الحمد لله الذي جعل الحج مقاما للتعليم. وهدى فيه من شاء من خلقه الى الدين القويم. واشهد ان لا اله الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وسلم ما علم
الحجاج وعلى اله وصحبه خيرة وقت الحاج. اما بعد فهذا شرح الكتاب الثالث برنامج تعليم الحجاج في سنته الثالثة خمس وثلاثين بعد الاربعمائة والالف. وهو كتاب من الكلمة الجوامع لمصنفي او صالح بن عبدالله بن حمد العصيمي. نعم
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر ولوالديه ولمشايخه وللحاضرين والمسلمين. قلتم احسن الله اليكم في كتاب النوامع من الكلم الجوامع
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب الخلائق اجمعين. وصلى الله وسلم على رسوله محمد وعلى آله وصحبه وسائر المهتدين. اما بعد فان عبد الله ورسوله محمدا صلى الله عليه
وسلم نال من ربه المقام الاصنام وبلغ وبلغ عنده المنزل الاسمى رفعه فاعلاه واتى غفاره فمما اتاه جوامع الكذب المضمنة صلاح الدارين وطيب النشأتين. وفي هذا المكتوب اللطيف عشرة احاديث
فمن قوله الشريف وصفت بانها من جوامع الكلم مدفعة بلا موت. متبعة بنوامع من الحكم ابتدأ المصنف رحمه الله كتابه بالبسملة. ثم بحمد الله رب الخلائق اجمع ثم دلت في الصلاة والسلام على رسول الله محمد الامين وعلى اله وصحبه
المهتدين اي بقية المهتدين. فان سائغ الشيء بقيته. ثم ذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم نال من ربه المقام الاسمى وبلغ عنده المنزل الاسمى ومن مشاهد اعلائه ومقامات اغنائه. ما اوتيه النبي صلى الله عليه وسلم من جوامع الكلم
والجامع من الكلم هو ما قل مبناه وجل معناه والجامع من الكلم هو ما قد مبناه وجل معناه فتكون الفاظه قليلة ومعانيه جليلة فتكون الفاظه قليلة ومعانيه جليلة. وجوامع الكلم التي اوتيها النبي صلى الله
عليه وسلم نوعان احدهما القرآن الكريم. القرآن الكريم الذي انزل عليه صلى الله عليه وسلم ولم يوزر على احد قبله. ولا ينزل شيء منه على احد بعده والاخر ما صدق عليه الوصف الوصف المتقدم من الفاظه الشريفة
ما صدق عليه الوصف المتقدم من الفاظه الشريفة مما قل مبنى وجل معنى وتلك الجوامع مضمنة وتلك الجوامع مضمنة صلاح الدار طيب يعني الدنيا والاخرة. وطيب النشأتين اي الاولى في
والاخرى بالبعث اي الاولى بالخلق والاخرى بعد ومن جملة جوامع الكلم من الفاظه الشريفة صلى الله عليه وسلم الاحاديث المجموعة في هذا المكتوب اللطيف الحاوي عشرة احاديث من الشريف قصفت بانها من جوامع الكلم. متبعة بدوامع من الحكم
المصنف لوامع الحكم بقوله في الخاتمة لوامع الحكم منها من الاحكام لوامع الحكم ما استفيد منها من الاحكام. وحيدتها لامعة وحدتها لامعة وتسمى الاصول العظام والمسائل الجسام اللوامع لاشتهارها وتسمى الاصول العظام والمسائل الاجسام باللوامع لاجتهادها
وجوامع الكلم من الالفاظ النبوية مما عري به العلماء. وجوامع الكلم من الفاضلة الشريفة صلى الله عليه وسلم مما عني به العلماء. فصنفت فيه المصنفات من المطولات والمختصرات وانتهى مشهورها الى اربعين حديثا هي المجموعة في كتاب
اربعين من مباني الاسلام وقواعد الاحكام للعلامة يحيى بن شرف النووي. ومدها ابو الفرج ابن رجب الحنبلي حتى بلغها خمسين حديثا. ومن تلك الاحاديث الخمسين هذه الاحاديث العشرة. فانها مقتضبة من سلالة من
اليه جمع الجامعين وتصنيف المصنفين في جوامع الكلم النبوي. فتسعة انهاء مما جمعهن النووي. وواحد منها مما استدركه ابن رجب. والى تلك الاحاديث العشرة تعود جميع تلك الاحاديث الخمسين. والى تلك الاحاديث الخمسين
جميع السنة المنقولة عن سيد المرسلين. نعم. احسن الله اليكم. الحديث الاول امير المؤمنين عمر ابن الخطاب القرشي رضي الله تعالى عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
انما الاعمال بالنيات وانما لامرئ ما نوى. فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرتهم الى الله ورسوله ومن كانت هجرته الى دنيا يصيبها او امرأته يتزوجها فهجرته الى ما هاجر اليها. رواه
المحدثين ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري في الجامع المسند الصحيح المختصر من امور رسول الله من امور رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم وسننه وايامه وابو الحسين مسلمون الحجاج القشيري في المسند الصحيح المختصر من السنن بنقل
عندي العدل عبر رسول الله صلى الله عليه وسلم. الذي هنا اصح الكتب المصنفة واللفظ للبخاري فيه زواج الحديث هو اول جوامع الكلم النبوي المصطفى في هذه الرسالة المصنف وفقه الله الى البخاري ومسلمين. مرشدا الى اسم كتابيهما تاما
اسم كتاب البخاري الجامع المسند الصحيح المختصر من امور رسول الله صلى الله عليه وسلم وسننه وايامه واسمه كتاب مسلم المسند الصحيح المختصر من السنن بنقل العدل عن العدل عن رسول الله
الله عليه وسلم وهذان الكتابان هما اصح الكتب المصنفة باتفاق واللفظ المذكور هو للبخاري وحده. ولفظ مسلم قريب منه. والعزم الى هذين المصنفين معرب عن الصحة. فاذا وقع عزل حديث الى البخاري
قريب ومسلم اتفاقا او انفرادا فان عزوه اليهما اتفاقا او انفرادا معلن بالصحة الحديث الذي يقال بعده رواه البخاري يكون صحيحا. والحديث الذي يقال وعده رواه مسلم يكون صحيحا. والحديث الذي يقال بعده رواه البخاري ومسلم يكون صحيحا
واختصر العزو اليهما بقولهم متفق عليه فاذا وقع الحديث في الكتاب بين قيل ان الحديث متفق عليه. والمتفق عليه هو ما جمع امرين. والمتفق عليه هو ما جمع امرين. احدهما اتفاق البخاري ومسلم. في روايته
صحابي واحد اتفاق البخاري ومسلم في روايته عن صحابي واحد فان وقع عند احدهما عن صحابي وعند الاخر عن صحابي اخر لم يسمى متفقا عليه فان وقع عند احدهما عن صحابي وعند الاخرين عن اخر لم
يسمى متفقا عليه. والآخر اتفاقهما في لفظه ولو حكما. اتفاقهما في لفظه ولو حكما. اي اشتراكهما في رواية الحديث بلفظه. ولو حكما اي لا حقيقتان بان يكون بينهما اختلاف في بعض الالفاظ. بان يكون بينهما اختلاف
في بعض الالفاظ احسن الله اليكم فيه نوامع الاولى وضع ميزان الاعمال الباطنة. الثاني يرى ان يصنف وفقه الله اللامعة الاولى من اللوامع المستفادة من الحديث انه وضع ميزانا للاعمال
والميزان هو المعيار. وميزان هو المعيار. فحديث انما الاعمال وبالنية معيار تعرض عليه الاعمال الباطنة معيار تعرض عليه الاعمال الباطنة للحكم على صحتها واجزاءها. للحكم على صحتها واجزائها افاده ابن تيمية الحفيد وشيخ شيوخنا عبدالرحمن ابن سعدي رحمهما الله
الثانية بيانها يعتد به من الاعمال وبيانها يترتب عليها. ذكر وفقه الله اللامعة الثانية المستفادة من هذا الحديث. وهي بيان ما يعتد به من الاعمال وذلك في قوله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنية
فان هذه الجملة خبر عن حكم الشريعة على العمل بين هذه الجملة خبر الحكم الشريعة على العمل انه مرهون بالنية. انه مرهون بالنية. والنية المتعلقة العمل تنقسم الى ثلاثة اقسام. والنية المتعلقة بالعمل تنقسم الى ثلاثة اقسام. اولها
تتعلق يتعلق بها تمييز العمل. نية يتعلق بها تمييز العمل عن غيره. عن غيره. كفصل للعادة عن العبادة او العبادة عن العبادة كفصل العادة عن العبادة او العبادة عن عبادة فمن الاول فصل غسل التبرد عن غسل الجمعة. فمن الاول غسل غسل التبرد الذي هو عادة
مع الغسل الجمعة الذي هو عبادة. ومن الثاني فصل ركعتا الفجر. نافلة عن ركعتي ركعتا فصل ركعتي الفجر. فصل ركعتي الفجر نافلة عن ركعتي فريضة وثانيها نية يتعلق بها تمييز المعمور له. نية
بها تمييز المعمول له. وهو المقصود بالعمل. وهو المقصود بالعمل امل في فصل الاخلاص عن الاشراك. بفصل الاخلاص عن اشراك وتاركها نية يتعلق بها تمييز المقصود من العمل نية يتميز بها المقصود من العمل اي المرجو منه. اي المرجو منه
بفصل ثواب الدنيا عن الآخرة. بفصل ثواب الدنيا عن الآخرة. او ارادتهما او ارادتهما مع وقوله بيان ما يترتب عليها اي ما يترتب على النية من الجزاء وقوله وما يترتب وبيان ما يترتب عليها اي ما
يترتب على النية من الجزاء العامل. من الجزاء العامل. لقوله صلى الله عليه وسلم كما وانما لابرئيم ما نوى. فهو خبر عن حكم الشريعة على عامل العمل. وهو خبر عن حكم الشريعة
على عامل العمل. نعم. الثالثة فضل الهجرة الى الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. ذكر وفقه الله اللامعة الثالثة المستفادة من الحديث. وهي فضل الهجرة الى الله ورسوله صلى الله عليه
وسلم لقوله فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله. فالجملة الاولى نتعلمها القصد والعمل. الجملة الاولى تعلمها القصد والعمل. والجملة الثانية متعلقها الجزاء والثواب. والجملة الثانية يتعلقها الجزاء والثواب. فمن كانت هجرته الى الله
ورسوله قصدا وارادة. فمن كانت هجرته الى الله ورسوله قصدا وارادة. فهجرته الى الله ورسوله ثوابا وجزاء. فهجرته الى الله ورسوله جوابا وجزاء وطوبق بين العمل وجزائه تعظيما لهما. وطوبق بين العمل وجزائه تعظيما لهما
مجيء بلفظ واحد للدلالة على العمل والجزاء معا وتعظيما لشأنهما. والهجرة شرعا هي ترك ما فعل الله ويأباه الى ما يحبه ويرضاه. ترك ما يكره الله ويأبى الى ما يحبه ويرضاه. وهي ثلاثة انواع. اولها هجرة عمل السوء
هجرة عمل السوء من الكفر والبدعة والفسق. هجرة عمل السوء من الكف من الكفر والبدعة والفسق وثانيها هجرة بلد السوء هجرة بلد السوء بمفارقة والتحول عنه الى غيره. بمفارقته والتحول عنه الى غيره. واعلاها
الهجرة من باب الكفر الى بلد الاسلام. واعلاها الهجرة من بلد الكفر الى بلد الاسلام. وثالثها هجرة فاعل الزهور. هجرة عامل الزوء. هجرة عامل السوء من الكفار والمبتدعة والفساق. من الكفار والمبتدعة
الرابعة اول شيء اذا تريدون الفائدة في ذلك ارجعوا الى تحريم ذكره ابن رجب بشرح كتاب الايمان من البخاري في كتابه فتح الباري بالفرق بين الفعل والعمل. وكيف ان اهل السنة لما ذكروا الامام قالوا قول وعمل والفرق بين هذه العبارة وبين قول رفيع
الرابعة ضرب الابناء بارادة جبين المعاني. ذكر المصنف وفقه الله اللامعة الرابعة المستفادة من هذا الحديث وهي ضرب الامثال بارادة تبيين المعاني. فالمثال يوضح المقال. المثال يوضح ثم قال فهو يضرب تقريبا له وتحقيقا لمعناه. فالنبي صلى الله عليه وسلم
لما ذكر النية واختلاف اثرها ثوابا وعقابا بالغ فيه الضاحك المقال بضرب المثال بذكر عمل واحد هو الهجرة اختلفت اجزاءه لاختلاف فصل عامله. واختير ضرب المثال بالهجرة واختير ضرب مثال للهجرة لماذا؟ لماذا ما ذكرتوه مثلا في الصلاة او الزكاة او الحج
لماذا اختر الله الميزان بالهجرة لانه عمل لم تكن تعرفه العرب. لانه عمل لم تكن تعرفه العرب فان العربية شديد العيوق بارضه. قوي الموصود بها. فان العربي شديد العلو بارضه
قوي اللصوق بها لا يفارقها الا لانتجاع الكلأ بطلب الربيع. لا يفارقها الا لانتجاع الكلأ في طلب الربيع او لغلبة عدو عليها او لغلبة عدو عليها. فلما جيء بالامر بالهجرة تركا للبلد الى غيره مما لا يرجع الى ما تعرفه العرب من احوالها ضرب المثال به تعظيم
للعمل المذكور. نعم. الحديث الثاني عن عمر رضي الله تعالى عنه ايضا قال بينما نحن عندما رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم اطلع علينا رجل شديد بياض الديار شديد سماد الشعر. لا يرى عليه مثل السبع
ولا يعرفه منا احد حتى جلس الى النبي صلى الله عليه وسلم فاسنت ركبتيه الى ركبتيه فوضع كفيه على فخذيه وقال يا محمد واخبرني عن الاسلام. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله
وان المحب يراك قال لا من رسول الله وتقيم الصلاة وتؤدي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيتين استطعت اليه سميرة قال صدقت قال فعجبنا له يسأله ويصدقه قال ابا اخبرني عن الايمان قال ان تؤمن بالله
وكتبه ورسله واليوم الاخر. وتؤمن بالقدر خيره وشره. قال صدقت. قال فاخبرني عن الاحسان وان تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك. قال فاختمني عن الساعة. قال ما المسؤول عنها
ليعلم من السعي قال فاخبر جي عن امارتها. قال ان تجد النعمة ربتها وانت راني حفاة عراة عادة رعاء الشاهي قال ثم انطلق فلم قال لي يا عمر اتدري من السائل؟ قلت الله ورسوله اعلم
يعلمكم دينكم رواه مسلم. هذا هو الحديث الثاني من جوامع الكلم النبوي المصطفى في هذا المكتوب الشريف وهو معزول الى مسلم والعزم اليه اعلم بالصحة كما تقدم فهو حديث صحيح
يسميه اهل العلم ام السنة. يسميه اهل العلم ام السنة. لرجوع معاني السنة النبوية اليه كما ان الفاتحة ام القرآن لرجوع معاني القرآن اليها. نعم الاولى بيان حقيقة الاسلام واركانه. الثاني يرى المصنف وفقه الله الاولى المستفادة
من الحديث وهي بيان حقيقة الاسلام واركانه. فحقيقة الاسلام شرعا الاستسلام باطنا وظاهرا لله. الاستسلام باطلا وظاهرا لله تعبدا له بالشرع المنزل على محمد تعبدا له بالشرع المنزل على محمد صلى
الله عليه وسلم على مقام المشاهدة او المراقبة على مقام المشاهدة او المراقبة واما اركانه فهي خمسة. واما اركانه فهي خمسة هي المعدودة في قوله صلى الله عليه وسلم ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. الحديث. فاولها
شهادتان اولها الشهادتان وهي الشهادة لله بالتوحيد والشهادة لمحمد صلى الله عليه وسلم ايش؟ بالرسالة وثانيها اقامة الصلاة. والمراد بها الصلوات الخمس المكتوبة في اليوم والليلة. وتاركها ايتاء الزكاة. وهي
اما الزكاة المعينة وهي زكاة مفروضة في الاموال المعينة. وهي الزكاة المفروضة لايام في الاموال المعينة ورابعها صيام رمضان. وهو الشهر المعروف من السنة. وخامسها حج بيت الله الحرام مرة في العمر. الثانية بيان حقيقة الايماني واركانه. ذكر المصنف
والله لم يعد الثانية مستفادة من هذا الحديث وهي بيان حقيقة الايمان واركانه الايمان شرعا التصديق الجازم باطن المظاهر بالله التصديق الجازم باطلا وظاهرا بالله تعبدا له بالشرع المنزل. تعبدا له في الشرع المنزل على محمد
صلى الله عليه وسلم على مقام المشاهدة او المراقبة. واما اركانهم فهي ستة. واما اركانهم فهي ستة هي المعدودة. في قوله صلى الله عليه عليه وسلم ان تؤمن بالله وملائكته الحديث. فاولها الايمان بالله. وذلك
الايمان بالملائكة. وثالثها الايمان بالرسل. ورابعها الايمان بالكتب. وخامسها الايمان باليوم الاخر. وسالسها الايمان بالقدر. نعم. الثالثة بيان حقيقة اللسان واركانه. ذكر المصنف وفقه الله الثالثة المستفادة من هذا الحديث وهي بيان حقيقة الاحسان واركانه. وحقيقة الاحسان الشرع
اتقان الباطن والظاهر لله. اتقان الباطن والظاهر لله تعفزا له بالشرع المنزل تعودا له بالشرع المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم على مقام المشاهدة او المراقبة. واما اركانه فهما اثنان وهما المعدودان في قوله صلى الله عليه وسلم ان تعبد الله
انك تراه الحديث. فاولهما عبادة الله. فاولهما عبادة الله وتانيهما ايقاع تلك العبادة. ايقاع تلك العبادة على مقام المشاهدة او المراقبة ضاعوا تلك العبادة على مقام المشاهدة او المراقبة. اذا تبين
هذا فاني اشير الى امرين اذا تبين هذا فاني اشير الى امرين احدهما ان ما ذكرناه من حقائق الايمان والاسلام والاحسان ان ما ذكرناه من حقائق الايمان والاسلام والاحسان هو الذي تتحقق به دلالة احدهما على غيره. والذي تتحقق به دلالة
احدهما على غيره. فان الايمان بالمعنى الذي ذكرناه يندرج فيه الاسلام والاحسان فان الايمان بالمعنى الذي ذكرناه يندرج فيه الايمان يندرج فيه الاسلام والاحسان والاسلام والاسلام بالمعنى الذي ذكرناه يندرج فيه الايمان والاحسان. والاحسان بالمعنى الذي ذكرناه يندرج فيه الايمان والاسلام
الاخر ان تسمية ما يتحقق ان تسمية ما يوجد به ما توجد به حقيقة الاسلام والايمان والاحسان اركان ان تسمية ما توجد به حقيقة الاسلام والايمان والاحسان اركانا مواضعة اصطلاحية مواضعة اصطلاحية لا حقيقة
شرعية فان اسم الركن لم يأتي بخطاب الشرع. فان اسم الركن لم يأت في خطاب الشرعية لكن استفيد ذكره لكن استفيد ذكره من تشبيه النبي صلى الله عليه وسلم الاسلام بالبناء
الف من تشبيه النبي صلى الله عليه وسلم الاسلام بالبدع في قوله بني الاسلام على خمس بني الاسلام على وخمس وحذف المعدود. واحسن تقدير له ان يقال اركان واحسن واحسن تقدير له ان يقال اركانه. والعدد ذكر مذكرا خمس بلفظ الصحيحين
وخمسة في لفظ البخاري ففي لفظ مسلم بلفظ بمسلم وحده. وحلف المعدول وحرف المعدود يسوغ التذكير والتأنيث عند محقق النحاء. فاذا ذكرت هذه المعاني باسم الاركان او الاصول او الاسس او غيرها كان ذلك صحيحا. نعم. الرابعة خفاء موعد الساعة
على اشرف الخلق صلى الله عليه وسلم. ذكر المصنف اللامعة الرابعة المستفادة من هذا الحديث. وهي ختام موعد الساعة على اشرف الخلق صلى الله عليه وسلم. والساعة هي القيامة التي يقوم فيها الناس لله رب العالمين
لقوله صلى الله عليه وسلم ما المسؤول عنها باعلى من السائل؟ والمسؤول هو محمد صلى الله عليه وسلم والسائل هو جبريل عليه الصلاة والسلام فهي خافية عن امين اهل الارض وامين اهل السماء
فخفاؤها على غيرهما اولى. فادعاه مدعي انه يعلم وقت الساعة من الكذب المستبين الخامسة من علامات الساعة ذكر المصنف وفقه الله اللامعة الخامسة هذا الداء من هذا الحديث وهي ذكر علامتين من علامات الساعة. فالعلامة الاولى هي المذكورة
في قوله صلى الله عليه وسلم ان تلد الامة غفلتها. فالعلامة الاولى هي المذكورة بقوله صلى الله عليه وسلم ان تلد الامة رقبتها والامة الجارية المملوكة. والامة الجارية الجارية المملوكة. والربة مؤنة الرب
والربة مؤنث ربه ومعانيه ترجع الى المالك والسيد والمصلح للشيخ. ومعانيه ترجع الى المالكي والسيد والمصلح للشيء. فتكون الامة المملوكة والدة لسيدتها. فتكون الامة المملوكة والدة لسيدتها التي تملكها وتقوم على اصلاحها. التي تملكها
وتقوم على اصلاحها. والعلامة الثانية هي المذكورة في قوله صلى الله عليه وسلم وان ترى حكاة العراة العالم رعاء يتطاولون في البنيان. والحفاة هم الذين لا ينتعلون. والعراة هم الذين لا
لا يصبرون على عوراتهم. والعراة هم الذين لا يسترون عوراتهم والعالة هم الفقراء. والعالة ورعاء الشاة هم القائمون على على حفظها. هم القائمون على حفظها. في اماكن وعيها. وذكرهم في رعي شياه دون غيره. لانها مال الفقراء
من العرب لانها مال الفقراء من العرب فان اغنياء العرب يتمدحون برعي الابل فهي فهي مع الخيل انفس اموالهم كما تقدم. وقوله يتطاولون في البنيان اي يتسابقون في رفع ان يتسابقون في رفعه علوا. فان التطاول مخصوص بالرفع الى علو. فان التفاوت مخصوص
الى علو. نعم. السادسة تسمية ذلك كله دينان. ذكر المصنف وفقه الله اللامعة ليست المستفادة من هذا الحديث وهي تسمية ذلك اي ما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم كله دينا بقوله
فانه جبريل اتاه يعلمكم دينكم. ففيه ان مراتب الدين ثلاث هي المذكورة في هذا الحديث ففيه ان مراتب الدين ثلاث هي المذكورة في هذا الحديث. اولها مرتبة الايمان. وثانيها مرتبة الاسلام. وثالثها مرتبة الاحسان. نعم. الحديث الثالث
عن ام المؤمنين ام عبدالله عائشة بنت ابي بكر القرشية رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد. رواه البخاري ومسلم. وفي رواية لمسلم من عمل عملا ليس عليه امر
فهو رجل وقد علقها البخاري هذا هو الحديث الثالث من جوامع الكلم المصطفاة بهذا الشريف وعزاه المصنف الى البخاري ومسلم وهو عزو معلن بالصحة ثم ذكر انه وقعت رواية في هذا الحديث لمسلم وحده وهي من عمل عملا ليس عليه امرنا
فهو ثم اشار الى ان البخاري اخرجها تعليقا فقال فقد علقها البخاري. فيستفاد منه البخارية اخرجها تعليقا واما مسلم فاخرجها موصولة موصولة والمعلق هو ايش ايه هو ما سقط من مبتدأ اسناده هو
ظنك راوغ او اكثر ما سقط من مبتدأ اسناده ثوب المصنف راو او اكثر. فربما كان شيخه فقط او كان شيخه وشيخ شيخه او كان ما فوقه من النبي صلى الله عليه وسلم. فلو قدر ان
الحديث الذي اخرجه فقال حدثنا ادم قال حدثنا ادم قال حدثنا شعبة عن عبد العزيز ابن صهيب عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا دخل الخلاء قال اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث. فلو قدر ان البخاري اسقط شيخه وهو
القرآنية سمي معلقا بان يقول وقال شعبة عن عبد العزيز بن صهيب. ولو قدر انه اصبغ شيخه وشيخ شيخه فقال وقال سمي معلقا ايضا ولو قدر انه اصدرهم جميعا فقال وقال النبي صلى الله عليه وسلم سمي
معلقا المصنف وفقه الله اللامعة الاولى المستفادة من هذا الحديث وهي وضع ميزان الاعمال الظاهرة والميزان كما تقدم هو المعيار فالحديث المذكور معيار في الحكم على الاعمال الظاهرة. الحديث المذكور معيار للحكم على
الاعمال الظاهرة صحة وفسادا. ذكره ابن تيمية الحديث وشيخ شيوخنا الرحمن ابن سعدي رحمهما الله. فيستفاد من هذه اللامعة مع اللامعة الاولى المتعلقة بحديثه انما الاعمال بالنية ان معيار العمل في الشرع نوعان ان معيار العمل
شرعي نوعان احدهما معيار للباطل. وهو المذكور في قوله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات. احدهما معيار للباطل وهو قوله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنية وانما للدئ ما نواه. والاخر معيار للظاهر وهو
قوله صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو منطق. نعم الثانية افطار المحدثات للدين. ذكر المصنف وفقه الله اللامعة الثانية المستفادة من هذا الحديث وهي ابطال المحدثات
في الدين التي تسمى بالشرع بداعات. التي تسمى بالشرع بدعا. لقومه لقوله صلى الله عليه وسلم فهو رد لقوله صلى الله عليه وسلم فهو رد. والمحدث في الدين مردود على صاحبه
وحقيقة البدعة شرعا. وحقيقة البدعة شرعا ما احدث في الدين مما ليس منه بقصد التعبد لا اخفيك في الدين مما ليس منه بقصد التعبد. فاذا احدث احد في الدين شيئا
ليس منه قاصدا للتعبد سمي. نعم. صالح الدين. ذكر المصلي ووفقه الله الثالثة المستفادة من هذا الحديث وهي ابطال ما خالف الدين. اي ما بينه وناقضه اي بينهم وناقضه. فحديث عائشة اصله في بابين. فحديث عائشة اصل في باب
احدهما ابطال البدع الحادثة. ابطال البدع الحادثات. والاخر قالوا المنكرات الواقعات والاخر ابطال المنكرات الواقعة. فهو سيف المرض على من احدث البدع فهو سيف يسلط على من احدث البدع زيادة عن المشروع
وسيف يسلط على من واقع المنكرات مخالفا للمشروع وسيف يسلط على من واقع المنكرات مخالفا للمشروع. نعم. الرابعة عدم قبول جميعا لك وتصلي وفقه الله اللامعة الرابعة المستفادة من هذا الحديث وهي عدم قبولها. جميعا
اي ما اخرج في الدين من البدع او وقع مخالفا له من المنكرات وكلاهما مردود على صاحبه لمخالفته امر الله عز وجل. نعم. احسن الله اليكم. الحديث الرابع عن ابي عبدالله النعمان ابن بشير
من الخالق رضي الله تعالى عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الحلال بين وان اللهم بينهما مجتمعات لا يعلمهن كثير من الناس فمن اتقى الشبهات استبرأ لدينه وعرضه ومن وقع
الشبهات واقعة في الحرام كالراعيين على حمل الحمى يوشك ان يرجع فيه. الا وان لكل ملك همام. الا وان حمى الله محارمه الا وان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله. واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب. رواه
البخاري ومسلم واللفظ له. هذا هو الحديث الرابع من جوامع الكلم النبوي المصطفى في هذا المكتوب الشريف. وهو معزو البخاري ومسلم والعزم اليهما تعلم بالصحة كما تقدم واللفظ لمسلم. نعم. احسن الله اليكم
الاولى ان الحلال بين والحرام بين. لترى المصنف وفقه الله اللامعة الاولى. المستفادة من هذا الحديث وهي ان الحلال بين والحرام بين. والبين هو ظاهر جليل. والبين هو الله جلي بشرب الماء حلال ظاهر. وشرب الماء حلال ظاهر. وشرب الخمر حرام ظاهر
الثانية اخبار المشتبه من الاحكام على كثير من الناس ذكر المصنف ووفقه الله اللامعة المستفادة من هذا الحديث. وهي صفاء المشتبه من الاحكام على كثير من الناس والمشتبه من الاحكام نوعان. احدهما المشتبه الخبري
المشتبه الخبري وهو ما استأثر الله بعلم حقيقته. وهو ما استأثر الله بعلم حقيقته كحقائق صفات الله دون معانيها. كحقائق صفات الله دون معانيها فاننا نعدل معناها بما نعرفه من كلام العرب فاننا نعقل معناها بما نعرفه من كلام العرب. اما
حقيقة كيفيتها لا علم لنا بها. اما حقيقة كيميتها فلا علم لنا به. والاخر المشرق انتبهوا طلب المشتبه الطلبي. وهو ما لم يتضح معناه ولا تبينت دلالته. وهو ما لم يتضح
معناه ولا تبينت دلالته. والمراد منهما في هذا الحديث الثاني دون الاول. والمراد منهما في هذا الحديث الثاني دون الاول. فيختص الحديث المشتبه الطلبي يختص الحديث بالمشتبه الطلبي. واما المشتبه الخبري فيه اية
عمران الثالثة فضل اتقان الشبهات ذكر المصنف الله اللامعة ثابتة المستفادة من هذا الحديث وهي فضل اتقاء الشبهات. لما تثمره لما تثبغه من خير كثير لما تدبره من خير كثير. يرجع الى امرين يرجع الى امرين احدهما
حصول البراءة للعبد في دينه وعرضه. حصول البراءة للعبد في دينه وعرضه والاخر توطي الوقوع في الحرام. توقي الوقوع في الحرام. توقي الوقوع في الحرام فاذا اتقى العبد الشبهات سلم عرظه ودينه. فلم يغمز في دينه
ولم يهمل في عرضه فلم يغمز في دينه ولم يغمز في عرضه. وكان بينه وبين الحرام وقاية وكان بينه وبين الحرام وقاية. فلا يتجرأ عليه لاتخاذه. وقاية بينه وبين اجتبه بالذي هو اقل من الحرام. نعم. الرابعة عاقبة الامور في الشبهات. ذكر مصنف وفقه الله اللامعة الرابعة
من هذا الحديث وهي عاقبة الوقوع في الشبهات. وهي تقريبها العبد من المحرمات وهي تقريبها العبد من المحرمات. فان العبد اذا خالط المشتبهات جرته الى المحرمات. فان العبد خالط المشتبهات جرته الى المحرمات. نعم. الخامسة ان حفظ الله محارمه. ذكر المصنف فقط
الله اللامعة الخامسة المستفادة من هذا الحديث وهي ان حرم الله محارمه. اي الذي حماه الله عز وجل وجعله حرما لا يتعدى عليه هو ما حرمه على خلقه. اي الذي حرمه الله وجعله حرما لا يتعدى عليه
هو ما حرمه الله على خلقه. نعم. السادسة وفساده عليه وفقه الله النابعة الثالثة المستفادة من هذا الحديث. وهي عظم شأن القلب لان مدار صلاح الجسد وفساده عليه لقوله صلى الله عليه وسلم اذا صلح صلح الجسد كله واذا فسد فسد الجسد كله
لان القلب منشر الحركة والارادة. لان القلب منشأ الحركة والارادة. فاذا صلح قلب كانت حركات العبد فيما يحبه الله ويرضاه. فاذا صلح قلبه كانت حركات العبد بما يحبه الله ويرضاه. واذا فسد القلب كانت حركات العبد فيما يكرهه الله ويأباه. واذا فسد القلب
جانب حركات العبد فيما يكرهه ويأبى. قال ابن تيمية الحكيم القلب ملك البدن والاعضاء جنوده القلب ملك البدن والاعضاء جنوده. فاذا طاب الملك ايش؟ طابت جنوده. فاذا طاب الملك طابت جنوده
واذا خوف الملك خوف جنودهم. واذا خفت الملك خوفت جنوده. انتهى كلامهم. ويروى نحوهم من كلام ابي هريرة رضي الله عنه عندما يقيم شعب الايمان باسناد ضعيف. نعم. احسن الله اليكم. الحديث الخامس عن ابي
رقية الزميل ابن عوف الداري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ادن النصيحة قلنا لمن قال لله ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم. رواه مسلم. هذا هو الحديث الخامس من جوامع الكلم النبوي
المصطفى بهذا المكتوب الشريف وعزمه الى مسلم اعلن بصحته فهو حديث صحيح. فيه نوامر الاولى الدين كله من النصيحة لك والمصنف وفقه الله اللا بعد الاولى المستفادة من هذا الحديث وهي رجوع الدين كله الى
النصيحة لان تعريف طرف الجملة يدل على الحصر. لان تعريف قاضي الجملة يدل على الحصر فقوله الدين النصيحة جملة اسمية. فقوله الدين النصيحة جملة اسمية مبتدأ هو الدين وخبر هو النصيحة وكلاهما محلى بال
تفيد حصر الدين في النصيحة. فضم احدهما الى الاخر يدل على رجوع الدين كله الى النصيحة وجمعه فيها. نعم. الثانية ان قوة دين العبد وضعفه بحسب حفظه من النصيحة. ذكر المصلي
وفقه الله الجامعة ثانية مستفادة من هذا الحديث. وهي ان قوة دين العبد وضعفه بحسب حظه من النصيحة. لان النبي صلى الله عليه وسلم جعل الدين هو النصيحة. فمن كان ناصحا قوي دينه
ومن كان فاضحا رق دينه. فمن كان ناصحا او يدينه. ومن كان فاضحا ربا نعم الثالثة الامر بالنصيحة لله ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم لك والمصنف وفقه الله اللامعة التاريخية المستفادة من هذا الحديث وهي الامر بالنصيحة لله ولكتابه
ورسوله ولائمة المسلمين وعامتهم فالأفراد المذكورة كلها مما يجب بذل النصح لها مذكورة كلها مما يجب بذل النصح لها. وهي تنقسم باعتبار منفعة النصيحة الى قسمين وهي تنقسم باعتبار منفعة النصيحة الى قسمين. احدهما ما ترجع منفعة النصيحة فيه
للناصح وحده ما ترجع فيه منفعة النصيحة للناصح وحده. وهي النصيحة لله ولكتابه ولرسوله وهي النصيحة لله ولكتابه ولرسوله صلى الله عليه وسلم. والاخر ما ترجع النصيحة فيه الى الناصح والمنصوح معا. ما ترجع فيه منفعة النصيحة الى الناصح والمنصوح معا
وهي النصيحة لائمة المسلمين وعامتهم. النصيحة لائمة المسلمين وعامتهم. فينتبع الناصح والموصول. نعم الحديث السادس عن ابي محمد الحسن ابن علي القرشي رضي الله عنهما صدق رسول الله صلى الله
عليه وسلم وريحانته. قال حفظت من رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يريبك الى ما لا يريبه طمأنينة والكذب غيبة. رواه الترمذي في الجامع المختصر من السنن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وذلك في الصحيح
المعلوم وما عليه من عمل. من السنن المسندة واللفظ للترمذي وقال حديث صحيح هذا هو الحديث السادس من جوامع الكلم النبوي المصطفى بهذا المكتوب الشريف. ولم يعزه المصنف الى ولم
رجل مصنف الى الصحيحين او احدهما لخروجه عن روايتهما فلم يرو به واحد منهما. والحديث اذا فقد صحيحين قلب في السنن الاربع اتفاقا او انفرادا. والسنن الاربع هي السنن ابي داوود
والترمذي والنسائي وابن ماجه والحديث المذكور عند اثنين منهما هما الترمذي والنسائي ذكره المصنف معزوا اليه بذكر اسم كتابيهما كاملا. وكتاب الترمذي الجامع المختصر من السنن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومعرفة الصحيح
والمعلول وما عليه العمل واسم كتاب النسئ المجتبى من السنن المسندة. والنسائي يقال في نسبه النسائي والنسوي فتصح الدلال جميعا واولها احسنوها وثانيها اشهرها بل احسن النسائي لانه منسوب الى
هندسة والثاني هو اشهرها لخفة الاستعمال لترك الهمزة وفي الاول قال شيخنا حماد الانصاري رحمه الله في كبعض اشياخ الامام النسائي وهو لديهم في الوزن مثل السبعين. نعم بترك ما فيه ريب اذا ما لم يكن كذلك. ذكر المصنف وفقه الله اللامعة الاولى المستفادة من هذا الحديث. وهي الامر
ترك ما فيه ريب الى ما لم يكن كذلك. اي بترك المريب الى السالم من الريبة والري هو قلق النفس واضطرابها. والريب هو قلق النفس واضطرابها. افادهم جماعة من المحققين
منهم ابن تيمية الحبيب وتلميذه ابو عبدالله ابن القيم وحفيده بالتلمذة ابو الفرج ابن رجب وتفسيره بالشك وتفسيره ببعضه الذي هو مبتدع. وتفسيره بالشك هو تفسيره ببعضه الذي هو مبتدأ فاصل الشك التداخل فاذا تطاول صار غيبا بحدوث القلق والاضطراب في النفس. نعم. الثانية
حلم الدين بالاحتياط فيه. ذكر المصنف وفقه الله اللامعة التالية المستفادة من هذا الحديث. وهي حفظ الدين الاحتياط فيه وذلك بالاحتراز مما فيه غيب فمما يحفظ به الدين احتراز العبد من المريبات
فما ولد في قلبك ريبا من القلق والاضطراب فافرح. فان السلامة الدينية تكون باجتنابه الثالثة ان الصدق يورث الطمأنينة. ذكر المصمم وفقه الله اللامعة الثالثة المستفادة من هذا الحديث. وهي
صدقا يورث الطمأنينة. لما فيه من موافقة الامر كما هو. لما فيه من موافقة الامر كما هو فيورث النفس سكونا واستقرارا. فيورث النفس سكونا واستقرارا. نعم. الرابعة ان الكذب الريبة ذكر المصنف وغفر الله لامعة رابعة مستفادة من هذا الحديث وهي ان الكذب يورث الريبة لما فيه من
مخالفة للواقع في نفسه بما فيه من مخالفة للواقع في نفسه. فيورث النفس واضطرابا فيورد النفس قلقا واضطرابا. نعم. احسن الله اليكم. الحديث السابع عن ابي عبد الرحمن عبد الله
ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحل دم امرئ مسلم يشهد ان لا اله قال الله واني رسول الله الا باحدى ثلاث. والنفس من نفس والتارك لدينه المفارق للجماعة. رواه
البخاري ومسلم واللفظ له. هذا هو الحديث السابع في جوامع الكلم النبوي المصطفى بهذا المكتوب الشريف. وهو معزول للبخاري ومسلم اعلاما بصحته واللفظ بمسلم. نعم. فيه نوامع الاولى عظم حرمة
دم المسلم ذكر المصنف وفقه الله اللامعة الاولى المستفادة من هذا الحديث. وهي عظم حرمة دم لتعظيم استباحته لتعظيم استباحته فاستباحة دم المسلم موقوفة على طول الشرع فاستباحة دم المسلم موقوفة على قروض الشرع وليس لاحد ان يستريح دم المسلم الا بما اباحه الشرع
الثانية ان الاصل في دمه التهريب فلا يستباح الا بحرمان من الله. ذكر المصلين وفقه الله اللامعة الثانية من هذا الحديث وهي ان الاصل في دمه اي دم المسلم التحريم. العصمة ثابتة له في دمه ثم
قال فلا يستباح الا في برهان من الله. اي لا يصير مباحا حلالا الدم الا ببرهان اي بدليل واضح من الله عز وجل فالدماء معصومة بعصمة الله عز وجل لها. ومن هتك حرم الله
هتت الله حرمته. نعم. الثالثة ان مما يبيح دمه زناه بعد احصانه وقتله نفسه المكافئة بغير حق وتركهم دينه فارقا الجماعة ذكر المصنف وفقه الله اللامعة الفارزة المستفادة من هذا الحديث
وهي بيان ما يبيح لنا المسلم. فذكر ان دم المسلم يستباح باحدى ثلاث دم المسلم يستباح باحدى ثلاثة. اولها الزنا بعد الاحصان. الزنا بعد الاحصان والمحصن هو من وطأ وطأ كاملا بنكاح تام. والمحصن هو من وطئ
الوضع كاملا في نكاح تام. وثانيها من قتل نفسا مكافئة بغير حق من قتل نفسا مكافئة بغير حق. والنفس المكافئة هي المساوية للعصمة. والنفس هي المساوية في العصمة. فمثلا لا يقتل مسلم بكافر. فمثلا لا يقتل مسلم
لانتهاء المساواة بينهما. وثالثها من ترك دينه مفارقا الجماعة بالخروج عن الاسلام. من ترك دينه مفارقا الجماعة بالخروج عن الاسلام. نعم. احسن الله اليكم. الحديث الثامن عن ابي عمرو سفيان بن عبدالله الثقفي رضي الله تعالى
اما انه قال قلت يا رسول الله قل لي بالاسلام قبل الناس عنه احدا بعدك. قال قل امنت بالله تستقم. رواه مسلم هذا هو الحديث الثامن من جوامع الكلم النبوي المصطفى في هذا المكتوب الشريف. وعزوه الى مسلم معلن بصحته فهو حديث
صحيح فيه نوامع الاولى وجوب الايمان بالله. ذكر المصنف وفقه الله اللامعة الاولى المستفادة من هذا الحديث وهي وجوب الايمان بالله. لقوله قل امنت بالله اي قل قولا ملتزما به عاملا
بمقتضاه اي قل قولا ملتزما به عاملا بمقتضاه. نعم. الثانية وجوب الاستقامة على دينك والمصنف وفقه الله اللامعة الثانية المستفادة من هذا الحديث وهي وجوه الاستقامة على دينه اي على
لله والاستقامة شرعا هي اقامة العبد نفسه على الصراط المستقيم والاستقامة شرعا هي اقامة العبد نفسه على الصراط المستقيم. وتقدم ان الصراط المستقيم هو الاسلام ثبت هذا في حديث النواس بن سمعان عند
باسناد حسن الثالث ابن معرفة سبيل النجاة ذكر المصنف وفقه الله اللامعة الثالثة المستفادة من هذا الحديث وهي سبيل النجاة لقوله قل امنت بالله فاستحم. لقوله قل امنت بالله فاستقم. فمن رام النجاة
فليؤمن بالله ثم ليستم على دينه. فمن رام النجاة فليؤمن بالله ومن يستقم على دينه. نعم التاسع رضي الله تعالى عنه قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم
ومنهم ما قبل علينا وعاونا موعظة بليغة. ذرفت منها العيون ووجنت منها القلوب. فقال قائل يا رسول الله كأنها موعظة المؤثر عندما لا تعهد الينا. فقال اوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة وان عبد حبشي. فانه من يعش منكم
فسيرى اختلافا كثيرا بعد كل سنتي وسنة المهديين الراشدين. تمسكوا بها وعرضوا عليها بالنواجذ جمهورية ثم محدثات الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة سليمان من اشهر وابو عيسى الترمذي وابو عبد الله محمد ابن يزيد المعروف ابن ماجة في السنن واللفظ ابن ابي داود وقال الترمذي
وحنيف حسن صحيح هذا هو الحديث التاسع من جوامع الكلم النبوي المصطفى في هذا المكتوب الشريف الى السنن لخروجه من الصحيحين وهو عند ثلاثة منهم رواه ابو داوود والترمذي ابن ماجة وذكر المصنف اسم كتابين ابي داود وابن ماجة
الله فقوله ماجة بالهاء رهبا باصح قول اهل العلم. والى هذا اشرت بقول يا صاحب القماجة بالا بلى دجاجة يا صاحي نطق ماجة بالهابلة دجاجة والتاء عند الكملة ممدودة ومهملة والتاء
عند الكملة مردودة ومهملة. نعم. فيه نوامل الاولى الانتفاع بالمواعظ وابلغها موعظة نودع ذكر المصنف وفقه الله اللامعة الاولى المستفادة من هذا الحديث وهي الانتزاع بالمواعظ وهي جمع موعظة والموعظة الامر والنهي المقترن بالترغيب والترهيب. والموعظة الامر والنهي المقترن
الترغيب والترهيب ذكره ابن تيمية في الحديث وتلميذه ابن القيم وحفيده بالتلمذة ابن ابي الحنفي في شرح العقيدة والطحاوية. وابلغ المواعظ موعظة المودع. لما فيها من الشفقة والحرص على المخاطبين لما فيها من الشفقة والحرص على المخاطبين. نعم. الثانية الوصية بتقوى الله
ذكر المصنف وفقه الله اللامعة الثانية المستفادة من هذا الحديث. وهي الوصية بتقوى الله. وتقوى الله شرعا اتخاذ العبد وقاية بينه وبين ما يخشاه. لاتخاذ العبد وقاية بينه وبين ما يخشاه
في امتثال خطاب الشرع بامتثال خطاب الشرع. نعم. الثالثة الوصية بالسمع والطاعة لمن ولاه الله وان كان عبدا حبشيا ذكر المصنف وفقه الله الجامعة الثالثة المستفادة من هذا الحديث وهي الوصية بالسمع والطاعة لمن
هداه الله امرنا اي صيره متأمرا علينا بيده ولاية الحكم اي سيره علينا بيده ولاية الحكم. وان كان عبدا حبشيا يأنف الاحرار حال الاختيار ان التزموا قوله. والفرق بين السمع والطاعة ان نستمع والقبول والطاعة هي الامتتان
والفرق بين السمع والطاعة ان السمع هو القبول والطاعة هي الابتدال. الرابعة كثرة الالتزام بعده صلى الله عليه عليه وسلم ذكر المصنف وفقه الله اللامعة الرابعة المستفادة من هذا الحديث وهي كثرة الاختلاف بعده صلى الله عليه
وسلم والمراد به الاختلاف الناشر من المباينة والمفارقة لسنته. والمراد به الاقتناء الاختلاف النافع من المباينة والمفارقة لسنته صلى الله عليه وسلم. المنتج للتفرق. المنتج للتفرق نعم خامسة ان المخرج من فتنة الاختلاف هو اتباع سنة النبي صلى الله