم ذكر المصنف من قبل القوم واصوله العظام في هذا الحديث

27
00:15:50.250 --> 00:16:20.250
صلى الله عليه وسلم بقوله فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله الجملة الاولى متعلقها الفصل والعمل. والجملة الثانية متعلقها فمن كانت نيته في هجرته ارادته وجه الله عز وجل وطاعة رسوله

28
00:16:20.250 --> 00:16:50.250
الله عليه وسلم فقد وضع اجره على الله. واعيد ذكر الثواب المذكور بالعمل فمن هاجر فمن كان الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله اي انها واقعة كذلك واذا وقعت كذلك فقد استوعب من الهدي ما هنالك. والهجرة شرعا

29
00:16:50.250 --> 00:17:30.250
هي ذوق ما يضره الله ويخاف الى ما يحبه ويرضاه. فارجو ما ذكره الله وهي نوعان احدهما هجرة الابدان بمفارقة البلد والتحول عنه. واعلاها الخروج من بلد الكفر الى بلد الاسلام. والاخر هجرة القلوب

30
00:17:30.250 --> 00:18:20.250
القلوب وهي الهجرة الى الله بالاخلاص. والى رسوله صلى الله عليه وسلم ابو عبدالله بالرسالة الرابعة ضرب الامثال المعاني. ذكر المصنف الذي من الاصول العظام في هذا لارادة وتحقيقا فان النبي صلى الله عليه وسلم لما

31
00:18:20.250 --> 00:18:50.250
ذكر النية وما يشيه العاقل من كمال الحال او رسوله ذكر مثالا يتبين وهو الجلسات المذكورتان في حديث عن الهجرة. وانما الهجيرة صوبا للانسان به لان العرب لم يكن تعرف هذا في اعمالنا فان

32
00:18:50.250 --> 00:19:20.250
عرب كانت شديدة الولع في ارضها قوية اللصوص بها لا ترضى بالخروج عنها والتحول الى غيرها الا بانتجاع كلأ فوق الربيع او بالغلبة والاذلال. اذا استولى على ارض اهله فلما بلغ سورة من هذا العمل لم تكن تعلمها العرب اختار النبي صلى الله عليه وسلم

33
00:19:20.250 --> 00:19:50.250
الحديث الثاني عن عمر رضي الله عنه ايضا رسول الله صلى الله وعليه وسلم ذات يوم اطلع علينا رجل شديد الثياب شديد سواد الشعر لا يرى عليه اثر السفر ولا يعرف منا سيل النبي صلى الله عليه وسلم. فاسند ركبتيه الى ركبتيه ووقع

34
00:19:50.250 --> 00:20:10.250
وقال يا محمد اخبرني عن الاسلام. وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. الاسلام وان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان

35
00:20:10.250 --> 00:20:40.250
البيت ان استطعت اليه سبيلا. وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا. ولا صدقت قال فعجبنا له يسأله ويصدقه قال فاخبرني عن الايمان وهو ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره. قال صدقت. قال فاخبرني عن الاحسان

36
00:20:40.250 --> 00:21:00.250
نعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك. قال فاخبرني عن الساعة. قال من المسئول عنها باعلم من السائل قال فاخبرني عن امواتها. قال ان تجد النعمة اما راقية

37
00:21:00.250 --> 00:22:10.250
له مسلم قال فاخبرني عن قال العراة العالية لهذا الشاب في البنيان قال ثم انطلق ثم قال لي يا عمر. اتدري ماذا اتدري من السائل؟ قلت الله ورسوله اعلم قال فانه جبريل اتاكم يعلمكم يعلمكم دينكم. رواه مسلم. هذا الحديث الثاني من جواب

38
00:22:10.250 --> 00:22:50.250
وهو معزوم الى مسلم. والعزم الى مسلم اعلام بكونه صحيحا كما تقدم في الاولى بيان حقيقة الاسلام واركانه شرع المستنبطة من اصول الجمل في هذا الحديث. وذكر اولها وهو بيان حقيقة الاسلام واركانه. فبين النبي صلى الله عليه وسلم حقيقته واركانه

39
00:22:50.250 --> 00:23:20.250
وبيان الحقيقة مستفاد من ذكر الاركان. فالاركان تجتمع باصل ترجع اليه فصادقوها خبرا عن شيئين. احدهما الخبر عن تفاصيلها عند عبدها عن تفاصيلها عند عددها اركانا. والاخر الخبر عن اصلها الجامع لها. وهو

40
00:23:20.250 --> 00:24:10.250
الحقيقة الاسلام واضح؟ الاعلام في حقيقة الاسلام ماشي ان الحضرة الى الاصل الجامع للاركان يؤدي الى معرفة تلك الحقيقة. وحقيقة الاسلام شرعا الاستسلام باطلا وظاهر الايمان الشرع المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم على مقام المشاهدة

41
00:24:10.250 --> 00:24:40.250
او المراقبة استسلام الباطن والظاهر لله تعبدا له بالشرع المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم على مقام المشاهدة او المراقبة. واما اركانه فهي المعدودة في قوله صلى الله عليه وسلم ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. الى اخره فهي خمسة. اولها الشهادتان

42
00:24:40.250 --> 00:25:30.250
الصلاة وخامسها حج بيت الله الحرام الثانية بيان حقق بيان حقيقة الايمان واركانه. من قبل وحقيقة التصديق جازم باطلا وظاهرا لله. التصديق الجازم باق تلت وظاهرا لله تعبدا له في الشرع المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم على مقام

43
00:25:30.250 --> 00:26:10.250
والمشاهدة او المراقبة. واما اركانه فهي الستة معدودة في قوله صلى الله عليه وسلم ان نؤمن بالله وملائكته الحديث فاولها الايمان بالله. الملائكة الايمان بالكفر الايمان بقدر خيره وشره البيان بحقيقة الافساد واركانه. في هذا الحديث بيان الحقيقة

44
00:26:10.250 --> 00:26:50.250
والاحسان وحكامه. وحقيقة الاحسان شرعا اتقان الباطن والباطن لله الباطل والظالم لله. تعبدا له بالشرع المنزل. على محمد صلى الله عليه وسلم على مقام المشاهدة او المراقبة. واما اركانه الرمية المشهورة في قوله صلى الله عليه وسلم ان تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك فهما

45
00:26:50.250 --> 00:27:20.250
احدهما عبادة الله. والاخر ايقاع تلك العبادة على مقام المراقبة او للمشاهدة. وما ذكرناه من الحقائق الثلاث. للايمان الاسلام والاحسان هي الحقائق التي يقال فيها اذا ذكر واحد دل على الاخرين. فمثلا ذكرنا ان

46
00:27:20.250 --> 00:28:00.250
الشرعية محمد صلى الله عليه وسلم فتكون هذه الحقيقة منطوية في باطنها على الاسلام والاحسان وقل مثل هذا الاحكام والاحسان وبهذه المعاني الثلاثة قوم من هذه الاقوال الثلاثة الاسلام والايمان والاحسان تاما على الاخرين بخلاف المعاني

47
00:28:00.250 --> 00:28:20.250
الذي ليس هذا محل بيانها. نعم. الرابعة خفاه موعد الساعة عن اشرف الخلق لعنة الله عليه على اشرف على اشرف على اشرف الخلق صلى الله عليه وسلم. ذكر المصنف من اصول الحوض في هذا الحديث. موعد

48
00:28:20.250 --> 00:28:40.250
الى الساعة اي القيامة التي يقوم فيها الناس لله رب العالمين على اشرف الخلق صلى الله عليه وسلم بقوله فسأله الجليل عنها من مسؤول عنها بأعلم من السائل؟ والمسؤول هو محمد صلى الله عليه

49
00:28:40.250 --> 00:29:00.250
وسلم السائل هو جبريل عليه الصلاة والسلام فهي خافية عن امين اهل الارض كما هي قافية عن امين اهل السماء. تأمين اهل الارض محمد صلى الله عليه وسلم. وامير اهل السماء جبريل

50
00:29:00.250 --> 00:29:30.250
عليه الصلاة والسلام فاذا فقد خبرها عن فكيف تكون فكيف يكون العلم ما عند غيرهما يفرح انه لا علم لاحد من الخلق بربعة. نعم. الخامسة من علامات الساعة. ذكره المصنف من جوامع القول في هذا الحديث. ان فيه ذكر على

51
00:29:30.250 --> 00:30:10.250
من علامات الساعة الاولى هي المذكورة في قوله صلى الله عليه وسلم والثانية يذكره في قوله صلى الله عليه وسلم الجارية المشبوكة. والرفة مؤلفة والرب في كلام ابن عرب فتكون الابد المملوكة

52
00:30:10.250 --> 00:30:40.250
لسيدتها التي تملكها. واما قومه وان ترى الجهاد عراة العالة على الشاة فهي اوصاف لقوم من الخلق. هم صفات لا يبتعدون. وعراة ليس لهم ما يشكرون به عوراتهم من الثياب. وعادة للفقراء ورعاء الجشاء. اي قائمون على

53
00:30:40.250 --> 00:31:00.250
وذكر الرعاية الشاذ للاشارة الى ضعفهم. فان المال الذي تصدر تفخر به العرب ويكون لاغنياء يا اله هو الابل فذكركم بانهم دعاء شاة تكميل لاوصاف فقرهم ويكون من علامات يوم القيامة

54
00:31:00.250 --> 00:31:20.250
ليملي هؤلاء حتى يتفاوتون في البنيان. يعني يتسابقون في رفع علوا هذه هي حقيقة التفاوض في مثل لسان العرب. وما عدا ذلك مما توهمه بعض المتأخرين فلا اصل له. فإن العرب

55
00:31:20.250 --> 00:31:40.250
ولا تعرف التطاول الا في رفع البناء عاليا. واما ما لم يكن في ذلك فانه لا يقوم تصامنا لاختصاص الخلق اذا ارتفع عن الارض كما ان العرض يقتص من البسط على الارض. نعم. السادسة

56
00:31:40.250 --> 00:32:20.250
الله النبي صلى الله عليه وسلم بقوله اتاكم معلمكم دينكم. ففي ان مراتب الدين هي المذكورة في هذا الحديث. واولها الاسلام. وثانيها وجانبها الاحسان. ووقع في بعض الذنوب المتأخرة يعلمكم اجر

57
00:32:20.250 --> 00:32:40.250
وامر لا وجود لها في رواية مسلم وانما هي عند البشر وغيره من اصحاب الحديث الثالث عن ام المؤمنين ام عبد الله عائشة بنت ابي بكر القرشي رضي الله عنها

58
00:32:40.250 --> 00:33:00.250
قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من احدث في امرها هذا ما ليس منه فهو رد. رواه البخاري ومسلم وفي رواية لمسلم من من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. وقد علقه البخاري. هذا الحديث هو

59
00:33:00.250 --> 00:33:20.250
فالحديث السادس من جوامع الكلمة المصنف الى ان البخاري ومسلم فيقال فيه متفق عليه بما تقدم من ان هذا الاصطلاح يراد به ما رواه ابن طالب ومسلم. ثم اشار الى روايته

60
00:33:20.250 --> 00:33:50.250
عند مسلم وحده هي قوله صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو ثم قال وقد اي لم يرو بهذا وانما علقها لان حقيقة المعلق باصطلاح من اتقى الله بإسناده فوق المصنف واحد او اكثر. من اتقى الله

61
00:33:50.250 --> 00:34:20.250
واحد او اكثر. فمثلا قول البخاري رحمه الله حدثنا ادم قال حدثنا جعفر عن عبدالعزيز عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا دخل اللهم ان اعوذ بك من شرور الصلاة هذا حديث ذكره البخاري باسناده موصولا فلو قدر ان

62
00:34:20.250 --> 00:34:50.250
قال وقال شعبة فانه يكون ايش؟ معلقا لانه واحدة اخرى مبتدأ وهو شيخهم. واذا قال فقال عبد العزيز عن انس قال انس عن النبي صلى الله عليه وسلم معلقا ايضا. فاذا قال وعن ابته

63
00:34:50.250 --> 00:35:30.250
فكل ما ابتداء لشيخ فما فوقه يسمى معلقا اذا اشتمل على الصف كما تقدم انفا. المعلق اقتراحا ما سقط واحد او اكثر الاعمال الطاهرة. وجوامعها في هذا الحديث. انه يتضمن وضع

64
00:35:30.250 --> 00:36:00.250
الاعمال الظاهرة. والنساء هو المعيار كما تقدم. فالحديث المذكور معيار في الحكم على الاعمال والفساد ذكره ابن عباس ابن تيمية وعبد الرحمن ابن سعدي رحمهما الله سيحكم على الاعمال ظاهرا باعتبار موافقتها لسنة النبي صلى الله عليه وسلم وما وافق هديه

65
00:36:00.250 --> 00:36:30.250
وما خالف اليهود الثانية ابطال المحدثات في الدين. ذكر ان ومن جامع القول وقصوره في الحديث المذكور في الدين. لقوله صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ليس منه فهو رد فالمحدث في الدين مردود على صاحبه. والمحدثات في الدين

66
00:36:30.250 --> 00:37:00.250
اسم البدعة علنا عليها الشرعي. دينيا يسمى في عرف الشرع بدعة الدينية تسمى في عرف الشرع بدعة. فحقيقة البدعة شرعا ما احدث مما ليس منه بقصد التقرب. ما اخرج في الدين مما ليس منه بخص التقرب. فاذا

67
00:37:00.250 --> 00:37:20.250
احد في الدين شيئا ليس من الدين مريدا للتقرب به فانما وقع فيه هو بدعة الثالثة ابطال ما خالف الدين. ذكر المصنف من جوامع القول ومسائله العظام في الحديث المذكور. انه يدل على

68
00:37:20.250 --> 00:37:50.250
بقوله في الرواية التي عند مسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد فالمخالفات الواقعة مما يبين الدين مردودة على اصحابها فمثلا حرم الشرع شرب الامر فيكون صوم الخمر لمن وقع فيه مردودا على صاحبه

69
00:37:50.250 --> 00:38:20.250
لانه يخالف الحكم الديني. ويستفاد في اجتماع الروايتين ان حديث عائشة هذا في بابين عظيمين ان حديث عائشة هذا عصر في بابين عظيمين. احدهما ابطال البدع الهارثات. اثقال البدع الحادثات. والاخر يقال

70
00:38:20.250 --> 00:38:50.250
المنكرات الواقعات. والاول متعلق بزيادة على الشرع والثاني متعلقه النقص منه غالبا والاول يتعلق بزيادة على الشرع والثاني النقص منه طالبا. فمثلا اذا مررت برجل يرابي فاردت ان تخبره ان الربا

71
00:38:50.250 --> 00:39:10.250
على صاحبه ذكرت له في الرواية الاولى ام في الثانية؟ في الثانية لان في هذا العمل عملا ليس عليه امرنا والربا ليس عليه امرنا واذا يعبد الله على وجه وحدة في الدين ذكرت له الرواية كان الاولى في

72
00:39:10.250 --> 00:39:40.250
الرابعة عدم قبولها جميعا. ذكر ان جوامع الخوف بهذا عدم قبول المحدثات في الدين وما وقع مخالفا لدين الله عز وجل فكله رب على صاحبه لمخالفته فامر الله عز وجل به. الحديث الرابع عن ابي عبدالله النعمان ابن

73
00:39:40.250 --> 00:40:10.250
رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الحلال بين وان الحرام بين وبينهما امور ما يعلمهن بنفسه وبينهما مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس فمن اتقى الشبهات كالشبهات

74
00:40:10.250 --> 00:40:40.250
يتبع لدينه وعرضه ومن وقعت الشبهات وقع في الحرام. كالراعي يرعى قول الحمى يوشك يوشك ان يركع فيه الاوان لكل فرد ملك الا وان لكل ملك هبة الاوان الا وان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله

75
00:40:40.250 --> 00:41:20.250
واذا فسدت فسد الجسد كله. الا وهي القلب. رواه البخاري ومسلم. واللفظ له. هذا الحديث صحيح غير صحيح صحيح لماذا فيه جوامع الاولى ان الحلال بين والحرام بين. الاعراب ان الحلال الاعراب عن

76
00:41:20.250 --> 00:41:50.250
ومن حلالي هينا والحرام بينة. ومعنى كونه بين اي ظاهرا جليا. وشرب البلاء حلال ظاهر وشرب الخمر حرام ظاهر. الثانية خفاء خفاء مستفيد من الاحكام على كثير الى الناس المشتبه من الاحكام على كثير

77
00:41:50.250 --> 00:42:40.250
من الناس فان الاحكام الشرعية والمجتبه من الاحكام نوعان ويجتنب للاحكام نوعان. احدهما المشتبه القبلي وهو ما استأثر الله بعلمه. وهو ما استأثر الله بعلمه ووجه اشتباه على الخلق فمنهم من يؤمن به ومنهم من يكفر به. والاخر

78
00:42:40.250 --> 00:43:20.250
وهو معناه ولا تبينت جلالته. وهو ما لم يتضح معناه ولا تبين فمن الناس من يحيط به علما ومن الناس من لا يؤمن به علما الخطاب الشرعي الطلبي. انه الخطاب الشرعي

79
00:43:20.250 --> 00:43:50.250
فمن الاول والثاني صفات الله عز وجل فان صفات الله عز وجل الله بعلم حقائقها. استأثر الله بعلم حقائقها فهي صافية عليهم لا علم لنا بها فلك علمها الى الله. الاشتباه فيها عن كل هذا المعنى

80
00:43:50.250 --> 00:44:10.250
الاشتباه المدعى في معانيها فليس حقا. لان الخطاب الشرعي عربي وكلام العرب له معاني بينة ولذلك اذا قيل ايات الصفات واحاديثها من المشتبه ام لا؟ قيل فيه تفصيل ان اريد

81
00:44:10.250 --> 00:44:40.250
فلا لانها من جملة للقوام العربي الذي نعرفه بلسانه وان تريد مطالبها التي هي عليها كذلك من دوافع القول في هذا الحديث فضل انقطاع الشبهات. وذلك لما تسهمه من امرين. احدهما

82
00:44:40.250 --> 00:45:10.250
اصول الدين والعرض اصول البراءة بالدين والعرض فتستقيم للعبد عند ربه وتسلم منة العبد عند ربه. ويسلم عرضه من وقوع نفسه والآخر الوقوع في الحرام. توقضي الوقوع في الحرام. بينما التجاه الشبهات

83
00:45:10.250 --> 00:45:40.250
جعل بينكم وبين الحرام سياج محكمة. وحصنا مبرما. فلا تجدوا المحرمات اليه الرابعة عاقبة الوقوع في الشبهات. ذكر المصنف من جوامع القول ان فيه وجاء الوقوع في الشبهات وهي تقريبها العبد من المحرمات حتى يقع فيها. وهي تقرضها العودة

84
00:45:40.250 --> 00:46:10.250
من المحرمات حتى يقع فيها. فمن ولغ في الشبهة جربته الى الحرام. فمن حبائل الشيطان التي ينصفها للخلق لنقلهم الى الحرام ان يزين لهم الوقوع في الشبهة. فاذا وقعوا على فالشبهة منهي عن تناولها

85
00:46:10.250 --> 00:46:40.250
الخامسة ان اسم الله محارمه. ذكر المصنف في جوامع القول في هذا الحديث ان اي انت الذي حماه الله عز وجل وجعله حرما لا يتعدى عليه هو ما حرم وما هم على خلقه. السادسة عظة شأن القلب يا مدار صلاة الجسد وفساده عليه

86
00:46:40.250 --> 00:47:10.250
وان فسدت حسد الجسد كله. وانما كان القلب كذلك لان منشأ الحركة والارادة. الحركة والارادة التي تكون من الانسان في خير او جهل الى القلب فان حركته الى الخير خوته الصلاة. وان حركته الى الشام حركه الفساد

87
00:47:10.250 --> 00:47:30.250
قال ابو العباس ابن تيمية القلب ملك البدن والاعضاء جنوده. فاذا طاب الملك واذا خوف الملك انتهى كلامه ويروى قريبا منه من كلام ابي رواية رضي الله عنه عند البيلقين في شعب الايمان باسناد فيه ضعف

88
00:47:30.250 --> 00:48:00.250
الحديث الخامس عن ابي رقية تميم رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الدين النصيحة قلنا لمن؟ قال لله ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين رواه مسلم. فيه جوامع الاولى رجوع

89
00:48:00.250 --> 00:48:20.250
الدين كله الى النصيحة. ذكر المصنف من جوامع القول في هذا الحديث ان الدين يرجع الى النصيحة لقوله صلى الله عليه وسلم الدين تصريحا. فان التعذيب طرفي الجملة يدل على الاصل فالدين المبتدأ

90
00:48:20.250 --> 00:48:50.250
والنصيحة خبر يضم احدهما الى الآخر يتم على الجماع في الدين كله وربه الى النصيحة الثانية وضعفه بحسب خلقه من النصيحة ذكر المصنف من جوامع القول في هذا الحديث ما يفيدهم بان قوة دين العبد وضعفه بحسب حقه

91
00:48:50.250 --> 00:49:10.250
النصيحة لان النبي صلى الله عليه وسلم جعل الدين هو النصيحة. فمن كان ناصحا او يدينه. ومن كان ضعفت ومن كان له حظ من هذا حظ من هذا فمنه قوة اليقين وفيه الله عز وجل منه

92
00:49:10.250 --> 00:49:50.250
الثالثة الامر بالنصيحة لله ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين وعامته في هذا الحديث وعامتهم وجميع هذه مما امر ببذل النصح لها الا انها تنقسم الى نوعين. احدهما وترجع منبعثوا النصيحة في دين الناصح وحده. لا ترجعوا فيه منفعة النصيحة للناصح وحده

93
00:49:50.250 --> 00:50:30.250
وهذه نصيحة لمن؟ لله ولكتابه ولرسوله. والثاني ما ترجع فيه منفعة النصيحة وهي الواقعة هي ائمة المسلمين وعامتهم. نعم الثالثة الامر بالنصيحة لله ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين وعامته الحديث السادس عن ابي محمد الحسن بن علي القرشي رضي الله عنهما صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم

94
00:50:30.250 --> 00:51:00.250
قال حفظت من رسول الله صلى الله عليه وسلم دع ما يجدك الى ما لا يجدك فان الصدق فان الصدق طمأنينة هكذا اكثر النسخ في العتيقة. نعم. فان الصدقة والكذب

95
00:51:00.250 --> 00:51:20.250
رواه الترمذي في الجامع المختصر من السنن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومعرفة الصحيح والمعلوم وما العمل والنساء في المجتبى من السنن المسندة. واللفظ للترمذي وقال حديث صحيح. في هذا الحديث

96
00:51:20.250 --> 00:51:40.250
السادس من الجامع الى حديث النبوية لم يعجب المصنف الى الصحيحين او احدهما بخروجه عن رواية الايمان وما فقد من الاحاديث في الصحيحين وزع بعدهما الى السنن الاربع وهي سنن

97
00:51:40.250 --> 00:52:10.250
والسنن وهذا الحديث محرم عند اثنين هما هما الترمذي ولاول اسم كتابه الجامع المختصر من السنن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وما عليه من عمل والثالث من كتابه المرتبة من السنن المسندة. وهذا الحديث حديث صحيح

98
00:52:10.250 --> 00:52:30.250
في لوائح الاولى الامر بترك ما فيه ريب الى ما لم يكن كذلك. وفقه الله لزواج الخير وجوامعه في هذا الحديث يضمونه الامر ببق ما فيه ريب الى ما لم يكن كذلك. والريب هو قلق النفس وافتراضها

99
00:52:30.250 --> 00:53:00.250
والريب هو قلق النفس واضطرابها. المحققين منهم ابن تيمية الحديث وتلميذه ابو عبدالله وتفسيره بالشك عند جماعة تفسير للحقيقة ببعضها فان قلبه يتضمن مشكل لكنه لا يسكن في حقيقتها وانما حقيقة الريب خلق النفس واضطرابها. الثانية

100
00:53:00.250 --> 00:53:20.250
حفظ الدين بالاحتياط فيه. ذكر من جامع القوم اسمه حفظ الدين واحتياط الدين. وذلك بالاحتراز لما فيه طيب فمما يحفظ به الدين ان يعترف العبد من المجيبات التي تولد في نفسه قلقا واضطرابا

101
00:53:20.250 --> 00:53:50.250
كما ولد في قلبك قلقا واضطرابا فاصطلح فان سلامة انك تكون في اجتنابه الثالثة ان الصدق يورث الطمأنينة. الرابعة ان نجتنب يورث الريبة. ذكر عنه لا بعين متقابلين. احدهما اهل الصدق يخلص الضمانية. لما في الصدق من موافقة

102
00:53:50.250 --> 00:54:20.250
الامن كما هو في وقت في النفس سكونا واستقرارا. واما الكذب فبما فيه من خبل عما يخالف واقعة نفسه فانه يرجع الى النفس بالريبة فيقع فيها قلق وتوددا السابع عن ابي عبد الله عن ابي عبد الرحمن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

103
00:54:20.250 --> 00:54:40.250
لا يقل ذنب مسلم الا يشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله الا باحدى ثلاث السيد الطيب الثاني والنفس بالنفس والتارك لدينه المفارق للجماعة. رواه البخاري ومسلم. واللفظ له

104
00:54:40.250 --> 00:55:20.250
يعني هذا الحديث عظم حرمة دم المسلم لتعظيم استباحته واستباحة دم المسلم موقوفة على ما قدره الشرع ليس لاحدهم ان يستبيح حرمته في دمه الا بما ورد ذلك الى الشرع اعظام لتوبة دم المسلم واجلال لها. الثانية ان الاصل

105
00:55:20.250 --> 00:55:50.250
التحرير فلا يستباح الا ببرهان من الله. اي ان المسلم معصوم الدم. لا يتجرأ على لخلع تلك العصمة الا ببرهان لين من الله. لذلك تعظيم شأن الدماء. وان من على مسلم فاراق منه دما فقد اغضب الله عز وجل فيما حرمه وعصمه فان الله عز وجل

106
00:55:50.250 --> 00:56:10.250
امير المؤمنين واموالهم في الاسلام. فمن هتك حرمة الله هتك الله شربته. وما ولغ احد في الدماء الا اخذت محرم منه اما في الدنيا واما في الاخرة. ولما كان ابن ادم الاول هو

107
00:56:10.250 --> 00:56:30.250
اول ما سن القتل جعل تعظيما لمسلم عليه وزر من كل نفس ففي صحيح الصحيحين من حديث ابن مسعود ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من نفس تقتل ظلما الا كان على ابن ادم الاول

108
00:56:30.250 --> 00:57:00.250
يعني حظ الرجال الذي ذنب ونصيب لانه صلى القتل. واسم ابن ادم الاول ايش اسم ابن آدم الأول ابن آدم الأول. لم يكن اسم بعينه. وانما كما صلى الله عليه وسلم الثالثة ان مما يبيح دمه زمام بعد احصانه وقتله نفس

109
00:57:00.250 --> 00:57:30.250
بغير حق وتركه دينه مفارق الجماعة. ذكر المصنف وفقه الله الفوز وجوامعه في هذا الحديث والمحصن هو من وطئ وطئا كاملا في كأس من رضي وطأ كاملا نفسا مفاجئة بغير حق. والمراد بالنفس مكافئة يعني

110
00:57:30.250 --> 00:57:50.250
العصمة من كل وجه يعني المساوية للعصمة من كل وجه. فالكافر مثلا لا يقتل مثل مسلم المكافآت المقتضية المساواة في المقابلة بينهما وتركه دينه مبالغا للجماعة في الخروج من الاسلام

111
00:57:50.250 --> 00:58:10.250
الحديث الثامن عن ابي عمرو سفيان بن عبد الله الثقفي رضي الله عنه سفيان بن عبد الله سفيان بن رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله قل لي في الاسلام قولا لا اسأل عنه احدا بعدك. قال قل امنت بالله

112
00:58:10.250 --> 00:58:40.250
ثم استلم رواه مسلم. الاخوان استنكروا. قل امنت هذا له مسلم هذا لفظ مسلم قل امنت بالله فاتقوا الله فيه لوامع الاولى وجوب الايمان ذكر المصنف من لامع الفوز وجامعه في الحديث وجوب الايمان بالله بقوله قل امنت بالله اي قل قولا ملتزما به

113
00:58:40.250 --> 00:59:10.250
عمل بمقتضيات كما قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا امنوا بالله ورسوله. الثانية قلوب الاستقامة على دينه على دين الله والاستقامة هي اقامة العبد نفسه على الصراط المستقيم اقامة العبد نفسه على الصراط المستقيم والصراط المستقيم هو الاسلام ثبت ذلك في حديث

114
00:59:10.250 --> 00:59:40.250
عند احمد بسند حسن الثالثة معرفة سبل النجاة. معرفة السفير النجاح. نعم اذا جاء واحد كثيرة ذكر المصنف مرتفع انها من لواقع هذا الحديث وجوامعه معرفة سبيل لقوله قل امنت بالله فاستقم. فمن وارد سبيل النجاة فليؤمن بالله. ثم على شرعه ودينه. نعم

115
00:59:40.250 --> 01:00:00.250
الحديث التاسع عن ابيه رضي الله عنه قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم ثم اقبل علينا فوعظنا موعظة بليغة ذرفت منها العيون ووجدت منها القلوب. فقال

116
01:00:00.250 --> 01:00:30.250
قالوا يا رسول الله بأن هذه موعظة مودع فماذا تعكد الينا؟ فماذا تعهد الينا قال اوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة وللعبد الحبشي فإنه من يعش منكم بعدي فسيرى الها فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين الخلفاء المهديين الراشدين تمسكوا بها وعرضوا عليها

117
01:00:30.250 --> 01:02:50.250
الله اكبر  اشهد ان لا اله الا الله  اشهد ان لا اله الا الله  اشهد ان محمدا رسول الله  اشهد ان لا اله الا الله  حي على الصلاة  حي على الصلاة

118
01:02:50.250 --> 01:05:46.278
حي على الموت  حي على  الله اكبر الله اكبر الا الله خالص  ان شاء الله تعالى بعد الصلاة ان شاء الله