1
00:00:00.050 --> 00:00:29.400
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله الذي جعل حياتنا بين المبتدأ والمعاد وعظم ما شاء بتفصيره من المعاد. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده

2
00:00:29.400 --> 00:00:50.200
ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم ما اعيدت العلوم. وكررت محاسن المنطوق والمفهوم اما بعد فان من نعم الله علي وعليكم تقدم اقراء جملة من اصول المتون في انواع الفنون

3
00:00:50.750 --> 00:01:12.950
في اواخر شهر صفر واوائل تاليه من سنة احدى وثلاثين بعد الاربع مئة والالف. ورغبة في تحصيل المقصود منه اقرائها تقررت اعادتها في مجالس متفرقة من السنة الدراسية احدى وثلاثين بعد الاربع مئة والالف واثنتين وثلاثين

4
00:01:12.950 --> 00:01:35.550
ابعد الاربعمائة والالف ثالثها هو هذا الدرس المنعقد في يوم الخميس السابع عشر من شهر محرم الحرام سنة اثنتين وثلاثين بعد الاربع مئة والالف. والكتاب المقروء فيه هو تفسير سورة الفاتحة هو قصار المفصل

5
00:01:35.550 --> 00:02:05.550
لمصنفه صالح بن عبدالله بن حمد العصيمي. وقد تقدم اقراءه يوم الاربعاء الثالث من ربيع الاول سنة احدى وثلاثين بعد الاربع مئة والالف. وتكرار المهمات لا يذهب رونقها ولا يبلي جدتها بل يزيدها تألقا ويملأ النفوس بها تحققا. واعتبر هذا في تكرار قوله تعالى

6
00:02:05.550 --> 00:02:33.750
علا فباي الاء ربكما تكذبان مرات عديدة في سورة الرحمن. فانه فانه زادها بهجة وجمالا وكساها رونقا في بلاغتها. واعتبروه فيما امر الله عز وجل به. من دوام قراءتنا الفاتحة في كل من دوام قراءتنا الفاتحة في كل صلاة نصليها

7
00:02:33.800 --> 00:02:53.800
ولم يزل اهل العلم رحمهم الله تعالى متمسكون بهذا الاصل يرون ان تكرار المهمات واعادتها مرة بعد مرة انفع للناس لانها جمعت اصول العلوم. وسبق في المجلس القريب ان ذكرت لكم بعض اخبار اهل العلم رحمهم الله

8
00:02:53.800 --> 00:03:13.800
على في ذلك ولا ينبغي ان يكون اعظم شغل الطالب بعد قراءته المتون بالحفظ والاستشراح من دوام فيها واعادتها مرة بعد مرة. لانه بذلك يحفظ العلم. كما كان علقمة رحمه الله تعالى يقول

9
00:03:13.800 --> 00:03:43.800
اطيلوا كر الحديث لئلا يدرس اي لئلا يبلى ويذهب. وسئل الاصمعي كيف حفظت ونسي اصحابه فقال درست وتركوا اي اعدته مرة بعد مرة واهملوا فذهب علمهم وبقي علمي وربما وجد في كتب عباس ابن الفارسي احد علماء المالكية على كتاب الله درسته الف مرة

10
00:03:43.800 --> 00:04:03.800
وذكر في ترجمة ابن التبان من علماء المالكية انه درس كتاب المدونة من امات فقه المالكية اكثر من الف مرة فمن اراد العلم ملتمسا او معلما فليلزم هذا الاصل ولا يخرج عنه قيد

11
00:04:03.800 --> 00:04:23.800
انملة واذا اراد المرء ان يحرز العلم فليأخذ بجادة اهله وليحذر من بنيات الطريق فان المرء اذا اخذ في الطريق ضاع وقته وربما انفق الانسان كثيرا من وقته في اشياء لا تنفعه فان الجهل بالطريق

12
00:04:23.800 --> 00:04:46.550
المقصود وافاته يضيع العمر الكثير في امر يسير كما ذكره ابن القيم رحمه الله تعالى في كتاب الفوائد نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وسدده بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله خلق كل شيء فقدره تقديرا وانزل الكتاب ليكون

13
00:04:46.550 --> 00:05:06.550
للعالمين نذيرا وصلى الله على عبده ورسوله محمد المبعوث داعيا الى الله باذنه. وسراجا منيرا. وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا. اما بعد فان معرفة معاني كلام الله والاشراف على مكنون هداه هو اولى ما ادمن في

14
00:05:06.550 --> 00:05:30.050
النظر وحركت نحوه الفكر فبه تحصل تحصن النفوس راحتها وتحوز القلوب طمأنينتها. قوله والاشراف على مكنون هداه اي الاطلاع على الهدى المحفوظ في القرآن الكريم. فان القرآن كتاب هداية وهداية القرآن نوعان

15
00:05:30.200 --> 00:06:11.750
احدهما هداية عامة للعالمين والاخر هداية خاصة للمؤمنين والفرق بينهما ان الهداية العامة تتعلق بايضاح تتعلق باقامة الحجة وان الهداية الخاصة تتعلق بايضاح المحجة. فان القرآن هدى العالمين باقامة الحجة عليهم. وهدى المؤمنين بايضاح المحجة لهم. اي الطريق الذي يسلكونه

16
00:06:11.750 --> 00:06:31.750
نعم. الاوان قصار مفصله اللطيف من الضحى الى اخر المصحف الشريف. محل عناية جمهور المسلمين حفظا. لقصر ايات وعذوبة سياقها ولكل ولكل فضائل مخصوصة ومقاصد منصوصة فهي حقيقة بالتفهم وجديرة

17
00:06:31.750 --> 00:06:52.500
قم بالتعلم وهذا تفسير مختصر للسور لا يخفى على احد ان الله سبحانه وتعالى خلق الخلق لعبادته  فلما كانت عقولهم لا تستقل بمعرفة ما يجب لله من العبادة ارسل اليهم رسلا يبلغونهم خطاب الله

18
00:06:52.500 --> 00:07:28.150
سبحانه وتعالى في الامر والنهي. المسمى عند الاصوليين بالخطاب الشرعي. والخطاب الشرعي ينقسم الى نوعين احدهما الخطاب الشرعي الخبري المقتضي للتصديق. كقوله تعالى ان الساعة اتية لا ريب فيها والاخر الخطاب الشرعي الطلبي المقتضي للامتثال كقوله تعالى اقيموا

19
00:07:28.150 --> 00:07:58.450
الصلاة ومعرفة هذين النوعين من الخطاب مرقتهما العظمى في القرآن الكريم قسمين منه فاما القسم الاول فسور المفصل. فان اكثر المنتظم فيها يتعلق بالخطاب الشرعي الخبري والاخر سورة البقرة. فان اكثر المنتظم فيها الخطاب الشرعي الطلبي. فمن انفع ما يستفتح

20
00:07:58.450 --> 00:08:18.450
علم التفسير معرفة تفسير المفصل وسورة البقرة. لان الاطلاع على تفسير مفصل يمكن العبد من معرفة جمهور ما في القرآن الكريم مما يتعلق بالخطاب الشرعي الخبري. ومعرفة تفسير سورة البقرة

21
00:08:18.450 --> 00:08:38.450
مما يتمكن معه اخذه من معرفة جمهور الخطاب الشرعي الطلبي. فاذا اراد الانسان ان يتعلم التفسير فلتكن جادة استفتاحه في اخذ التفسير اي يبدأ بالمفصل. فاذا فرغ منه انتقل الى سورة البقرة. وربما

22
00:08:38.450 --> 00:09:04.500
الذكي بهذا عن دراسة باقي سور القرآن. لان هذين القسمين من القرآن الكريم يشتملان على جواب ما تعلق بالخطاب الشرعي الخبري والطلبي. نعم احشمو عليكم وهذا تفسير مختصر للسور المذكورة يقرب تناوله يقرب. يقرب تناوله ويسهل تأمله. قيدته راجيا

23
00:09:04.500 --> 00:09:24.500
منفعته التامة وملتمسا بركته العامة مستفتحا بتفسير الفاتحة لما لها من مقام عظيم ومنزل كريم. والله اسأل السلامة من الزلل والتقاء سوء القول والعمل. تفسير سورة الفاتحة عن ابي سعيد ابن المعلا رضي الله تعالى عنه قال كنت

24
00:09:24.500 --> 00:09:44.500
ساصلي فدعاني النبي صلى الله عليه وسلم فلم اجبه. فقلت يا رسول الله اني كنت اصلي. قال الم يقل الله يستجيب لله وللرسول اذا دعاكم ثم قال الا اعلمك اعظم سورة في القرآن قبل ان تخرج من المسجد؟ فاخذ بيدي فلما

25
00:09:44.500 --> 00:10:04.500
اردنا ان نخرج قلت يا رسول الله انك قلت لاعلمنك اعظم سورة من القرآن؟ قال الحمد لله رب العالمين هي السبع والقرآن العظيم الذي اوتيته. رواه البخاري. ذكر النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث وصفا

26
00:10:04.500 --> 00:10:24.500
سورة الفاتحة بالاعظمية بين سور القرآن. فاعظم سور القرآن على الاطلاق هي الفاتحة ثم علل النبي صلى الله عليه وسلم كونها كذلك بقوله هي السبع المثاني والقرآن العظيم الذي اوتي

27
00:10:24.500 --> 00:10:54.500
فجعل من اسمائها هذان الاسمان. فجعل من اسمائها هذين الاسمين. السبع المثاني القرآن العظيم والفاتحة تسمى بالسبع المثاني لامرين احدهما يتعلق بالالفاظ فان الفاظ الفاتحة تثنى لفظا بعد لفظ وتكرر مرة بعد مرة. فبعد

28
00:10:54.500 --> 00:11:24.500
اخذ برقاب بعض. والاخر من جهة المعاني. فان معاني سورة الفاتحة يشبه بعضها بعضا ويصدق بعضها بعضا. ويقرن الله سبحانه وتعالى فيها بين المتشابهات. كما ما قرن الله عز وجل فيها بين الخبر والانشاء. فقال في الخبر الحمد لله رب العالمين. وقال في

29
00:11:24.500 --> 00:11:54.500
شاء اهدنا الصراط المستقيم. وقرن فيها بين صفات الجلال وصفات الجمال. فقال سبحانه وتعالى الحمد لله رب العالمين وقال مالك يوم الدين وهاتان من صفات الجلال وقال الرحمن الرحيم الاية فيها صفتان من صفة فيها اسمان يتعلقان بصفة من صفات جمال الرب سبحانه وتعالى. فسميت

30
00:11:54.500 --> 00:12:24.500
الفاتحة بالسبع المثاني لوجود هذين المعنيين فيها. الذين يتعلق احدهما بالالفاظ والاخر المعاني واما الاسم الاخر وهو القرآن العظيم فان هذا الاسم يقع على معنيين احدهما ان يكون المراد به وصفا للفاتحة. بمعنى المقروء العظيم

31
00:12:24.500 --> 00:12:44.500
هي كذلك فانها اعظم القرآن الكريم. والاخر ان يكون عاما يطلق على القرآن كله فيكون من عطف العام على الخاص. فكأن النبي صلى الله عليه وسلم قال هي السبع المثاني والقرآن العظيم الذي

32
00:12:44.500 --> 00:13:04.500
واراد ذكر العام وهو القرآن العظيم بعد ذكر الخاص. وذكر العام بعد الخاص فيه اشارة الى عظمة بافراد ذلك الخاص عنه وانه لجلالته افرد بالذكر. نعم. احسن الله اليكم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال

33
00:13:04.500 --> 00:13:24.500
رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال الله تعالى قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سأل فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين. قال الله تعالى حمدني عبدي. واذا قال الرحمن الرحمن الرحيم. الرحمن الرحيم. واذا قال

34
00:13:24.500 --> 00:13:44.500
الرحمن الرحيم قال الله تعالى اثنى علي عبدي واذا قال مالك يوم الدين قال مجدني عبدي وقال مرة فوض الي عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين. قال هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سألت. فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط

35
00:13:44.500 --> 00:14:06.500
الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين. قال هذا لعبدي ولعبدي ما سأل. رواه مسلم. قوله تعالى في هذا الحديث القدسي هذا بيني وبين عبدي اشارة الى عهد وقوله ولعبدي ما سأل اشارة الى

36
00:14:06.550 --> 00:14:29.800
وعد قوله تعالى هذا بيني وبين عبدي اشارة الى ايش؟ عهدي. وقوله ولعبدي ما سأل اشارة الى وعد طيب في اليوم والليلة انتم تذكرون هذا العهد والوعد فاين ذلك؟ ما الجواب

37
00:14:30.550 --> 00:14:54.750
ايه احسنت من اذكار الصباح والمساء حديث شداد رضي الله عنه عند البخاري المعروف بسيد الاستغفار وفيه وانا على عهدك ما استطعت. ما المراد بالعهد؟ ما في سورة الفاتحة؟ وما المراد بالوعد؟ ما في سورة الفاتحة. والعجيب

38
00:14:54.750 --> 00:15:14.750
ان جميع من شرح سيد الاستغفار لم يتعرض على هذا لهذا المعنى. بل صار فيه اقوال عدة ليس على شيء منها دليل لا يمكن ان يكون ما امر به النبي صلى الله عليه وسلم في سيد الاستغفار من قوله وانا على عهدك ووعدك ما استطعت مبهما لا يطلع عليك

39
00:15:14.750 --> 00:15:34.750
والمراد منه هو ما جاء في سورة الفاتحة من العهد والوعد بين العبد وبين ربه سبحانه وتعالى. نعم. احسن بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم. ما لك يوم الدين. اياك نعبد واياك

40
00:15:34.750 --> 00:15:54.750
نستعين اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين بسم الله بسم الله اقرأ القرآن فمقصود البسملة فمقصود مبسم في فاتحة القراءة هو بسم الله الرحمن

41
00:15:54.750 --> 00:16:25.600
اقرأ الرحيم يقرأ. والاسم الاحصن قوله فمقصود المبسم بسم الله. ومقصود المبسم في  صدر الفاتحة بسم الله الرحمن الرحيم اقرأ. لان حرف الجر عند اهل العربية لابد له من متعلق يبينه اي يوضحه. وهذا المتعلق اصح الاقوال فيه انه فعل

42
00:16:25.600 --> 00:16:55.600
خاص مؤخر فعل خاص مؤخر فقولنا فعل لان الاصل في الاعمال هو الافعال لا الاسماء. وقولنا خاص لانه اظهر في الدلالة على الفعل. فاذا كان التقدير بسم الله الرحمن الرحيم ابدأ لم يعلم ماذا تبدأ به. لكن اذا قيل بسم الله الرحمن الرحيم اقرأ علم ان الذي شرعت فيه هو

43
00:16:55.600 --> 00:17:15.600
قراءة واذا قيل بسم الله الرحمن الرحيم اكل علم ان الذي شرعت فيه هو الاكل. وقولنا مؤخر تعظيم لذكر الله الا يتقدمه شيء وليفيد الحصر. وان الاستعانة في البداءة في الامر

44
00:17:15.600 --> 00:17:35.600
لا تكون الا بسم الله سبحانه وتعالى. نعم. احسن الله اليكم. والاسم الاحسن والله علم على ربنا عز وجل ومعناه قوله والاسم الاحسن لله مأخوذ من خبر الله عز وجل عن اسمائه فان الله قال ولله الاسماء

45
00:17:35.600 --> 00:18:05.600
الحسنى وهذا خبر عنها كلها. فاذا كان الاسماء الحسنى وصفا لها جميعا فان الواحد منها يقال الاسم ايش؟ الاسم الاحسن لان مذكر الحسنى الاحسن فاذا اردت ان تخبر عن شيء من اسماء الله فانك تقول الاسم الاحسن. واما ما جرى عليه

46
00:18:05.600 --> 00:18:25.600
يتأخرون من قولهم لفظ الجلالة فهذا معنى غير مرعي في الكتاب والسنة وعليه ارادات ليس هذا محل فمن قال عوض ذلك الاسم الاحسن سلم من معرة الامر لامرين احدهما ان هذا هو المختار

47
00:18:25.600 --> 00:18:45.600
في الخطاب الشرعي فان الله قال عن اسمائه ولله الاسماء الحسنى. والاخر ان قولهم لفظ الجلالة عليه ايرادات ليس هذا محل بيانها. وبه تعلم ان الصواب اذا اردت ان تعرب جملة فيها اسم من اسماء الله عز

48
00:18:45.600 --> 00:19:05.600
عز وجل فقيل لك مثلا اعرب قال الله فانك تقول ان قال فعل ماضي وان ايش؟ الاسم الاحسن فاعل مرفوع. اما الذي يقول لفظ الجلالة الله عز وجل ما اخبر عن اسماءه

49
00:19:05.600 --> 00:19:25.600
بانها الفاظ جلالة. اخبر ولله الاسماء الحسنى. فادعوه بها. ما معنى فادعوه بها؟ يشمل امرين يعني سؤاله بها وكذلك تسميته بها فانت لا تسمي الله عز وجل تقول لفظ الجلالة وانما تقول والاسم الاحسن فاعل مرفوع

50
00:19:25.600 --> 00:19:45.600
جراء. ولهذا هذا اللفظ مولد ليس قديما لا يوجد في كلام المتقدمين لفظ الجلالة. نعم. احسن الله اليكم ومعناه المألوه المستحق لافراده بالعبادة قوله ومعناه المألوف اي الذي تألهه القلوب بالحب والخضوع

51
00:19:45.600 --> 00:20:05.600
فانما دار التأليه على وجود معنى الحب والخضوع في القلب كما سبق بيانه في شرح ثلاثة الاصول. نعم. احسن الله اليكم. والرحمن الرحيم تسمعني من اسمائه تعالى دالان على رحمته فاولهما دال عليها حال تعلقها به في سعتها والاخر دال

52
00:20:05.600 --> 00:20:25.600
عليها في حال تعلقها بالخلق في وصولها اليهم. واول هذه السورة الحمد لله رب العالمين. فالحمد هو عن محاسن المحمود مع حبه وتعظيمه. ورب العالمين اسم اضافي. فالرب في كلام العرب المالك والسيد

53
00:20:25.600 --> 00:20:45.600
والمصلح للشيء والعالمين جمع عالم وهو اسم للافراد المتجانسة من المخلوقات فكل جنس منها يطلق عليه في عالم فيقال عالم الانس وعالم الجن وعالم الملائكة. وربوبيته قوله في رب العالمين اسم اضافي

54
00:20:45.600 --> 00:21:19.400
فيه اشارة الى احد نوعي الاسماء الالهية فان الاسماء الالهية تقسم بعدة اعتبارات من جملتها قسمتها باعتبار الافراد والتركيب. فتنقسم الى نوعين احدهما اسم مفرد مثل الله والرحمن والرحيم والاخر اسم اضافي. مثل رب العالمين. ومالك الملك. ومالك يوم الدين. فان

55
00:21:19.400 --> 00:21:40.400
هذه اسماء الهية اضافية. قرر هذا المعنى ابو العباس ابن تيمية الحفيد في الفتاوى المصرية. نعم  وربوبيته عز وجل لم لم تنتج ظلما بلا رحمة. ولهذا وصف نفسه بقوله الرحمن الرحيم فهو رحمن وسعة

56
00:21:40.400 --> 00:21:59.100
جميع الخلق رحيم يوصل رحمته اليهم. قوله فهو رحمن وسعت رحمته جميع الخلق. ورحيم يوصل رحمته اليه مبني على الفرق المحقق بين الرحمن والرحيم. وهو ما الفرق بين الرحمن الرحيم؟ نعم

57
00:21:59.900 --> 00:22:17.750
لا لا لا تشير الى الرحمة قال كما قال الاخ الرحمن اسم لله حال تعلق صفة الرحمة بذاته. والرحيم اسم لله عز وجل حال تعلق صفة الرحمة بالمرحومين من ذكر هذا

58
00:22:17.850 --> 00:22:43.700
ابن اي في بدائع الفوائد ذكرنا لكم بيتين في ظبط هذا حد يذكرها  ما في علم الا بحفظ يا اخوان. يقول الشيخ محمد بن مانع رحمه الله تعالى قال اجمع العقلاء على ان العلم لا ينال الا

59
00:22:43.700 --> 00:23:14.800
بحفظ البيتين كما ذكرناهما ورحمة لله مهما علقت  بذاته فالاسم رحمن ثبت. ورحمة لله مهما علقت بذاته فالاسم رحمن ثبت او علقت بخلقه الذي رحم او علقت بخلقه الذي رحم

60
00:23:16.550 --> 00:23:43.100
ايش؟ فسمه الرحيم فاز من سلم. فسمه الرحيم فاز من سلم واضح المعنى هذا؟ طيب اهم شي يا اخوان في العلم لا تكونون ظاهرية جامدين في العلم. العلم لا تنتفع به حتى يكون مقصودك من التعلم ليس فقط تلقي

61
00:23:43.100 --> 00:24:00.100
ما يلقي اليك معلمك من العلم او تجده في كلام المحققين بل ينبغي ان يكون من مقصدك في اخذ العلم ان تشيد اصول الاستنباط والاستدلال من مثل هذه الفوائد. اظرب لكم مثال على هذه المسألة

62
00:24:01.100 --> 00:24:27.800
العلي والاعلى هما اثنان من اسماء الله عز وجل. ما الفرق بينهما؟ طبقوا القاعدة مباشرة حال تعلق صفة العلو بذاته والاعلى احسنت نقول الاعلى اسم دال على علو الله او العلي؟ يقول العلي اسم دال على علو الله حال تعلق صفة العلو

63
00:24:27.800 --> 00:24:47.800
بذاته سبحانه والاعلى اسم دال على علو الله عز وجل حال تعلق صفة العلو بالمخلوقين يعني انه اعلى سبحانه وتعالى منهم ولذلك هذه الصيغة عند النحات تسمى افعل افعال التفضيل. نعم. احسن الله

64
00:24:47.800 --> 00:25:07.800
ثم اكد ربوبيته بقوله مالك يوم الدين وهو يوم الحساب والجزاء على الاعمال الذي قال الله تعالى فيه وما ادرك ما يوم الدين ثم ما ادراك ما يوم الدين؟ يوم لا تملك نفس لنفس شيئا. والامر يومئذ لله

65
00:25:07.800 --> 00:25:27.800
وهو يوم القيامة وخصه بالذكر لانه يظهر للخلق فيه كمال ملكه تمام الظهور لانقطاع املاك الخلائق والا فهو يوم الدين وغيره من الايام. وقوله اياك نعبد واياك نستعين. اي نخصك وحدك بالعبادة

66
00:25:27.800 --> 00:25:47.800
نستعين بك وحدك في جميع امورنا وعبادة الله تأله القلب له بالحب والخضوع والاستعانة به في به هي العبد العون منه في الوصول الى المقصود ثم قال تعالى اهدنا اي دلنا وارشدنا الى الصراط المستقيم

67
00:25:47.800 --> 00:26:07.800
وثبتنا عليه حتى نلقاك وهو الاسلام. صراط الذين انعمت عليهم المتبعين للاسلام. الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم غير صراط المغضوب عليهم الذين عرفوا الحق ولم يعملوا به وهم اليهود

68
00:26:07.800 --> 00:26:27.800
ومن ادل عن الصراط المستقيم من هذه الامة وله علم ففيه شبه منهم ولا صراط الضالين تركوا الحق عن جهل فلهم فلم يهتدوا وضلوا الطريق وهم النصارى ومن عدلان الصراط المستقيم من هذه الامة

69
00:26:27.800 --> 00:26:52.300
بجهل ففيه شبه منهم. قوله ثم قال تعالى اهدنا اي دلنا وارشدنا الى الصراط المستقيم بتنا عليه حتى نلقاه. اشارة الى ان الهداية المطلوبة المتعلقة بالصراط المستقيم نوعان احدهما هداية دلالة وارشاد اليه

70
00:26:53.150 --> 00:27:23.150
والاخر هداية ديمومة وثبات عليه. فان الانسان لا يزال مفتقرا الى الثاني اذا وصل الى الاول فان الانسان اذا عرف الصراط المستقيم فاستدل عليه واهتدى اليه بقي محتاجا الى دوام سؤال الله عز وجل ان يهديهم الصراط المستقيم اي بان يثبته عليه حتى يلقى الله سبحانه وتعالى

71
00:27:23.150 --> 00:27:43.150
لهذا اجاب ابو العباس وابن تيمية الحفيد وتلميذه ابن القيم في مدارس السالكين وحفيده بالتلمذة ابو الفرج ابن رجب عن النكتة في تكرار سؤال الله عز وجل الهداية في دعاء الداعي في صلاته اهدنا الصراط المستقيم مع كونه مهتديا

72
00:27:43.150 --> 00:28:03.150
الى الاسلام وبيان ذلك ان هذه الهداية التي بلغته هي هداية الدلالة والارشاد واما هداية الثبات على الصراط المستقيم فلا يزال الانسان محتاجا اليها حتى يموت. وفي اخبار الامام احمد رحمه الله تعالى

73
00:28:03.150 --> 00:28:23.150
انه اخذته اغماءة عند نزع روحه واحتضاره ثم كان يقول فيها لا لا لا اما افاق سأله ابنه عن ذلك فقال ان الشيطان عرض لي فقال فتني يا احمد فتني يا احمد فقلت لا لا

74
00:28:23.150 --> 00:28:43.150
لا يعني انه لم يزل في مهلكة وخطر من الشيطان حتى يموت فهو محتاج الى ان يسأل الله عز وجل هدايته وتوفيقه. نعم. احسن الله اليكم. تفسير سورة الضحى عن جندب ابن سفيان رضي الله تعالى عنه قال اشتكى رسول الله

75
00:28:43.150 --> 00:29:03.150
صلى الله عليه وسلم فلم يقم ليلتين او ثلاثة. وجاءت امرأة فقالت يا محمد قوله فلم يقم ليلتين او ثلاثة اي لم يصب حظه من قيام الليل فانقطع عن دأبه صلى الله عليه وسلم وعادته في العبادة ليلا بالصلاة

76
00:29:03.150 --> 00:29:27.050
ليلتين او ثلاثة. نعم احسن الله اليكم فقالت يا محمد اني لارجو ان يكون شيطانك قد تركك لم اره قربك منذ ليلتين او ثلاثة فانزل الله عز وجل والضحى والليل اذا سجى ما ودعك ربك وما قلى. متفق عليه. بسم الله الرحمن الرحيم. ليلتين او ثلاثة

77
00:29:27.050 --> 00:30:01.250
ولا او ثلاث ها او ثلاث طب شو نسوي في الصحيح كذا ما الجواب ها من تصرف الرواة؟ لا هذا فيه نظر يحتاج الى دليل  قيام الليل من قواعد العربية انه اذا حذف المعدود استوى التذكير والتأنيب. مثل ايش؟ مثل حديث ابي ايوب في صحيح مسلم

78
00:30:01.250 --> 00:30:19.900
من صام رمظان ثم اتبعه ستا ست ايش؟ ليالي على التقدير النحوي تصير ست ليالي لانه مذكر لكن المقصود ستة ايام لكن لما حذف المعدود جاز التذكير والتأنيث ومنه هذا الحديث

79
00:30:19.950 --> 00:30:39.950
ولذلك للاخوان اللي يميلون للعربية والنحو حاشية السيوطي في اعراب المسند المسماة بعقود الزبرجد نافعة جدا لانها تنفع متلقي النحو في شيئين اثنين احدهما في تحقيق المسائل النحوية التي استقرت في نفسه

80
00:30:39.950 --> 00:31:02.900
في الاستدراك على النحاة بوجوه عربية ثبتت في الحديث انكرها بعض النحات او اكثرهم فهي حاشية نافعة اسمها عقود في مجلدين نعم احسن الله اليكم. بسم الله الرحمن الرحيم. والضحى والليل اذا سجى. ما ودعك ربك وما قلى. وللاخرة خير لك

81
00:31:02.900 --> 00:31:36.000
من الاولى ولسوف يعطيك ربك فترضى. الم يجدك يتيما فاوى لك عائلا فاغنى. فاما اليتيم فلا تقهر. واما السائل فلا تنهر. واما بنعمة ربك حدث  اقسم الله تعالى بالضحى وهو اسم ضوء الشمس اذا اشرق وارتفع والمراد به هنا النهار كله. قوله والمراد به هنا النهار كله

82
00:31:36.000 --> 00:32:08.300
وقع تصريف لفظ الضحى في القرآن الكريم على معنيين. احدهما النهار كله ويكون هذا اذا ذكر مقابلا لليل. كقوله تعالى واغطس ليلها واخرج ضحاها فان المذكور حينئذ يراد به النهار. والاخر ان يراد به بعض النهار

83
00:32:08.300 --> 00:32:37.500
وهو اوله ويقع ذلك اذا قرن باخره ومنه قوله تعالى الا عشية او ضحاها. فالعشية اسم لاخر اليوم. فيكون الضحى اسم لاول اليوم نعم. احسن الله اليكم. وبالليل اذا سكن بالخلق وثبت ظلامه على اعتنائه على اعتناء

84
00:32:37.500 --> 00:32:57.500
اعتنائه برسوله صلى الله عليه وسلم فقال جوابا للقسم ما ودعك ربك وما قلى اي ما تركك ربك وما بابطاء الوحي وتأخره عنك. وهذا له من ربه في الدنيا ثم بشره بماله في الاخرة فقال وللاخرة

85
00:32:57.500 --> 00:33:17.500
خير لك من الاولى فلا الدار الاخرة خير لك من دار الدنيا. ولسوف يعطيك ربك فترضى. من مظاهر الانعام ومقامات الاكرام في الاخرة فترضى والى هنا تم جواب القسم بمثبتين بعد بمثبتين بعد منفيين

86
00:33:17.500 --> 00:33:37.500
قوله والى هنا تم جواب القسم بمثبتين بعد منفيين. اما المنفيان فالاول منهما في قوله تعالى ما ودعك ربك اي ما تركك. والثاني منهما في قوله تعالى وما قلى. اي

87
00:33:37.500 --> 00:33:57.500
ما ابغضك واما المثبتان فالاول قوله تعالى وللاخرة خير لك من الاولى والثاني قوله تعالى ولسوف يعطيك ربك فترضى. نعم. احسن ثم شرع يذكره بما امتن به عليه في الدنيا فقال

88
00:33:57.500 --> 00:34:15.050
الم يجدك استفهام استفهام تقرير؟ اي وجدك يتيما يتيما لا ام لك ولا اب بل مات ابوه وامه وهو صغير لا يقدر على القيام بمصالح نفسه. فاوى بان ضمك الى

89
00:34:15.050 --> 00:34:35.050
فمن يكفلك يكفلك ويجعل لك مأوى تأوي اليه. فكلف فكف له جده عبدالمطلب ثم لم ما ما تكفله عمه ابا طالب حتى يده بنصره وبالمؤمنين. قوله وكفله جده عبد المطلب ثم لما

90
00:34:35.050 --> 00:35:02.550
فما تكفله جاء بها على صيغة مضعف لانها ابلغ من كفله لماذا؟ ما الفرق وبينها ما الجواب؟ من اين ان التضعيف فيه مبالغة ايه احسنت لان الزيادة في المبنى تفيد الزيادة في المعنى بشروطها المذكورة في محلها وهذه الزيادة

91
00:35:02.550 --> 00:35:22.550
ما هي؟ اين الزيادة في المعنى؟ الزيادة في المبنى كفله. زادت حرفا مع التضعيف الفاء. والزيادة في المعنى ايش؟ احسنت. اشارة الى ان هذا امتنان من الله على محمد صلى الله عليه وسلم اذ سخر له جده عبدالمطلب ثم عمه

92
00:35:22.550 --> 00:35:46.400
ابا طالب فكفلاه فاذا قلت كفله جده وعمه فالمقصود ان الله عز وجل اظهر منته عليه بتسخير هذين الرجلين له واذا قلت كفله عبد المطلب وابو طالب كان قصارى ذلك ان كفالتهما وقعت له فلا يكون

93
00:35:46.400 --> 00:36:06.400
لذلك اظهار امتنان ولذلك قال الله عز وجل في مريم وكفلها زكريا وفي القراءة الاخرى وكفلها لكن القراءة مضاعفة وكفلها زكريا اي امتن عليها بتسخير زكريا لها حتى صار كفيلا قائما بحوائجها

94
00:36:06.400 --> 00:36:29.350
نعم احسن الله اليك وجدك ضالا لا تدري ما الكتاب ولا الايمان فهدى وانزل عليك الكتاب والحكمة وعلمك ما لم تكن تعلم هذه الاية ووجدك ضالا فهدى فسرها المصنف بمقتضى ايتين

95
00:36:29.350 --> 00:36:49.350
فاما قوله تعالى ووجدك ضالا ففسرها قول الله عز وجل ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان هذا تفسيرها ليس المقصود انه وقع في ظلال لكن كان خافيا عليه ما يراد به. وقوله تعالى فهدى

96
00:36:49.350 --> 00:37:09.350
فسرها قوله تعالى وانزل عليك الكتاب والحكمة وعلمك ما لم تكن تعلم فهذه هي الهداية التي هدي اليها النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. احسن الله اليكم. وجدك عائلا فقيرا فاغنى بما ساق

97
00:37:09.350 --> 00:37:41.600
من الرزق وقنعك به. قوله بما ساق اليك من الرزق وقنعك به اشارة الى ان الغنى التام مركب من شيئين احدهما حصول الرزق والاخر القناعة به فيوفق العبد الى ان يرزقه الله عز وجل رزقا ثم يرزقه في قلبه القناعة بذلك الرزق

98
00:37:41.600 --> 00:38:01.600
ولاجل هذا رد النبي صلى الله عليه وسلم الغنى الى الحقيقة القلبية من القناعة. فقال كما في الصحيح الغنى غناء النفس. نعم. احسن الله اليكم. ومن اواك وهداك واغناك فحقه مقابلة نعمته بالشكر. ومنه ما

99
00:38:01.600 --> 00:38:21.600
ذكره الله عز وجل في قوله فاما اليتيم فلا تقهر اي لا تغلبه مسيئا معاملته. واما السائل عن دين او دنيا فلا تنهر اي تزجر بل اقض حاجته او رده برفق واما بنعمة ربك فحدث مخبرا عنها

100
00:38:21.600 --> 00:38:41.600
فان التحدث بنعمة الله داع لشكرها وسبب في محبة القلوب لمن اسداها فان القلوب مجبولة على محبة المحسنين اليها بسم الله الرحمن الرحيم. الم نشرح لك صدرك ووضعنا عنك وزرك الذي انقض ظهرك ورفعنا

101
00:38:41.600 --> 00:39:02.250
الك ذكرك فان مع العسر يسرا. ان مع العسر يسرا. فاذا فرغت فانصب. والى ربك فارغب يقول الله تعالى ممتنا على رسوله صلى الله عليه وسلم الم نشرح لك صدرك؟ استفهام تقرير؟ اي شرحنا صدرك للاسلام

102
00:39:02.250 --> 00:39:22.250
هو ناشئ عن شرح صدره الحسي الذي وقع مرتين اولاهما في صغره لما كان مسترضعا في بني سعد والثانية والثانية والثانية ليلة اسري به في مكة بين يدي الاسراء وكلاهما رواه مسلم ووافقه البخاري في الثانية ذكر

103
00:39:22.250 --> 00:39:44.250
في تفسير هذه الاية ان الشرح الواقع لصدر النبي صلى الله عليه وسلم نوعان احدهما الشرح الجثماني  وهو ما وقع من شق جسده من جهة صدره مرتين كما ثبتت بذلك

104
00:39:44.250 --> 00:40:11.650
الاحاديث المذكورة والنوع الاخر الشرح الروحاني بما حشي به قلبه صلى الله عليه وسلم من الحقائق الايمانية والكمالات الدينية. وكان الشرط الاول مقدمة للشرح الثاني. فان النبي صلى الله عليه وسلم لما شرح صدره اخرج منه

105
00:40:11.650 --> 00:40:39.750
علاقة سوداء هي حظ الشيطان منه ثم حشي حكمة وعلما  احسن الله اليكم ووضعنا اي حططنا عنك وزرك وهو الذنب الذي انقض اي اثقل ظهرك ذلك من الفوائد ابن عباس يقول جميع العلم في القرآن لكن تقاصر عنه افهام الرجال. اذا قيل لك العمليات الجراحية

106
00:40:39.750 --> 00:40:56.100
طبية اين هي في القرآن؟ فالجواب في قوله تعالى الم نشرح لك صدرك؟ فان الامتنان عن النبي صلى الله عليه وسلم فيها وقع بالشرح الذي هو نظير العملية الجراحية من شق الصدر

107
00:40:56.250 --> 00:41:16.250
ثم جاء بعده الشرح الروحاني. وكل ما امتن الله عز وجل به على النبي صلى الله عليه وسلم في القرآن فالاصل فيه الامتنان به ايضا على امته ما لم يأتي الدليل على تقييد الامتنان به صلى الله عليه وسلم. مثل قوله تعالى في الاية السابقة

108
00:41:16.250 --> 00:41:33.700
وانزل عليك الكتاب والحكمة هذا امتنان يعم غيره ام لا يعم وانزل عليك انزل عليك لكن وعلمك ما لم تكن تعلم. هذا يعم غيره ام لا؟ يعم غيره. فكل الناس يولدون

109
00:41:33.700 --> 00:41:43.700
لا علم لهم ثم يعلم الله عز وجل من شاء منهم ما شاء. فقوله تعالى الم يشرح لك صدرك امتنان على النبي صلى الله عليه وسلم بما وقع له من الشرح الجثماني والروحي

110
00:41:43.700 --> 00:42:03.700
وامتنان على امته كذلك بهذين النوعين. نعم. احسن الله اليك. ورفعنا لك ذكرك فاعلينا قدرك وجعلنا لك الحسن بما شاء الله من محاسن ذكره بين الناس وبما نزل من القرآن ثناء عليه وكرامة له وبإنهاء من ناس التحدث بما

111
00:42:03.700 --> 00:42:20.800
الله عليه من المحامد في اول نشأته ومن ومن اعظم ومن اعظم ذلك انه قرن ذكره بذكر الله بالشهادتين في قلوب امته من المحبة والتعظيم بعد الله تعالى ما ليس لاحد سواه

112
00:42:21.100 --> 00:42:41.100
وقوله فان مع العسر هو هو الشدة يسرا اي سهولة والفاء فيه فصيحة تفصح عن كلام مقدر يدل عليه الاستفهام التقريري هنا ايد علمت هذا وتقرر فعل فاعلم ان اليسر مصاحب للعسر فالعسر هو الذي عهدته وعلمته

113
00:42:41.100 --> 00:43:01.100
سيجعل الله يسرا والتنكير للتعظيم في تكرار تكرارها بقوله ان مع العسر يسرا تأكيد لتحقيق اضطراب هذا وعد وعمومه ثم امر الله رسوله ذكره المصنف من ان قوله تعالى فان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا يراد

114
00:43:01.100 --> 00:43:21.100
وبالعسر فيها العسر المعهود الذي لحق بالنبي صلى الله عليه وسلم وعرض له في مكة والمدينة. وان اليسر هو ما افاضه الله عز وجل عليه من انواع الاحسان والامتنان. وفي ذلك ابطال لقول من يقول

115
00:43:21.100 --> 00:43:51.100
ان العسر المذكور في الايتين واحد وان اليسرى اثنان وبنوا ذلك وان اليسرى اثنان وبنوا ذلك على ان المعرفة اذا اعيدت مرة ثانية فهي العين الاولى واذا واما فانها لا تكون عين الاولى. ذكر هذا جماعة من المفسرين وغلطوا في اجراء هذه القاعدة

116
00:43:51.100 --> 00:44:11.100
لان شرط القاعدة ان تكون الاعادة في جملة منفصلة او بشيء زائد. ان تكون الاعادة بجملة منفصلة او بشيء زائد كما ذكره الطاهر بن عاشور في تفسيره عند هذه الاية. وما وقع هنا ليس بجملة منفصلة بل

117
00:44:11.100 --> 00:44:31.100
الجملة الثانية لاحقة للاولى وليس فيها شيء زائد. فتكون الجملة الثانية هي عينها الجملة الاولى. وكررت تأكيد نعم احسن الله اليكم ثم امر الله رسوله صلى الله عليه وسلم بشكره والقيام بواجب نعمه فقال فاذا

118
00:44:31.100 --> 00:44:51.100
فانصب اي اذا فرغت من عمل باتمامه فاقبل على عمل اخر لتعمر اوقاتك كلها بالاعمال الصالحة والى ربك فاعظم الرغبة اليه في مراداتك مقبلا عليه. قوله والى ربك فارغب قال فاعظم الرغبة

119
00:44:51.100 --> 00:45:06.350
اليه في مراداتك مقبلا عليه. من اين جاء وصف الاقبال في الاية ليس في الاية الا الرغبة من اين جاء وصف الاقبال اه هذا الالتزام امر خارجي نريد من الاية

120
00:45:07.100 --> 00:45:32.800
الى كيف واذا عداها بلا فيدل على تظمنها معنى التعدية قال والى ربك فارغب لما عدي الامر بالرغبة بالا دل ذلك على ان التعدية بإلى لمعنى خلافا لما جرى عليه الكوفيون من ان تكون مثلا الى هنا بمعنى

121
00:45:32.800 --> 00:45:55.750
لي ولربك فارغب ومذهب نحات البصرة ان ان حروف الجذر لا تتناوب وانما يكون الاتيان بها في غير مقامها الظاهر بمعنى مقصود مثل ماذا؟ قول الله تعالى يشرب بها عباد الله. الكوفيون ماذا يقولون؟ يشرب منه عباد الله. لكن

122
00:45:55.750 --> 00:46:25.750
البصريين يقولون ان تعديتها بقوله تعالى يشرب بها اشارة الى معنى حاصل من الشرب وهو الارتواء انهم يشربون منها حتى يرتوون. فظمنت هذا المعنى. فتظمين المعاني في افعال وحروف الجر من ابلغ اوضاع الكلام وهو الواقع في القرآن والسنة. فمذهب البصريين في مثل هذه المواضع اصح

123
00:46:25.750 --> 00:46:45.750
مذهب النحاء فيكون الاقبال مستفادا من التعدية بالايلاء يعني التوجه الى الله عز وجل مقبلا اليه لا يراد مجرد الرغبة والتوجه بل لابد ان يقارنها الاقبال على الله سبحانه وتعالى. نعم. احسن الله اليكم. تفسير سورة التين بسم

124
00:46:45.750 --> 00:47:05.750
الله الرحمن الرحيم والتين والزيتون وطور سينين وهذا البلد الامين لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم ثم رددناه اسفل سافلين الى الذين امنوا وعملوا الصالحات فلهم اجر غير ممنون. ما يكذبك بعد بالدين اليس

125
00:47:05.750 --> 00:47:35.750
الله باحكم الحاكمين. اقسم الله اقسم الله بالشجرتين المعروفتين التين والزيتون فقال والتين والزيتون اريد منابتهما وهي ارض الشام. ثم اقسم بجبل سينا فقال واطبر سينين وهو الجبل كلم الله فيه موسى عليه الصلاة والسلام وسنين لغة في سين وهي وهي صحراء بين مصر وبلاد فلسطين

126
00:47:35.750 --> 00:47:55.750
ثم اقسم اخرى فقال وهذا البلد الامين وهو مكة المكرمة. الامن الامن لامن الناس فيها والاشارة اليه للتعظيم ولان نزول السورة واقع فيه. وهذه المواضع هي مواطن اكثر الانبياء. فهي ارض النبوات

127
00:47:55.750 --> 00:48:15.750
ومهبط الرسالات ثم ذكر جواب القسم قوله مريدا منابتهما لماذا قال صنف والتين والزيتون ان المراد هو المنابت التي هي مواطنهما. ولم يكن للمراد الشجرتان. احسنت. لان الذي قرن بهما بعد

128
00:48:15.750 --> 00:48:35.750
ذلك مواضع طول سنين والبلد الامين مواضع فيكون حينئذ ذكر الشجرتين غير مراد بذاتهما بل يراد الاشارة الى المواطن التي تنبت فيها هاتان الشجرتان وهي بلاد الشام. نعم. احسن الله اليكم. ثم ذكر جواب القسم

129
00:48:35.750 --> 00:48:55.750
في قوله لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم. فسواها الله عدله وفطره على توحيده. ثم رددناه اسفل سافلين في نار جهنم ان كفر الى الذين امنوا وعودوا في نار جهنم ان كفر في تفسير قوله تعالى ثم رددناه اسفل سافلين

130
00:48:56.350 --> 00:49:18.100
طيب من يقول ان ثم ردداه اسفل سافين يعني الى ارذل العمر كما هو قول جمهور المفسرين ما جوابه هذا دليل له انه للجواب عنه شيخ بعد الذي قبله الاية ايش؟ التي قبلها لقد خلقنا الانسان

131
00:49:18.850 --> 00:49:49.100
في احسن تقويم ثم رددناه اسفل سافلين وحسن التقويم يشمل معنيين اثنين احدهما حسن الصورة الباطنة بالفطرة على التوحيد كما قال تعالى واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم على انفسهم الست بربكم. الاية

132
00:49:49.100 --> 00:50:09.100
يدل على ان الصورة الباطنة قومت على اكمل وجه. والاخر تقويم الصورة الظاهرة. كما قال تعالى يا ايها الانسان ما غرك بربك الكريم الذي خلقك فسواك فعدلك الى تمام الايات. فاذا كانت الصورة

133
00:50:09.100 --> 00:50:30.200
باطنة والظاهرة على الاتم هل الرد الى ارذل العمر يكون سفلا للصورتين جميعا ام لواحدة منهما لواحدة منهم وهي السورة الظاهرة. نعم الانسان اذا شاخ وكبر تغيرت صورته الظاهرة. لكن هل اذا شاخ وكبر تغير

134
00:50:30.200 --> 00:50:50.200
صورته الباطنة لا فحين اذ لا يناسب هذا قول من يقول ان الرد الى اسفل سفل انما هو الرد الى العمر ولكن المناسب هو جعله في نار جهنم لانه متى تنقلب الصورة الباطنة عن الفطرة اذا

135
00:50:50.200 --> 00:51:11.550
متى؟ اذا كفر الانسان بتوحيد الله سبحانه وتعالى. نعم. احسن الله اليكم. الا الذين امنوا وعملوا الصالحات فانهم لا فانهم لا يردون اليها. فجزاؤهم ما اخبر عنه بقوله فلهم اجر غير ممنون. اي لهم اجر لا لا يشوبه كدر

136
00:51:11.550 --> 00:51:31.550
ولا يلحقه الانقطاع ذلك في جنات النعيم فما يكذبك بعد بالدين اي فاي شيء يجعلك ايها الانسان مكذبا بما جاءت به به الرسل من الشرائع والمناهج وما انذرت انذرت به انذرت به وما انذرت به من الجزاء بالجنة

137
00:51:31.550 --> 00:51:55.200
والنار وانت قد خلقت في احسن تقويم. اليس الله باحكم الحاكمين؟ في الفصل والقضاء بين عباده من امن منهم ومن كفر تفسير سورة العلق اقرأ بسم الله الرحمن الرحيم اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق اقرأ وربك لا

138
00:51:55.200 --> 00:52:15.200
الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم. كلا ان الانسان ليطغى ان رآه استغنى ان الى ربك الرجاء ارأيت الذي ينهى عبدا اذا صلى ارأيت ان كان على الهدى او امر بالتقوى ارأيت

139
00:52:15.200 --> 00:52:35.200
فان كذب وتولى الم يعلم بان الله يرى كلا لان لم ينتهي لنشفعا بالناصية. ناصية كاذبة خاطئة فليدعو ناديه سندعو الزبانية. كلا لا تطعه واسجد واقترب. صدر صدر هذه السورة

140
00:52:35.200 --> 00:52:55.200
صدر هذه السورة الى قوله تعالى علم الانسان ما لم يعلم هو اول القرآن نزولا على رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان ذلك في غار جبل حراء بمكة قوله وكان ذلك في غار جبل حراء بمكة حراء اسم للجبل

141
00:52:55.200 --> 00:53:15.200
وليس اسما للغار وقد يحذف للعلم به فيقال غار حراء اي غار جبل حراء. اما تسمية الجبل بجبل النور وتسمية الغار في غار حراء فانها تسمية مولدة. وقعت في القرون المتأخرة في خلافة بني عثمان

142
00:53:15.200 --> 00:53:35.200
ثم اشتهرت الى يومنا هذا والعرب الذين هم اهل هذه المنازل لا يعرفون هذا الاسم. وانما يسمون الجبل بجبل حراء ولا يسمونه بجبل النور. فالغار الكائن فيه يسمى غار حراء على تقدير جبل بينهما

143
00:53:35.200 --> 00:53:55.200
هو غار جبل حراء. ومن الاشياء التي اثرت في تغيير جملة من الحقائق الاسماء التي ولدت لبعض المواضع في الشريفين فان العرب لا تعرف جملة من هذه الاسماء التي سمى بعض الناس بها هذه المواطن وهو من تجهيدها مع

144
00:53:55.200 --> 00:54:15.200
تعلق بعض الناس بها فان العرب لم تكن تسمي الجبل المعروف في عرفة جبل الرحمة وانما كانت تسميه جبل وغيرها من المواضع وبهذا ينتفع طالب العلم في معرفة المواطن التي وردت في الاحاديث النبوية وسيرة النبي صلى الله

145
00:54:15.200 --> 00:54:35.200
الله عليه وسلم فانك اذا اردت ان تتعرف اليها اليوم وجدت بعضها مغيرا لكن قراءة وصفها في المواضع التي يذكرونها فانهم ينعنون انها في الجهة الفلانية تخبرك بان هذا المكان يراد به هذا المسمى الذي وضعته العرب. نعم. احسن الله

146
00:54:35.200 --> 00:54:55.200
فانه كان يتعبد فيه اللوالي الليالي ذوات العدد. فجاءه جبريل عليه الصلاة والسلام فقال له اقرأ فقال ما انا بقارئ فاخذه حتى بلغ منه الجهد ثم ارسله فقال اقرأ فقال ما انا بقارئ فاخذه فغطاه في الثانية حتى بلغ منه الجهد

147
00:54:55.200 --> 00:55:15.200
ثم ارسله فقال اقرأ فقال ما انا بقارئ فاخذه فغطاه الثالثة حتى حتى بلغ منه الجهد ثم ارسله فقال اقرأ باسم ربك الذي خلق الى قوله علم الانسان ما لم يعلم. كما ثبت في الصحيحين عن عائشة رضي الله تعالى عنها

148
00:55:15.200 --> 00:55:35.200
فامره في فاتحته ان يقرأ مستعينا بالله مستصحبا الفهم ملاحظة ملاحظة جلاله مأذونا له وقيل له وباسم ربك الذي خلق اي خلق الخلق جميعا. ومنهم الانسان فانه خلق الانسان من علق. والعلقة هي

149
00:55:35.200 --> 00:55:55.200
هي القطعة من الدم الغليظ وذكر وذكر خلق الانسان بعد الامر بالقراءة اشارة الى الامر بالعلم عبادة فمن خلق الانسان من خلق الانسان لم يكن ليتركه سدى فسيأمره وينهى ذلك بارسال الرسل وانزال

150
00:55:55.200 --> 00:56:18.550
كتب ثم قال اقرأوا اقرأ وربك الاكرم. المتصل بغاية الكرم. ومن كرمه عز وجل انه هو الذي علمني بالقلب. هذا مثال ثاني  الاكرم فان الله من اسمائه الكريم والاكرم. فيكون الفرق بينهما كالفرق بين الرحمن والرحيم. والعلي والاعلى

151
00:56:18.550 --> 00:56:40.200
نعم ومن كرمه ومن كرمه عز وجل انه هو الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم فان الله اخرجه من بطن امه لا يعلم شيئا وجعل له السمع والبصر والفؤاد فعلم ما لم يكن يعلمه من قبل. ومن اعظم اسباب علمه تعليمه القلم

152
00:56:40.200 --> 00:57:00.200
هو الخط والكتابة ولكن الانسان الظلوم الجهول يطغى متجاوزا حده ويعرض عما امر به ونهي عنه. اذا رأى نفسه غني بما انعم الله عليه كما قال كلا ان الانسان ليطغى ان رآه استغنى ثم تهدده وتوعده فقال ان

153
00:57:00.200 --> 00:57:20.200
ربك الرجعى اي الى الله المصير المصير والمرجع. وسيجازي كل انسان بعمله. ومن جنس الانسان من تسوء حاله فيعارض الامر والنهي فوق اعراضه عنه. كمن ينهى عن الصلاة التي هي من افضل الاعمال. كما قال تعالى ارأيت الذي ينهى عبدا اذا

154
00:57:20.200 --> 00:57:38.300
صلى ارأيت؟ اي ان اي ايها؟ اي اي رأيت ايها الناهي ارأيت ايها الناهي ان كان العبد المصلي على العهد على الهدى او امر غيره بالتقوى؟ ايستقيم ان ينهى من من هذا

155
00:57:38.300 --> 00:57:58.300
هذا وصفه ارأيت اعجب من طغيان هذا الناهي؟ ارأيت ان كذب الناهي بالحق؟ وتولى فاعرض عن الامر والنهي الم يعلم بان الله يرى عمله؟ عمله. عمله فهو مطلع عليه محيط به. افلا يخاف الله ويخشى عقابه

156
00:57:58.300 --> 00:58:19.750
ولئن لم ينزجر بالوعيد فليسع فليسعه التهديد. فليسعه التهديد ان استمر على حاله كما قال لئن لم ينتهي عما يقول ويفعل لنسفعا بالناصية اي لنأخذا بناصيته وهي مقدم شعره اخذا

157
00:58:19.750 --> 00:58:46.900
عنيفة فالسبع قبض شديد بجذب واستحى واستحقته ناصيته للتقوى مدة ما ادري ذكرت لكم العرب في تصرفات في الحروف الان السفع والصفع ما الفرق بينهما؟ صاد سين صاد وسين لكن اختلاف الحرف وقع به اختلاف المعنى

158
00:58:46.950 --> 00:59:13.200
في الصفع لا يشتمل على القبر. الصفع لا يشتمل على ضرب بدون بدون قبض. واما السفع فانه ضرب بقبض يعني يأخذه ثم يضرب به. نعم واستحقته ناصيته لاتصافها بوصفين هما المذكوران في قوله ناصية كاذبة خاطئة فهي كاذبة في قولها خاطئة في فعلها

159
00:59:13.200 --> 00:59:33.200
بل يدعو هذا الاثيم نادية وهم اهل مجلسه فاننا سندعوا الزبانية وهم ملائكة العذاب ليأخذوه ويعاقبوه سموا زبانية لانهم يزبنون الناس اي يدفعونهم بشدة. والايات السابقة نزلت في شأن ابي جهل حين نهى رسول

160
00:59:33.200 --> 00:59:53.200
صلى الله عليه وسلم عن الصلاة وتهدد كما روى الترمذي والنسائي في السنن الكبرى باسناد صحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما قال وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي عند المقام فمن ربي ابو جهل بن هشام فقال يا محمد الم انهاك عن هذا؟ وتوعده

161
00:59:53.200 --> 01:00:13.200
له رسول الله صلى الله عليه وسلم وانتهى فقال يا محمد باي شيء تهددني؟ اما والله اني اما والله اني لا وهذا الوادي ناديا فانزل الله فليدعون انديه سندعوا الزبانية. وقال ابن عباس رضي الله عنهما لو دعا ناديه لاخذتهما

162
01:00:13.200 --> 01:00:33.200
ملائكة العذاب من ساعته واصله في البخاري مختصرا. ولما فرغ من من وعيد الناهي وتهديده اتباعه بامر المنهي هو العبد المصلي الا يطيع ناهيه فقال لا كلا لا تطعه فيما ينهاك عنه ثم امره بما فيه فلاحه فقال

163
01:00:33.200 --> 01:00:53.200
اسجد لربك واقترب منه بالصلاة فان العبد اقرب ما يكون من ربه وهو ساجد كما ثبت في صحيح مسلم عن ابي هريرة ان الرسول رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فاكثروا الدعاء

164
01:00:53.200 --> 01:01:19.550
القربى الان المذكور في هذه الاية والحديث يراد به المخاطب من مؤمن او كافر مؤمن ولذلك فان ابا العباس ابن تيمية وتلميذه ابن القيم وهو ظاهر كلام ابن رجب لا يرون ان صفة القرب الالهية تكون للكافر والمؤمن بخلاف المعية فالمعية تكون للكافر

165
01:01:19.550 --> 01:01:39.550
المؤمن اما القرب فانه لا يكون الا للمؤمن. لماذا؟ لما يتضمنه معنى القرب من العناية والرعاية والملاحظة والكافر ليس حقيقا بها. وما جاء من خلاف ذلك من ظواهر بعظ الايات فلا يراد بها

166
01:01:39.550 --> 01:01:59.550
الله عز وجل وانما قرب الملائكة في قوله تعالى ونحن اقرب اليه من حبل وجعل ملائكة الله عز وجل. وهذه الاية والحديث تصدق ما ذهب اليه هؤلاء الاحبار الراسخون من ان القرب يتعلق بالمؤمن فقط لانه يدل على اقبال

167
01:01:59.550 --> 01:02:26.200
على الله عز وجل يستحق به العبد ان يقبل الله سبحانه وتعالى عليه. نعم احسن الله اليكم. تفسير سورة قد بسم الله الرحمن الرحيم. ليلة القدر خير من الف شهر تنزل الملائكة والروح فيها باذن ربهم من كل امر. سلام هي حتى مطلع الفجر

168
01:02:26.200 --> 01:02:46.200
يخبرنا الله عز وجل في هذه السورة عن انزال القرآن فيقول انا انزلناه اي القرآن جملة واحدة من اللوح المحفوظ الى السماء الدنيا وفي اسناد يكون الانزال المذكور في هذه الاية هو انزال القرآن مكتوبا من اللوح

169
01:02:46.200 --> 01:03:11.550
محفوظ الى السماء الدنيا. وليس المقصود به ابتداء تنزيله. الى النبي صلى الله عليه وسلم. لان تنزيل نوعان احدهما تنزيل كتابة والاخر تنزيل تكليم. فاما تنزيل الكتابة فهو المذكور في سورة القدر. انا انزلناه

170
01:03:11.550 --> 01:03:31.550
وفي ليلة القدر اي انزلناه مكتوبا من اللوح المحفوظ الى السماء الدنيا. واما انزال التكليم فهو ان الله عز وجل تكلم به فسمعه منه جبريل ثم نزل به جبريل عليه السلام الى نبينا صلى الله عليه وسلم وكان اوله

171
01:03:31.550 --> 01:03:59.250
ايش؟ اقرأ. ولذلك ما الفرق بين انزال الكتابة وانزال التكليم بانزال الكتابة ماذا نزل؟ كل القرآن جملة واحدة كما صح في ذلك اثر ابن عباس واما في انزال التكليم فانه وقع منجما مفرقا بحسب الحوادث والوقائع. نعم احسن الله اليكم

172
01:03:59.600 --> 01:04:19.600
وفي اسناد الانزال الى الله تشريف عظيم للقرآن في ليلة القدر اي الشرف الشرف العظيم وهو اسم جعله الله لليلة التي انزل فيها القرآن ولم تكن معروفة عند المسلمين فذكرها بهذا الاسم تسبيق تسويق تشويقا لمعرفة

173
01:04:19.600 --> 01:04:39.600
ولذلك اتبعه بقوله وما ادراك ما ليلة القدر فاستفهم عنها تفخيما لشأنها وتعظيما لمقدارها قال ابن رضي الله عنهما انزل القرآن جملة الى السماء الدنيا في ليلة القدر ثم انزل بعد ذلك في عشرين سنة قال ولا ولا يأتونك بمثل

174
01:04:39.600 --> 01:04:59.600
بمثل الا جئناك بالحق واحسن تفسيرا. وقرأ القرآن افترقناه لتقرؤه ارعنا. فرقناه. وقرآنا لتقرأه على الناس على مكث ونزلناه تنزيلا. رواه النسائي في السنن الكبرى واسناده صحيح. وهي ليلة مباركة من

175
01:04:59.600 --> 01:05:19.600
رمضان كما قال تعالى انا انزلناه في ليلة مباركة وقال شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن سميت ليلة القدر لشرفها ولانه يقدر فيها ما يكون بعدها من المقادير كالاجار والارزاق وفي تشريف زمان انزاله

176
01:05:19.600 --> 01:05:39.600
تشريف ثان للقرآن يظهر علو قدره عند الله تعالى. ثم يكون تعظيم القرآن في هذه السورة وقع من جهتين احداهما ان الله عز وجل اسند انزاله اليه فقال انا انزلناه في ليلة القدر

177
01:05:39.600 --> 01:05:59.600
والجهة الثانية انه انزله في وقت شريف وهو ليلة القدر نعم احسن الله ثم اخبر الله عن فضلها بقوله ليلة القدر خير من الف شهر فالقيام فيها ايمانا واحتسابا خير من عمل الف شهر ليس فيها ليلة

178
01:05:59.600 --> 01:06:19.600
ومجموع مدتها ثلاث وثمانون سنة واربعة اشهر وتلك الليلة هي في قوله فالقيام فيها ايمانا واحتسابا خير من عمل الف شهر ليس فيها ليلة قدر. ما الفرق بينه وبين قول كثير من المفسرين

179
01:06:19.600 --> 01:06:40.350
فالعمل فيها خير من عمل الف شهر كثير من المفسرين يفسرون الاية يقولون فالعمل فيها خير من عمل الف شهر احسنت ان نقولهم خير من الف شهر لابد من ان نقول من الف شهر ليس فيها ليلة القدر لانه اذا كانت

180
01:06:40.350 --> 01:06:57.250
كل شهر فيه ليلة قدر صار اعظم من ليلة قدر واحدة هذا الوجه والوجه الثاني انهم يقولون فالعمل فيها وهل الذي جاء في ليلة القدر الامر بالعمل جنسا ام بعمل مخصوص

181
01:06:57.250 --> 01:07:18.000
جنس ولا مخصوص؟ يعني واحد قال الليلة ليلة القدر ليالي العشر انا ساتصدق كل ليلة لاجل اصيب الاجر فيها صل مع المسلمين صلاة التراويح قال يا اخي اذا عمل الانسان عمل انا احب الصدقة تصدق كل ليلة في ليلة القدر في ليالي العشر فاصيب ليلة القدر فيأتي الاجر عام ولا

182
01:07:18.000 --> 01:07:38.000
مخصوص مخصوص ما الدليل؟ ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا فخصه بعمل معين وهو قيام وذكر له شرطا وهو الايمان والاحتساب. فالذي يقول فالعمل فيها خير من علمه الف شهر

183
01:07:38.000 --> 01:07:58.000
صحيحا لابد من ان يكون العمل عمل مخصوص هو القيام فقط بالصلاة. واضح؟ طيب. فان قال قائل ما الجواب عن حديث عائشة رضي الله عنها انها قالت يا رسول الله ارأيت اذا ادركت ليلة القدر فماذا

184
01:07:58.000 --> 01:08:24.450
اقول فقال قولي ايش؟ اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني فاذا يكون من الاعمال الاخرى ايش؟ الدعاء. ما الجواب احسنت ان الدعاء من جملة افراد الصلاة بل اعظم الدعاء ما يكون في الصلاة واعظم المواضع التي يرجى

185
01:08:24.450 --> 01:08:44.450
فيها اجابة الدعاء السجود يكون في الصلاة فليس خارجا ليس خارجا عنه على ان هذا الحديث فيه ضعف وروايته موقوفا عن عائشة اشبه من روايته مرفوعا. نعم. وتلك الليلة وتلك الليلة هي

186
01:08:44.450 --> 01:09:04.450
في رمضان وفي العشر الاواخر منه. وارجاها واوتارها وهي باقية في كل سنة الى قيام الساعة. ثم ذكر الله فضلا اخر لها في قوله تنزل الملائكة من السماء والروح فيها اي في تلك الليلة والروح هو جبريل باذن ربهم اي بامره

187
01:09:04.450 --> 01:09:24.450
من كل امر قضاه الله في تلك السنة الى السنة التي بعدها وتلك الليلة سلامه اي سلامة تشمل كل خير يتصل حتى مطلع الفجر فمبتدؤها غروب الشمس منتهى طلوع الفجر وبالتعريف حث على

188
01:09:24.450 --> 01:09:50.800
فاغتنام فضلها قبل ان قبل انتهاء وقتها تفسير سورة البينة. بسم الله الرحمن الرحيم. لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين منفكين حتى تأتيهم البينة رسول من الله يتلو صحفا مطهرة فيها كتب قيمة وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم

189
01:09:50.800 --> 01:10:10.800
وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة. ان كفروا من اهل الكتاب والمشركين في نار جهنم خالدين فيها. اولئك هم شر البرية. ان الذين امنوا وعملوا الصالحات

190
01:10:10.800 --> 01:10:30.800
اولئك هم خير البرية جزاؤهم عند ربهم جنات عدن تجري من تحتها الانهار. خالدين فيها ابدا رضي الله عنهم ذلك لمن خشي ربه. كان كفار اهل الكتاب يقولون سيبعث بنا رسول. وكان المشركون يقولون لهم اذا

191
01:10:30.800 --> 01:10:50.800
دعوهم الى اتباع اليهودية او النصرانية. لم يأتنا رسول كما اتاكم. فاخبر الله في هذه السورة عن قولهم موبقا صدر هذه الصورة مما عظم فيه اختلاف المفسرين. حتى قال بعضهم ان اغمض اية في القرآن الكريم

192
01:10:50.800 --> 01:11:18.300
هي قوله تعالى لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين منفكين حتى تأتيهم البينة. لماذا لماذا هذه السورة؟ الاية اغمظ اية لان معنى الاية انه سيبقى الكفار من اهل الكتاب والمشركين على دينهم غير

193
01:11:18.300 --> 01:11:41.150
يعني غير زائلين عنه حتى تأتيهم ايش؟ البينة  ومع ذلك لما جاءتهم البينة وهي الرسول صلى الله عليه وسلم هل انتهى شركهم ام بقوا عليه؟ بقوا عليه فصار مشكلة لان معنى الاية انهم سيبقون حتى تأتي البينة فاذا اتت البينة

194
01:11:41.150 --> 01:12:01.150
انتهى شركهم واسلموا وهذا لم يقع. فصار المعنى غامضا. والذي يدفع الاشكال ان يقال انه لا يراد حقيقة المعنى المراد من ظاهرها وانما يراد بها التوبيخ. وانهم سيبقون على هذا حتى

195
01:12:01.150 --> 01:12:21.150
سيأتيهم النبي فسيبقون فهذا توبيخ وتقريع لهم بانهم سيبقون على حالة دميمة على حال دميمة ولو جاءهم بينة من الى الله هي الرسول الذي يتلو الصحف المطهرة. نعم. احسن الله اليكم. فاخبر الله في هذه السورة عن قوله موبقا. فقال لم يكن الذي

196
01:12:21.150 --> 01:12:41.150
نعتبر من اهل الكتاب وهم اليهود والنصارى والمشركين منفكين عن كفرهم اي زائلين عن ما هم عليه تاركين له حتى تأتيهم وهي الحجة الواضحة التي وعد بها اليهود والنصارى في كتبهم وتلقفها عنهم المشركون ثم فسر تلك البينة فقال رسول

197
01:12:41.150 --> 01:13:01.150
من الله يتلو صحفا مطهرة وهو محمد صلى الله عليه وسلم الذي يتلو ما هو مكتوب في صحف مطهرة منزهة عن كل عن كل ما لا يليق وهي صحف الكتاب المكنون في اللوح المحفوظ ومتلو النبي صلى الله عليه وسلم ما منها هو القرآن الكريم

198
01:13:01.150 --> 01:13:21.150
فالبينة المذكورة في قوله تعالى حتى تأتيهم البينة البينة هي المفسرة في قوله رسول من الله يتلو صحفا مطهرة لكن الصحف المطهرة التي يتلو النبي صلى الله عليه وسلم ما فيها ليس المراد بها الايات القرآنية المكتوبة

199
01:13:21.150 --> 01:13:51.150
في الرقاع واللخاب والالواح وانما المقصود بها الايات المكتوبة في صحف اللوح المحفوظ لان وصف المطهرة ليس وصفا الا لما خلق على وجه الطهارة. وذلك وصف الكتاب المكنون. واما الصحف والاوراق قد تكون تارة متسخة وقد تكون تارة طاهرة ولذلك ليست هي مطهرة هي طاهرة ولذلك قال الله سبحانه

200
01:13:51.150 --> 01:14:18.100
قال في سورة عبس كلا انها تذكرة. فمن شاء ذكر في صحف مطهرة بايدي سفرة كرام بررة. فاشار الى ان الصحف المطهرة هي التي بايدي الملائكة. وليس التي بايدي المخلوقين لان التي بايدي المخلوقين صحف طاهرة. واما التي في ايدي الملائكة هي الصحف المطهرة. ومتلو النبي صلى الله عليه

201
01:14:18.100 --> 01:14:38.100
من الكتب التي في الصحف المطهرة هو القرآن الكريم. لان الكتب التي في الصحف المطهرة هي الكتب الالهية التي انزلها الله عز وجل الانبياء نعم. وتلك الصحف فيها كتب قيمة اي مستقيمة وهي الكتب التي انزلها الله مع النبيين كما

202
01:14:38.100 --> 01:14:58.100
قال عز وجل قوله وتلك الصحف يفهيها كتب قيمة اي مستقيمة اي كتب مستقيمة ومعنى طيبة معناه مستقيمة وليس معناها ذا قيمة كما صار عند الناس فان هذا معنى مولد لللفظة. وتلك الاشارة فيها

203
01:14:58.100 --> 01:15:21.800
ابن القيم اشارة الى الى اين؟ الى الصحف التي في اللوح المحفوظة المطهرة ولذلك من اسرار التصرف القرآني انه اذا ذكر الكتاب ذكرت معه الاشارة الى البعيد. واذا ذكر القرآن ذكرت معه الاشارة الى القريب. قال الله تعالى الف لام

204
01:15:21.800 --> 01:15:41.800
ميم ايش؟ ذلك الكتاب ما قال هذا الكتاب قال ذلك الكتاب. ولما قال في سورة الاسراء ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم فقوله تعالى ذلك الكتاب اشارة الى ما في الصحف المطهرة وقوله هذا القرآن اشارة الى ما في

205
01:15:41.800 --> 01:16:07.050
ولذلك لم يأتي في القرآن قط ذلك القرآن وانما اذا ذكر القرآن قيل هذا القرآن وبعض المفسرين غمض عليهم قوله تعالى الف لام ميم ذلك الكتاب بل جمهور المفسرين غمض عليهم فقالوا ان ذلك بمعنى هذا يعني هذا الكتاب وليس هذا هو المراد بل ذلك الكتاب اي الذي في الصحف المطهرة

206
01:16:07.050 --> 01:16:28.650
فاذا جاء ذلك مع ذكر الكتاب فالاشارة الى ما في الصحف المطهرة. واذا جاء هذا مع القرآن فالاشارة الى ما بايدينا من المقروء منه. نعم  وتلك الصحف المطهرة فيها كتب قيمة اي مستقيمة وهي الكتب التي انزلها الله مع النبيين كما قال عز وجل كان الناس امة

207
01:16:28.650 --> 01:16:48.650
واحدة فبات الله النبيين مبشرين ومنذرين وانزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه ثم اخبر عن سبب كفر اهل الكتاب فقال ما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم وبينة. وهذه البينة هي بينة

208
01:16:48.650 --> 01:17:08.650
اخرى غير الاولى بل بيناتهم هنا الحجج والايات التي جاءتهم جاءتهم من من قبل فاختلفوا فيها وتفرقوا عنها فهي في قوله تعالى ولا تكونوا كالذين تفرقوا وقت له من بعد ما جاءهم البينات. فاولئك لهم عذاب عظيم. ولم يأمرهم هذا

209
01:17:08.650 --> 01:17:28.650
قالوا ان قول الله عز وجل وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم البينة قالوا البينة هي البينة المذكورة في صدر سورة وهي الرسول صلى الله عليه وسلم. وهذا غلط من جهتين. اما الجهة الاولى فان من

210
01:17:28.650 --> 01:17:49.500
البلاغة ان المعرفة اذا اعيدت بعد جملة منفصلة عنها فهي ليست الاولى فالذي يخالف هذا مخالف لهذه القاعدة والثاني هل اليهود والنصارى تفرقوا لما جاء النبي صلى الله عليه وسلم ام كانوا متفرقين من

211
01:17:49.500 --> 01:18:09.500
قبله ما الجواب؟ كانوا متفرقين كما صح عند ابي داوود وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال افترقت يهود على احدى وسبعين فرقة وافترقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة. فالافتراق كائن قبل النبي صلى الله عليه وسلم. فحينئذ تكون

212
01:18:09.500 --> 01:18:29.500
البينة المذكورة في الموضع الثاني ليست البينة المذكورة في الموضع الاول فالبينة المذكورة في الموضع الاول هي الرسول صلى الله عليه وسلم واما البينة المذكورة في الموضع الثاني فهي ما جاءهم من الحجج والبينات على انبيائهم كما قال تعالى ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا

213
01:18:29.500 --> 01:18:49.500
بعد ما جاءهم البينات اي جاءهم الانبياء بالحجج والبينات الواضحة. نعم. احسن الله اليكم. ولم يأمرهم هذا الرسول الا بما امروا به من قبل في كتبهم كما قال تعالى وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين اي قاصدين بعبادتهم وجهه حنفاء

214
01:18:49.500 --> 01:19:09.500
مقبلين عليه مائلين عما سواه ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وخصهما بالذكر لفضلهما وشرفهما. وذلك المأمور به من اخلاص الدين واقامة الصلاة وايتاء الزكاة هو دين القيمة اي دين الكتب القيمة وهو الاسلام فلا عذر لهم في الاعراض عنه

215
01:19:09.500 --> 01:19:29.500
ثم ذكر جزاء الكافرين بعد ما جاءتهم البينة البينة فقال ان الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين في نار جهنم فيها اولئك هم شر البرية والبرية الخليقة واتبعهم واتبعهم بذكر جزاء مخالفيهم فقال ان الذين امنوا وعملوا

216
01:19:29.500 --> 01:19:49.500
من الصالحات اولئك هم خير البرية جزاءهم عند ربهم جنات عدن اي جنات اي جنات اقامة ولا يتحولون عنها تجري من تحتها الانهار اي من تحت اشجارها وغرفها على وجه الارض. على وجه ارضها في غير شق قوله في

217
01:19:49.500 --> 01:20:09.500
في انهار الجنة في غير شق اي في غير اخدود. فانهار الجنة تجري في غير اخدود. وزعم من الاحاديث الواردة في ذلك لا تصح. والجواب عن هذا الزعم من وجهين احدهما ان تفسير جريان الانهار من تحت اهل

218
01:20:09.500 --> 01:20:29.500
جنة في غرفهم تفسير ثابت عن جماعة من التابعين كمسروق وغيره ولا يعرف لهم مخالف فهم جريانها من من تحتهم انها تجري في غير شق. والتفسير اذا صح عن التابعين واجمعوا عليه

219
01:20:29.500 --> 01:20:49.500
فهو حجة واما اذا اختلفوا فانه ينظر الى القرائن المرجحة اما مع اجماعهم فانهم انما اخذوا تفسير القرآن عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. والوجه الثاني ان الامام احمد روى بسند صحيح على شرط مسلم حتى عند القائل هذا القول عن

220
01:20:49.500 --> 01:21:07.400
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اعطيت الكوثر فاذا هو يجري لا يشق شقا اي من غير دود فصار هذا وصفا لبقية الانهار لان هذا وسط اعظمها وما دونه لاحق به. نعم

221
01:21:07.500 --> 01:21:27.500
خالدين فيها ابدا رضي الله عنهم ورضوا عنه. فرضي عنهم بما عملوا من طاعته ورضوا عنه بما اثابهم به من النعيم المقيم وان ذلك الجزاء الحسن حق لمن خشي ربه فلا يناله الا من كانت هذه صفته والخشية خوفا مقرون

222
01:21:27.500 --> 01:21:41.050
وهذا اخر البيان على هذه الجملة من الكتاب ونستكمل بقيته باذن الله تعالى بعد صلاة المغرب والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد واله وصحبه اجمعين