1
00:00:00.050 --> 00:00:30.250
عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله الذي جعل الحج مقاما للتعليم. وهدى فيه من شاء من عباده الى الدين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله

2
00:00:30.250 --> 00:01:00.250
الله عليه وسلم ما علم الحجاج وعلى اله وصحبه خيرة وقت الحاج. اما بعد فهذا الدرس الثالث من برنامج تعليم الحجاج في سنته الثانية في سنته الثانية اربع وثلاثين بعد الاربعمائة والالف. والكتاب المقروء فيه هو كتاب اللوانع

3
00:01:00.250 --> 00:01:40.250
يذكره الجوامع مصنفه صالح بن عبدالله بن حمد العصيمي. نعم  بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قلتم احسن الله اليكم في كتابكم اللوامع من الكلم الجوامع بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب

4
00:01:40.250 --> 00:02:00.250
اجمعين وصلى الله وسلم على رسوله محمد الامين. وعلى اله وصحبه وسائر المهتدين. اما بعد فان عبد الله فان عبد الله ورسوله فان عبد الله ورسوله محمدا صلى الله عليه وسلم

5
00:02:00.250 --> 00:02:30.250
نال من ربه المقام الاسمى وبلغ عنده المنزلة الاسمى رفعه فاعلاه واتاه فاغناه فمما اثار جوامع الكلم المضمنة صلاح الدارين وطيب النشأتين وفي هذا المكتوب اللطيف عشرة احاديث من قوله الشريف وصفت بانها من جوامع الكلم متبعة بلوامع من الحكم. متبعة بلا

6
00:02:30.250 --> 00:03:00.250
من الحكم؟ ذكر المصنف وفقه الله ان النبي صلى الله عليه وسلم نال من ربه المقام قام الادنى وبلغ عنده المنزل الاسمى بما جعله له سبحانه وتعالى من الخصائص المنيفة والشمائل الشريفة. فلما اختص به صلى الله عليه وسلم من هذا وذاك

7
00:03:00.250 --> 00:03:30.250
صار بهذه الرتبة الثنية. ومن جملة ذلك ان الله سبحانه اتاه جوامع الكلم. وجوامع الكلم هي الالفاظ القليلة الحاوية للمعاني الجليلة. هي الالفاظ قليلة الحاوية للمعاني الجليلة. وجوامع الكلم التي اوتيها النبي صلى الله عليه وسلم نوى

8
00:03:30.250 --> 00:04:00.250
تعاني احدهما القرآن الكريم الذي هو كلام الله والاخر ما وقع عليه الوصف المتقدم من كلامه صلى الله عليه وسلم ما وقع عليه الوصف المتقدم من كلامه صلى الله عليه وسلم مما يكون قليلا

9
00:04:00.250 --> 00:04:30.250
معناه جليلا مما يكون لفظه قليلا ومعناه جليلا. وجواز الكلم من حديثه صلى الله عليه وسلم كثيرة اشتغل اهل العلم بجمعها حتى شهر فيها كتاب حوى ما قبله. وهو كتاب الاربعين. في

10
00:04:30.250 --> 00:05:00.250
الاسلام وقواعد الاحكام. هي بزكريا النووي رحمه الله. فانه قصد جمع الاحاديث المتصفة بالشرط المذكور من قلة اللفظ وجلالة المعنى. وبناه الله على مجلس في الاحاديث الكلية في عمرو ابن الصلاح فان ابا عمرو ابن الصلاح ام لا

11
00:05:00.250 --> 00:05:30.250
مجلسا ذكر فيه الاحاديث الكلية يعني من جوامع الكلم. فسرد فيه ستة وعشرين حديثا ضمنها النووي كتابه وزاد عليها. ثم جاء بعدهما ابو الفرج ابن رجب رحمه الله فزاد على الاربعين النووية حتى بلغها خمسين حديثا. وهذه

12
00:05:30.250 --> 00:05:50.250
الاحاديث الخمسون هي جوامع كذب النبي صلى الله عليه وسلم البالغة اعظم الرتبة فاعلى الجوامع من كلام النبي صلى الله عليه وسلم هو ما جاء في كتاب الاربعين وذيله بالنية

13
00:05:50.250 --> 00:06:20.250
رجب والاحاديث التي فيه ترد اصولها الى عشرة احاديث هي الاحاديث العشرة المذكورة هنا في كتاب اللوانح من الكلم الجوامع. فانها جميعا من احاديث الاربعين النووية سوى اخرها فانه من تتمة ابن رجب رحمه الله تعالى. ومن محاسن التصنيف

14
00:06:20.250 --> 00:06:40.250
العلم ان يبنى على ما تقدم. فان المتقدمين كانوا اكمل نظرا. واتم علم فينبغي ان ينتفع المرء من فرائضهم ومن جملة ذلك هذه السلالة المجتباه من الاحاديث النبوية فانما ردها

15
00:06:40.250 --> 00:07:00.250
الى الكتابين المذكورين. لكنها خصت بجعل الالفاظ فيها وفق ما في الاصول التي في ايدينا من الكتب الاصلية كصحيح البخاري او مسلم او سني بداود او غيرها من التآلف فجعلت الالفاظ فيها

16
00:07:00.250 --> 00:07:30.250
وفق ما في تلك الاصول. ثم اتبعت هذه الاحاديث العشرة بلوامع من الحكم واللوامع جمع لامعة والمراد بها المعنى البين. فاللوامع التي ذكرت اثر كل حديث هي المعاني العظيمة المرادة منه. هي المعاني العظيمة المرادة منه. فانما يستنبط

17
00:07:30.250 --> 00:08:00.250
من الاحاديث لا يقف عند حد لكن يكون لكل حديث مقصود فيه اعظم من غيره فهو المقصود بالذكر في هذه اللوامع. تنويها بوجه دخوله في تلك الجوامع الحديث الاول عن امير المؤمنين ابي حفص عمر بن الخطاب القرشي عن امير المؤمنين

18
00:08:00.250 --> 00:08:20.250
ابي حفص عمر بن الخطاب القرشي رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انما الاعمال بالنية وانما لكل امرئ ما نوى فمن كانت هجرته الى الله ورسوله. وانما لامرئ ما نوى

19
00:08:20.250 --> 00:08:40.250
فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله. ومن كانت هجرته الى دنيا يصيبها او امرأتي يتزوجها فهجرته الى ما هاجر اليه. رواه امام المحدثين ابو عبد الله محمد بن اسماعيل البخاري

20
00:08:40.250 --> 00:09:00.250
للجامع المسند الصحيح المختصر من امور رسول الله من امور رسول الله وسننه وايامه. وابو الحسين مسلم ابن المسلم ابن الحجاج الخشيري في المسند الصحيح المختصر من السنن بنقل العدل عن العدل عن رسول الله صلى الله عليه

21
00:09:00.250 --> 00:09:30.250
الذين هما اصح الكتب المصنفة واللفظ للبخاري وفيه لوامع هذا الحديث هو اول جوامع الكلمة النبوية المصطفى في هذه الرسالة. وعزاه المصنف الى البخاري ومسلم مرشدا الى اسم كتاب كل بذكره تاما. فالبخاري في كتابه الجامع المسند الصحيح المختصر من

22
00:09:30.250 --> 00:09:50.250
من امور رسول الله صلى الله عليه وسلم وسننه وايامه. وكتاب مسلم اسمه المسند الصحيح المختصر من السنن بنقل العدل عن العدل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. والعدو اليهما معرب عن الصحة

23
00:09:50.250 --> 00:10:20.250
مخبر بها فاذا عزي الحديث الى البخاري ومسلم معا او الى احدهما كان ذلك معلما بصحة الحديث فالاحاديث المروية فيهما صحيحة وتواطؤهما على تخريج حديث جعل لقب المتفق عليه على من له. فاذا وجدت بعد حديث او لهم متفق حديث

24
00:10:20.250 --> 00:10:50.250
عليه فاعلم ان المراد عندهم اتفاق البخاري ومسلم على تخريجه. والمتفق عليه يقع عند اهل الحديث على ثلاثة معاني. والمتفق عليه يقع عند اهل الحديث على ثلاثة معاني ما اخرجه البخاري ومسلم مع ما اخرجه مسلم والبخاري معه

25
00:10:50.250 --> 00:11:20.250
وثانيها ما اخرجه البخاري ومسلم واحمد في مسنده. ما اخرجه البخاري البخاري ومسلم واحمد في مسنده. وهذا اصطلاح ابي البركات. المجد ابن تيمية اصطلاح ابي البركات المجد ابن تيمية في كتاب المنتقى في الاحكام

26
00:11:20.250 --> 00:11:50.250
ثالثها ما اجتمعت فيه شروط الصحة ما اجتمعت فيه شروط الصحة عند الحفاظ ما اجتمعت فيه شروط الصحة عند الحفاظ وهذا يقع في كلام ابي نعيم الاصبهاني وابي عبدالله ابن منده وغيرهما. وهذا يقع في كلام ابي

27
00:11:50.250 --> 00:12:20.250
نعيم الاصبهاني وابي عبدالله ابن منده وغيرهما. وربما رأيت ذكرهم بعد حديث انه متفق عليه فلا يذهب خلدك الى ارادة انهما قصد البخاري ومسلما مع خلو الحديث بكتابيهما فانهما انما ارادا اجتماع شروط الصحة عند الحفاظ في هذا الحديث. فكان تقدير الكلام

28
00:12:20.250 --> 00:12:50.250
متفق على صحته عند الحفاظ. والى هذه المعاني الثلاثة اشرت بقول متفق عليه السلاح اهل الحديث خذه باتضاح. متفق عليه في اصطلاح اهل الحديث خذه باتظاحي مروي مسلم مع البخاري مروي

29
00:12:50.250 --> 00:13:30.250
مسلم مع البخاري عن واحد بالسند الخياري. عن واحد الخيار الا الذي في المنتقى تراه الا الذي في المنتقى تراه ففيهما واحمد رواه. الا الذي في المنتقى تراه ففيهما واحمد رواه. وربما يجعل هذا الحكم وربما

30
00:13:30.250 --> 00:14:00.250
يجعل هذا الحكم لما ترى الحفاظ وصفا يتسموا. لما ترى الحفاظ وصفا يسمو وربما يجعل هذا الحكم لما ترى الحفاظ وصفا يسموه. نعم احسن الله اليك. خضتم فيه لوامع. الاولى وضع ميزان

31
00:14:00.250 --> 00:14:30.250
عن الاعمال الباطنة لما ذاق المصنف هذا الحديث اتبعه بقوله فيه لوانع اي فيه جمل من الفوائد البينة الظاهرة فاللامع البين الظاهر. والمراد بها المسائل الكبار المقصودة في الحديث المراد بها المسائل الكبار المراد في الحديث وهي الجديرة بالبيان وهي الجديرة

32
00:14:30.250 --> 00:15:00.250
بالبيان فاوفى اولى تلك اللوامع ما ذكره بقوله الاولى وضع ميزان الاعمال باطلة والميزان هو المعيار والميزان هو المعيار الذي تعدل به الاشياء وتقاس هو المعيار الذي تعدل به الاشياء وتقاس. فالحديث المذكور معيار

33
00:15:00.250 --> 00:15:30.250
دار للاعمال الباطنة للوقوف على صحتها واجزائها. للوقوف على صحتها واجلاءها فباعتبار ما فيه من معنى النية يطلع على الصحة والانزال فباعتبار ما فيه من النية يطلع على الصحة والاجزال. ذكر

34
00:15:30.250 --> 00:16:00.250
هذا ابو العباس ابن تيمية وعبد الرحمن ابن سعدي ذكر هذا ابو العباس ابن تيمية عبدالرحمن بن سعدي فجعل الحديث ميزانا للاعمال الباطنة. نعم السلام عليكم. الثانية. ايام ما يعتد به من الاعمال. وبيان ما يترتب عليها. ذكر المصنف مما

35
00:16:00.250 --> 00:16:30.250
ادعوا الى الحديث المذكور من اللوامع بيان ما يعتد به من الاعمال وبيان ما يترتب عليها في قوله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنية. فهذه الجملة خبر الحكم الشريعة على العمل. وانه ينظر فيها الى نية عاملها. والنية

36
00:16:30.250 --> 00:17:00.250
بالعمل تنقسم الى ثلاثة اقسام. والنية المتعلقة بالعمل تنقسم الى ثلاثة اقسام اولها نية يتعلق بها تمييز العمل بعضه عن بعض نية يتعلق بها تمييز العمل بعضه عن بعض. والثانية نية يتعلق

37
00:17:00.250 --> 00:17:40.250
وبها تمييز المقصود بالعمل نية يتعلق بها تمييز المقصود بالعمل اي المتوجه اليه بالعمل. المتوجه اليه بالعمل والثالث نية يتعلق بها تمييز المقصود من العمل نية يتعلق بها تمييز المقصود من العمل. اي الجزاء المرجو المنتظر منه

38
00:17:40.250 --> 00:18:10.250
اي الجزاء المرجو المنتظر منه. فنية العمل تتعلق بها هذه المآثر فالمأخذ المذكور في القسم الاول يراد به تمييز العمل بعضه عن بعض فيميز ما يكون منه عبادة عما يكون منه عادة. كاسباغ الماء على الجسد وارسانه عليه. فان

39
00:18:10.250 --> 00:18:40.250
انه يكون عبادة كوقوعه غسلا للجنازة ويكون عبادة كوقوعه للتبرد والتنظف وكذلك يقع بهذه النية تمييز العبادة نفسها عن غيرها مما يشاركه وهذي الصورة كركعتي الفجر نفلا وفريظة فانها لا تتميز الا بالنية فانك تصلي اولا

40
00:18:40.250 --> 00:19:10.250
ركعتين نفلة ثم تصلي بعد ركعتين فرضا. فالمميز بينهما نيتك التي عقدتها القسم الثاني يتعلق مأخذه ببيان المقصود بالعمل اي المتوجه اليه بالعمل هل هو الله؟ ام غيره وفي هذه المرتبة يرد الاخلاص والشرك ومنه الرياء. والقسم الثالث يتعلق به ما

41
00:19:10.250 --> 00:19:30.250
اخر وهو نية المقصود من العمل اي الجزاء المنتظر عليه هل يريد به العبد جزاء الدنيا الاخرة معا او جزاء الاخرة فقط او جزاء الدنيا فقط. وقوله فيها وبيان ما يترتب عليها

42
00:19:30.250 --> 00:19:50.250
اي بيان ما يترتب من الجزاء على تلك النية. اي بيان ما يترتب من الجزاء على تلك النية نعم. احسن الله اليك. الثالثة فضل الهجرة الى الله ورسوله صلى الله عليه

43
00:19:50.250 --> 00:20:20.250
وسلم ذكر المصنف لامعة اخرى من اللوامع فقال الثالثة فضل الهجرة الى الله ورسوله صلى الله عليه وسلم لقوله صلى الله عليه وسلم فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله. فالجملة الاولى متعلقة بالقصد والعمل. والجملة الثانية متعلقة

44
00:20:20.250 --> 00:20:50.250
بالثواب والجزاء. الجملة الاولى متعلقة بالقصد والعمل. والجملة الثانية متعلقة بالجزاء والدواء فقوله فمن كانت هجرته الى الله ورسوله اي قصدا وعملا. فهجرته الى الله ورسوله جزاء وثوابا. ووقع ذكر الجزاء بنفس العمل

45
00:20:50.250 --> 00:21:20.250
تحقيقا لوقوع الثواب. ووقع ذكر الجزاء لنفس العمل تحقيقا للوقوع. فكان انه قال فمن كان مهاجرا لله ورسوله فقد تحقق ثوابه وانه مهاجر الى الله ورسوله صلى الله عليه وسلم والهجرة شرعا ترك ما يكرهه الله ويأباه الى ما يحبه ويرضاه. والهجرة

46
00:21:20.250 --> 00:21:50.250
شرعا ترك ما يكرهه الله ويأباه الى ما يحبه ويرضاه. وهي نوعان وهي نوعان احدهما هجرة القلوب هجرة القلوب الى الله بالتوحيد والى الرسول صلى الله عليه وسلم الى الله تعالى بالتوحيد والى الرسول صلى الله عليه وسلم

47
00:21:50.250 --> 00:22:20.250
بالاتباع والاخر هجرة الابدان. بمفارقة بلد والتحول عنه. هجرة الابدان بمفارقة بدن لمفارقة بلد والتحول عنه. ذكره ابو عبد الله ابن القيم رسالة التبوكية وغيرها ذكره ابو عبد الله ابن القيم في الرسالة السبوكية وغيرها. ما الفرق بين النوعين

48
00:22:20.250 --> 00:22:50.250
هذا معنى الحسن لكن اريد ابلغ فقط هذا حسن كحسي ومعنوي ابلغ الفرق بينهما ان هجرة القلوب واجبة من كل حين وانة واما هجرة الابدان فتجب في حال دون حال. ابلغ فرق بينهما ان هجرة القلوب

49
00:22:50.250 --> 00:23:20.250
في كل حين وان. واما هجرة الابدان فتجب في حال دون حال السلام عليكم الرابعة ضرب الامثال لارادة تبيين المعاني. ذكر المصنف رحمه الله لامعة اخرى من الحكم المستفادة من الحديث المذكور فقال الرابعة ضرب الامثال لارادة سبيل المعاني. لان

50
00:23:20.250 --> 00:23:50.250
مثالا يوضح المقال. لان المثال يوضح المقال. فذكر امر الهجرة تقريبا للمعنى المقصود. وتحقيقا له. فبين النبي صلى الله عليه وسلم اثر النية في عمل صورته واحدة. فالعمل الاول هجرة الى الله ورسوله

51
00:23:50.250 --> 00:24:20.250
والعمل الثاني هجرة في طلب دنيا او امرأة ينكحها فكلاهما يشتمل على خروج الا ان النية مفرقة بينهما. فالذي يخرج مهاجرا الى الله ورسوله يقع اجره على الله والذي يخرج لطلب شيء من الدنيا واعراضها كتجارة او امرأة يقع له ما نوى. واختار النبي صلى الله عليه وسلم

52
00:24:20.250 --> 00:24:50.250
لنا ضرب هذا المثال دون غيره لان الهجرة من الاعمال التي لم تكن العرب تعرفها لان الهجرة من الاعمال التي لم تكن العرب تعرفها. فان العرب لم يكونوا يتركون بلدانهم التي الفوها. الا لغلبة عدو او طلب كلأ ثم يرجعون اليه. الا

53
00:24:50.250 --> 00:25:10.250
طلبة عدو او ثم يرجعون اليه. فقريش مثلا كانوا في مكة ولم يخرجوا عنها ابدا فلم تكن العرب تترك بلدانها لان العربية شديد الولع بارضه قوي الصلة بها. فلما جاءت الشريعة

54
00:25:10.250 --> 00:25:30.250
بامر الهجرة ضرب هذا المثال تقوية للامتثال. فلما جاءت الشريعة بامر الهجرة ضرب هذا المثال تقوية للامتثال اي ليبادروا في الخروج مهاجرين كما امرهم الله ورسوله صلى الله عليه وسلم

55
00:25:30.250 --> 00:25:50.250
احسن الله اليك. الحديث الثاني عن عمر رضي الله عنه ايضا قال بينما نحن عند رسول الله قال بينما نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم اذ طلع علينا رجل شديد بياض الثياب

56
00:25:50.250 --> 00:26:10.250
شديد سواد الشعر لا يرى عليه اثر السفر ولا يعرفه منا احد. حتى جلس الى النبي صلى الله عليه وسلم فاسند ركبتيه الى ربتيه ووضع كفيه على فخذيه. فقال يا محمد اخبرني عن الاسلام فقال رسول الله صلى الله عليه

57
00:26:10.250 --> 00:26:30.250
عليه وسلم الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة يصوم رمضان وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا. قال صدقت. قال فعجبنا له يسأله ويصدقه

58
00:26:30.250 --> 00:26:50.250
قال فاخبرني عن الايمان قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وشره. قال صدقت. قال فاخبرني عن الاحسان. قال ان تعبد الله انك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك

59
00:26:50.250 --> 00:27:10.250
قال فاخبرني عن الساعة. قال ما المسؤول عنها باعلم من السائل؟ قال فاخبرني عن امارتها. قال ان تلد الامة تربطها وانت الحفاة العراة العالة رعا الشاي يتطاولون في البنيان. قال ثم انطلق فلبس منية ثم قال لي

60
00:27:10.250 --> 00:27:30.250
عمر اتدري من السائل؟ قلت الله ورسوله اعلم. قال فانه جبريل اتاكم يعلمكم دينكم. رواه مسلم رواه مسلم ما ربته؟ صحيحا ضعيف؟ صحيح هنا البخاري او مسلم فهو صحيح. نعم

61
00:27:30.250 --> 00:28:00.250
سلام عليكم. فيه لوامع الاولى بيان حقيقة الاسلام واركانه. حسن شرع المصنف وفقه الله تذكر اللوامع المستنبطة من هذا الحديث وابتدأها بقوله الأولى بيان حقيقة الإسلام واركانه. وحقيقة مستفادة من عد اركانه في الحديث. وحقيقته مستفادة من عد اركانه في الحديث

62
00:28:00.250 --> 00:28:30.250
الاسلام شرعا الاستسلام باطنا وظاهرا لله. الاستسلام باطنا وظاهرا بالله تعبدا لهم بالشرع المنزل تعبدا له بالشرع المنزل على صلى الله عليه وسلم على مقام المشاهدة او المراقبة على مقام المشاهدة او

63
00:28:30.250 --> 00:28:50.250
مراقبة. واما اركانه فهي المعدودة في قوله صلى الله عليه وسلم ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله الى اخره. فاركانه خمسة. اولها الشهادتان. وثانيها اقام الصلاة. ثالثها ايتاء الزكاة

64
00:28:50.250 --> 00:29:20.250
رابعها صوم رمضان وخامسها حج بيت الله الحرام. وتقدم بيانها في الدرس السابق. نعم قلتم حفظكم الله الثانية. بيان حقيقة الايمان واركانه. ايها المصنف لامعة اخرى من لامع الفتن في الحديث فقال بيان حقيقة الايمان واركانه. والحقيقة مستفادة من عد الاركان كالقول في سابقه فان

65
00:29:20.250 --> 00:29:50.250
لما نظر الى الاركان المشهودة به اطلع على حقيقة الايمان وتقدم ان حقيقة الايمان شرعا هي التصديق ايش؟ الجازم هي التصديق الجازم. باطن وظاهرا وهي التصديق بالله باطنا وظاهرا. هي التصديق الجازم بالله باطلا وظاهرا. تعبدا له

66
00:29:50.250 --> 00:30:10.250
في الشرع المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم على مقام المشاهدة او المراقبة تعبدا له الشرع المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم على مقام المشاهدة او المراقبة. واما اركانه فهي الستة المعدودة وفي قوله

67
00:30:10.250 --> 00:30:40.250
ان تؤمن بالله وملائكته الحديث فاولها الايمان بالله. وثنيها الايمان بالملائكة وثالثها الايمان بالكتب ورابعها الايمان بالرسل وخامسها الايمان باليوم الاخر سادسها الايمان بالقدر خيره وشره. نعم قلت وفقكم الله الثالثة بيان حقيقة الاحسان واركانه. ذكر المصنف من لوامع الحكم في الحديث

68
00:30:40.250 --> 00:31:10.250
بيان حقيقة الاسلام واركانه. والقول في استفادة الحقيقة كالقول فيما سلف. فمن من اركانه استفيدت حقيقته. والاحسان شرعا هو اتقان الباطن والظاهر لله. هو اتقان الباطن والظاهر لله تعبدا له بالشرع المنزل. تعبدا له بالشرع المنزل على

69
00:31:10.250 --> 00:31:30.250
محمد صلى الله عليه وسلم على مقام المشاهدة او المراقبة. اتقان الباطن والظاهر لله تعبدا له المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم على مقام المشاهدة والمراقبة. وهذه الحقائق الثلاث

70
00:31:30.250 --> 00:31:50.250
التي ذكرناها في الاسلام والايمان والاحسان هي التي يقال فيها اذا اطلق الايمان دل على الدين كله. واذا اطلق الاسلام من دل على الدين كله واذا اطلق الاحسان دل على الدين كله فانما يكون دالا على الدين كله اذا كان بهذه المعاني

71
00:31:50.250 --> 00:32:20.250
ويوحظ في كل واحد منها مورده الذي بني عليه. فالاسلام مبني على الاستسلام والايمان مبني على التصديق الجازم والاحسان مبني على الاحسان. فذكر مولد كل واحد منها باعتبار هذه المعاني تكون هذه المعاني المذكورة هي الموضوعة للمراد شرعا. الذي يقول فيها اهل العلم ان الاسلام والاحسان

72
00:32:20.250 --> 00:32:50.250
والايمان كلها بمعنى واحد اي على المعنى العام المراد شرعا. واما اركان الاحسان فتقدم انها ركنان احدهما عبادة الله والاخر ايقاع تلك العبادة على مقام المشاهدة او المراقبة ايقاع تلك العبادة على مقام المجاهدة او المراقبة. نعم. قلتم وفقكم

73
00:32:50.250 --> 00:33:10.250
الله عطاء موعدي الرابعة صفاء موعد الساعة على اشرف الخلق صلى الله عليه وسلم ذكر المصنف الله لامعة اخرى من لوامع الحكم المستنبطة من هذا الحديث فقال الرابعة خفاء من موعد الساعة اي القيامة

74
00:33:10.250 --> 00:33:30.250
على اشرف الخلق صلى الله عليه وسلم. لقوله لما سأله جبريل ما المسئول عنها؟ باعلى من السائل والمسؤول عنها هو محمد صلى الله عليه وسلم. هو جبريل عليه الصلاة والسلام. فالساعة خفي

75
00:33:30.250 --> 00:33:50.250
على امين الارض على امين اهل الارض وامين اهل السماء فامين اهل الارض هم محمد صلى الله عليه وسلم وامين اهل السماء هو جبريل عليه الصلاة والسلام. فاحرى ان تخفى على غيرهما

76
00:33:50.250 --> 00:34:20.250
فاحرى ان تخفى على غيرهما فلا سبيل الى معرفة علم الساعة. والدعاوى التي يذكرها من يذكرها في يوم القيامة كلها دعاوى فارغة. نعم. احسن الله اليكم. قلتم ذكر علامتين من علامات الساعة. المصنف جامعة اخرى من جوامع الفتن المستنبطة في هذا الحديث. فقال ذكر على

77
00:34:20.250 --> 00:34:50.250
من علامات الساعة فاما الاولى فهي المذكورة في قوله صلى الله عليه وسلم ان تلد امة ربتها ان تلد الامة ربتها. والامة هي الجارية المملوكة. والامة هي الجارية المملوكة والربة مؤلف الرب. والرب مؤنث الرب. وتقدم

78
00:34:50.250 --> 00:35:20.250
ان الرب في كلام العرب يرجع الى السيد والمالك والمصلح للشيء القائم عليه. فتكون الامة مملوكة والدة لسيدتها التي تملكها. فتكون الامة المملوكة والدة التي تملكها. والثانية هي المذكورة في قوله صلى الله عليه وسلم وان ترى الحفاة العراة العالم

79
00:35:20.250 --> 00:35:50.250
يتطاولون في البنيان. والحفاة هم الذين لا ينتعلون. والعراة هم الذين لا يستترون والعالة هم الفقراء. ورعاء الشاي خبر كالاخبار المتقدمة عن نقصهم فان ذكرهم بانهم خفاة عراة عالة ودعاء تفيد نقص احوالهم لان العرب كانت تفخر برعي الابل

80
00:35:50.250 --> 00:36:20.250
لا برعي الشاة فالمذكورون في الحديث على احوال ناقصة يفضي بهم كثرة وفيضانه ان يتطاولوا في البنيان. ان يتفاخروا في علو المباني. ان يتفاخروا في علو المباني. نعم. احسن الله اليك. قل من وفقكم الله السادسة تسمية ذلك

81
00:36:20.250 --> 00:36:50.250
ككله دينا. ذكره المصنف وفقه الله لامعة حفرى من لوامع الحكم فقال تسمية ذلك اي المذكور في حديث جبريل كله دينا. لقوله في الحديث فانه جبريل اتاكم يعلمكم دينكم فالدين كله يرجع الى الاسلام والايمان والاحسان. فدينه كله يرجع الى

82
00:36:50.250 --> 00:37:10.250
والايمان والاحسان وهذه مراتب الاسلام بمعناه العام كما تقدم. نعم الحديث الثالث عن عن ام المؤمنين ام عبد الله عائشة بنت ابي بكر القرشية رضي الله عنها قال قال رسول الله

83
00:37:10.250 --> 00:37:30.250
صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد. رواه البخاري ومسلم وفي رواية مسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. وقد علقها البخاري ذكر المصنف رحمه الله هذا الحديث

84
00:37:30.250 --> 00:37:50.250
بروايتين احداهما متفق عليها اي هي عند البخاري ومسلم وهي الرواية الاولى من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد. واما الرواية الثانية وهي من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. فهي لمسلم وحده

85
00:37:50.250 --> 00:38:20.250
موصولة يعني باسناده. واما البخاري فانه علقها. اي لم يسق اسناده اليها. والمعلق عند المحدثين ما سقط من مبتدأ اسناده فوق المصنف واحد او اكثر. من سقط من مبتدأ فوق المصنف واحد او اكثر. فاذا وقع سخطو في شيخ المصنف او من فوق او

86
00:38:20.250 --> 00:38:40.250
فما فوقه سمي معلقا. فمثلا قال البخاري حدثنا عبد الله بن يوسف قال حدثنا ابن ابي ذئب عن سعيد المقبري عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من نبي من الانبياء

87
00:38:40.250 --> 00:39:00.250
فهذا يسمى موصولا. فلو قدر ان البخاري اسقط شيخه وقال وقال ابن ابي ذئب عن سعيد عن ابي هريرة سمي هذا معلقا وكذا لو اسقطه مع من فوقه الى ان يبلغ النبي صلى الله عليه وسلم فلو قال البخاري وقال

88
00:39:00.250 --> 00:39:20.250
النبي صلى الله عليه وسلم ثم ذكر حديثا فانه يسمى معلقا. احسن الله اليكم قلت وفقكم الله فيه لوامع الاولى وضع ميزان الاعمال الظاهرة. ذكر المصنف من لوامع الحكم المستنبرة من هذا

89
00:39:20.250 --> 00:39:50.250
الحديث قوله الأولى وضع ميزان الأعمال الظاهرة. وتقدم ان الميزان هو سن. هو المعيار الذي تعدل به الاشياء وتقاس. وهذا الحديث معيار تقاس به الاعمال الظاهرة. ذكره وابو العباس ابن تيمية وعبدالرحمن ابن سعدي رحمهما الله. في علم مما ذكرناه هنا وما ذكرناه في الحديث

90
00:39:50.250 --> 00:40:20.250
الاول ان ميزان الاعمال في الشريعة نوعان ان ميزان الاعمال الشريعة نوعان احدهما ميزان للباطل. احدهما ميزان للباطل وهو المذكور في حديث انما الاعمال بالنية والاخر ميزان للظاهر وهو المذكور في حديث من احدث في امرنا

91
00:40:20.250 --> 00:40:40.250
والاخر ميزان للظاهر وهو المذكور في حديث من احدث في امرنا وهو مستفاد من كلام ابي العباس ابن وعبدالرحمن ابن ناصر ابن سعدي رحمهما الله تعالى. نعم. قلت وفقكم الله. الثانية

92
00:40:40.250 --> 00:41:00.250
المحدثات في الدين. ذكر المصنف من لوانع القول في هذا الحديث انه يتضمن افصال المحدثات في الدين في الدين هي البدعة. والمهتد في الدين هي البدعة. وحقيقة البدعة شرعا ما

93
00:41:00.250 --> 00:41:30.250
بالدين مما ليس منه بقصد التقرب. ما احدث في الدين مما ليس فمنه بقصد التقرب. وكل ما كان ذلك فانه يعد باطلا. وكل ما كان كذلك فانه يعد باطلا. نعم. قلتم وفقكم الله. الثالثة ابطال ما خالف الدين

94
00:41:30.250 --> 00:41:50.250
ذكر المصنف من لوامع الحكم في هذا الحديث انه يتضمن ابطال ما خالف الدين. اي ما خالف المحكوم به شرعا اي ما خالف المحكوم به شرعا. كحرمة الخمر مثلا محكوم بها شرعا. فحرمة

95
00:41:50.250 --> 00:42:10.250
الخمر محكوم بها شرعا. فيكون شربه مخالف الحكم الشرعي. ويبطله قوله صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فشرب الخمر على خلاف الدين الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم

96
00:42:10.250 --> 00:42:50.250
فحديث عائشة المذكور اصل في بابين عظيمين. فحديث عائشة المذكور اصل في بابين عظيمين احدهما المنكرات الواقعة. احدهما المنكرات الواقعة والاخر البدع المحدثة والاخر البدع المحدثة فهو معول افطار للمنكرات وللبدع المحدثات. نعم. قلتم الرابعة عدم قبول

97
00:42:50.250 --> 00:43:20.250
جميعا. ذكر المصنف من لوامع القول في هذا الحديث عدم فضولها جميعا. اي عدم قبول بدع محدثة والمنكرات المخالفة للدين. اي عدم قبول البدع المحدثة. والمنكرات المخالفة للدين فما كان من هذا الباب او ذاك فانه مردود على صاحبه لا يقبل منه. نعم

98
00:43:20.250 --> 00:43:40.250
الحديث الرابع عن ابي عبدالله النعمان ابن بشير الانصاري رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الحلال بين وان الحرام بين وبينهما مشتبهات. لا يعلمهن كثير من الناس. فمن اتقى

99
00:43:40.250 --> 00:44:00.250
شبهات استفراد دينه وعرضه. ومن وقع في شبهات وقع في الحرام. فالراعي يرعى حول الحمى. يوشك ان يركع الاوان لكل ملك حمى. الا وان حمى الله محارمه. الا وان في الجسد مضغة اذا

100
00:44:00.250 --> 00:44:30.250
وصلحت اذا صلحت صلح الجسد كله. واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب. رواه البخاري واللفظ له. فيه لوامع قلتم وفقكم الله فيه لوامع. الاولى ان الحلال وان الحرام بين. ذكر المصنف من لوامع الحكم المستنبطة من هذا الحديث ان الحلال بين والحرام

101
00:44:30.250 --> 00:45:00.250
وما بين ومعنى كونه بينة اي ظاهرا جليا. ومعنى كونه بينا اي الظاهرا جليا فشرب الماء حلال ظاهر. فشرب الماء حلال ظاهر. وشرب الخمر حرام ظاهر. وفقكم الله. الثانية. الثانية فقط

102
00:45:00.250 --> 00:45:20.250
صفاء المشتبه من الاحكام على كثير من الناس. ذكر المصنف وفقه الله من لوامع الحكم المستنبطة من هذا الحديث صفاء المشتبه من الاحكام على سبيل من الناس. فان الاحكام الشرعية ربما طرأ عليها

103
00:45:20.250 --> 00:45:50.250
الاشتباه والمشتبه من الاحكام نوعان. المشتبه من الاحكام نوعان. احدهما المشتبه الخبري المشتبه الخبري. ومحله ومحله الخطاب الخبري ومحله الخطاب الخبري وهو ما استأثر الله بعلمه. وهو ما استأثر الله بعلمه

104
00:45:50.250 --> 00:46:20.250
كحقائق الصفات الالهية كحقائق الصفات الالهية او احوال القيامة واهوالها والاخر المشتبه او المشتبه الطلبي. المشتبه الطلبي ومحله الخطاب طلبي ومحله الخطاب الطلبي وهو ما لم تظهر دلالته ولا اتضح معناه وهو

105
00:46:20.250 --> 00:46:50.250
ما لم تظهر دلالته ولا اتضح معناه. والفرق بينهما ان الاول يعم الخلق جميعا ان الاول يعم الناس جميعا. والثاني يختص بقوم دون قوم لقوله صلى الله عليه وسلم لا يعلمهن كثير من الناس. فانه

106
00:46:50.250 --> 00:47:20.250
منه ان من الناس من يعلم حقائقهن. نعم. كنت وفقكم الله الثالثة فضل اتقاء الشبهات. ذكر المصنف من لوامع القول في هذا الحديث فضل اتقاء الشبهات. لما تثمره من امرين لما تثمره من لما يثمره من امرين احدهما حصول براءة الدين

107
00:47:20.250 --> 00:47:50.250
العرض حصول براءة الدين والعرض فتسلم ذمة العبد عند ربه ويسلم عرضه عند الناس. والاخر توقي الوقوع في الحرام. توطي الوقوع في الحرام. فمن باعد جعل بينه وبين الحرام حجابا وسترا مستورا. ومن تكايعت الشبهات جرته الى

108
00:47:50.250 --> 00:48:20.250
اه قلت وفقكم الله. الرابعة عاقبة الوقوع في الشبهات. ذكر المصنف من لوامع قول المسمطة في هذا الحديث عاقبة الوقوع في الشبهات. وهي تقريبها العبد من محرمات حتى يقع فيها وهي تقريبها العبد من المحرمات حتى يقع فيها. فان العبد

109
00:48:20.250 --> 00:48:50.250
الشبهات يستكثر منها حتى تأخذ به الى الحرام. فعاقبتها وخيمة. نعم قلت قلت وفقكم الله. الخامسة محارمه. ذكر المصنف من لامع الحكم المستنبطة من هذا الحديث ان حمى الله محارمه اي ما حماه الله عز وجل وجعله

110
00:48:50.250 --> 00:49:20.250
حضورا على القلب اي ما حماه الله عز وجل فجعله محظورا على الخلق اي ممنوعا عليهم وهو ما حرمه سبحانه وتعالى. قلتم وفقكم الله. السادسة عظم شأن القلب لان مدار صلاح الجسد وفساده عليه. ذكر المصنف لامعة اخرى من لوامع الحكم المستنبطة من هذا الحديث فقال

111
00:49:20.250 --> 00:49:40.250
عظم شأن الرد لان مدار صلاح الجسد وفساده عليه. لقوله صلى الله عليه وسلم اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسد فسد الجسد كله وانما كان الامر كذلك لان القلب منشأ الحركة والارادة. وانما كان

112
00:49:40.250 --> 00:50:10.250
كذلك لان القلب منشأ الحركة والارادة. فاذا اراد القلب الصلاح تبعته الجوارح. واذا اراد القلب الفساد تبعته الجوارح فهو ملكها المتصرف فيها. فهو ملكها المتصدر فيها ومن عيون ابي كلام ابي العباس ابن تيمية قوله رحمه الله القلب ملك البدن

113
00:50:10.250 --> 00:50:40.250
والاعضاء جنوده القلب ملك البدن والاعضاء جنوده. فاذا طاب الملك ليش؟ طابت جنوده فاذا طاب الملك طابت جنوده. واذا خبث الملك ماشي. خبثت جنودهم واذا خبث الملك خبثت جنوده. انتهى كلامهم. ويروى معناه

114
00:50:40.250 --> 00:51:00.250
عن ابي هريرة رضي الله عنه عند البيهقي في شعب الايمان باسناد ضعيف. الحديث الخامس عن ابي رقية تميم ابن اوس الداري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الدين النصيحة قلنا

115
00:51:00.250 --> 00:51:30.250
من قال لله ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم. رواه مسلم. فيه لوامع الاولى رجوع الدين كله الى النصيحة. ذكر المصنف من لوامع الفتن المستنبطة لماذا؟ الحديث رجوع الدين كله الى النصيحة. لقوله صلى الله عليه وسلم الدين النصيحة. فان تعريف طرف

116
00:51:30.250 --> 00:52:00.250
جملة دال على الحصر فان تعريف طرفي الجملة دال على الحصر. فالدين مبتدأ والنصيحة خبر وضم احدهما الى الاخر يفيد انحصار الدين كله في النصيحة. نعم كنتم وفقكم الله. الثانية ان قوة دين العبد وضعفه بحسب حظه من النصيحة. ذكر

117
00:52:00.250 --> 00:52:20.250
من لوامع القول المستنبطة من هذا الحديث ان قوة دين العبد وضع فهله بحسب حظه من النصيحة ان النبي صلى الله عليه وسلم رد الدين كله الى النصيحة. فمن كان قائما بها كان قويا فيه

118
00:52:20.250 --> 00:52:40.250
ومن كان مستخفا بها غير هذه النقط فيها كان الدين. ومن له حظ من هذا وحظ من ذاك فان دينه يقوى تارة هو يضعف تارة اخرى. ومن اعظم ابواب القرب الى الله سبحانه وتعالى

119
00:52:40.250 --> 00:53:10.250
النصيحة لله ولكتابه ولرسوله صلى الله عليه وسلم ولائمة المسلمين وعامتهم قلتم وفقكم الله الثالثة الامر بالنصيحة لله ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتي. ذكر المصنف وفقه الله من من لوامع الحكم المستنبطة من

120
00:53:10.250 --> 00:53:40.250
هذا الحديث الامر بالنصيحة لله ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم. فهذه الخمس كلها محل لبذل النصيحة. العبد مأمور بان يبذل النصيحة لله. وان يبذلها لكتابه وان ليبذلها لرسوله صلى الله عليه وسلم وان يبذلها لائمة المسلمين وان يبذلها لعامة المسلمين. والفرق في

121
00:53:40.250 --> 00:54:10.250
بين هذه الانواع من جهتين. والفرق بين النصيحة في هذه الانواع من جهتين احدهما ان منها ما تكون منفعة النصيحة فيه للعبد. ان منها ما منفعة النصيحة فيها للعبد. وهي وهي النصيحة لله ولكتابه ولرسوله صلى الله عليه وسلم

122
00:54:10.250 --> 00:54:40.250
والثاني ان منها ما تكون منفعة النصيحة فيها للعبد ولغيره. ان منها ما تكون منفعة نصيحة فيها للعبد ولغيره وهي النصيحة لائمة المسلمين وعامتهم. نعم الحديث السادس عن ابي محمد الحسن ابن علي القرشي رضي الله عنهما رسول الله

123
00:54:40.250 --> 00:55:00.250
صلى الله عليه وسلم وريحانته قال حفظت من رسول الله صلى الله عليه وسلم دع ما يريبك الى ما لا يريب فان الصدق طمأنينة والكذب ريبة. رواه الترمذي في الجامع المختصر من السنن عن رسول الله صلى الله عليه

124
00:55:00.250 --> 00:55:30.250
وسلم ومعرفة الصحيح والمعلول وما عليه العمل. والنسائي في المنتدى من السنن المسندة. واللفظ وقال حديث وقال حديث صحيح. قلت وفقكم الله فيه لوامع الاولى الامر بترك ما فيه ما فيه الامر الامر بترك ما فيه ريب الى ما لم يكن كذلك

125
00:55:30.250 --> 00:55:50.250
المصنف وفقه الله من لوامع الفتن المستنبطة من هذا الحديث. الامر بترك ما فيه ريب الى ما لم يكن كذلك اي ان يقبل العبد على ما خلى من الريب ويترك ما خالطه الريب. والريب هو قلق النفس

126
00:55:50.250 --> 00:56:20.250
واضطرابها والريب هو قلق النفس واضطرابها. ذكره ابو العباس ابن تيمية وتلميذه ابن القيم وحفيده بالتلمذة ابو الفرج ابن رجب. وتفسيره بالشك تفسير له ببعض معناه بالشك تفسير له ببعض اما معناه التام المستوفي لحقيقته فهو وجود قلق النفس

127
00:56:20.250 --> 00:56:50.250
واضطرابها. نعم. كنتم وفقكم الله. الثانية حفظ الدين حفظ الدين بالاحتياط وفقه الله في جوامع الحكم المستنبطة من هذا الحديث حفظ الدين بالاحتياط فيه. وذلك ما فيه ريب وذلك بالاحتراز مما فيه ريب. فاذا احتاط العبد فترك

128
00:56:50.250 --> 00:57:20.250
المريدات حفظ دينهم. واذا هجم عليها عرض دينه للتهتك والاستلام. واذا هجم عليها عرض دينه للتهتك اي التشقق والانسلاخ. نعم. قلتم وفقكم الله الثالثة النص يورث الطمأنينة. الرابعة ان الكذب يورث الريبة. ذكر المصنف

129
00:57:20.250 --> 00:57:50.250
الله ختما لمعتين متقابلتين. احداهما ان الصدق يورث الطمأنينة. لما فيه من وافقت الامر لما فيه من موافقة الامر فيرجع على النفس بسكونها واستقرارها. والاخرى ان الكذب يورث الريبة. والاخرى ان الكذب يورث الربا. لما فيه من مخالفة

130
00:57:50.250 --> 00:58:10.250
يبقى فيه من مخالفة الامر. فيرجع على النفس بالقلق والاضطراب والتردد. نعم الحديث السابع عن ابي عبد الرحمن عبد الله ابن مسعود الهدني رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه

131
00:58:10.250 --> 00:58:30.250
وسلم لا يحل دم امرئ مسلم يشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله. واني رسول الله الا باحدى الزاني والنفس بالنفس والثالث لدينه المفارق للجماعة. رواه البخاري ومسلم واللفظ له

132
00:58:30.250 --> 00:58:50.250
قلتم وفقكم الله فيه لوامع الاولى عظم حرمة دم المسلم. ذكر المصنف من لوامع الحكم المستنبطة من هذا الحديث عظة لحرمة دم المسلم لتعظيم استباحته. لتعظيم استباحته. فدم المسلم محفوظ لا

133
00:58:50.250 --> 00:59:20.250
قدم المسلم محفوظ لا يستباح الا بما اذنت به الشريعة مما عد في هذا الحديث. نعم. قلت وفقكم الله. الثانية ان الاصل في دمه التحريم فلا يستباح الا ببرهان من الله. ذكر المصنف لامعة اخرى من اللوامع المستنبطة من هذا الحديث. وهو ان الاصل في دم المسلم التحريم

134
00:59:20.250 --> 00:59:40.250
لان الاصل انه معصوم الدني فلا يتجرأ احد على دمه بخلع تلك العصمة الا ببرهان من الله فلا يتجرأ احد على دمه بخلع تلك العصمة الا ببرهان من الله عز وجل. وهذا يدل

135
00:59:40.250 --> 01:00:00.250
وعلى تعظيم شأن الدماء. وانه لا ينبغي للعبد ان يتهاون فيها. لبشاعة ما تذمه على العبد في الدنيا والاخرة. فمن هتف حرمة الله في دماء المسلمين هتت الله حرمته في الدماء. فلابد ان تأخذ

136
01:00:00.250 --> 01:00:20.250
دماء منه حق اما في الدنيا والاخرة معا واما فيما يؤخر له من العذاب الشديد في الاخرة. نعم قلتم وفقكم الله. الثالثة ان مما يبيح دمه زناه بعد احصانه وقتله نفسا مكافئة بغير حق

137
01:00:20.250 --> 01:00:40.250
وتركه دينه مفارقا الجماعة. المصنف وفقه الله من لوامع الحكم المستنبطة من هذا الحديث ان دم المعصوم اي المحفوظ يستباح بما اذنت به الشريعة مما ورد في الحديث فقال ان مما يبيح دمه زناه بعد

138
01:00:40.250 --> 01:01:10.250
والمحصن هو من وطي وطأ كاملا بنكاح تام هو من وطأ وضعا كاملا بنكاح تام. وقتله نفسا مكافئة بغير حب. والمراد بالنفي المكافئة المساوية للعصمة. والمراد بالنفس المكافئة المساوية في العصمة

139
01:01:10.250 --> 01:01:30.250
وتركه دينه مفارقا الجماعة يعني بالردة والخروج عن الاسلام يعني بالردة والخروج يعني الاسلام الحديث الثامن عن ابي عمرو سفيان ابن عبد الله الثقفي رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله

140
01:01:30.250 --> 01:01:50.250
في الاسلام قولا لا اسأل عنه احدا بعدك. قال قل امنت بالله فاستقم. رواه مسلم. قلت الله فيه لوامع الاولى وجوب الايمان بالله. ذكر المصنف بالله من الفتن المستضرة من هذا الحديث وجوب الايمان بالله لقوله

141
01:01:50.250 --> 01:02:20.250
قوله في الحديث قل امنت بالله والمراد قل قولا عاملا به ملتزما بمقتضاه قل قولا عاملا به ملتزما بمقتضاه كما قال تعالى يا ايها الذين امنوا امنوا بالله ورسوله جامعين بين القول والعمل. نعم. قلتم وفقكم الله

142
01:02:20.250 --> 01:02:40.250
وجوب الاستقامة على دينه. ذكر المصنف من جوامع الحكم المستنبطة من هذا الحديث وجوب الاستقامة على دين الله لقوله فاتق والاستقامة هي اقامة العبد نفسه على الصراط المستقيم. والاستقامة هي اقامة

143
01:02:40.250 --> 01:03:00.250
العبد نفسه على الصراط المستقيم. والصراط المستقيم هو الاسلام. الصراط المستقيم هو الاسلام. ثبت تفسير بذلك عند احمد من حديث ثوبان بسند حسن. من حديث النواز ثبت ذلك من حديث

144
01:03:00.250 --> 01:03:30.250
نواس ذكر المصنف وفقه الله المستنبطة من هذا الحديث معرفة سبيل النجاة. لقوله قل امنت بالله فاستقم. ومن اراد النجاسة فليؤمن بالله وليستقم على دينه. نعم. الحديث التاسع عن ابي نجيح العفاض ابن سارية السليمي رضي الله عنه

145
01:03:30.250 --> 01:03:50.250
قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم ثم اقبل علينا فوعظنا موعظة بليغة ذرفت منها العيون ووجلت منها القلوب. فقال قائل يا رسول الله كأن هذه موعظة مودع. فماذا تعهد

146
01:03:50.250 --> 01:07:19.600
فقال اوصيكم فماذا تعهد الينا  الله اكبر الان لا اله الا الله اشهد ان لا اله  اشهد ان  اشهد ان محمدا رسول  حي  حي على الصلاة  حي     الله اكبر لا اله الا الله

147
01:07:19.600 --> 01:07:59.600
نعم. فقال قائل يا رسول الله فقال اسيد يا رسول الله كأن هذه في مولد وكم مودعين فماذا تعهد الينا؟ فقال اوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة وان عبد حبشي فانه من يعيش

148
01:07:59.600 --> 01:08:29.600
منكم بعدي فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء المهديين الراشدين تمسكوا بها وعضوا بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل بدعة ضلالة. رواه ابو داوود سليمان ابن الاشعب السجستاني في السنن. وابو عيسى الترمذي وابو عبدالله محمد بن يزيد

149
01:08:29.600 --> 01:08:59.600
كالرفع المعروف بابن ماجة في السنن. وقال الترمذي حديث حسن صحيح الله فيه لوامع الاولى الانتفاع بالمواث بالمواعظ وابلغها موعظة مودع ذكر المصنف من جوامع الفتن من هذا الحديث الانتفاع بالمواعظ. والمواعظ جمع موعظة. وهي الامر والنهي

150
01:08:59.600 --> 01:09:19.600
بالترغيب والترهيب وهي الامر والنهي المقترن بالترغيب والترهيب. ذكره ابو العباس ابن تيمية وتلميذه ابن القيم وابن ابي العز في شرح الطحاوية