1
00:00:00.050 --> 00:00:38.500
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله الذي صير العلم مراتب صير الدين مراتب ودرجات وجعل للعلم به اصولا ومهمات واشهد ان لا اله الا الله حقا واشهد ان محمدا عبده ورسوله صدقا. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد

2
00:00:38.500 --> 00:00:58.500
كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. اما بعد فحدثني جماعة من الشيوخ وهو اول حديث سمعته منهم باسناد كل

3
00:00:58.500 --> 00:01:18.500
الى سفيان ابن عيينة عن عمرو ابن دينار عن ابي قابوس مولى عبد الله ابن عمرو عن عبد الله ابن عمر ابن العاص رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال الراحمون يرحمهم الرحمن. ارحموا من في الارض يرحمكم من

4
00:01:18.500 --> 00:01:38.500
من في السماء ومن اكد الرحمة رحمة المعلمين بالمتعلمين في تلقينهم احكام الدين وترقيتهم في منازل اليقين ومن طرائق رحمتهم ايقافهم على مهمات العلم باقراء وصول المتون وتبين معانيها الاجمالية

5
00:01:38.500 --> 00:02:03.650
ومقاصدها الكلية لنستفتح بذلك المبتدئون تلقيهم ويجد فيه المتوسطون ما يذكرهم ويطلع منه المنتهون الى تحقيق مسائل العلم وهذا شرح الكتاب الخامس عشر من برنامج مهمات العلم في سنته الثامنة ثمان وثلاثين

6
00:02:03.650 --> 00:02:25.800
اربع مئة والف وهو كتاب تفسير الفاتحة وقصار مفصل. لمصنفه الصالح بن عبدالله بن حمد العصيمي نعم بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين والمسلمات. اللهم اجعل شيخنا مباركا اينما كان. قلتم

7
00:02:25.800 --> 00:02:45.800
الله تعالى في كتابكم تفسير الفاتحة وقصار المفصل. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله خلق كل شيء فقدره تقديرا وانزل الكتاب ليكون للعالمين نذيرا. وصلى الله على عبده ورسوله محمد المبعوث داعيا

8
00:02:45.800 --> 00:03:05.800
والله باذنه وسراجا منيرا. وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا. اما بعد فان معرفة معاني الله والاشراف على مكنون هداه هي اولى ما ادمن فيه النظر وحركت نحوه الفكر فبيه تحصل البشر راحتها

9
00:03:05.800 --> 00:03:25.800
وتحوز القلوب طمأنينتها. الا وان قصار مفصله اللطيف من الضحى الى اخر المصحف الشريف. محل عناية جمهور المسلمين حفظا لقصر اياتها وعذوبة سياقها. ولكل فضائل مخصوصة ومقاصد منصوصة. فهي حقيقة

10
00:03:25.800 --> 00:03:54.800
بالتفاهم وجديرة بالتعلم. وهذا تفسير مختصر للسور المذكورة يقرب تناوله ويسهل تأمله قيدته راجيا من منفعته التامة وملتمسا بركته العامة. واستفتحا بتفسير الفاتحة لما لها من مقام عظيم منزل كريم والله اسأل السلامة من الزلل واتقاء سوء القول والعمل. ابتدأ المصنف

11
00:03:55.550 --> 00:04:25.550
وفقه الله كتابه بالبسملة. ثم تن بالحندلة. ثم ثلة بالصلاة والسلام على محمد صلى الله عليه وسلم وعلى اله وصحبه. وهؤلاء الثلاث من اداب للتصنيف اتفاقا ثم ذكر ان معرفة معاني كلام الله والاشراف على مكنون

12
00:04:25.550 --> 00:04:58.300
هداه هي من اولى ما ادمن فيه النظر وحركت نحوه الفكر. والمكنون هو مستور الخفي وقوله ما ادمن اي اطيل فيه النظر. فالانتفاع بالقرآن الكريم في معرفة معاني كلامه والاشراف على ما فيه من الهدى هو من اولى ما يدمن فيه النظر فيطال

13
00:04:58.300 --> 00:05:28.300
وتحرق فيه الفكر فتجال. لعظيم منفعته المذكورة في قوله فبه تحصل النفوس انتهى وتحوز القلوب طمأنينتها اي تنالها. ثم ذكر ان قصار مفصله اللطيف من الضحى الى اخر المصحف الشريف محل عناية جمهور المسلمين حفظا. والمفصل اسم

14
00:05:28.300 --> 00:06:01.350
في الاخير من القرآن في تحزيب الصحابة رضي الله عنهم ومبتدأه في اصح الاقوال سورة ومنتهاه سورة الناس. وهو ثلاثة اقسام. اولها طوال المفصل مبتدأها سورة قاف وتانيها اوساط المفصل ومبتدأها سورة النبأ. وثالثها قصار مفصل. ومبتدأها

15
00:06:01.350 --> 00:06:31.350
اه سورة الضحى. ثم ذكر الباعث على عناية المسلمين بحفظ المفصل في قوله لقصر اياتها واعجوبة سياقها ولكل ولكل فضائل مخصوصة منصوصة ومدار ما ذكره من هذه المعاني يرجع من هذه الامور يرجع تارة الى

16
00:06:31.350 --> 00:07:01.350
المباني في قصر اياتها وعذوبة سياقها وتارة الى المعاني في الفضائل التي جعلت لها والمقاصد التي حوتها. فهي حقيقة بالتفهم وجديرة بالتعلم. ثم ذكر ان الكتاب تفسير للسور مختصر للسور المذكورة يقرب تناوله ويسهل تأمله. قيده

17
00:07:01.350 --> 00:07:21.350
راجيا منفعته التامة وملتمسا بركته العامة. مستفتحا بتفسير الفاتحة لما لها من مقام عظيم ومنزلة كريم فان الفاتحة ليست من جملة قصار مفصل. واثبتت لمقامها العظيم ومنزلها الكريم. ثم ختم بدعاء الله

18
00:07:21.350 --> 00:07:48.550
سبحانه وتعالى السلامة من الزلل واتقاء سوء القول والعمل. الاخ اللي في الخلف يقول الصوت مو بواضح يعني واضح والقارئ اللاقط يعني ضعيف واضح القاضي عندكم ايه غير مكانك اذا السماعات تقسيمها خطأ وراء نعم

19
00:07:49.550 --> 00:08:10.900
الله اليكم تفسير سورة الفاتحة عن ابي سعيد ابن المعلا رضي الله عنه قال كنت اصلي فدعاني النبي صلى الله عليه وسلم فلم يجبه قلت يا رسول الله اني كنت اصلي قال الم يقل الله استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم ثم قال الا

20
00:08:10.900 --> 00:08:30.900
اعلمك اعظم سورة في القرآن قبل ان تخرج من المسجد فاخذ بيدي فلما اردنا ان نخرج قلت يا رسول الله انك قلت لاعلمنك اعظم سورة من القرآن. قال الحمد لله رب العالمين. هي السبع المثاني والقرآن العظيم

21
00:08:30.900 --> 00:08:46.500
الذي اوتيته رواه البخاري وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال الله تعالى قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سأل

22
00:08:46.850 --> 00:09:06.850
فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين. قال الله تعالى حمدني عبدي. واذا قال الرحمن الرحيم قال الله تعالى اثنى علي عبدي واذا قال مالك يوم الدين قال مجدني عبدي وقال مرة فوظ واليها

23
00:09:06.850 --> 00:09:36.850
عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين. قال هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سأل. فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال هذا لعبدي ولعبدي ما سأل. رواه مسلم. ذكر المصنف رحمه الله حديثين في فضل

24
00:09:36.850 --> 00:10:01.600
سورة الفاتحة وجرت عادة المفسرين على تقديم فظل السورة قبل تفسيرها. لان معرفة فضل الشيء تدعو الى الاعتناء به. لان معرفة كفضل الشيء تدعو الى الاعتناء به. فذكر حديثين احدهما حديث ابي سعيد ابن المعلى رضي الله عنه قال كنت

25
00:10:01.600 --> 00:10:21.600
الحديث رواه البخاري وفيه ان سورة الفاتحة هي اعظم سورة من القرآن الكريم والاخر حديث ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال الله تعالى

26
00:10:21.600 --> 00:10:51.600
صمت الصلاة بيني وبين عبدي. الحديث رواه مسلم. وفيه تعظيم قدر الفاتحة جعلت اسما للصلاة كله. تعظيم قدر الفاتحة حتى جعلت اسما للصلاة كلها. فقوله تعالى في الحديث الالهي قسمت الصلاة اي الفاتحة. سميت صلاة لانها ركنها

27
00:10:51.600 --> 00:11:16.450
الاعظم. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم. ما لك يوم الدين. اياك نعبد واياك اياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا

28
00:11:16.450 --> 00:11:41.550
ولا الضالين بسم الله اقرأ القرآن فمقصود المبسم في فاتحة القراءة هي بسم الله الرحمن الرحيم يقرأ. ذكر المصنف وفقه الله في هذه الجملة ان مقصود المبسم اذا قال بسم الله في فاتحة القراءة هو بسم الله

29
00:11:41.550 --> 00:12:14.300
الرحمن الرحيم اقرأ فمتعلق الجار والمجرور هو فعل مؤخر يقدر بما يناسب المقام والمقام مقام قراءة فتقديره اقرأ. وهذا احسن الاقوال في تقدير متعلق الجار في البسملة. نعم والاسم الاحسن الله علم على ربنا عز وجل ومعناه المألوه المستحق لافراد لافراده بالعبادة والرحمن والرحيم اسمان

30
00:12:14.300 --> 00:12:34.300
من اسمائه تعالى دالان على رحمته. فاولهما دال عليها حال تعلقها به في سعتها والاخر دال حال تعلقها بالخلق في وصوله اليه في وصولها اليهم. ذكر المصنف وفقه الله في هذه الجملة ان الاسم

31
00:12:34.300 --> 00:13:04.300
الله علم على ربنا عز وجل. والفرد من اسماء ربنا الحسنى يخبر عنه بقول الاسم فهو الموافق لقوله تعالى ولله الاسماء الحسنى فهذه الاية في ذكر الجمع والواحد من اسماءه الحسنى يقال فيه الاسم الاحسن. ثم ذكر ان معناه المألوه المستحق لافراد لافراده

32
00:13:04.300 --> 00:13:39.400
بالعبادة ومعنى قوله المألوه اي الذي تألهه القلوب بالحب والخضوع. ما  الذي يا اخوان يقربون له يتصلوا بالاخوان هنا اي تلهو القلوب بالحب والخضوع. وقوله والرحمن الرحيم اسمان من اسمائه تعالى دالان على رحمته. فاولهما دال عليها حال تعلقها في سعتها

33
00:13:39.400 --> 00:14:09.400
والاخر دال عليه حال تعلقها بالخلق في وصولها اليهم فرسمان المذكوران يشتركان في دلالتهما رحمة الله عز وجل ويفترقان في صفة دلالة كل واحد منهما على تلك الصفة فاما اسم الرحمن فيدل على صفة الرحمة حال تعلقها بالله عز وجل. واما اسم

34
00:14:09.400 --> 00:14:30.450
فيدل على صفة الرحمة حال تعلقها بالمخلوقين المرحومين الذين وقعت عليهم الرحمة. نعم احسن الله اليكم واول هذه السورة الحمد لله رب العالمين. الحمد هو الاخبار عن محاسن المحمود مع حبه وتعظيمه

35
00:14:30.450 --> 00:14:50.450
الم ينا اسم اضافي؟ فالرب في كلام العرب المالك والسيد والمصلح للشيء. والعالمين جمع عالم وهو اسم للافراد للافراد متجانسة من المخلوقات فكل جنس منها يطلق عليه عالم فيقال عالم الانس وعالم الجن وعالم الملائكة وربوبيته

36
00:14:50.450 --> 00:15:10.450
عز وجل ذكر المصنف رحمه الله في هذه الجملة ان اول هذه السورة وهو قوله الحمد لله رب العالمين. فالحمد هو الاخبار عن محاسن المحمود وهي وجوه كماله. وهي وجوه كماله

37
00:15:10.450 --> 00:15:40.450
حال اقتران ذلك الاخبار بالحب والتعظيم. ثم ذكر ان اسم رب العالمين اسم اضافي. فالاسماء الالهية باعتبار الافراد والتركيب نوعان. فالاسماء الالهية باعتبار الافراد والتركيب نوعان. احدهما الاسم الالهي المفرد مثل الله والرحمن. والاخر الاسم الالهي المركب مثل

38
00:15:40.450 --> 00:16:00.450
للعالمين ومالك الملك وعالم الغيب وعالم الشهادة. ثم ذكر ان الرب في كلام العرب له ثلاث هي السيد والمالك والمصلح للشيء ذكره ابن الانباري وغيره. ثم ذكر ان العالمين جمع عالم وهو

39
00:16:00.450 --> 00:16:30.450
قسم للافراد المتجانسة من المخلوقات. فالعالم في كلام العرب ما جمع وصفين. فالعالم في كلام العرب ما جمع وصفين احدهما كونه خلقا كونه خلقا فكل عالم مخلوق فكل المخلوق والاخر كون افراده مشتركة في جنس واحد كون افراده مشتركة في جنس

40
00:16:30.450 --> 00:16:56.900
واحد ان يجمعها اصل واحد. نعم احسن الله اليكم وربوبيته عز وجل لم تنتج ظلما بل مضمونها العناية بالخلق ورحمتهم ولهذا وصف نفسه بقوله الرحيم فهو رحمن وسعت رحمته جميع الخلق رحيم يوصل رحمته اليهم. ثم اكد ربوبيته بقوله

41
00:16:56.900 --> 00:17:16.900
يوم الدين وهو يوم الحساب والجزاء وهو يوم الحساب والجزاء على الاعمال. الذي قال الله تعالى فيه وما ادراك ما يوم الدين ثم ما ادراك ما يوم الدين. يوم لا تملك نفس لنفس شيئا

42
00:17:16.900 --> 00:17:36.900
والامر يومئذ لله. وهو يوم القيامة وخصه بالذكر لانه يظهر فيه للخلق كمال ملك الله تمام الظهور لانقطاع املاك الخلائق والا فهو مالك يوم الدين وغيره من الايام. وقوله اياك نعبد واياك

43
00:17:36.900 --> 00:17:56.900
نستعين اين خصك وحدك بالعبادة ونستعين بك وحدك في جميع امورنا وعبادة الله تأله القلب له بالحب والخضوع والمأمور به فيها امتثال خطاب الشرع والاستعانة به هي طلب العبد العول منه في الوصول الى المقصود

44
00:17:56.900 --> 00:18:26.900
المصنف رحمه الله في هذه الجملة ان معنى قوله تعالى اياك نعبد واياك نستعين اي نخص وحدك بالعبادة. ونستعين بك وحدك في جميع امورنا. وهذا التخصيص الذي يسمى قصرا او حصرا مستفاد من تقديم ما حقه التأخير فالاصل تاقق التقدم

45
00:18:26.900 --> 00:18:56.900
والفعل الدال على الجملة المرادة. فلما اخر الفعل وقدم الضمير وجعل ضميرا منفصلا صارت الاية اياك نعبد واياك نستعين افاد قصر العبادة والاستعانة وحصرهما بالله سبحانه وتعالى ثم بين ان عبادة الله هي تأله القلب له بالحب والخضوع. فكل تأله لله عز وجل

46
00:18:56.900 --> 00:19:18.600
بالحب والخضوع يسمى عبادة. ثم بين ما تكون به العبادة الشرعية. فقال والمأمور به فيها امتثال خطاب الشرع اي بان يمتثل العبد خطاب الشرع مع حب الله سبحانه وتعالى نعم

47
00:19:19.050 --> 00:19:39.050
احسن الله اليكم ثم قال تعالى اهدنا الصراط المستقيم اي دلنا وارشدنا اليه وثبتنا عليه حتى نلقاك وهو اسلام صراط الذين انعمت عليهم المتبعين للاسلام الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم

48
00:19:39.050 --> 00:19:59.050
صراط المغضوب الذين عرفوا الحق ولم يعملوا به وهم اليهود ومن عدل عن الصراط المستقيم من هذه الامة عن علم ففيه منهم ولا صراط الضالين الذين تركوا الحق عن جهل فلم يهتدوا وضلوا الطريق. وهم النصارى ومن عدل عن الصراط

49
00:19:59.050 --> 00:20:18.000
المستقيم من هذه الامة عن جهل ففيه شبه منهم  احسن الله اليكم تفسير سورة الضحى عن جندب ابن سفيان رضي الله عنه قال اشتكى رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يقم ليلتين

50
00:20:18.000 --> 00:20:38.000
وثلاثة فجاءت امرأة فقالت يا محمد اني لارجو ان يكون شيطانك قد تركك لم اره قربك منذ ليلتين او ثلاثة فانزل الله عز وجل والضحى والليل اذا سجى ما ودعك ربك وما قلى

51
00:20:38.000 --> 00:20:58.000
فكن عليه. ذكر المصنف وفقه الله بين يدي تفسير سورة الضحى حديثا في سبب نزول هذه السورة وجرت عادة اهل العلم في تقديم ذكر سبب نزول السورة او الاية عليها. لانه

52
00:20:58.000 --> 00:21:24.400
على فهمها ذكره ابن تيمية الحفيد في مقدمة اصول التفسير. فمعرفة سبب سورة او اية يعين على فهمها. وقوله اشتكى رسول الله صلى الله عليه وسلم اي مرض فلم يقم ليلتين او ثلاثة اي ترك صلاة الليل. مم

53
00:21:24.600 --> 00:21:54.600
بسم الله الرحمن الرحيم والضحى والليل اذا سجى ما ودعك ربك وما قلى وللاخرة خير لك من الاولى ولسوف يعطيك ربك فترضى. الم يجدك يتيما فاوى. ووجدك فهدى ووجدك عائلا فاغنى. فاما اليتيم فلا

54
00:21:54.600 --> 00:22:24.250
تقهر واما السائل فلا تنهض. واما بنعمة ربك فحدث فقسم الله تعالى بالضحى ووسم ضوء الشمس اذا اشرق وارتفع والمراد به هنا النهار كل النهار كله وبالليل اذا بالخلق وثبت ظلامه على اعتنائه برسوله صلى الله عليه وسلم فقال جوابا للقسم ما ودعك ربك

55
00:22:24.250 --> 00:22:44.250
وما قلى اي ما تركك ربك ما ابغضك بابطاء الوحي وتأخره عنك. ذكر المصنف وفقه الله في هذه الجملة ان الله اقسم بالضحى وهو اسم ضوء الشمس اذا اشرق وارتفع. ثم قال والمراد به هنا

56
00:22:44.250 --> 00:23:14.250
النهار كله اعلاما بان للضحى معنى اخر يأتي عليه. فالضحى له في القرآن معنيان فالضحى له في القرآن معنيان. احدهما النهار كله. النهار كله. اذا وقع مقابل لليل اذا وقع مقابلا الليل ومنه قوله تعالى والضحى والليل اذا سجى

57
00:23:14.250 --> 00:23:44.250
والاخر اول النهار اول النهار المقابل لاخره. اول النهار قابلوا لاخره فيسمى اوله ضحى ويسمى اخره عشية ومنه قوله تعالى فكأنهم يوم يرونها لم يلبثوا الا عشية او ضحاها. فالعشية اخر النهار والضحى

58
00:23:44.250 --> 00:24:07.500
اول النهار نعم الله اليكم وهذا له من ربه في الدنيا ثم بشره بماله في الاخرة فقال ولا الاخرة خير لك من الاولى فلا الدار الاخرة خير لك من دار الدنيا ولسوف يعطيك ربك من مظاهر الانعام ومقام ومقامات

59
00:24:07.500 --> 00:24:36.650
في الاخرة فترضى والى هنا تم جواب القسم بمثبتين بعد منفيين ثم شرع يذكره قوله رحمه الله والى هنا تم جواب القسم بمثبتين بعد منفيين اما المنفيان فهما في قوله تعالى ما ودعك ربك وما قلى. واما المثبتان ففي قوله تعالى

60
00:24:36.650 --> 00:24:56.650
اخرة خير لك من الاولى ولسوف يعطيك ربك فترضى. نعم. احسن الله اليكم. ثم شرع يذكره بما امتن نبيه عليه في الدنيا فقال الم يجدك استفهام تقرير اي وجدك يتيما لا ام لك ولا اب بل ما تابوه

61
00:24:56.650 --> 00:25:16.650
وحمل وماتت امه وهو صغير لا يقدر على القيام بمصالح نفسه. فاوى بان ضمك الى من يكفلك وجعل لك تأوي اليه فكفله جده عبد المطلب. ثم لما مات كفله عمه ابا طالب حتى ايده بنصره

62
00:25:16.650 --> 00:25:36.650
وبالمؤمنين ووجدك ضالا لا تدري ما الكتاب ولا الايمان. فهدى فدلك وارشدك وانزل عليك الكتاب حكمة وعلمك ما لم تكن تعلم. فسر المصنف وفقه الله قوله تعالى ووجدك ضالا مبينا

63
00:25:36.650 --> 00:25:56.650
عن الضلال الذي نسب اليه النبي بقوله لا تدري ما الكتاب ولا الايمان. اي غافلا عما يراد بك من انزال الكتاب وبعث الرسالة اي غافلا عما يراد بك من انزال الكتاب وبعد

64
00:25:56.650 --> 00:26:14.750
في الرسالة لقوله تعالى ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان اية مذكورة مفسرة الضلال الذي نسب اليه النبي صلى الله عليه وسلم. نعم

65
00:26:14.950 --> 00:26:34.950
احسن الله اليكم. ووجدك عائلا فقيرا فاغنى بما ساق اليك من الرزق وقنعك به. ومن اواك وهداك واغناك فحقه مقابلة نعمته بالشكر. ومنه ما ذكره الله عز وجل في قوله

66
00:26:34.950 --> 00:27:04.950
فلا تقهر اي لا تغلبه مسيئا معاملته. واما السائل عن دين او دنيا فلا اي تزجر بل اقض حاجته او رده برفق واما بنعمة ربك فحدث مخبرا عنها فان بنعمة الله داع لشكرها وسبب في محبة القلوب لمن اسداها. فان القلوب مجبولة على محبة المحسن

67
00:27:04.950 --> 00:27:28.850
اليها نعم احسن الله اليكم تفسير سورة الشرح بسم الله الرحمن الرحيم الم نشرح لك صدرك ووضعنا عنك وزرك الذي انقض ظهرك ورفعنا لك ذكرك فان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا

68
00:27:28.850 --> 00:27:54.450
افرغت فانصب والى ربك فارغب. يقول الله تعالى يقول الله تعالى ممتنا على صلى الله عليه وسلم الم نشرح لك صدرك استفهام تقرير ان شرحنا صدرك للاسلام وهو ناشئ عن شرح صدره الحسي. الذي وقع مرتين اولاهما في صغره لما كان

69
00:27:54.450 --> 00:28:14.450
مسترضعا في بني سعد والثانية ليلة اسري به في مكة بين يدي الاسراء رواهما مسلم ووافقه البخاري في الثانية قوله وفقه الله وهو ناشئ عن شرح صدره الحسي اعلام بان المذكور في الاية هو

70
00:28:14.450 --> 00:28:43.950
وشرح معنوي لصدره صلى الله عليه وسلم. فشرح صدر النبي صلى الله عليه وسلم نوعان احدهما شرح معنوي بالحقائق الايمانية والمعارف الربانية. والاخر شرط جسماني ووقع مرتين. الاولى في صغره لما كان مسترضعا في بني

71
00:28:43.950 --> 00:29:05.450
سعد والثانية ليلة اسري به في مكة بين يدي الاسراء. فقدم شق صدره وتطهيره قلبه ثم اسدي به الى بيت المقدس ثم عرج به. نعم. احسن الله اليكم. ووضعنا احاطتنا وزرك

72
00:29:05.450 --> 00:29:28.800
وهو الذنب الذي انقض اي اثقل ظهرك. ووضعنا اي حققنا الحق هو الاسقاط. الحق هو الاسقاط. نعم احسن الله اليكم ورفعنا لك ذكرك فاعلينا قدرك وجعلنا لك الثناء الحسن بما اشاع الله من محاسن ذكره بين

73
00:29:28.800 --> 00:29:48.800
وبما نزل من القرآن ثناء عليه وكرامة له. وبالهام الناس التحدث بما جبله الله عليه من المحامد في اول نشأته ومن اعظم ذلك ان الله قرن ذكره بذكره في الشهادتين وله في قلوب امته من المحبة

74
00:29:48.800 --> 00:30:14.550
تعظيمه بعد الله تعالى ما ليس لاحد سواه وقوله فان مع العسر وهو الشدة يسرا. اي سهولة والفاء فيه فصيحة تفصح عن كلام مقدر يدل عليه الاستفهام التقريري هنا اي اذا علمت هذا وتقرر فاعلم ان اليسر مصاحب للعسر فالعسر الذي عهدت

75
00:30:14.550 --> 00:30:44.550
وعلمته سيجعله الله يسرا. والتنكير للتعظيم وفي تكرارها بقوله تأكيد لتحقيق اضطراب هذا الوعد وعمومه. ثم امر الله رسوله صلى الله عليه وسلم بشكره والقيام بواجب نعمه فقال فاذا فرغت فانصب. اي اذا فرغت من عمل باتمامه فاقبل على عملك

76
00:30:44.550 --> 00:31:19.400
اخر لتعمر اوقاتك كلها بالاعمال الصالحة. والى ربك فارغب. فاعظم الرغبة اليه في مقبلا عليه تفسير سورة التين. والتين والزيتون وطور سنين وهذا البلد الامين لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم. ثم رددناه اسفل سافلين. الا الذين امنوا وعملوا

77
00:31:19.400 --> 00:31:53.650
من الصالحات فلهم اجر غير ممنون. فما يكذبك بعد بالدين. اليس الله باحكم حاكمين اقسم الله بالشجرتين المعروفتين التين والزيتون فقال والتين والزيتون مريدا منابتهما وهي ارض الشام ثم بجبل سيناء فقال فطور سينين وهو الجبل الذي كلم الله فيه موسى عليه الصلاة والسلام

78
00:31:53.650 --> 00:32:13.650
لغة في سيناء وهو وهي صحراء بين مصر وفلسط وبلاد فلسطين. ثم قسم اخرى فقال وهذا الامين وهو مكة المكرمة لامن الناس فيها والاشارة اليه للتعظيم. ولان نزول السورة واقع فيه

79
00:32:13.650 --> 00:32:43.650
مواضع هي مواطن اكثر الانبياء فهي ارض النبوات ومهبط الرسالات. ذكر المصنف وفقه الله ان الاية وهي قوله تعالى والتين والزيتون وقع فيها ارادة منابتهما. وهي ارض الشام فلا يراد ثمر الشجرتين. وانما المراد الموضع المعظم في وجود هاتين الشجرتين. فان

80
00:32:43.650 --> 00:33:13.650
ان سياق الايات في الثانية والثالثة يراد به موضعان من الارض فالمناسب للسياق حينئذ ان تكون الاية الاولى يشار بها الى ارض التين والزيتون الفضلى في العالم وهي ارض وهذه المواضع كما قال هي مواطن اكثر الانبياء. فهي ارض النبوات ومهبط الرسالة. ويوجد من

81
00:33:13.650 --> 00:33:45.200
الانبياء من كان خارج هذه المواطن الثلاثة كنبوة كنبوة هود في قوم عاد في بلاد حضرموت  احسن الله اليكم ثم ثم ذكر جواب القسم في قوله لقد خلقنا تقويم الله وعدله وفطره على توحيده ثم رددناه اسفل سافلين في نار جهنم ان في نار

82
00:33:45.200 --> 00:34:05.200
جهنم ان كفر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات فانهم لا يردون اليها بل جزاؤهم ما اخبر عنه بقوله فلهم اجر غير ممنون. اي لهم اجر لا يشوبه كدر المن ولا يلحقه الانقطاع. وذلك في جنة

83
00:34:05.200 --> 00:34:25.200
النعيم فما يكذبك بعد بالدين وهو الحساب والجزاء على الاعمال فاي شيء يجعلك ايها الانسان مكذبا بما جاءت به الرسوم من الشرائع والمناهج. وما بشرت به وانذرت من الجزاء بالجنة والنار

84
00:34:25.200 --> 00:34:45.200
وانت قد خلقت في احسن تقويم. اليس الله باحكم الحاكمين؟ في الفصل والقضاء بين عباده من امن منهم ومن كفر. ذكر المصنف وفقه الله في تفسير الاية الخامسة وهي قوله ثم رددناه اسفل السافلين

85
00:34:45.200 --> 00:35:15.200
في نار جهنم ان كفر. وتفسير هذه الاية بالمعنى المذكور اولى من غيره من جهتين. او من غيره من جهتين. احداهما باعتبار الاية المتقدمة عليها. باعتبار الاية المتقدمة عليها فانها اية امتنان من الله على جنس الانسان انه خلقه في احسن تقويم. فهو في

86
00:35:15.200 --> 00:35:45.200
باحسن تقويم باطن بالفطرة واحسن تقويم ظاهر في الصورة. فهو في احسن تقويم باطن بالفطرة واحسن تقويم ظاهر في السورة. فيناسب حينئذ هذا العقاب من لم يرعى حق ان عام الله سبحانه وتعالى عليه. والاخرى باعتبار النظر الى الاية التي بعدها. في الاستثناء بقوله تعالى

87
00:35:45.200 --> 00:36:15.050
على الا الذين امنوا وعملوا الصالحات. فالمناسب ان يكون الاستثناء متصلا. فيكون قبله هم المردودون في نار جهنم ويستثنى من ذلك الذين امنوا وعملوا الصالحات. نعم احسن الله اليكم تفسير سورة العلق. بسم الله الرحمن الرحيم

88
00:36:15.050 --> 00:36:45.050
من علق. اقرأ وربك الاكرم الذي علم بالقلم. علم الانسان ما لم يعلم ان الانسان ليطغى ان رآه استغنى ان الى ربك الرجعى. ارأيت الذي ينهى اذا صلى ارأيت ان كان على الهدى او امر بالتقوى ارأيت ان كذب وتولى

89
00:36:45.050 --> 00:37:18.200
الم يعلم بان الله يرى كلا لئن لم ينتهل نسفعا بالناصية اية كاذبة خاطئة. فليدع ناديه سندعو الزبانية. كلا لا تطعه واسجد  صدر هذه السورة الى قوله تعالى علم الانسان ما لم يعلم هو اول القرآن نزولا على رسول الله صلى الله

90
00:37:18.200 --> 00:37:38.200
عليه وسلم وكان ذلك في غار جبل حراء بمكة فانه كان يتعبد فيه الليالي ذوات العدد. فجاءه جبريل عليه الصلاة والسلام فقال له اقرأ فقال ما انا بقارئ فاخذه فغطه حتى بلغ منه الجهد ثم ارسله. فقال

91
00:37:38.200 --> 00:37:58.200
فقال ما انا بقارئ فاخذه فغطه الثانية حتى بلغ منه الجهد ثم ارسله. فقال ما انا بقال فاحب الثالثة حتى بلغ منه الجهد ثم ارسله. فقال اقرأ باسم ربك الذي خلق. الى قوله

92
00:37:58.200 --> 00:38:27.700
الانسان ما لم يعلم. ثبت هذا في الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها فامره في فاتحتها ان يقرأ مستعينا بالله مستصحبا الفهم وملاحظة جلاله معذونا له وقيل له ربك الذي خلق اي خلق الخلق جميعا ومنهم الانسان فانه خلق الانسان من علق. والعلقة

93
00:38:27.700 --> 00:38:45.500
وهي القطعة من الدم الغليظ وذكر خلق الانسان بعد الامر بالقراءة اشارة الى الامر بالعبادة. فمن خلق الانسان لم يكن ليترك ليتركه سدا بل سيأمره وينهاه وذلك بارسال الرسل وانزال الكتب

94
00:38:45.550 --> 00:39:05.550
ثم قال اقرأ وربك الاكرم. المتصف بغاية الكرم. ومن كرمه عز وجل انه هو الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم فان الله اخرجه من بطن امه لا يعلمه شيئا وجعل له السمع والبصر

95
00:39:05.550 --> 00:39:25.550
الفؤاد فعلم ما لم يكن يعلمه من قبل. ومن اعظم اسباب علمه تعليم القلم وهو الخط والكتابة. قوله ومن اعظم اسباب علمه تعليمه القلم وهو الخط والكتابة. فالمراد في الاية امتنان

96
00:39:25.550 --> 00:39:55.550
اثر القلم فالمراد في الاية امتنانا اثر القلم الناشئ عنه وهو معرفة الخط والكتابة فان من ملك القلم ولا علم له بالكتابة والخط لم ينتفع به. فالمراد الامتنان حصول الانتفاع بالخط والكتابة الذين هما اثر القلم. نعم. احسن الله اليكم

97
00:39:55.550 --> 00:40:15.550
ان الانسان الظلوم الجهول يطغى متجاوزا حده ويعرض عما امر به ونهي عنه اذا رأى نفسه غنيا بما انعم الله او عليه قال الله تعالى كلا ان الانسان ليطغى ارآه استغنى. ثم

98
00:40:15.550 --> 00:40:45.550
تهدده وتوعده فقال اي الى الله المصير والمرجع وسيجازي كل انسان بعمله. ومن جنس الانسان من تسوء حاله فيعارض الامر والنهي فوق اعراضه عنه من ينهى عن الصلاة التي هي من افضل الاعمال المذكور في قوله تعالى ارأيت الذي ينهى عبدا اذا

99
00:40:45.550 --> 00:41:15.550
فتوعده الله بقوله ارأيت ايها الناهي ان كان العبد المصلي على الهدى وامر غيره بالتقوى. ايستقيم ان ينهى من من هذا وصفه؟ ارأيت اعجب من طغيان هذا الناهي رأيت ان كذب الناهي بالحق وتولى فاعرض عن الامر والنهي الم يعلم بان الله

100
00:41:15.550 --> 00:41:35.550
يرى عمله فهو مطلع عليه محيط به. افلا يخاف الله ويخشى عقابه. ولان لم ينزجر بالوعيد فليسعه التهديد ان استمر على حاله كلا ان كلا لان لم ينته عما يقول ويفعل

101
00:41:35.550 --> 00:42:05.550
اي لنأخذن بناصيته وهي مقدم شعره اخذا عنيفا. فالسفع القبض الشديد بجذب ناصيته لاتصافها بوصفين هما المذكورات مذكوران في قوله ناصية كاذبة فهي كاذبة في قولها خاطئة في فعلها فليدع هذا الاثيم ناديا وهم اهل مجلسه

102
00:42:05.550 --> 00:42:33.500
فاننا سندعو الزبانية وهم ملائكة العذاب ليأخذوه ويعاقبوه. سموا زبانية لانهم يزبلون النار ان يدفعونهم بشدة. والايات السابقة نزلت في شأن ابي جهل حين نهى رسول الله صلى الله وعليه وسلم عن الصلاة وتهدده. رواه الترمذي والنسائي رواه رواه الترمذي

103
00:42:33.850 --> 00:42:53.850
رواه روى الترمذي والنسائي في السنن الكبرى في السنن الكبرى باسناد صحيح السنن باسناد صحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي عند

104
00:42:53.850 --> 00:43:13.850
المقام فمر به ابو جهل بنو هشام فقال يا محمد الم انهك عن هذا؟ وتوعده فاغلظ له رسول الله صلى الله عليه وسلم وانتهى. فقال يا محمد باي شيء تهددني؟ اما والله اني لاكثر

105
00:43:13.850 --> 00:43:43.850
وهذا الوادي ناديا انزل الله فليدعو ناديه سندعو الزبانية. فقال ابن عباس رضي الله عنهما لو دعا ناديه لاخذت ملائكة العذاب من ساعته واصوم في البخاري مختصرا ولما فرغ من وعيد النهي وتهديده يتبعه بامر المنهي وهو العبد المصلي. الا يطيع ناهيه فقال

106
00:43:43.850 --> 00:44:03.850
كلا لا تطعه فيما ينهاك عنه ثم امره بما فيه فلاحه فقال واسجد لربك واقترب منه بالصلاة فان العبد اقرب ما يكون من ربه وهو ساجد. ففي صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول

107
00:44:03.850 --> 00:44:34.150
صلى الله عليه وسلم قال اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فاكثروا الدعاء تفسير سورة القدر. بسم الله الرحمن الرحيم وما ليلة القدر ليلة القدر خير من الف شهر. تنزل الملائكة والروح فيها باذن ربهم

108
00:44:34.150 --> 00:44:51.950
من كل امر سلام هي حتى مطلع الفجر يخبرنا الله عز وجل في هذه السورة عن انزال القرآن فيقول انا انزلناه اي القرآن جملة واحدة من اللوح المحفوظ الى السماء الدنيا

109
00:44:51.950 --> 00:45:11.950
وفي اسناد الانزال الى الله تشريف عظيم للقرآن في ليلة القدر اي الشرف العظيم وهو اسم جعله الله في الليلة التي انزل فيها القرآن ولم تكن معروفة عند المسلمين فذكرها بهذا الاسم تشويقا لمعرفتها. ولذلك اتبعه

110
00:45:11.950 --> 00:45:31.950
قوله وما ادراك ما ليلة القدر؟ فاستفهم عنها تفخيما لشأنها وتعظيما لمقدارها. قال ابن رضي الله عنهما انزل القرآن جملة الى السماء الدنيا في ليلة القدر ثم انزل بعد ذلك في عشرين سنة

111
00:45:31.950 --> 00:46:01.950
قال ولا يأتونك بمثل الا جئناك بالحق واحسن تفسيرا. وقرأ وقرآنا لتقرأه على الناس على مكثرون ونزلناه تنزيلا. رواه النسائي في السنن الكبرى اسناده صحيح. ذكر المصنف وفقه الله في الجملة المتقدمة ان الانزال المذكور للقرآن

112
00:46:01.950 --> 00:46:21.950
في هذه السورة يراد به انزاله جملة واحدة من اللوح المحفوظ الى السماء فكان ابتداء هذا في ليلة القدر كما في الاثر المروي عن ابن عباس رضي الله عنه عند

113
00:46:21.950 --> 00:46:41.950
ان سعيه في السنن الكبرى واسناده صحيح. فلا يراد في الاية ابتداء انزاله الى النبي صلى الله عليه عليه وسلم والفرق بين الانزالين ان الانزال المذكور في سورة القدر هو انزال كتابه

114
00:46:41.950 --> 00:47:01.950
ان الانزال المذكور في سورة القدر انزال كتابه. فانزل مكتوبا من اللوح المحفوظ الى السماء الدنيا واما الانزال الاخر فهو انزال تكلم. تكلم به الله سبحانه وتعالى فسمعه منه جبريل

115
00:47:01.950 --> 00:47:24.550
عليه الصلاة والسلام ثم قرأه جبريل على النبي صلى الله عليه وسلم فسمعه النبي صلى الله عليه وسلم من جبريل نعم احسن الله اليكم وهي ليلة مباركة من ليالي رمضان قال الله تعالى

116
00:47:24.550 --> 00:47:54.550
مباركة وقال شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن. وسميت ليلة القدر لشرفها ولانه فيها ما يكون بعدها من المقادير كالاجال والارزاق. وفي تشريف زمان انزاله تشريف ثان للقرآن يظهر وقدره عند الله تعالى حاصل ما ذكره المصنف من تشريف القرآن الواقع في هذه السورة

117
00:47:54.550 --> 00:48:24.550
انه شرف بطريقين انه صرف بطريقين احدهما باضافة انزاله الى الله باضافة انزاله الى الله في قوله تعالى انا انزلناه والاخر جعلوا انزاله في زمن حاضرين جعلوا انزاله في زمن فاضل في قوله في ليلة القدر. فاجتمع بهذين

118
00:48:24.550 --> 00:48:44.550
الوجهين تعظيم القرآن الكريم مرة بعد مرتين. نعم. احسن الله اليكم. ثم اخبر الله عن فضلها بقوله ليلة خير من الف شهر. فالقيام فيها ايمانا واحتسابا خير من عمل الف شهر ليس فيها ليلة قدر

119
00:48:44.550 --> 00:49:14.550
ومجموع مدتها ثلاث وثمانون سنة واربعة اشهر. قوله فالقيام فيها ايمانا وايمانا حساب خير من عمل الف شهر ليس فيها ليلة قدر معينا العمل الممدوح في ليلة القدر اتباعا للوالد في خبره صلى الله عليه وسلم انه قال من قام ليلة القدر ايمانا

120
00:49:14.550 --> 00:49:42.350
احتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. فالعمل الصالح المقدر في ليلة القدر هو قيامها للصلاة وما يتبع هذا القيام من دعاء وذكر وقراءة قرآن. نعم احسن الله اليكم وتلك الليلة هي في رمضان وفي العشر الاواخر منه ارجاها اوتارها وهي باقية في كل سنة الى قيام الساعة

121
00:49:42.350 --> 00:50:02.350
ثم ذكر الله فضلا اخر لها في قوله تنزل الملائكة من السماء والروح فيها اي في تلك الليلة روح وجبريل بإذن ربهم اي بأمره من كل امر. قضاه الله في تلك السنة الى السنة التي بعدها وتلك الليلة

122
00:50:02.350 --> 00:50:22.350
سلام اي سلامة والسلامة تشمل كل خير يتصل حتى مطلع الفجر فمبتدؤها غروب الشمس منتهاها طلوع الفجر. وفي التعريف بمنتهاها حث على اغتنام فضلها قبل انتهاء وقتها. ذكر المصنف وفقه الله

123
00:50:22.350 --> 00:50:42.350
تفسير الروح المذكور في هذه السورة بقوله والروح هو جبريل. وهذا لا في قول الله تعالى ويسألونك عن الروح قل الروح من امري ربي فان هذا نوع من انواع علوم القرآن والتفسير

124
00:50:42.350 --> 00:51:12.350
وهو معرفة الوجوه والنظائر. والوجوه هي المعاني المتعددة للكلمة الواحدة المعاني المتعددة للكلمة الواحدة. والنظائر هي الايات المتعددة في المعنى الواحد ايات متعددة في المعنى الواحد. فالروح مثلا يكون في القرآن بمعنى جبريل. ويكون فيه ايضا

125
00:51:12.350 --> 00:51:42.350
بمعنى النفس التي هي سر الحياة. ويكون فيه بمعنى القرآن. فكلها تسمى رح ان وفي كل معنى من هذه المعاني ايات متناظرة تسمى نظائرة. فالمعنى الاول وهو جبريل فيه قوله تعالى تنزل الملائكة والروح فيها وقوله تعالى يوم يقوم الروح والملائكة وقوله

126
00:51:42.350 --> 00:52:05.800
تعالى نزل به الروح الامين على قلبك لتكون من المنذرين. ومعرفة الوجوه والنظائر من اهم التفسير. نعم احسن الله اليكم تفسير سورة البينة. بسم الله الرحمن الرحيم لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين

127
00:52:05.800 --> 00:52:35.800
منفكين حتى تأتيهم البينة رسول من الله يتلو صحفا مطهرة فيها كتب قيمة وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم البينة. وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة

128
00:52:35.800 --> 00:53:05.800
ان الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين في نار جهنم خالدين فيها اولئك شر البرية ان الذين امنوا وعملوا الصالحات اولئك هم خير البرية. جزاء عند ربهم جنات عدن تجري من تحتها الانهار. تجري من تحتها الانهار

129
00:53:05.800 --> 00:53:27.300
دار خالدين فيها ابدا. رضي الله عنهم ورضوا عنه. ذلك لمن خشي ربه  كان كفار اهل الكتاب يقولون سيبعث فينا رسول وكان المشركون يقولون لهم اذا دعوهم الى اتباع اليهودية او النصرانية لم يأتنا رسول

130
00:53:27.300 --> 00:53:47.300
كما اتاكم فاخبر الله في هذه السورة عن قوله الموبقا فقال لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب وهم اليهود والنصارى نصارى والمشركين منفكين عن كفرهم اي زائلين عما هم عليه تاركين له حتى تأتيهم البينة

131
00:53:47.300 --> 00:54:07.300
وهي الحجة الواضحة التي وعد بها اليهود والنصارى في كتبهم وتلقفها عنهم المشركون. ثم فسر تلك البينة قال رسول من الله يتلو صحفا مطهرة وهو محمد صلى الله عليه وسلم الذي يتلو ما هو مكتوب

132
00:54:07.300 --> 00:54:27.300
في صحف مطهرة منزهة عن كل ما لا يليق. وهي صحف الكتاب المكنون في اللوح المحفوظ ومتنو النبي الله عليه وسلم منها هو القرآن الكريم. وتلك الصحف فيها كتب قيمة اي مستقيمة

133
00:54:27.300 --> 00:54:57.300
وهي الكتب التي انزلها الله مع النبيين. قال الله عز وجل كان الناس امة واحدة فبعث الله نبيين مبشرين ومنذرين. وانزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين اسفي ما اختلفوا فيه. ثم اخبر عن سبب كفر اهل الكتاب فقال وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من

134
00:54:57.300 --> 00:55:27.300
من بعد ما جاءتهم البينة وهذه البينة هي بينة اخرى غير الاولى فالبينة هنا والايات التي جاءتهم من قبل فاختلفوا فيها وتفرقوا عنها فهي كقوله تعالى ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولئك لهم عذاب عظيم

135
00:55:27.300 --> 00:55:47.300
ولم يأمرهم هذا الرسول الا بما امروا به من قبل في كتبهم وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين اي قاصدين بعبادتهم وجهه. فالاخلاص هو تصفية القلب من ارادة غير الله. حنفاء مقبلين على

136
00:55:47.300 --> 00:56:17.300
مائلين عما سواه ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وخصهما بذكر لفضلهما وشرفهما. ذكر المصنف وفقه الله في هذه الجملة معنى الحنفي في قوله حنفاء مقبلين على الله مائلين عما سواه وهذا المعنى مركب من امرين. وهذا المعنى مركب من امرين. احد

137
00:56:17.300 --> 00:56:43.000
ما وضع له اللفظ. ما وضع له اللفظ من معنى. وهو الاقبال والاخر لازمه والاخر لازمه وهو الميل فاصل الحنف هو الاقبال. فاذا فسر الحنف بالاقبال كان كافيا في بيان حقيقته. فان العرب

138
00:56:43.000 --> 00:57:03.000
جعلت الحنف اسما للاقبال. ومنه قولهم رجل احنف اي اقبلت احدى رجليه على الاخرى ولازموا هذا المعنى هو الميل. ولا يجب ذكره في بيان معناه بل يكفي الاقتصار على ذكر

139
00:57:03.000 --> 00:57:23.000
الاقبال فان الميل تابع له. ومن الغلط تفسيره بالميل. فانه تفسير باللازم مع عن التفسير بالوضع الذي بالمعنى الذي وضع له في كلام العرب. اشار الى هذا ابن القيم في مدارج السالكين

140
00:57:23.000 --> 00:57:44.500
احسن الله اليكم وذلك المأمور به من اخلاص الدين واقامة الصلاة واداء الزكاة هو دين القيمة اي دين الكتب مستقيمة وهو الاسلام فلا عذر لهم في الاعراض عنه. ثم ذكر جزاء الكافرين بعد ما جاءتهم البينة فقال

141
00:57:44.500 --> 00:58:14.500
كفروا من اهل الكتاب والمشركين في نار جهنم خالدين فيها. اولئك هم البرية والبرية الخليقة واتبعه بذكر جزاء مقابليهم فقال ان الذين امنوا وعملوا اولئك لهم خير اولئك هم خير البرية. جزاؤهم عند ربهم

142
00:58:14.500 --> 00:58:34.500
جنة عدن اي جنة اقامة لا يتحولون عنها تجري من تحتها الانهار اي من تحت اشجارها وغرفها على وجه ارضها في غير في غير شق. خالدين فيها ابدا رضي الله عنهم ورضوا عنه. فرضي عنهم بما عملوا من

143
00:58:34.500 --> 00:59:02.400
طاعته وردوعا وبما اثابهم به من النعيم المقيم. وان ذلك الجزاء الحسن حق. لمن خشي ربه فلا الا من كانت هذه صفته والخشية خوف مقرون بعلم تفسير سورة الزلزلة عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما قال نزلت الى زلزلت الارض اذا نزلت اذا زلزلت

144
00:59:02.400 --> 00:59:22.400
الى رموز زلزالها وابو بكر الصديق رضي الله عنه قاعد فبكى ابو بكر رضي الله عنه فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يبكيك يا ابا بكر؟ فقال ابكتني هذه السورة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

145
00:59:22.400 --> 00:59:47.600
لو انكم لا تخطئون ولا تذنبون لخلق الله تعالى امة من بعدكم يخطئون ويذنبون فيغفرون لهم رواه الطبراني في معجم الكبير واسناده حسن بسم الله الرحمن الرحيم. اذا زلزلت الارض زلزالها. واخرجت الارض اثقالها

146
00:59:47.600 --> 01:00:24.800
لسان ما لها يومئذ تحدث اخبارها بأن ربك اوحى لها يومئذ يصدر الناس اشتاتا ليروا اعمالهم. فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره. ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره ذكر الله تعالى ابتداء حال الارض يوم القيامة فقال اذا زلزلت الارض زلزالها فرجت رجا شديدا

147
01:00:24.800 --> 01:00:44.800
اخرجت الارض اثقالها وهو ما تثقل به مما في بطنها فالقته على ظهرها كما قال تعالى والقت ما في وتخلت فقال الانسان مستعظما حالها ما لها؟ اي ما الذي حدث لها؟ وما عاقبته؟ ذكر

148
01:00:44.800 --> 01:01:14.800
المصنف وفقه الله في معنى قوله تعالى واخرزت الارض اثقالا. قال وهو ما تتقل به اما في باطنها وحذف متعلق الملقى ليعم كل ما في بطنها فلا يختص الملقى بالاموات الذين فيها. بل يخرج منها كل ما في بطنها. وفي صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

149
01:01:14.800 --> 01:01:42.950
تقيء الارض افلاذ كبدها من الذهب والفضة يوم القيامة. اي تخرج ما في بطنها من كنوز الذهبي والفضة بمنزلة من يتقيأ فيخرج ما في جوفه. نعم الله اليكم ولا تكونوا زلزلتها كلها الا يوم القيامة. يومئذ تحدث الارض اخبارها فتخبر بما عمل

150
01:01:42.950 --> 01:02:02.950
على ظهرها من خير وشر ذلك بان ربك اوحى لها. اي امرها ان تخبر به فلا تعصي امره ذكر المصنف وفقه الله ان الزلزلة المذكورة في السورة هي مختصة بيوم القيامة. فقال ولا

151
01:02:02.950 --> 01:02:29.000
زلزلتها كلها الا يوم القيامة. فالزلزلة التي تقع في الارض نوعان. الزلزلة التي تقع وفي الارض نوعان احدهما زلزلة خاصة وهي الواقعة في ناحية من نواحيها. زلزلة خاصة وهي الواقعة في ناحية من نواحيها

152
01:02:29.000 --> 01:02:59.000
وهي كل زلزلة قبل يوم القيامة وهي كل زلزالة قبل يوم القيامة والاخر زلزلة عامة زلزلة عامة وهي الزلزلة الواقعة في كل نواحيها. وهي الزلزالة الواقعة في كل نواحيها وتكون يوم القيامة وتكون يوم القيامة. وجعلت الزلازل الصخرى

153
01:02:59.000 --> 01:03:29.000
مقدمة للزلزال الاكبر وجعلت الزلزلة الزلازل الصغرى مقدمة للزلزال الاكبر هذه سنة الله فيما عظم من ايات يوم القيامة ان الله يقدم من جنسها ما يذكر بها ان الله يقدم من جنسها ما يذكر بها. فالمسيح الدجال بين يديه كذابون ثلاثون. ثبت هذا

154
01:03:29.000 --> 01:03:57.800
في صحيح مسلم وذهاب النجوم والشمس والقمر يوم القيامة بانكدارها وتكويرها جعل بين يديه الكسوف والخسوف والقاء النجوم والشهور. نعم احسن الله اليكم يومئذ يصدر الناس يقبلون الى الموقف والحساب اشتاتا اي اصنافا المتفرقين ومقصود صرفهم

155
01:03:57.800 --> 01:04:17.800
ليروا اعمالهم فيريهم الله ما عملوا من الحسنات والسيئات ويجازيهم عليها. فلمحسنهم النعيم المقيم ولمسيئهم العذاب الاليم. فمن يعمل مثقال ذرة وهي النملة الصغيرة خيرا يره. ان يرى هو يرى ثوابه في الاخرة

156
01:04:17.800 --> 01:04:47.800
ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره ان يره ويرى عقابه فيها المصنف وفقه الله في بهذه الجملة تفسير الذرة بقوله وهي النملة الصغيرة. لانه المعنى الذي تعرفه العرب في لانه المعنى الذي تعرفه العرب في لسانها. والقرآن عربي فيفسر بمعاني كلام

157
01:04:47.800 --> 01:05:17.800
العرب ولا يصح تفسيره بالمعنى الحادث للذرة ولا يصح تفسيره بالمعنى الحادث للذة الداخلة في تركيب المادة فانه اصطلاح حادث. ومن قواعد التفسير ان لا يفسر بالاصطلاح الحادث. ومن قواعد التفسير ان القرآن لا يفسر بالاصطلاح الحادث

158
01:05:17.800 --> 01:05:37.800
ذكره ابن تيمية الحفيد والشاطبي وابن الوزير رحمهم الله. فاذا قدر وجود اية فيها لفظ صار له معنى حادث فلا يصح ان نفسر تلك الاية بهذا المعنى بل نفسره بما تعرفه العرب

159
01:05:37.800 --> 01:06:02.250
بما تعرفه العرب في لسانها احسن الله اليكم وروى النسائي في السنن الكبرى عن صعصعة رضي الله عنه قال قدمت على النبي صلى الله عليه وسلم فسمعته يقول فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا

160
01:06:02.250 --> 01:06:32.250
قال ما ابالي ان لا اسمع غيرها حسبي حسبي. واسناده صحيح تفسير سورة العاديات بسم الله الرحمن الرحيم والعاديات ربحا فالمغريات قدحا فالمغيرات صبحا فاثرن ابه نطعا فوسطنا به جمعا. ان الانسان لربه لفلود. وانه على ذلك

161
01:06:32.250 --> 01:07:02.950
لشهيد وانه لحب الخير لشديد. افلا يعلم اذا بعثر ما في القبور وحصل ما في الصدور ان ربهم بهم يومئذ لخبير اقول الله تبارك وتعالى بالخير الجاريات في سبيل الله فقال والعاديات ضبحا اي العاديات عدوا بليغا قويا يصدر عنه

162
01:07:02.950 --> 01:07:32.950
الذبح وهو صوت نفسها في جوفها عند اشتداد عدوها. فالموريات الموقدات بحوافرهن ما يطأن عليهم الاحجار قدحا فتقدح النار ويتوقد شررها من ضرب حوافرهن اذا عدو. فالمغيرات الاعداء بما يكره صبح فانهم كانوا لا يغيرون على القوم اذا غزوا الا بعد الفجر فتكون الغارة صباحا

163
01:07:32.950 --> 01:07:52.950
فاثرن به اي هيجنا واصعدن بعدوهن وغارتهن نقعا وهو الغبار فوسطنا به اي توسطنا راكبهن جمعا وهم الاعداء الذين اغير عليهم. ذكر المصنف وفقه الله في تفسير قوله تعالى فالموليات

164
01:07:52.950 --> 01:08:22.950
قدحى انهن الموقدات بحوافرهن ما يطأن عليه من الاحجار. قدحا فدقدح النار ويتوقد شرابها لان العرب كانت وما زالت تنعل الخيل حديدا لان العرب كانت وما زالت تنعم الخيل حديدا فتجعل لحوافر الخيل حذاء من حديد. فاذا ضرب هذا الحديد على

165
01:08:22.950 --> 01:08:50.900
الحجارة مع سرعة جري الفرس نشأ منه قدح النار. نعم احسن الله اليكم. والقسم بالخيل على تلك الاوصاف لاجل التهويل وترويع المشركين بما اعد لهم من الجهاد والته. وجواب القسم هو قوله ان الانسان لربه لكنود. اي لكفور لنعمة ربه. وانه

166
01:08:50.900 --> 01:09:10.900
اي الانسان على ذلك الكفر لشهيد. في فلتات اقواله وافعاله. فيبدو منها على لسانه وفي تصرفاته ما يتضمن والشهادة على نفسه بكفر بكفر نعمة ربه. وانه اي الانسان لحب الخير وهو المال لشديد. اي كثير الحب له

167
01:09:10.900 --> 01:09:30.900
وحبه اياه حمله على البخل به فصيره كفورا. ولهذا قال الله تحذيرا له وتخويفا افلا لا يعلم هذا الكفور عن عقابه اذا بعثر ما في القبور اي اثير ما فيها واخرج الله الاموات منها وحصل

168
01:09:30.900 --> 01:09:50.900
كما في الصدور فجمع واحصي ما فيها من كمائن الخير والشر. ان ربهم بهم يومئذ لخبير اي مطلع على اعمالهم ومجازيهم عليها. وخاصة خبره بيوم القيامة حين تبعثر القبور ويحصل

169
01:09:50.900 --> 01:10:10.900
ما في الصدور مع انه خبير بهم في كل وقت لان المراد الجزاء بالاعمال الناشئة عن علم الله بهم واطلاعه عليهم تفسير سورة القارعة بسم الله الرحمن الرحيم القارعة والقارعة وما ادراك ما

170
01:10:10.900 --> 01:10:40.000
القارعة يوم يكون الناس كالفراش المبثوث. وتكون الجبال كالعهن المنفو فاما من ثقلت موازينه فهو في عيشة راضية. واما من خفت تزينه فامه هاوية. وما ادراك ما هي؟ نار حامية

171
01:10:41.400 --> 01:11:01.400
القارعة من اسماء يوم القيامة لانها تقرع قلوب الناس وتزعجهم باهوالها. ولهذا عظم شأنها وهون امرها بقول القارعة ما القارعة وما ادراك ما القارعة. فاي شيء هي هذه القارعة؟ واي شيء

172
01:11:01.400 --> 01:11:21.400
اعلمك بها ثم اخبر عنها فقال يوم يكون الناس من شدة الفزع والهول كالفراش المبثوث اي المنتشر والفراش فرخ الجراد حين يخرج من بيضه يركب بعضه بعضا. وهو المذكور في قوله تعالى

173
01:11:21.400 --> 01:11:51.400
من الاجداث كانهم جراد منتشر. وتكون الجبال كالعهن. اي الصوف المنفوش المتمزق الذي فرقت بعض اجزائه عن بعض. ذكر المصنف وفقه الله تفسير قوله تعالى كالفراش المبذول توثي اي المنتشر. وفسر الفراشة بقوله فرخ الجراد حين يخرج من بيضه. يركب بعض

174
01:11:51.400 --> 01:12:21.400
بعضا واسم الفراش في لسان العرب اعم من هذا فانه يطلق على صغار ما يطير من والحشرات وخص بانه فرخ الجراد لدلالة الاية الاخرى في قوله تعالى يخرجون من الاجداث كأنهم جراد منتشر. فالفراش المذكور في هذه الاية هو الجراد المذكور في اية سورة

175
01:12:21.400 --> 01:12:43.350
القمر نعم احسن الله اليكم وفي ذلك اليوم تنصب الموازين فاما من ثقلت موازينه برجحان حسناته على سيئاته فهو في عيشة راضية. اي حياة مرضية في جنات النعيم. واما من خفت موازينه بان لم

176
01:12:43.350 --> 01:13:13.350
كن له حسنات تقاوم سيئاته. امه هاوية. اي مأواه ومسكنه النار. تكون له بمنزلة الام التي يأوي اليها ويلزمها كما قال تعالى اي ملازما وعظم امرها فقال وما ادراك ما هي؟ ثم فسرها بقوله نار حامية اي شديدة

177
01:13:13.350 --> 01:13:34.250
الحرارة من الوقود عليها وصح في الحديث ان حرارتها تزيد على حرارة نار الدنيا سبعين ضعفا  تفسير سورة التكاثر عن عبد الله بن رضي الله عنه قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقرأ

178
01:13:34.250 --> 01:13:54.250
الهاكم التكاثر. قال يقول ابن ادم ما لي مالي. قال وهل لك يا ابن ادم من مالك الا ما اكلت فافنيت او لبست فبليت او تصدقت فمضيت. رواه مسلم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال

179
01:13:54.250 --> 01:14:14.250
رسول الله صلى الله عليه وسلم ما اخشى عليكم الفقر ولكن اخشى عليكم التكاثر وما اخشى عليكم الخطأ ولكن اخشى عليكم العبد رواه احمد واسناده صحيح. ذكر المصنف وفقه الله بين يدي كالسين هذه

180
01:14:14.250 --> 01:14:44.250
في السورة حديثين فيهما تعظيم الامر المذكور في سورة التكاثر. وهذا احد المسالك التي تقدم فيها الاحاديث بين يدي سورة او اية فتارة تقدم بالنظر الى الفضل. وتارة قدموا بالنظر الى سبب النزول. وتارة تقدم بالنظر الى تعظيم المعنى المذكور في السورة او الاية

181
01:14:44.250 --> 01:15:14.200
بسم الله الرحمن الرحيم. ايهاكم التكاثر حتى زرتم المقابر. كلا سوف تعلمون ثم ثم كلا سوف تعلمون. كلا لو تعلمون علم اليقين. لترون الجحيم ثم لترونها عين اليقين ثم لتسألن يومئذ عن النعيم

182
01:15:16.050 --> 01:15:36.050
يقول الله تعالى موبخا للمشركين ومحذرا عباده المؤمنين الهاكم اي شغلكم عما خلقتم له وهو عبادة الله التكاثر بينكم وهو التفاخر بالكثرة فيما يرغب فيه من الدنيا كالنساء والبنين والقناطير المقاطرة من الذهب والفضة

183
01:15:36.050 --> 01:15:56.050
والخيل المسومة والانعام والحر. وحذف المتكاثر به ليشمل كل ما يكاثر به ولم تزال على تلك الحال حتى زرتم المقابر ان متم فدفنتم فيها وصرتم اليها وانما جعل المقام في البرزخ زيارة لان

184
01:15:56.050 --> 01:16:16.050
المقصود منه النفوذ الى الدار الاخرة فجعلهم الله زائرين لا مقيمين. والبعث والجزاء يكونان في تلك الدار لهذا توعدهم بقوله كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون. سوء العاقبة تكاثركم

185
01:16:16.050 --> 01:16:46.050
عن عبادة ربكم وكرر الجملة مبالغة في التهديد وزيادة تأكيد في تحقق الوعيد المصنف وفقه الله اعيان ما يرغب في التكاثر به في قوله كالنساء والبنين الى وقد جمعت هذه الاغراض الستة في اية واحدة. وهي قوله تعالى زين للناس حب الشهوات

186
01:16:46.050 --> 01:17:16.050
من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة والانعام والحرث فهذه الاعراض الستة هي عمود ما يتفاخر فيه الناس ويطلبون فيه الكثرة من الدنيا وذكر الناس يراد به الرجال. وخرج مخرج الغالب. ومثله النساء فان لهن

187
01:17:16.050 --> 01:17:41.800
ميلا للرجال كما ان للرجال ميلا للنساء. نعم احسن الله اليكم ثم زجرهم عن غيهم مرة اخرى فقال كلا لو تعلمون علم اليقين اي لو تعلمون علما ثابتا في القلب ما تستقبلون بعد الموت لما الهاكم التكاثر عن عبادة الله. ثم اقسم الله فقال لترون

188
01:17:41.800 --> 01:18:01.800
ان الجحيم والجملة جواب والجملة جواب قسم محذوف. تقديره والله لترون الجحيم التي اعدها الله للكافرين ثم اكد القسم بقسم اخر بقسم اخر فقال ثم لترون عين اليقين اي عيالا بابصاركم

189
01:18:01.800 --> 01:18:31.800
كقول الله تعالى فاذا رأيتموها سئلتم حينئذ عن النعيم وهو المذكور في قوله تعالى النعيم اي فليسألنكم الله عما تنعمتم به في دار الدنيا لشكرت من كفرتم. ذكر المصنف وفقه الله

190
01:18:31.800 --> 01:18:51.800
في هذه الجملة تفسير علم اليقين وعين اليقين. فاما الاول ففي قوله تعالى كلا لو تعلمون علم اليقين فقال اي لو تعلمونه علما ثابتا في القلب الى اخره. وقال في عين اليقين اي

191
01:18:51.800 --> 01:19:27.400
اعيانا بابصاركم. وهاتان مرتبتان من مراتب اليقين. فمراتب اليقين المذكورة في القرآن ومراتب اليقين المذكورة في القرآن ثلاث. اولها علم اليقين وهو العلم الثابت في القلب وثانيها عين اليقين وهو العلم الثابت في القلب المقرون بالنظر بالعين الباصرة المقرون بالنظر بالعين

192
01:19:27.400 --> 01:19:57.400
الباصرة وثالثها حق اليقين. وهو العلم الثابت في القلب المقرون من عين الباصرة مع الاختلاط والملابسة مع الاختلاط والملابسة. فعلمنا بالجنة هذه الالة يسمى علم اليقين. فاذا رأوهم الناس في الاخرة صار عين اليقين. فاذا انتهى اهل الجنة الى الجنة

193
01:19:57.400 --> 01:20:18.200
واهل النار الى النار صار حق اليقين لملابسة اهل الجنة الجنة واهل النار النار. نعم  احسن الله اليكم عن عبد الله ابن الزبير ابن العوام رضي الله عنهما عن ابيه قال لما نزلت ثم لتسألن يومئذ عن

194
01:20:18.200 --> 01:20:38.200
النعيم. قال الزبير يا رسول الله واي النعيم يسأل عنه؟ وانما هما الاسودان التمر والماء. قال اما انه وسيكون رواه الترمذي بسند حسن. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم

195
01:20:38.200 --> 01:20:58.200
ذات يوم او ليلة فاذا هو بابي بكر وعمر رضي الله عنهما فقال ما اخرجكما من بيوتكما هذه ساعة قال الجوع يا رسول الله. قال وانا والذي نفسي بيده لاخرجني الذي اخرجكما قوموا

196
01:20:58.200 --> 01:21:18.200
قاموا معه فاتى رجلا من الانصار فاذا هو ليس ببيته. فلما رأته المرأة قالت مرحبا واهلا. فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم اين فلان؟ قالت ذهب يستعجب لنا من الماء اذ جاء الانصاري فنظر الى رسول

197
01:21:18.200 --> 01:21:38.200
صلى الله عليه وسلم وصاحبيه ثم قال الحمد لله ما احد اليوم اكرم اضيافا مني قال فانطلق فجاءهم بعذق في بشر وتمر ورطب. فقال كلوا من هذه واخذ المدية فقال له رسول الله صلى الله عليه

198
01:21:38.200 --> 01:21:58.200
سلم اياك والحلوب. فذبح لهم فاكلوا من الشاة ومن ذلك العذق وشربوا. فلما ان قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لابي بكر وعمر رضي الله عنهما والذي نفسي بيده لتسألن

199
01:21:58.200 --> 01:22:18.200
عن هذا النعيم يوم القيامة اخرجكم من بيوتكم الجوع ثم لم ترجعوا حتى اصابكم هذا النعيم رواه مسلم قوله في الحديث فجاءهم بعتق فيه بصر وتمر واوطب البسر هو البلح الخالص

200
01:22:18.200 --> 01:22:49.900
هو البلح الخالص والثمر هو الثمر الخالص من النخل. الثمر الخالص من النخل. والرطب هو المتوسط بينهما. والرطب والمتوسط ففيه بشر وفيه تمر. نعم احسن الله اليكم تفسير سورة العصر بسم الله الرحمن الرحيم والعصر ان الانسان لفي خسر

201
01:22:49.900 --> 01:23:18.600
الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر استفتح الله هذه السورة بالقسم فقال والعصر وهو الوقت المعروف اخر النهار قبل غروب الشمس والمقسم عليه الانسان لفي خسر. فكل الناس في خسر اي هلكة ونقصات. ثم استثنى من الخسر الذين اتصفوا باربع

202
01:23:18.600 --> 01:23:46.215
هي المذكورة في قوله الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر والصفة الاولى الايمان وانما يدرك اصله وكماله بالعلم. والثانية العمل الصالح وبهما يكمل الانسان نفسه. والثالثة التواصي بالحق يأمر بعضهم بعضا به والرابعة التواصي بالصبر على امر الله وبهما